《修華嚴奧旨妄盡還源觀》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第四十五冊 No.1876

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

修華嚴奧旨妄盡還源觀<lb n="0637a04"/>
<lb n="0637a05"/>

唐大薦福寺翻經沙門法藏述<lb n="0637a06"/>

夫滿教難思。窺一塵而頓現。圓宗叵測<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>纖<lb n="0637a07"/>
毫以齊彰。然用就體分非無差別之勢。事依<lb n="0637a08"/>
理顯。自有一際之形。其猶病起藥興。妄生智<lb n="0637a09"/>
立。病妄則藥妄。舉空拳以止啼。心通則法<lb n="0637a10"/>
通。引虛空而示遍。既覺既悟。何滯何通。百非<lb n="0637a11"/>
息其攀緣。四句絕其增減。故得藥病雙泯。靜<lb n="0637a12"/>
亂俱融消。能所以入玄宗。泯性相而歸法界。<lb n="0637a13"/>
竊見玄綱浩瀚妙旨希微。覽之者詎究其源。<lb n="0637a14"/>
尋之者罕窮其際。是以真空滯於心首。恒為<lb n="0637a15"/>
緣慮之場。實際居於目前。翻為名相之境。今<lb n="0637a16"/>
者統收玄奧。囊括大宗。出經卷於塵中。轉<lb n="0637a17"/>
法輪於毛處。明者德隆於即日。昧者望絕於<lb n="0637a18"/>
多生。會旨者山嶽易移。乖宗者錙銖難入。輒<lb n="0637a19"/>
以旋披往誥。<gaiji cb='CB05064' des='[糸*丐]' >[糸*丐]</gaiji>覿舊章。備三藏之玄文。憑五<lb n="0637a20"/>
乘之妙旨。繁辭必削。缺義復全。雖則創集無<lb n="0637a21"/>
疑。況乃先規有據。窮茲性海會彼行林。別舉<lb n="0637a22"/>
六門通為一觀。參而不雜一際皎然。冀返迷<lb n="0637a23"/>
方情同曉日。佩道君子俯而詳焉。今略明此<lb n="0637a24"/>
觀。總分六門。先列名。後廣辨一顯一體。謂自<lb n="0637a25"/>
性清淨圓明體二起二用。一者海印森羅常<lb n="0637a26"/>
住用。二者法界圓明自在用。三示三遍。一者<lb n="0637a27"/>
一塵普周法界遍。二者一塵出生無盡遍。三<lb n="0637a28"/>
者一塵含容空有偏。四行四德。一者隨緣妙<lb n="0637a29"/>
用無方德。二者威儀住持有則德。三者柔和<lb n="0637b01"/>
質直攝生德。四者普代眾生受苦德。五入五<lb n="0637b02"/>
止。一者照法清虛離緣止。二者觀人寂怕絕<lb n="0637b03"/>
欲止。三者性起繁興法爾止。四者定光顯現<lb n="0637b04"/>
無念止。五者事理玄通非相止。六起六觀。一<lb n="0637b05"/>
者攝境歸心真空觀。二者從心現境。妙有觀。<lb n="0637b06"/>
三者心境祕密圓融觀。四者智身影現眾緣<lb n="0637b07"/>
觀。五者多身入一境像觀。六者主伴互現帝<lb n="0637b08"/>
網觀<lb n="0637b09"/>

一顯一體者。謂自性清淨圓明體。然此即是<lb n="0637b10"/>
如來藏中法性之體。從本已來性自滿足。處<lb n="0637b11"/>
染不垢。修治不淨。故云自性清淨。性體遍<lb n="0637b12"/>
照無幽不燭故曰圓明。又隨流加染而不垢。<lb n="0637b13"/>
返流除染而不淨。亦可在聖體而不增。處凡<lb n="0637b14"/>
身而不減。雖有隱顯之殊。而無差別之異。煩<lb n="0637b15"/>
惱覆之則隱。智慧了之則顯。非生因之所生。<lb n="0637b16"/>
唯了因之所了。起信論云。真如自體。有大智<lb n="0637b17"/>
慧光明義故。遍照法界義故。真實識知義故。<lb n="0637b18"/>
自性清淨心義故。廣說如彼。故曰自性清淨<lb n="0637b19"/>
圓明體也<lb n="0637b20"/>

自下依體起二用者。謂依前淨體起於二用。<lb n="0637b21"/>
一者海印森羅常住用。言海印者。真如本覺<lb n="0637b22"/>
也。妄盡心澄。萬象齊現。猶如大海因風起浪。<lb n="0637b23"/>
若風止息海水澄清無象不現。起信論云。無<lb n="0637b24"/>
量功德藏法性真如海。所以名為海印三昧<lb n="0637b25"/>
也。經云。森羅及萬象。一法之所印。言一法者<lb n="0637b26"/>
所謂一心也。是心即攝一切世間出世間法。<lb n="0637b27"/>
即是一法界大總相法門體。唯依妄念而有<lb n="0637b28"/>
差別。若離妄念唯一真如。故言海印三昧也。<lb n="0637b29"/>
華嚴經云。或現童男童女形天龍及以阿脩<lb n="0637c01"/>
羅乃至摩<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji>羅伽等。隨其所樂悉令見。眾生<lb n="0637c02"/>
形相各不同。行業音聲亦無量。如是一切皆<lb n="0637c03"/>
能現海印三昧威神力。依此義故。名海印三<lb n="0637c04"/>
昧也。二者法界圓明自在用。是華嚴三昧也。<lb n="0637c05"/>
謂廣修萬行稱理成德。普周法界而證菩提。<lb n="0637c06"/>
言華嚴者。華有結實之用。行有感果之能。<lb n="0637c07"/>
令則託事表彰。所以舉華為喻。嚴者。行成<lb n="0637c08"/>
果滿契理稱真。性相兩亡。能所俱絕。顯煥炳<lb n="0637c09"/>
著。故名嚴也。良以非真流之行無以契真。何<lb n="0637c10"/>
有飾真之行。不從真起此則真該妄末。行無<lb n="0637c11"/>
不修。妄徹真源相無不寂。故曰法界圓明自<lb n="0637c12"/>
在用也。華嚴經云。嚴淨不可思議剎。供養一<lb n="0637c13"/>
切諸如來。放大光明無有邊。度脫眾生亦無<lb n="0637c14"/>
限。施戒忍進及禪定智慧方便神通等。如是<lb n="0637c15"/>
一切皆自在。以佛華嚴三昧力。依此義故。名<lb n="0637c16"/>
華嚴三昧也<lb n="0637c17"/>

三示三遍者。謂依前二用。一一用中普周法<lb n="0637c18"/>
界。故云遍也。言三遍者。一者一塵普周法界<lb n="0637c19"/>
遍。謂塵無自性攬真成立。真既無邊塵亦隨<lb n="0637c20"/>
爾。經云。華藏世界所有塵。一一塵中見法界。<lb n="0637c21"/>
寶光現佛如雲集。此是如來剎自在。準此義<lb n="0637c22"/>
故。當知一塵普周法界也。二者一塵出生無<lb n="0637c23"/>
盡遍。謂塵無自體起必依真。真如既具恒沙<lb n="0637c24"/>
眾德。依真起用亦復萬差。起信論云。真如者。<lb n="0637c25"/>
自體有常樂我淨義故。清涼不變自在義故。<lb n="0637c26"/>
具足如是過恒沙功德。乃至無有所少義。故<lb n="0637c27"/>
經云。如此華藏世界海中。無問若山若河乃<lb n="0637c28"/>
至樹林塵毛等處。一一無不皆是稱真如法界<lb n="0637c29"/>
具無邊德。依此義故。當知一塵即理即事。即<lb n="0638a01"/>
人即法。即彼即此。即依即正。即染即淨。即<lb n="0638a02"/>
因即果。即同即異。即一即多。即廣即狹。即情<lb n="0638a03"/>
即非情。既三身即十身。何以故。理事無礙。事<lb n="0638a04"/>
事無礙。法如是故十身互作自在用故。唯普<lb n="0638a05"/>
眼之境界也。如上事相之中。一一更互相容<lb n="0638a06"/>
相攝。各具重重無盡境界也。經云。一切法門<lb n="0638a07"/>
無盡海。同會一法道場中。如是法性佛所說。<lb n="0638a08"/>
智眼能明此方便。問據其所說則一塵之上。<lb n="0638a09"/>
理無不顯。事無不融。文無不釋。義無不通。今<lb n="0638a10"/>
時修學之徒。云何曉悟達於塵處。頓決群疑。<lb n="0638a11"/>
且於一塵之上。何者是染。云何名淨。何者為<lb n="0638a12"/>
真。何者稱俗。何者名生死。何者名涅槃。云何<lb n="0638a13"/>
名煩惱。云何名菩提。云何名小乘法。云何名<lb n="0638a14"/>
大乘法。請垂開決聞所未聞。答大智圓明<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji><lb n="0638a15"/>
纖毫。而周性海真源朗現。處一塵而耀全身。<lb n="0638a16"/>
萬法起必同時一際理無前後。何以故。由此<lb n="0638a17"/>
一塵虛相能翳於真即是染也。由此塵相空<lb n="0638a18"/>
無所有。即是淨也。由此塵性本體同如。即是<lb n="0638a19"/>
真也。由此塵相緣生幻有。即是俗也。由於塵<lb n="0638a20"/>
相念念遷變。即是生死。由觀塵相生滅相盡<lb n="0638a21"/>
空無有實。即是涅槃。由塵相大小皆是妄心<lb n="0638a22"/>
分別。即是煩惱。由塵相體本空寂緣慮自盡。<lb n="0638a23"/>
即是菩提。由塵相體無遍計。即是小乘法也。<lb n="0638a24"/>
由塵性。無生無滅依他似有。即是大乘法也。<lb n="0638a25"/>
如是略說。若具言之。假使一切眾生懷疑各<lb n="0638a26"/>
異一時同問如來。如來唯以一塵字而為解<lb n="0638a27"/>
釋。宜深思之。經云。一切法門無盡海。一言演<lb n="0638a28"/>
說盡無餘。依此義故。名一塵出生無盡遍。三<lb n="0638a29"/>
者一塵含容空有遍。謂塵無自性即空也。幻<lb n="0638a30"/>
相宛然即有也。良由幻色無體必不異空。真<lb n="0638b01"/>
空具德徹於有表。觀色即空成大智而不住<lb n="0638b02"/>
生死。觀空即色成大悲而不住涅槃。以色空<lb n="0638b03"/>
無二。悲智不殊。方為真實也。寶性論云。道<lb n="0638b04"/>
前菩薩。於此真空妙有猶有三疑。一者疑空<lb n="0638b05"/>
滅色取斷滅空。二者疑空異色取色外空。三<lb n="0638b06"/>
者疑空是物取空為有。今此釋云。色是幻色<lb n="0638b07"/>
必不礙空。空是真空必不礙色。若礙於色即<lb n="0638b08"/>
是斷空。若礙於空即是實色。如一塵既具如<lb n="0638b09"/>
上真空妙有。當知一一塵等亦爾。若證此理<lb n="0638b10"/>
即得塵含十方無虧。大小念包九世延促同<lb n="0638b11"/>
時。故得殊勝微言。纖毫彰於圓教奇特。聖<lb n="0638b12"/>
眾輕埃現於全軀。<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>超言慮之端。透出筌<gaiji cb='CB01385' des='[罩-卓+弟]' uni='7F64' mojikyo='M028276' mofont='Mojikyo M106' mochar='4E00'>罤</gaiji><lb n="0638b13"/>
之表。經云。如有大經卷。量等三千界。在於一<lb n="0638b14"/>
塵內。一切塵亦然。有一聰慧人。淨眼普明見。<lb n="0638b15"/>
破塵出經卷。廣饒益眾生等。若據理而言。<lb n="0638b16"/>
即塵眾生妄計經卷。即大智圓明。智體既其<lb n="0638b17"/>
無邊。故曰量等三千界。依此義故。名一塵含<lb n="0638b18"/>
容空有遍也<lb n="0638b19"/>

自下依此能遍之境而行四德。謂依前一塵<lb n="0638b20"/>
能遍之境。而修四種行德。一者隨緣妙用無<lb n="0638b21"/>
方德。謂依真起用。廣利群生。眾生根器不等<lb n="0638b22"/>
受解萬差。樂欲不同應機授法。應病與藥令<lb n="0638b23"/>
得服行。維摩經中具明斯義。又以大悲故。名<lb n="0638b24"/>
曰隨緣。以大智故。名為妙用。又大壞假名而<lb n="0638b25"/>
常度眾生。故曰隨緣了知眾生性空。實無度<lb n="0638b26"/>
者名為妙用。又理即事故名隨緣。事即理故<lb n="0638b27"/>
名妙用。又真不違俗故隨緣。俗不違真故妙<lb n="0638b28"/>
用。又依本起末故隨緣。攝末歸本故妙用。良<lb n="0638b29"/>
以法無分齊。起必同時。真理不礙萬差。顯應<lb n="0638b30"/>
無非一際。用則波。騰鼎沸。全真體以運行體。<lb n="0638c01"/>
則鏡淨水澄舉隨緣而會寂。若<gaiji cb='CB04647' des='[日*義]' nor='曦' mojikyo='M014210' mofont='Mojikyo M103' mochar='5116'>曦</gaiji>光之流彩。<lb n="0638c02"/>
無心而朗十方。如明鏡之端形。不動而呈萬<lb n="0638c03"/>
像。故曰隨緣妙用無方德也。二者威儀住持<lb n="0638c04"/>
有則德。謂行住坐臥四威儀也。大乘八萬。小<lb n="0638c05"/>
乘三千。為住持之楷模。整六和之紊緒。出三<lb n="0638c06"/>
界之梯<gaiji cb='CB00447' des='[阿-可+登]' uni='96A5' nor='蹬' mojikyo='M041850' mofont='Mojikyo M108' mochar='767E'>隥</gaiji>。越苦海之迅航。拯物導迷莫斯為<lb n="0638c07"/>
最。但以金容匿彩正教陵夷。傳授澆訛師於<lb n="0638c08"/>
己見。致使教無綱紀。濫挹淳流得失齊舉妄<lb n="0638c09"/>
參真淨。故令初學觸事成非不依經律。混亂<lb n="0638c10"/>
凡情自陷陷他甚可悲矣。故瑜伽論云。非大<lb n="0638c11"/>
沈非小浮。常住於正念。根本眷屬淨修梵行。<lb n="0638c12"/>
華嚴經云。戒是無上菩提本。應當具足持淨<lb n="0638c13"/>
戒。梵網經云。微塵菩薩眾由是成正覺。起信<lb n="0638c14"/>
論云。以知法性體無毀禁。是故隨順法性行<lb n="0638c15"/>
尸波羅蜜。所謂不殺不盜不淫不妄語。遠<lb n="0638c16"/>
離貪瞋。欺詐諂曲邪見。亦應遠離憒<gaiji cb='CB00436' des='[門@市]' uni='9599' nor='鬧' mojikyo='M041264' mofont='Mojikyo M108' mochar='51E7'>閙</gaiji>少欲<lb n="0638c17"/>
知足。乃至小罪心生大怖不得輕。於如來所<lb n="0638c18"/>
制禁戒常護譏嫌。不令眾生妄起過罪。用此<lb n="0638c19"/>
威儀住持。以化眾生也。問準上文所說。真如<lb n="0638c20"/>
一相。佛體無二。具足一切功德者。何故要須<lb n="0638c21"/>
威儀等戒行耶。答譬如大摩尼寶。體性明淨<lb n="0638c22"/>
久被塵累。而有<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>穢之垢。若人唯念寶性。不<lb n="0638c23"/>
以種種磨治。終不得淨真如之法體性空淨。<lb n="0638c24"/>
久被無明煩惱垢染。若人唯念真如。不以持<lb n="0638c25"/>
戒定慧種種熏修。終無淨時。準此義故理須<lb n="0638c26"/>
持戒也。問出家五眾。超然出俗可具威儀。在<lb n="0638c27"/>
家之流。身纏俗網寧無愆犯。答出家之輩自<lb n="0638c28"/>
有嚴科。在家之儔通持五戒。夫三歸五戒者。<lb n="0638c29"/>
蓋是出苦海之津梁。趣涅槃之根本。作毘尼<lb n="0638c30"/>
之漸次。為七眾之崇基。萬善藉此而生。寔佛<lb n="0639a01"/>
法之平地。經云。尸羅不清淨三昧不現前當<lb n="0639a02"/>
知。戒為定體。慧為定用。三學圓備即證菩提。<lb n="0639a03"/>
四分律云。第一持戒不毀犯。比丘威儀自端<lb n="0639a04"/>
嚴。怨家之人不能近。若不如法即被訶。依此<lb n="0639a05"/>
義理故。云威儀住持有則德。三者。柔和質直<lb n="0639a06"/>
攝生德。謂大智照真名為質直。大悲救物故<lb n="0639a07"/>
曰柔和。又質直者。約本性不遷。柔和者。約隨<lb n="0639a08"/>
流不滯。柔則伏滅煩惱。和則順理修行。用茲<lb n="0639a09"/>
調和之法。以攝眾生也。又質直者。體無妄<lb n="0639a10"/>
偽言行相符。蘊德居懷不拘名利。輕金若塊。<lb n="0639a11"/>
重教逾珍。但為正業調生。速願自他圓滿。故<lb n="0639a12"/>
曰柔和質直攝生德也。四者普代眾生受苦<lb n="0639a13"/>
德。謂修諸行法不為自身。但欲廣利群生冤<lb n="0639a14"/>
親平等。普令斷惡備修萬行速證菩提。又菩<lb n="0639a15"/>
薩大悲大願以身為質(音致)。於三惡趣。救贖一切<lb n="0639a16"/>
受苦眾生要令得樂。盡未來際心無退屈。不<lb n="0639a17"/>
於眾生希望毛髮報恩之心。華嚴經云。廣大<lb n="0639a18"/>
悲雲遍一切。捨身無量等剎塵。以昔劫海修<lb n="0639a19"/>
行力。今此世界無諸垢。謂眾生妄執念念遷<lb n="0639a20"/>
流名之為苦。菩薩教令了蘊空寂自性本無。<lb n="0639a21"/>
故云離苦。問眾生無邊苦業無邊。云何菩薩<lb n="0639a22"/>
而能普代眾生受苦。答菩薩代眾生受苦者。<lb n="0639a23"/>
由大悲方便力故。但以眾生妄執不了業體。<lb n="0639a24"/>
從妄而生無由出苦。菩薩教令修止觀兩門。<lb n="0639a25"/>
心無暫替因果喪亡。苦業無由得生。但令不<lb n="0639a26"/>
入三塗。名為普代眾生受苦德也。雜集論<lb n="0639a27"/>
云。於不堅堅覺深住於顛倒。離煩惱所惱。得<lb n="0639a28"/>
最上菩提。已上明四種行德竟<lb n="0639a29"/>

自下攝用歸體入五止門。五止門者。謂依前<lb n="0639b01"/>
能行四德之行。當相即空相盡心澄而修止<lb n="0639b02"/>
也。所言入者。性相俱泯體周法界。入無入相<lb n="0639b03"/>
名為入也。華嚴經云。如來深境界其量等虛<lb n="0639b04"/>
空。一切眾生入而實無所入。又準入佛境界。<lb n="0639b05"/>
經云。入諸無相定見諸法寂靜。常入平等故<lb n="0639b06"/>
敬禮無所觀。此乃一切眾生本來無不在如<lb n="0639b07"/>
來境界之中。更無可入也。如人迷故謂東為<lb n="0639b08"/>
西。乃至悟己西即是東。更無別東而可入也。<lb n="0639b09"/>
眾生迷故。謂妄可捨。謂真可入。乃至悟已妄<lb n="0639b10"/>
即是真。更無別真而可入也。此義亦爾。不入<lb n="0639b11"/>
而入。故云入也。何以故。入與不入本來平等。<lb n="0639b12"/>
同一法界也。起信論云。若有眾生能觀無念<lb n="0639b13"/>
者。是名入真如門也。言五止者。一者照法清<lb n="0639b14"/>
虛離緣止。謂真諦之法本性空寂。俗諦之法<lb n="0639b15"/>
似有即空。真俗清虛蕭然無寄。能緣智寂所<lb n="0639b16"/>
緣境空。心境不拘體融虛廓。正證之時因緣<lb n="0639b17"/>
俱離。維摩經云。法不屬因不在緣故。依此義<lb n="0639b18"/>
理故。云照法清虛離緣止也。二者觀人寂怕<lb n="0639b19"/>
絕欲止。謂五蘊無主名曰寂怕。空寂無求名<lb n="0639b20"/>
為絕欲。故云觀人寂怕絕欲止也。三者性起<lb n="0639b21"/>
繁興法爾止。謂依體起用名為性起。起應萬<lb n="0639b22"/>
差故曰繁興。古今常然名為法爾。謂真如之<lb n="0639b23"/>
法。法爾隨緣萬法俱興法爾歸性。故曰性起<lb n="0639b24"/>
繁興法爾止。經云。從無住本立一切法。即其<lb n="0639b25"/>
義也。四者定光顯現無念止。言定光者。謂一<lb n="0639b26"/>
乘教中白淨寶網。萬字輪王之寶珠。謂此<lb n="0639b27"/>
寶珠體性。明徹十方齊照。無思成事。念者皆<lb n="0639b28"/>
從雖現奇功。心無念慮。華嚴經云。譬如轉輪<lb n="0639b29"/>
王成就勝七寶。來處不可得。業性亦如是。若<lb n="0639c01"/>
有眾生。入此大止妙觀門中。無思無慮任運<lb n="0639c02"/>
成事。如彼寶珠遠近齊照。分明顯現廓徹虛<lb n="0639c03"/>
空。不為二乘外道塵霧煙雲之所障蔽。故曰<lb n="0639c04"/>
定光顯現無念止也。五者理事玄通非相止。<lb n="0639c05"/>
謂幻相之事。無性之理。互隱互顯。故曰玄通。<lb n="0639c06"/>
又理由修顯故。事徹於理。行從理起。理徹<lb n="0639c07"/>
於事。互存互奪。故曰玄通。玄通者。謂大智獨<lb n="0639c08"/>
存體周法界。大悲救物萬行紛然。悲智雙融<lb n="0639c09"/>
性相俱泯。故曰理事玄通非相止也。上來明<lb n="0639c10"/>
五止竟<lb n="0639c11"/>

自下依止起觀。問準上義理。依之修行。足<lb n="0639c12"/>
為圓滿。云何更要入止觀兩門耶。答起信云。<lb n="0639c13"/>
若修止者。對治凡夫住著世間。能捨二乘怯<lb n="0639c14"/>
弱之見。若修觀者。對治二乘不起大悲狹劣<lb n="0639c15"/>
之過。遠離凡夫不修善根。以此義故。止觀兩<lb n="0639c16"/>
門。共相成助不相捨離。若不修止觀。無由<lb n="0639c17"/>
得入菩提之路。華嚴云。譬如金翅鳥以左右<lb n="0639c18"/>
兩翅鼓揚海水。令其兩闢觀諸龍眾。命將盡<lb n="0639c19"/>
者而搏取之。如來出世亦復如是。以大止妙<lb n="0639c20"/>
觀而為兩翅。鼓揚眾生大愛海水。令其兩闢<lb n="0639c21"/>
觀諸眾生。根成熟者而度脫之。依此義故。要<lb n="0639c22"/>
修止觀也。問止觀兩門既為宗要。凡夫初學<lb n="0639c23"/>
未解安心。請示迷徒令歸正路。答依起信論<lb n="0639c24"/>
云。若修止者。住於靜處端坐正意。不依氣<lb n="0639c25"/>
息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃<lb n="0639c26"/>
至不依見聞覺知。一切諸想隨念皆除。亦遣<lb n="0639c27"/>
除想。以一切法本來無想。念念不生。念念不<lb n="0639c28"/>
滅。亦不隨心外念境界。然後以心除心。心若<lb n="0639c29"/>
馳散即當攝來令歸正念。常勤正念唯心識<lb n="0640a01"/>
觀一切魔境自然遠離。凡夫初學邪正未分。<lb n="0640a02"/>
魔網入心欺誑行者。又無師匠諮問莫憑。依<lb n="0640a03"/>
四魔功將為正道。日月經久邪見既深。設遇<lb n="0640a04"/>
良緣終成難改。沈淪苦海出離無由。深自察<lb n="0640a05"/>
之無令暫替。此義如起信論中說也。六起六<lb n="0640a06"/>
觀者。依前五門即觀之止。而起即止之觀。何<lb n="0640a07"/>
以故。理事無礙法如是故。定慧雙融離分齊<lb n="0640a08"/>
故。一多相即絕前後故。大用自在無障礙故。<lb n="0640a09"/>
言六觀者。一者攝境歸心真空觀。謂三界所<lb n="0640a10"/>
有法唯是一心造。心外更無一法可得。故曰<lb n="0640a11"/>
歸心。謂一切分別但由自心。曾無心外境。能<lb n="0640a12"/>
與心為緣。何以故。由心不起外境本空。論云。<lb n="0640a13"/>
由依唯識故。境本無體故。真空義成。以塵無<lb n="0640a14"/>
有故。本識即不生。又經云。未達境唯心起種<lb n="0640a15"/>
種分別。達境唯心已分別即不生。知諸法唯<lb n="0640a16"/>
心便捨外塵相。由此息分別悟平等真空。如<lb n="0640a17"/>
世有醫王。以妙藥救病。諸佛亦如是。為物說<lb n="0640a18"/>
唯心。以此方知。由心現境由境現心。心不至<lb n="0640a19"/>
境境不入心。當作此觀智慧甚深。故曰攝境<lb n="0640a20"/>
歸心真空觀也。二者從心現境妙有觀。即事<lb n="0640a21"/>
不滯於理隨事成差。謂前門中攝相歸體。今<lb n="0640a22"/>
此門中。依體起用。具修萬行。莊嚴報土。又前<lb n="0640a23"/>
門中。攝相歸體顯出法身。今此門中依體起<lb n="0640a24"/>
用修成報身。故曰從心現境妙有觀也。三者<lb n="0640a25"/>
心境祕密圓融觀。言心者。謂無礙心。諸佛證<lb n="0640a26"/>
之以成法身。境者。謂無礙境。諸佛證之以成<lb n="0640a27"/>
淨土。謂如來報身。及所依淨土圓融無礙。或<lb n="0640a28"/>
身現剎土。如經云。一毛孔中無量剎。各有四<lb n="0640a29"/>
洲四大海。須彌鐵圍亦復然。悉現其中無迫<lb n="0640b01"/>
隘。或剎現佛身。如經云。華藏世界所有塵。一<lb n="0640b02"/>
一塵中佛皆入。普為眾生起神變毘盧遮那<lb n="0640b03"/>
法。如是就此門中。分為四句。如玄談疏中說。<lb n="0640b04"/>
如是依正混融無有分齊。謂前兩觀各述一<lb n="0640b05"/>
邊。今此雙融會通心境。故曰心境祕密圓融<lb n="0640b06"/>
觀也。四者。智身影現眾緣觀。謂智體唯一能<lb n="0640b07"/>
鑑眾緣。緣相本空。智體照寂。諸緣相盡如如<lb n="0640b08"/>
獨存。謂有為之法無不俱舍真性。猶如日輪<lb n="0640b09"/>
照現<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>處虛空。有目之流無不<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>見。生盲之<lb n="0640b10"/>
輩亦蒙潤益。令知時節寒熱之期。草木無情<lb n="0640b11"/>
悉皆滋長。如來智日亦復如是。故曰智身影<lb n="0640b12"/>
現眾緣觀也。五者。多身入一鏡像觀。即事事<lb n="0640b13"/>
無礙法界也。謂毘盧遮那十身。互用無有障<lb n="0640b14"/>
礙也。經云。或以自身。作眾生身。國土身。業<lb n="0640b15"/>
報身。聲聞身。緣覺身。菩薩身。如來身。智身。<lb n="0640b16"/>
法身。虛空身。如是十身隨舉一身攝餘九身。<lb n="0640b17"/>
故曰多身入一鏡像觀。如一身有十身互作。<lb n="0640b18"/>
一一毛孔。一一身分。一一支節中。皆有十身<lb n="0640b19"/>
互作。或以眼處作耳處佛事。或以耳處作眼<lb n="0640b20"/>
處佛事。鼻舌身意亦復如是。何以故。證此大<lb n="0640b21"/>
止妙觀法力加持。得如是故。經云。或以多身<lb n="0640b22"/>
作一身。或以一身作多身。或以一身入多身。<lb n="0640b23"/>
或以多身入一身。非一身沒多身生。非多身<lb n="0640b24"/>
沒一身生。皆由深定力故得有如是。或以異<lb n="0640b25"/>
境入定同境起。或以同境入定異境起。或以<lb n="0640b26"/>
一身入定多身起。或以多身入定一身起。故<lb n="0640b27"/>
曰多身入一鏡像觀也。六者。主伴互現帝網<lb n="0640b28"/>
觀。謂以自為主。望他為伴。或以一法為主一<lb n="0640b29"/>
切法為伴。或以一身為主一切身為伴。隨舉<lb n="0640c01"/>
一法即主伴齊收。重重無盡。此表法性重重<lb n="0640c02"/>
影現。一切事中皆悉無盡。亦是悲智重重無<lb n="0640c03"/>
盡也。如善財童子。從祇桓林中漸次南行。至<lb n="0640c04"/>
毘盧遮那莊嚴大樓閣前。暫時歛念。白彌勒<lb n="0640c05"/>
菩薩言。唯願大聖。開樓閣門令我得入。彌勒<lb n="0640c06"/>
彈指其門即開。善財入已還閉如故。見樓閣<lb n="0640c07"/>
中有百千樓閣。一一樓閣前各有彌勒菩薩。<lb n="0640c08"/>
一一彌勒菩薩前。各有善財童子。一一善財<lb n="0640c09"/>
童子皆悉合掌在彌勒前。以表法界重重。猶<lb n="0640c10"/>
如帝網無盡也。此明善財童子依此華嚴法<lb n="0640c11"/>
界之理修行位極頓證法界也。此舉一樓閣為<lb n="0640c12"/>
主。一切樓閣為伴也。故云主伴互現帝網觀。<lb n="0640c13"/>
亦是事事無礙觀也。此上所述六重觀門。舉<lb n="0640c14"/>
一為主餘五為伴。無有前後始終俱齊。隨入<lb n="0640c15"/>
一門即全收法界。此理喻如圓珠穿為六孔。<lb n="0640c16"/>
隨入一孔之中。即全收珠盡。此亦如是。開<lb n="0640c17"/>
為六門。隨入一門即全收法界圓滿教理。法<lb n="0640c18"/>
自爾故。善財一生皆全證故。卷舒無礙隱顯<lb n="0640c19"/>
同時。一際絕其始終。出入亡於表裏。初心正<lb n="0640c20"/>
覺。攝多生於剎那。十信道圓。一念該於佛地。<lb n="0640c21"/>
致使地前菩薩觸事生疑。五百聲聞玄鑑絕<lb n="0640c22"/>
分。融通無礙一多交參。圓證相應名為佛地。<lb n="0640c23"/>
然此觀門名目無定。若據一體為名。即是海<lb n="0640c24"/>
印炳現三昧門。若約二用而論。即名華嚴妙<lb n="0640c25"/>
行三昧門。若據三遍為言。即是塵含十方三<lb n="0640c26"/>
昧門。若準四德為名。即名四攝攝生三昧門。<lb n="0640c27"/>
若約五止而言。即為寂用無礙三昧門。若取<lb n="0640c28"/>
六觀為名。即是佛果無礙三昧門。如是等義<lb n="0640c29"/>
隨德立名。據教說。為六觀。隨入一門眾德咸<lb n="0641a01"/>
具。無生既顯幻有非亡。攝法界而一塵收。舉<lb n="0641a02"/>
一身而十身現。如斯等義。非情所圖。識盡見<lb n="0641a03"/>
除思之可見。余雖不敏素翫茲經。聊伸偶木<lb n="0641a04"/>
之文。式集彌天之義。頌曰<lb n="0641a05"/>

備尋諸教本集茲華嚴觀<lb n="0641a06"/>
文約義無缺智者當勤學<lb n="0641a07"/>

修華嚴奧旨妄盡還源觀<lb n="0641a08"/>

紀重校<lb n="0641a09"/>

宋晉水沙門淨源述<lb n="0641a10"/>

昔孤山智圓法師<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji>稱。杜順尊者。抉華嚴深<lb n="0641a11"/>
旨。而撰斯文。蓋準唐中書舍人高郢序北塔<lb n="0641a12"/>
銘耳。淨源向讀唐丞相裴休述妙覺塔記。記<lb n="0641a13"/>
且謂。華嚴疏主仰賢首還源翫味亡斁。若驪<lb n="0641a14"/>
龍之戲珠也。乃知斯觀實賢首國師所著斷<lb n="0641a15"/>
矣。抑又觀中。具引三節之文。皆國師之語章<lb n="0641a16"/>
章焉。熙寧元年冬十一月。特抱諸郡觀本再<lb n="0641a17"/>
請錢唐通義大師。子寧重校其辭。寧公學深<lb n="0641a18"/>
知古。力考諸文。朝而思夕而玩。因與源曰。賢<lb n="0641a19"/>
首所集具引之語救而得之矣。請試陳其一<lb n="0641a20"/>
二焉。觀不云乎。用就體分。非無差別之勢。<lb n="0641a21"/>
事依理顯。自有一際之形。茲乃義海百門之<lb n="0641a22"/>
一也。又曰。拯物導迷莫斯為最。豈非般若心<lb n="0641a23"/>
經疏序歟。又謂就此門中分為四句。此亦晉<lb n="0641a24"/>
疏玄談。又已明矣。源應之曰。夫有條不紊。<lb n="0641a25"/>
表其網之在綱。探乎深辭。貴其通於輿義。然<lb n="0641a26"/>
則君子僧博覽祖訓。負卓卓之識。豈獨疇昔<lb n="0641a27"/>
有之乎。源愛通義師傳慈恩祖教。講儒者五<lb n="0641a28"/>
經。而考文責實。章灼同異意。猶吾心也。於是<lb n="0641a29"/>
乎題之卷末。云耳<lb n="0641a30"/>

紀重校(竟)