《華嚴遊心法界記》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經第四十五冊 No.1877

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

<gaiji cb='CB01772' des='[并*刃]' uni='524F' nor='刱' mojikyo='M002024' mofont='Mojikyo M101' mochar='8CED'>剏</gaiji>鐫華嚴遊心法界記序<lb n="0641b04"/>
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天下之言性也則故而已矣。而性亦非一也。<lb n="0641b06"/>
蓋世間之性賢與不肖也。賢無事。而不肖鑿<lb n="0641b07"/>
也。出世之性三衍。定性局。不定通。而進者<lb n="0641b08"/>
性如。盡者性藏已。若夫出出世之性謂七大<lb n="0641b09"/>
焉。三千焉。帝網焉。即不思議運之稱以名于<lb n="0641b10"/>
法界也。然以法界為自性者其惟別教一乘<lb n="0641b11"/>
乎。茲之教蓋娑竭之所降。非海不受。豈不稱<lb n="0641b12"/>
之別也。麟猊之所遊非白牛不俱。其謂之一<lb n="0641b13"/>
宜矣。所謂別教一乘者普賢是也。普賢者心<lb n="0641b14"/>
色而已矣。夫海由水滴深。山從累土高。智積<lb n="0641b15"/>
材而博。心統性而厚。是故心以法界為性矣。<lb n="0641b16"/>
於乎法界不可須臾離也。李唐魏國西寺<lb n="0641b17"/>

賢首大師所撰遊心法界記乃彌勒觀之脊<lb n="0641b18"/>
梁。普賢道之轡軫也。苟或秉路反己。晝茅宵<lb n="0641b19"/>
綯欲不至其得乎。如夫內城不解而為他所<lb n="0641b20"/>
保者則弗與焉。其身不正而媚乎浮圖者恥<lb n="0641b21"/>
也。豈不思諸。匹夫之修德者是君。和順畜中<lb n="0641b22"/>
而英華發外。雖聖或不修則不肖矣。普賢惡<lb n="0641b23"/>
有他哉。亦人之類已。南邁童子從遊金猊而<lb n="0641b24"/>
覓師於百十。此進普賢行之碩跡也。跡為則<lb n="0641b25"/>
象為鑒。法界記之所由起也。記者以先信焉。<lb n="0641b26"/>
夫商丘開之。信偽猶能泳水得珠。矧其真矣。<lb n="0641b27"/>
愨矣乎。何謂信。不疑是已。心一而止分別。一<lb n="0641b28"/>
以貫之。真矣。忠矣。橫六合而莫逆也。若夫投<lb n="0641b29"/>
于五熱豈思作意邪。故有云。信理亡是非。信<lb n="0641c01"/>
性亡安危。亡也者唯也。唯而嚮事者信也。真<lb n="0641c02"/>
矣。愨矣。奚不為哉。云何是信。曰信乎心之法<lb n="0641c03"/>
界。信乎遊心法界。群生心有何界邪。曰目短<lb n="0641c04"/>
於自見。故鏡照物。智短於自知。故心觀界。其<lb n="0641c05"/>
苟觀之奚不遊心于法界歟。夫一拳之轡綱<lb n="0641c06"/>
以御八尺龍馬。九層之開閉受制於寸關。故<lb n="0641c07"/>
曰。五寸之矩以盡天下之方。能譬哉。心奚不<lb n="0641c08"/>
遊於法界哉。人之遊山焉野焉自爾矣。然不<lb n="0641c09"/>
行不遊。行乎其行。聞焉必進。熏焉必動。遊之<lb n="0641c10"/>
能證入焉者亦自爾矣。假使目視鼻向無信<lb n="0641c11"/>
其亦如聾啞耳。法界乎廣矣大矣。聾啞聰辨<lb n="0641c12"/>
孰不法界者。乾坤其無罅哉。嗚呼亦大矣。其<lb n="0641c13"/>
苟或壞則雖法界弗與矣。亦未由見道今也<lb n="0641c14"/>

東方國運隆盛人文丕彰。蕩蕩大和真風<lb n="0641c15"/>
競起。則十宗奮動。四輪咸發。蓋探靳<gaiji cb='CB00370' des='[乳-孚+虫]' uni='866C' nor='虯' mojikyo='M032805' mofont='Mojikyo M106' mochar='78CA'>虬</gaiji>藏者<lb n="0641c16"/>
信手而得焉。皇矣　聖道之昭也伯令之曠<lb n="0641c17"/>
也。人事備富技器不乏。惟我天平延喜之事<lb n="0641c18"/>
則古矣。自是以來未有若是盛也。昔者吾先<lb n="0641c19"/>
師白天老人遊南都東大寺。得遊心法界記<lb n="0641c20"/>
一部以欲示大方弗果。亡幾師逝矣噫逝矣。<lb n="0641c21"/>
吾其何為。夫不為乃已。為之何所不為。于是<lb n="0641c22"/>
小子飛錫而西也千里翩翩然來東大寺。乃<lb n="0641c23"/>
遂得其真本而挍之以垂不朽也。此記寥寥<lb n="0641c24"/>
乎未出人間尚矣。今而公於世。此非吾　聖<lb n="0641c25"/>
德昭曠之所致歟。伏豫　明德其有為乎。何<lb n="0641c26"/>
所不為。且也金剛場因果無二菩薩者乃苦<lb n="0641c27"/>
界直入報土開引之證也。如小子山於其浩<lb n="0641c28"/>
浩恩波未能涓渧報之也。是以繼白老人之<lb n="0641c29"/>
志願梓以布諸海內<lb n="0642a01"/>

享保戊申仲夏日<lb n="0642a02"/>

武陽沙門白蘋雅山謹題於京師之寓舍<lb n="0642a03"/>

<lb n="0642a04"/>
華嚴遊心法界記序<lb n="0642a05"/>

猗歟盛哉吾本邦也。自往富乎聖典。反勝於<lb n="0642a06"/>
震旦高麗之徼或可倍蓰矣。至今儼然而存。<lb n="0642a07"/>
世編猶謂中國失禮求之四夷。況聖教乎。茲<lb n="0642a08"/>
有蓮宗之賓。叩余遂云。久褚是書。為我師之<lb n="0642a09"/>
遺志將壽之於梓。其可可也歟。予聞太歡且<lb n="0642a10"/>
獎。因為作序云。夫遊心法界記者何也。其文<lb n="0642a11"/>
源出華嚴。而記實賢首祖師之談也。舊經偈<lb n="0642a12"/>
曰遊心法界如虛空是人乃知佛境界。蓋謂<lb n="0642a13"/>
遊心者能觀之智行也。法界者所觀之諦理<lb n="0642a14"/>
也。如虛空者直是不俟三轉而誦。虛即假也。<lb n="0642a15"/>
空即空也。如虛如空即中也。非虛非空義在<lb n="0642a16"/>
厥中。夫此文者是大節也。天台止觀嘗揭斯<lb n="0642a17"/>
文作三諦觀。而不啻此文獨大節義。抑且如<lb n="0642a18"/>
真言三藏曰。彼華嚴中而文而句咸具顯略<lb n="0642a19"/>
深祕二門之義。誠哉。是判豈可輒得測度耶。<lb n="0642a20"/>
斯偈既言。是人乃佛境界。則明匪祇果海鎔<lb n="0642a21"/>
融而已。萬惑繁冗。是知佛境界劍林刃山西<lb n="0642a22"/>
來之祖意介爾有心。三千宛焉。創心起觀之<lb n="0642a23"/>
扃也。祕要入理之樞也。微塵剎剎靡不諸聖<lb n="0642a24"/>
人出於世之處。良以難與劣慧而語。幾止而<lb n="0642a25"/>
已矣。頃有腐儒。著斷簡云。東海不出聖人。西<lb n="0642a26"/>
海不出聖人者。於虖胡為愚之壅哉。最小見<lb n="0642a27"/>
矣。徒認一介孔丘以為聖人。<gaiji cb='CB05060' des='[穴/浸]' >[穴/浸]</gaiji>僭區區支那<lb n="0642a28"/>
而想中國。獨獲牝獸傳稱靈祥。以思瑞應兮。<lb n="0642a29"/>
夫吾法中乍儗麟角獨覺僅小聖者。尚無其<lb n="0642b01"/>
德及千萬分之一焉耳。噫所謂真之蛙見矣。<lb n="0642b02"/>
蓋與夫坐井觀天曰天小者亦不甚逖。不足<lb n="0642b03"/>
復言。予自今念震丹雖闊於我正法未東漸<lb n="0642b04"/>
之前適有曰聖人而出者。而後不復出。豈不<lb n="0642b05"/>
聞乎。東漢天子自夢金人則西方有聖人出<lb n="0642b06"/>
昭昭然而著矣。街童巷婦而不可欺。何況東<lb n="0642b07"/>
海我日域者神聖之國也。上下神祇皆盡神<lb n="0642b08"/>
孫。蔑有不為神之民者。然則凡諸託生於中<lb n="0642b09"/>
者所有蠢動皆戴於神之天共鳩乎神之地。<lb n="0642b10"/>
實為神之民者則其猥曰東海不出聖人者。<lb n="0642b11"/>
上誣罔乎神譏刺於祖巨諷於國之姦賊者其<lb n="0642b12"/>
愆莫逾于斯也哉。而所以其幸國家未誅戮<lb n="0642b13"/>
彼或弛而免於充軍者。政之寬仁故歟。或由<lb n="0642b14"/>
草賊歟。斗筲之輩不足算耳。固是千鈞之弩<lb n="0642b15"/>
不為鼷而發機之謂與。宜矣。大率自古諷國<lb n="0642b16"/>
敵于朝廷之屬罕無人之不罪者神能罰之。<lb n="0642b17"/>
神之俾免者或天必喪焉。天之為憐者或理<lb n="0642b18"/>
自亡矣。更無否者。矧乎彼謗正法之人奚待<lb n="0642b19"/>
閻王新闢於底根之邦乎。自己既造阿鼻之<lb n="0642b20"/>
業。天授生身坼而陷。莫如之何。予便為渠追<lb n="0642b21"/>
薦且懲後者。退而顧之是書其文雖從金口<lb n="0642b22"/>
而宣其義親自祖手發暉。而復文義雖既來<lb n="0642b23"/>
自支竺流之見聞獨在我邦。永霑其益則驗<lb n="0642b24"/>
知。夫神聖之所護今尚儼存不可疑猜焉。此<lb n="0642b25"/>
皆沐我國家之阜恩者也。猗歟。盛哉。我本邦<lb n="0642b26"/>
也<lb n="0642b27"/>

享保歲旅戊申蕤賓穀旦<lb n="0642b29"/>

大日本洛京華嚴寺住持沙門僧<gaiji cb='CB01481' des='[泳-永+(虍-七+(一/八/八/目))]' mojikyo='M074686' mofont='Mojikyo M114' mochar='7D39'>紹</gaiji>鳳潭畔睇<lb n="0642c01"/>
敬書于遊心觀之壁<lb n="0642c02"/>
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華嚴遊心法界記<lb n="0642c05"/>
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京兆西崇福寺釋法藏撰<lb n="0642c07"/>

夫約理題詮。詮如理而非異。據門陳教。教即<lb n="0642c08"/>
門而不殊。故能驟五位以分鑣。趣一乘而並<lb n="0642c09"/>
鶩。是知隨機攝教闢諸經於心端。順理圓通<lb n="0642c10"/>
總萬途於智海。海吞眾瀆味竟無差。心流五<lb n="0642c11"/>
乘意終無異。今以粗陳綱要總以五門。隨自<lb n="0642c12"/>
所宣引之如左。言五門者。一法是我非門。二<lb n="0642c13"/>
緣生無性門。三事理混融門。四言盡理顯門。<lb n="0642c14"/>
五法界無礙門<lb n="0642c15"/>

第一法是我非門者。即愚法小乘三科法也。<lb n="0642c16"/>
如四阿含等經及毘曇成實俱舍婆沙等論明<lb n="0642c17"/>
也<lb n="0642c18"/>

第二緣生無性門者。即大乘初教。即前諸法<lb n="0642c19"/>
緣生無性也。如諸部波若等經及中百等論<lb n="0642c20"/>
明也<lb n="0642c21"/>

第三事理混融門者。即大乘終教。空有雙陳<lb n="0642c22"/>
無障礙也。如勝鬘諸法無行涅槃密嚴等經<lb n="0642c23"/>
及起信法界無差別等論明也<lb n="0642c24"/>

第四言盡理顯門者。即大乘頓教。離相離性<lb n="0642c25"/>
也。如楞伽維摩思益等經明也<lb n="0642c26"/>

第五法界無礙門者。即別教一乘。奮興法界<lb n="0642c27"/>
主伴絞絡逆順無羈也。如華嚴等經明也。問。<lb n="0642c28"/>
如是次第據何聖教。答。按法華等經有如是<lb n="0642c29"/>
次第。故經云。昔於波羅奈轉四諦法輪。又云。<lb n="0643a01"/>
今復轉最妙無上大法輪。又云。未曾聞如是<lb n="0643a02"/>
深妙之上法等。楞伽經云。乃至此為佛子說<lb n="0643a03"/>
等。華嚴經云。乃至說無盡佛法等。如是次第<lb n="0643a04"/>
不等。皆為機機各不同施門故異。隨人定教。<lb n="0643a05"/>
教逐人分。以教裁人。人依教轉。人教相藉。次<lb n="0643a06"/>
位有殊。會意而言唯歸一路。此云何知。按<lb n="0643a07"/>
華嚴經云。張大教網<gaiji cb='CB00040' des='[一/旦]' uni='4E98' mojikyo='M000262' mofont='Mojikyo M101' mochar='82BD'>亘</gaiji>生死海。濟天人龍置<lb n="0643a08"/>
涅槃岸等是也。當如經取意。不可執教為定<lb n="0643a09"/>
以道心源隨語生解用裁其法。此即皆非應<lb n="0643a10"/>
理。與教相違背道歸冥解益遠矣。此云何知。<lb n="0643a11"/>
按法華經云。以佛教門出三界苦等。問。如上<lb n="0643a12"/>
以義定教教即然耶。答。此但且舉大例作如<lb n="0643a13"/>
是斷。若門門具論經經之中皆具此五。是云<lb n="0643a14"/>
何知。按大品等經云。欲得聲聞果者當學般<lb n="0643a15"/>
若波羅蜜。乃至欲得菩薩道者當學般若波<lb n="0643a16"/>
羅蜜。又密跡力士經云。轉四諦法輪時無量<lb n="0643a17"/>
眾生得阿羅漢果。乃至無量菩薩得成佛等。<lb n="0643a18"/>
寶積經亦然。可准知之。問。據上教門不一機<lb n="0643a19"/>
復有殊。深淺既自兩分。故知方便亦異。仰陳<lb n="0643a20"/>
其狀並述所由。致使習者不詣邪途證者勿<lb n="0643a21"/>
乖於理。答。大聖無私。等太陽而鑒物。至人無<lb n="0643a22"/>
念若天鼓而雷音。隨機所現短長。是故有斯<lb n="0643a23"/>
差別。但自宜聞有異致令法教不同。隨宜入<lb n="0643a24"/>
者為良藥。不相應者為毒藥等。又維摩經云。<lb n="0643a25"/>
應病與藥。令得服行等。問。有機教相應者未<lb n="0643a26"/>
知。隨上諸門等以何方便而得入耶。答。言隨<lb n="0643a27"/>
門入者方便無窮隨宜不定。由機故爾。非為<lb n="0643a28"/>
法然。唯以類通一不差失。如次應知。第一入<lb n="0643a29"/>
三科法門方便者。即蘊界處法也。蘊者積集<lb n="0643b01"/>
也。即五蘊法。界者差別等也。即十八界法。處<lb n="0643b02"/>
內者外六處也。即十二處法也。言三者是數。<lb n="0643b03"/>
科者是類。法者是自性軌持。門者是通智遊<lb n="0643b04"/>
入。是故總名為三科法門也。就此門中開<lb n="0643b05"/>
為二觀。一者總相觀。二者別相觀。初者三科<lb n="0643b06"/>
雖異唯色與心故名總相。即審諦觀察唯法<lb n="0643b07"/>
而無我人。故名為觀也。此云何知。按涅槃經<lb n="0643b08"/>
云。若色此父四陰應非。乃至和合是父者<lb n="0643b09"/>
無有是處等。又維摩經云。起唯法起。滅唯法<lb n="0643b10"/>
滅等。即以總收別。唯總而非別。故名為總相<lb n="0643b11"/>
觀也。此約利根入法方便也。二別相觀者。即<lb n="0643b12"/>
於上總相之中分別而觀故名別相觀。言分<lb n="0643b13"/>
別者色中分為十一。謂內五根外六塵。雖復<lb n="0643b14"/>
內外有殊剋體總名為色。故云色法有十一。<lb n="0643b15"/>
心法有七者。初從眼耳終至末那。始終雖差<lb n="0643b16"/>
並同心稱故云心法即七也。色心合舉故有<lb n="0643b17"/>
十八。各別不同故云別相。即於此三處觀察<lb n="0643b18"/>
人我能所俱離故名為觀也。十二入等可准<lb n="0643b19"/>
知之。此云何知。按涅槃經云。著我眾生為界<lb n="0643b20"/>
分別觀等。又云。六入不爾一向無人等。今即<lb n="0643b21"/>
以分別總唯別而非總故名別相觀也。同異<lb n="0643b22"/>
等准之。問。既云觀法即以人無我者云何觀<lb n="0643b23"/>
察人無耶。答。且如今之色等法。眼等識得時<lb n="0643b24"/>
實無分別。不是不得。雖得而無分別。此即是<lb n="0643b25"/>
法。眼等識親證如色等無異。及其意識不了<lb n="0643b26"/>
謂實我人。妄緣分別謂實人我。於一事中有<lb n="0643b27"/>
真妄齊致。何者意識分別不稱法也。言真妄<lb n="0643b28"/>
者即眼等識親證是真。意識妄緣為妄。真妄<lb n="0643b29"/>
既玄。差別不等。是故證法人無也。此云何知。<lb n="0643c01"/>
按維摩經云。但除其病而不除法。又云。起唯<lb n="0643c02"/>
法起滅唯法滅等。色法既真實。心法亦即如<lb n="0643c03"/>
色無差。能了識知塵。是即遊行無礙也。此即<lb n="0643c04"/>
入初門之勝便契真理之妙因。略述大意如<lb n="0643c05"/>
斯。廣辨如餘章說。有相應者當審思之。一一<lb n="0643c06"/>
指陳以事徵一百八義具在斯焉<lb n="0643c07"/>

第二入諸法皆空相無不盡之方便者。於中<lb n="0643c08"/>
復分為二觀。一者無生觀。二者無相觀。言無<lb n="0643c09"/>
生觀者。即法無自性相由故生。生非實有是<lb n="0643c10"/>
即為空。空無毫末故曰無生。以性自不生故。<lb n="0643c11"/>
此云何知。按大品等經云。一切法皆空無有<lb n="0643c12"/>
毫末相。空無有分別。同若如虛空一等。又三<lb n="0643c13"/>
論云因緣所生法我說即是空等是也。二無<lb n="0643c14"/>
相觀者。相即無相也。何以故。此法離相故。此<lb n="0643c15"/>
云何知。按維摩經云。法離於相無所緣故等。<lb n="0643c16"/>
又般若經云。無法相亦無非法相等。言觀者<lb n="0643c17"/>
觀智。是法離諸情計故名為觀也。問。一切法<lb n="0643c18"/>
即既空無相。云何成觀耶。答。只以法即空無<lb n="0643c19"/>
相是故得成為觀。何者能觀是慧。所觀是無<lb n="0643c20"/>
相。今慧照彼無相之境故名為觀也。若也不<lb n="0643c21"/>
見諸相。即無是即還成倒執。何成觀類耶。問。<lb n="0643c22"/>
作如是觀者治何病耶。答。治上執法等病。何<lb n="0643c23"/>
者法實非有妄見為有。由妄見有故乃謂真<lb n="0643c24"/>
如涅槃可證。即謂生死有為可捨。為斯見故<lb n="0643c25"/>
是即為病。今體諸法即空無相有見不生。故<lb n="0643c26"/>
成治也。此云何知。案中邊論云。無能取所取<lb n="0643c27"/>
有而有能取所取無。是二不二為空相也。是<lb n="0643c28"/>
故觀法無生相無不盡也。略陳其狀準以思<lb n="0643c29"/>
之。更有異門。依前可解<lb n="0644a01"/>

第三入事理兩門圓融一際方便者。復有二<lb n="0644a02"/>
門。一者心真如門。二者心生滅門。言心真如<lb n="0644a03"/>
者。是理即真諦也。心生滅者。是事即俗諦也。<lb n="0644a04"/>
此即明空有無二自在圓融隱顯俱同竟無障<lb n="0644a05"/>
礙。言無二者緣起之法似有即空。空即不空<lb n="0644a06"/>
復還成有。二而無二。一際不殊。兩見斯亡。空<lb n="0644a07"/>
有無替。何以故。真妄交映令該徹故。何者空<lb n="0644a08"/>
是不滅有之空。即空而常有。有是不異空之<lb n="0644a09"/>
有。即有而常空。有而常空故有即不有。離有<lb n="0644a10"/>
邊有。空而常有故空即不空。離無邊空。空有<lb n="0644a11"/>
圓融一無二。故雙離俱邊空有一體互形奪<lb n="0644a12"/>
故兩雙離邊。此云何知。按維摩經云。深入緣<lb n="0644a13"/>
起斷諸邪見有無二邊不復餘習等。又華嚴<lb n="0644a14"/>
經云。因緣故法生。因緣故法滅。若能如是解<lb n="0644a15"/>
斯人疾成佛等。依此義故得有止觀雙行悲<lb n="0644a16"/>
智相導。何者以有即空而不有故是止境也。<lb n="0644a17"/>
以空即有而不空故為觀境也。空有全收而<lb n="0644a18"/>
不礙二。故止觀二法融也。空有二而不二故<lb n="0644a19"/>
是止觀二法離也。即以能觀之心契彼境故<lb n="0644a20"/>
是止觀融也。言悲智相導者。觀有即空而不<lb n="0644a21"/>
失有。故悲導智而不住空。觀空即有而不失<lb n="0644a22"/>
空。故智導悲而不滯有。以不住空之大智故<lb n="0644a23"/>
恒隨有以攝生。即大悲也。以不滯有之大悲<lb n="0644a24"/>
故常處空而證滅。即大智也。滅即是不滅之<lb n="0644a25"/>
滅。滅而非滅。不礙存也。生即是無生之生。生<lb n="0644a26"/>
而不生。不待壞也。以生非生故生相紛然而<lb n="0644a27"/>
不有。色即空也。以滅非滅故空相湛然而不<lb n="0644a28"/>
空。空即色也。空相湛然而不空。故即生死涅<lb n="0644a29"/>
槃而不異。生相紛然而不有。故即涅槃生死<lb n="0644b01"/>
而不殊。何以故。空有圓融一不一故。亦可分<lb n="0644b02"/>
為四句。以有即空故不住生死。以空即有故<lb n="0644b03"/>
不住涅槃。空有一塊而不礙兩存。故亦住生<lb n="0644b04"/>
死亦住涅槃。其猶水波高下動轉是波濕性<lb n="0644b05"/>
平等是水。波無異水之波。即波以明水。水無<lb n="0644b06"/>
異波之水。即水以明波。心猶水波。波水一而<lb n="0644b07"/>
不礙殊。水波殊而不礙一。不礙一故處水而<lb n="0644b08"/>
即住波。不礙殊故住波而即居水。何以故。水<lb n="0644b09"/>
之與波別而不別故。此云何知。按維摩經云。<lb n="0644b10"/>
眾生即涅槃相不復更滅。亦得說言涅槃即<lb n="0644b11"/>
眾生相故不復更生也。又云。非凡夫行非賢<lb n="0644b12"/>
聖行。是菩薩行等。是此意也。解云。凡夫著有<lb n="0644b13"/>
賢聖住無。今既有無無二而二故。是故雙離<lb n="0644b14"/>
兩生頓絕百非。見心無寄故名觀也。問。作是<lb n="0644b15"/>
觀者治何等病耶。答。治上空有兩見之病。何<lb n="0644b16"/>
者空有無二謂之為二。是故捨有而趣於空<lb n="0644b17"/>
遂情等惡取空見。捨空趣有反上同然。由彼<lb n="0644b18"/>
倒執而興此門。准以思之可類通耳<lb n="0644b19"/>

第四入言語道斷心行處滅方便者。即於上<lb n="0644b20"/>
空有兩門離諸言論心行之境。唯有真如及<lb n="0644b21"/>
真如智獨存。何以故。圓融全奪離諸相故。隨<lb n="0644b22"/>
一切動念即皆如故。竟無能所為彼此故。獨<lb n="0644b23"/>
奪顯示染不拘故。此云何知。按法華經云。諸<lb n="0644b24"/>
法寂滅相不可以言宣等。又云。諸法從本來<lb n="0644b25"/>
常自寂滅相等。維摩經云。言語道斷心行處<lb n="0644b26"/>
滅等。問。若云空有圓融語觀咸絕者既離言<lb n="0644b27"/>
觀。云何證入耶。答。非是無語不言。但以語即<lb n="0644b28"/>
如故不異於真是以無言。觀行亦爾。准上可<lb n="0644b29"/>
知。此云何知。按維摩經中三十二菩薩各說<lb n="0644c01"/>
二而不二。各入不二法門。次至維摩。維摩默<lb n="0644c02"/>
答。寂無言說名入不二法門。文殊歎曰。善哉<lb n="0644c03"/>
善哉當知無有言說名字名入不二法門等。<lb n="0644c04"/>
解云。何故顯默不二者。心法本自不二更不<lb n="0644c05"/>
待言而方不二也。又但默然無言即是說入<lb n="0644c06"/>
不二法門。何者以諸菩薩解得無言是真不<lb n="0644c07"/>
二以語說觀行即是法故。亦即思益經中聖<lb n="0644c08"/>
默然是此意也。問。空有無二遂令大士無言<lb n="0644c09"/>
性相鎔融。致使觀心無措者信如其說。今修<lb n="0644c10"/>
學者未審。以何等方便而得入耶。答。即於空<lb n="0644c11"/>
有之上消息取之。何者以空全奪有有空而<lb n="0644c12"/>
無有。有見蕩盡也。以有全奪空空有而無空。<lb n="0644c13"/>
空執都亡也。空有即入全體交徹。一相無二<lb n="0644c14"/>
雙見俱離也。即以交徹無礙而不壞兩相雙<lb n="0644c15"/>
存。非見咸泯也。得是方便而入法者是即契<lb n="0644c16"/>
圓珠於掌內諸見不拘。證性海於心端逍然<lb n="0644c17"/>
物外。超情離念<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>越擬議頓塞百非。語觀雙<lb n="0644c18"/>
絕。故既妄心永滅諸見雲披唯證相應。豈關<lb n="0644c19"/>
言論。有相應者當自思之。故論云。如人飲冷<lb n="0644c20"/>
水。唯證者自知等。楞伽經云。真實自悟處覺<lb n="0644c21"/>
想所覺離。結意在言外。勿執言思。理不出言。<lb n="0644c22"/>
莫捐言解。審諦研竅後漸分明。行坐臥中無<lb n="0644c23"/>
令暫替。久作不已當自顯然。深可信矣。此云<lb n="0644c24"/>
何知。按法華經云。譬如有人渴乏須水於彼<lb n="0644c25"/>
高原穿鑿求之。由見乾土知水尚遠。施功不<lb n="0644c26"/>
已轉見濕土遂漸至泥。其心決定知水畢近<lb n="0644c27"/>
等。又十地經云。如人夢渡河水因勇猛中而<lb n="0644c28"/>
得覺等。若也用功間斷纔作還休求悟終自<lb n="0644c29"/>
難明。望解虛盈歲月。何者無始習業厚重難<lb n="0645a01"/>
穿。雖有覺心隨見隨滅。若不翹懃懇切無以<lb n="0645a02"/>
彰於行心。隨日過以為懷徒自疲於筋力。是<lb n="0645a03"/>
故行者存意思之也。此云何知。按華嚴經云。<lb n="0645a04"/>
譬如人攢火未熱數休息火勢隨止滅。懈怠<lb n="0645a05"/>
者亦然等。問。作是觀者治何等病。答。治諸法<lb n="0645a06"/>
觀行之病。何者凡所動念皆是妄也。此云何<lb n="0645a07"/>
知。按維摩經云。法離一切觀行等。智論云。動<lb n="0645a08"/>
即魔網。不動是法印等。如上諸義並是入法<lb n="0645a09"/>
界之妙軌。忘諸見之良規。俱陳入理之方並<lb n="0645a10"/>
述蠲痾之法。若據其自位盡究竟無餘。論其<lb n="0645a11"/>
一切歸即權實有異也。此云何知。按法華經<lb n="0645a12"/>
云。開方便門示真實相等。解云。開方便門者<lb n="0645a13"/>
即前權教也。示真實相者即後所入一也。又<lb n="0645a14"/>
釋。以上教義但以除非顯理為功。長養機緣<lb n="0645a15"/>
為德。是故名為方便也。法華經云。於餘深法<lb n="0645a16"/>
中示教利喜等。問。云前之四說皆是方便。後<lb n="0645a17"/>
法界無礙門即為究竟說者此云何知。答。此<lb n="0645a18"/>
據聖教非寄愚情也。故華嚴經賢首品偈云。<lb n="0645a19"/>
一切世界群生類<gaiji cb='CB00458' des='[甚*少]' uni='5C20' nor='尟' mojikyo='M007523' mofont='Mojikyo M102' mochar='5E81'>尠</gaiji>有欲求聲聞道。求緣覺<lb n="0645a20"/>
者轉復少。求大乘者甚希有。求大乘者由為<lb n="0645a21"/>
易。能信此法甚為難等是也。九地初偈云。若<lb n="0645a22"/>
眾生下劣其心厭沒者示以聲聞道令出於眾<lb n="0645a23"/>
苦。若復有眾生諸根少明利樂於因緣法為<lb n="0645a24"/>
說辟支佛。若人根明利有大慈悲心饒益於<lb n="0645a25"/>
眾生為說菩薩道。若有無上心決定樂大事<lb n="0645a26"/>
為示於佛身說無盡佛法。今按此文故知前<lb n="0645a27"/>
之三教是開方便門後之一說為示真實相。<lb n="0645a28"/>
定無疑也。何者以賢首品中明信終菩薩化<lb n="0645a29"/>
用自在與十地不殊。為欲簡教有權實兩教<lb n="0645b01"/>
故作是說也。又九地菩薩為說法師。先知教<lb n="0645b02"/>
之權實不等機有利鈍不同。是故於九地之<lb n="0645b03"/>
初先明教有差別也問。若後之一說獨為究<lb n="0645b04"/>
竟前前諸說皆是方便者。何故法華經中不<lb n="0645b05"/>
言止息故說三而但言說二耶。答。大乘自有<lb n="0645b06"/>
二種。一者實教。二者權教。若以開權異實許<lb n="0645b07"/>
二入滅即三乘名殊。小不向大皆為究竟。不<lb n="0645b08"/>
言止息。今就泯權歸實實教大乘即真不待<lb n="0645b09"/>
迴故。所以但言息處說二。不言說三也。此云<lb n="0645b10"/>
何知。按法華經云。菩薩乘者即佛乘也等。此<lb n="0645b11"/>
就泯權說也。若言大乘無權實者。何故華嚴<lb n="0645b12"/>
經云無量億那由他劫修習道品善根行六波<lb n="0645b13"/>
羅蜜。不聞此經雖聞不信此等由為假名菩<lb n="0645b14"/>
薩等。今按此文故知權實分耳。又解。若權教<lb n="0645b15"/>
大乘即是實教一乘者。既於無量億那由他劫<lb n="0645b16"/>
行菩薩道。不聞此經是何人也。既云行菩薩<lb n="0645b17"/>
道不可名曰小乘。權教即是實教一乘如何<lb n="0645b18"/>
現行不信。既不聞不信一大乘經。謂殊分。豈<lb n="0645b19"/>
愚智之能裁聖自無施有異。縱無經文可證<lb n="0645b20"/>
據義懸別不同。守株之類可恐。陳己非於聖<lb n="0645b21"/>
說。權教定非實教棄情隨法信焉。更有文義<lb n="0645b22"/>
不同。廣如餘經論說。今欲入法界無礙者要<lb n="0645b23"/>
先發得徹到信心。何者以信為初基。眾行之<lb n="0645b24"/>
本。一切諸行皆藉信生。是故最初舉信為始<lb n="0645b25"/>
也。此云何知。按華嚴經云。信為道元。功德母<lb n="0645b26"/>
增長一切諸善法。乃至信為寶藏第一法。為<lb n="0645b27"/>
清淨手。受眾行等也。是故欲入法界無礙要<lb n="0645b28"/>
須發此徹到信心。若不發得如是之信心無<lb n="0645b29"/>
以入於法界無礙也。何以故。器不堪受無礙<lb n="0645c01"/>
法故。若得此心現前能堪受無礙法也。此云<lb n="0645c02"/>
何知。按涅槃經純陀請辭云。吾有調牛良田<lb n="0645c03"/>
除去株杭。唯希如來甘露法雨雨我身田令<lb n="0645c04"/>
生法牙。解云。此是純陀已發徹到信心希佛<lb n="0645c05"/>
為說大般涅槃也。言有調牛者。純陀自述發<lb n="0645c06"/>
信心已得身口等七處調柔也。良田者。即此<lb n="0645c07"/>
徹到之信唯在於法。更無名利等念也。唯希<lb n="0645c08"/>
如來甘露法雨者。信心堅實堪受法也。雨我<lb n="0645c09"/>
身田令生法牙者。一聞不退。菩薩萬行皆解<lb n="0645c10"/>
行也。又華嚴經云。皆由直心精進力故等。若<lb n="0645c11"/>
能發得如上心者即見煩惱能除無行不成<lb n="0645c12"/>
也。何以故。是堅信力能破諸見成大事故。此<lb n="0645c13"/>
云何知。按華嚴經云。信力堅固不可壞等。又<lb n="0645c14"/>
言。譬如水精珠能清諸濁水等。即其事也。問。<lb n="0645c15"/>
今令發此信心未委。云何是信而言發耶。答。<lb n="0645c16"/>
令以事求。是即可見。何者且如於一眾僧所<lb n="0645c17"/>
發至信心是時得僧。日時既至發於信者求<lb n="0645c18"/>
索飯食是時信者一切皆無。又復量有所求<lb n="0645c19"/>
之樂時中極促不得久屢。當爾時間具有六<lb n="0645c20"/>
種難事。言六者何。一日時催促難。二<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>無資<lb n="0645c21"/>
產難。三外求不得難。四信心不動難。五能捨<lb n="0645c22"/>
身命難。六歡喜慶悅難。第一日時催促難者。<lb n="0645c23"/>
日至時到心無異相。唯求供養百味無厭。第<lb n="0645c24"/>
二<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>無資產難者。是時信者隨身資產一切<lb n="0645c25"/>
皆無唯求妙饌種種供養。無有少念猶豫之<lb n="0645c26"/>
心也。第三外求不得難者。自己<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>無又外求<lb n="0645c27"/>
不得。於如是際勇猛無疲。第四信心不動難<lb n="0645c28"/>
者。雖遇逼惱心定如初。縱有眾苦集身念無<lb n="0645c29"/>
改易也。第五能捨身命難者。既求不得。又內<lb n="0646a01"/>
盡資緣。唯在於身臠割供養。第六歡喜慶悅<lb n="0646a02"/>
難者。捨此身命心竟無身由自難言。何期三<lb n="0646a03"/>
寶甚為易遇。捨此身命如恒河沙由未稱我<lb n="0646a04"/>
一念供養之心。云何今日忽遇寶聚發此堅<lb n="0646a05"/>
信一向無迴。如墮高巖中無有息。如童子捨<lb n="0646a06"/>
命亦是此意也。若能如是佛說此人皆堪受<lb n="0646a07"/>
法界究竟三昧。何以故。於法苦行不怯怖故。<lb n="0646a08"/>
如說能行教相應故。此云何知。按華嚴經云。<lb n="0646a09"/>
此經不入一切眾生之手。唯除菩薩即其事<lb n="0646a10"/>
也。解云。手者信手也。不入者若無此信不能<lb n="0646a11"/>
解置法界無礙之法。是故華嚴不入手也。何<lb n="0646a12"/>
以故。信心虛偽不應教故。於是人所而不要<lb n="0646a13"/>
故。唯除菩薩者。以菩薩心口相應畢竟無謬。<lb n="0646a14"/>
於菩薩行勇猛能為堪可進修諸餘行等。華<lb n="0646a15"/>
嚴妙典玄挈手中。何以故。法界無礙此人要<lb n="0646a16"/>
故。若無如是信者雖有眾解悉皆顛倒。何以<lb n="0646a17"/>
故。無信之解不應行故。顛倒之解即非解故。<lb n="0646a18"/>
此云何知。按華嚴經云。譬如水所漂懼溺而<lb n="0646a19"/>
渴死。不能如說行多聞亦如是。又云。譬如貧<lb n="0646a20"/>
窮人日夜數他寶自無半錢分。多聞亦如是<lb n="0646a21"/>
等。即其事也。若能具上堅信現前方可入於<lb n="0646a22"/>
法界三昧。何者以機感所宜性相應也。此云<lb n="0646a23"/>
何知。按法華經云。乃至深信堅固。如是之人<lb n="0646a24"/>
乃可為說。又云。常修慈心不惜身命乃可為<lb n="0646a25"/>
說等。是故行者將欲求入法界無礙者。先自<lb n="0646a26"/>
撿知信虛實不可妄說即以為真。豈可在他<lb n="0646a27"/>
能為苦事自己取樂而不饒他。此乃為人上<lb n="0646a28"/>
不能成。何得妄言生信。然今法燈漸滅邪見<lb n="0646a29"/>
繁興。唯濁害以為懷。乃曰大乘令爾聽學。唯<lb n="0646b01"/>
高於口而竟不潤於心。用陵蔑以為功。將是<lb n="0646b02"/>
非為確理。此但苟求名利指斥賢良。乃言。但<lb n="0646b03"/>
自識心何假妄修諸行。幸願有心君子勿執<lb n="0646b04"/>
見而懷。當自癈壞羚羊緣崖之涉小徑翹企<lb n="0646b05"/>
自勵若履<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>而蹈火。請察斯言。仰據聖教業<lb n="0646b06"/>
果不失諸佛同云。如影隨形。豈為烏有。要心<lb n="0646b07"/>
真實萬行擬宜也<lb n="0646b08"/>

言華嚴三昧者。解云。華者菩薩萬行也。何者<lb n="0646b09"/>
以華有生實之用。行有感果之能。雖復內外<lb n="0646b10"/>
兩殊生感力有相似。今即以法託事故名華<lb n="0646b11"/>
也。嚴者行成果滿契合相應。垢障永消證理<lb n="0646b12"/>
圓潔。隨用讚德故稱曰嚴也。三昧者理智無<lb n="0646b13"/>
二交徹鎔融。彼此俱亡能所斯絕。故云三昧<lb n="0646b14"/>
也。亦可華即嚴。以理智無礙故。華嚴即三昧<lb n="0646b15"/>
以行融離見故。亦可華即嚴。以一行頓修一<lb n="0646b16"/>
切行故。華嚴即三昧。一行即多而不礙一多<lb n="0646b17"/>
故。亦可華嚴即三昧。以定亂雙融故。亦可三<lb n="0646b18"/>
昧即華嚴。以理智如如故。如是自在無有障<lb n="0646b19"/>
礙。或定或亂。或即或入。或智或理。或因或<lb n="0646b20"/>
果。或一或異。性海實德法爾圓明。應如理思<lb n="0646b21"/>
絕於見也。此云何知。按華嚴經云。一切自在<lb n="0646b22"/>
難思議華嚴三昧勢力故如是如是。廣如經<lb n="0646b23"/>
辨。此解行為言名為華嚴三昧。如其據果亦<lb n="0646b24"/>
名海印三昧。此即同時前後為名。頓現互融<lb n="0646b25"/>
為目。猶如大海現四兵像像類各差頓現前<lb n="0646b26"/>
後。然即像形非一水竟不殊。像即水而湛然<lb n="0646b27"/>
水即像而繁雜。歷然前後。終始難源。宛爾繁<lb n="0646b28"/>
興寂然無相。齊頭頓現。隱顯難知。互入無羈。<lb n="0646b29"/>
鎔融絕慮。此云何知。按華嚴經云。如是不思<lb n="0646c01"/>
議思議不可得。深入不思議。思非思寂滅等。<lb n="0646c02"/>
廣如經辨。又海者即諸像重重無盡際限難<lb n="0646c03"/>
源。窮一竟無有窮。隨一宛然齊現。是故云海<lb n="0646c04"/>
也。印者眾像非前後。同時品類萬差。即入無<lb n="0646c05"/>
礙一多兩現。彼此無違。相狀不同。異而非異。<lb n="0646c06"/>
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興廓然無作。故名為定也。亦可海即印。四像<lb n="0646c08"/>
宛然故。海印即三昧。作即不作故。亦可為四<lb n="0646c09"/>
句。一唯海而非印。不壞像而即水故。二唯印<lb n="0646c10"/>
而非海。不隱水而即像故。三亦海亦印。以像<lb n="0646c11"/>
海圓融一而異故。四非海非印。以海像鎔融<lb n="0646c12"/>
互形奪故。亦可海即印。自在無礙故。乃至亦<lb n="0646c13"/>
即亦不即非即非不即。無二性故。准思之。如<lb n="0646c14"/>
是之義後文當顯。准彼知此。按此義邊故名<lb n="0646c15"/>
法界無礙也。將欲入此三昧方便非一。總而<lb n="0646c16"/>
言之不過二門。一者解。二者行。就前門中復<lb n="0646c17"/>
有二門。一者緣起相由門。二者理性融通門。<lb n="0646c18"/>
所以有此二門者以諸有法無自性故。無自性<lb n="0646c19"/>
者空有圓融成幻有也。是故於此開作二門。<lb n="0646c20"/>
就初門中復有二說。一者開說。二者合說。初<lb n="0646c21"/>
者一切諸法有力無力也。言有力無力者且如<lb n="0646c22"/>
緣起之法。若無此彼不成。何者以彼有力能<lb n="0646c23"/>
成此也。既彼能成此。以能成他故。是有力此<lb n="0646c24"/>
不自有故依他。是無力以彼有力故能攝此。<lb n="0646c25"/>
以此無力故能入彼。是故一切皆在彼中隱。<lb n="0646c26"/>
復彼有一切。一切不即彼。何以故。此但是力<lb n="0646c27"/>
用互無非空有互奪故。是故一成即一切成。<lb n="0646c28"/>
一壞即一切壞。故下文云。以一佛土滿十方。<lb n="0646c29"/>
十方入一亦無餘。世界本相亦不壞。無比功<lb n="0647a01"/>
德故能爾等。又云。一一微塵中各示那由他<lb n="0647a02"/>
無數億諸佛於中而說法等云云。廣如經辨。<lb n="0647a03"/>
良以方力無力故然。是故得一即得一切者<lb n="0647a04"/>
由此門也。如是自在法爾。如斯亦非神力變<lb n="0647a05"/>
化故爾。此云何知。按華嚴經云。法自爾故。又<lb n="0647a06"/>
云。一中解無量。無量中解一。展轉生非實。智<lb n="0647a07"/>
者無所畏等。即其事也<lb n="0647a08"/>

第二合說者。彼有力能攝此時即是此有力<lb n="0647a09"/>
能攝彼時。何者以彼有力由無力故成。無力<lb n="0647a10"/>
由有力故立。是故有無別有全以無為有。無<lb n="0647a11"/>
無別無全以有為無。以有為無故是故有即<lb n="0647a12"/>
無。以無為有故是故無即有。無即有故無無。<lb n="0647a13"/>
有即無故無有。有有故全無。無無故全有。今<lb n="0647a14"/>
即以全有之無為有。全無之有為無。如是圓<lb n="0647a15"/>
融一際而不礙。有力無力兩存舉一即一切<lb n="0647a16"/>
咸收不妨。重重無盡。何以故。互相交徹一多<lb n="0647a17"/>
成故。其猶因陀羅網皆以寶成。由寶明徹影<lb n="0647a18"/>
遞相現。於一珠中現餘影盡。隨一即爾。更無<lb n="0647a19"/>
去來也。今且向西南邊取一顆珠驗之。即此<lb n="0647a20"/>
一珠能頓現一切珠之影。此一珠既爾。餘一<lb n="0647a21"/>
一亦然。既一一珠皆一時頓現一切珠影。即<lb n="0647a22"/>
此西南邊珠復現一切珠中一切珠影。此珠<lb n="0647a23"/>
既爾。餘一一亦然。如是重重無有邊際。即此<lb n="0647a24"/>
重重無邊際之影皆在此一珠中炳然遞現。<lb n="0647a25"/>
餘皆准此。若入一珠中即入十方重重一切<lb n="0647a26"/>
珠中也。何以故。此一珠中有十方重重一切<lb n="0647a27"/>
珠。故十方重重一切珠中有此一珠故。是故<lb n="0647a28"/>
入一珠時即入重重一切珠也。一切亦然。反<lb n="0647a29"/>
此思之即於一珠中得入重重一切珠。而竟<lb n="0647b01"/>
不出此一珠。於重重一切珠中入一珠。而竟<lb n="0647b02"/>
不離此重重一切珠也。問。既言於一珠中得<lb n="0647b03"/>
入重重一切珠而竟不出此一珠者。云何得<lb n="0647b04"/>
入重重一切珠耶。答。只由不出此一珠。是故<lb n="0647b05"/>
得入重重一切珠。若出此一珠即不得入重<lb n="0647b06"/>
重一切珠也。何以故。此一珠之外無重重一<lb n="0647b07"/>
切珠故。若出此一珠即不得入重重一切珠<lb n="0647b08"/>
也。問。若離此一珠內無重重一切珠者。此網<lb n="0647b09"/>
即但一珠所成。如何言結多珠成耶。答。只由<lb n="0647b10"/>
唯獨一珠方始結多為網。何以故。由此一珠<lb n="0647b11"/>
是多珠故。若去一珠網全無故。問。若如是者<lb n="0647b12"/>
此網即唯一珠所成。不得言結多為網也。答<lb n="0647b13"/>
言結多成者。即是結一珠即多珠之一珠也。<lb n="0647b14"/>
何以故。以一珠即一切珠之一故。若無此一<lb n="0647b15"/>
一切無故。是故此網唯一珠成也。一切準此。<lb n="0647b16"/>
問。此但據義相攝。就彼義邊說云一珠即是<lb n="0647b17"/>
一切珠。可實一珠是一切珠耶。答。今所說者<lb n="0647b18"/>
但在一珠中說一切珠。不離此一珠中說一<lb n="0647b19"/>
切珠也。若不信一珠即是一切珠者。但以墨<lb n="0647b20"/>
點點西南邊一顆珠著時即點著十方重重一<lb n="0647b21"/>
切珠也。何以故。一切珠上皆有點故。若言十<lb n="0647b22"/>
方重重一切珠不即是西南邊一顆珠著者。<lb n="0647b23"/>
豈可一時遍點十方重重一切珠耶。縱令遍<lb n="0647b24"/>
點即應前後有點云何一時一切珠上皆有點<lb n="0647b25"/>
耶。是故一切珠即是一珠者定無疑也。西南<lb n="0647b26"/>
一珠既爾。十方重重一切珠亦然也。既珠重<lb n="0647b27"/>
重無際點一皆周。主伴始終一成咸畢如斯。<lb n="0647b28"/>
如喻例法思之。法不即然。非喻為喻也。據一<lb n="0647b29"/>
分相似故以為言。喻但影周質不即入也。此<lb n="0647c01"/>
云何知。按華嚴經云。以非喻為喻。即其事也。<lb n="0647c02"/>
如上之義可審思之<lb n="0647c03"/>

第二理性融通者。復有二門。一者空不空門。<lb n="0647c04"/>
二者是不是門。初空不空者彼有力能成此<lb n="0647c05"/>
為不空。以與他為體故。此亦然也。此無力依<lb n="0647c06"/>
於彼為空。以此非自有由彼有故。彼亦然也。<lb n="0647c07"/>
兩法互由二而不二故名空不空也。是故全<lb n="0647c08"/>
空而即有有即徹空有。全有而即空空即徹<lb n="0647c09"/>
有空。徹有空故一切在有而即空。徹空有故<lb n="0647c10"/>
一切在空而即有。何以故。真非分限故。是以<lb n="0647c11"/>
事隨理而圓通。理隨事而差別。此云何知。按<lb n="0647c12"/>
涅槃等經云。佛性隨流成其別味等。又維摩<lb n="0647c13"/>
經云。法同法性入諸法故等<lb n="0647c14"/>

第二是不是門者。以一切有皆是一有也。何<lb n="0647c15"/>
以故。由有即空故。既有即空空無別異。是故<lb n="0647c16"/>
一有即是一切有。故云是也。一切是一不礙<lb n="0647c17"/>
彼此歷然。故云不是也。何以故。以有即是空。<lb n="0647c18"/>
一切即以一有成故。如是無礙準思取解。此<lb n="0647c19"/>
云何知。按華嚴經云。知一即多多即一等。如<lb n="0647c20"/>
是諸一非一。具足同時即入鎔融圓成一塊。<lb n="0647c21"/>
或隱或顯。乍有乍無。合即圓融顯現。離乃炳<lb n="0647c22"/>
然不雜。形奪孤立等山嶽之陵太空。力用雙<lb n="0647c23"/>
融若滄波之生溟渤。生伴交映終始難源。隨<lb n="0647c24"/>
智為端頭不可得。此云何知。按華嚴經云。<lb n="0647c25"/>
任放辨才說不待次。言辭不斷等。已說解分<lb n="0647c26"/>
竟<lb n="0647c27"/>

自下第二別明行者。即於上解中審諦取之。<lb n="0647c28"/>
何者且如一中有一切時。即是一切中有一<lb n="0647c29"/>
時。即一與一切即入一時。何以故。以諸有法<lb n="0648a01"/>
性自爾故。藏心隨染迴轉成故。如是交參掩<lb n="0648a02"/>
映。即異即同一時致令解心絕奇覺念亡措。<lb n="0648a03"/>
乞之頓觀相無施功用泯。追尋乞計繁興萬<lb n="0648a04"/>
像統十世而難終。鼓躍濤波該一念而無卷。<lb n="0648a05"/>
潛百千於毫末促十方於微塵。展一即一切<lb n="0648a06"/>
而難源。卷一切即一叵測。是故舍那朗圓光<lb n="0648a07"/>
於性德若太陽之曄九天。普賢運悲海於緣<lb n="0648a08"/>
生等重雲之<gaiji cb='CB00040' des='[一/旦]' uni='4E98' mojikyo='M000262' mofont='Mojikyo M101' mochar='82BD'>亘</gaiji>千嶽。所以地分三處天闢四<lb n="0648a09"/>
門。聚則如宿鶴投江。散則似驚鸞墮海。論其<lb n="0648a10"/>
解也如彼。語其行也如斯。應准思之。勿拘其<lb n="0648a11"/>
教。言不及義誠有斯文。觀不逢源信如其說。<lb n="0648a12"/>
是故行者存意思之。問。如上所言教義文。即<lb n="0648a13"/>
解行俱陳。云何就解為言而得不言其行耶。<lb n="0648a14"/>
答。行法離見亡言。言見俱為方便隨言見而<lb n="0648a15"/>
入證。入證言即無言。不了無見非真。妄執將<lb n="0648a16"/>
正行是故妄解不稱行心也。此云何知。按楞<lb n="0648a17"/>
伽經云。言說別施行真實離文字。乃至愚者<lb n="0648a18"/>
廣分別等。問。既言行法離見亡言。言見莫之<lb n="0648a19"/>
能入。今既知行亡言離見。此見豈非見耶。答。<lb n="0648a20"/>
若知此見是解。此解即為解。若即以此見為<lb n="0648a21"/>
行非但不是行。亦復不是解也。何以故。妄見<lb n="0648a22"/>
之解即非解故。此云何知。按維摩經云。無以<lb n="0648a23"/>
生滅心行說實相法等。問。行若爾者豈可除<lb n="0648a24"/>
名離相等兔角之空無絕慮亡言若入寂之灰<lb n="0648a25"/>
斷。此乃還成倒執。既行人有常斷之愆。為真<lb n="0648a26"/>
反立邪宗令聖智有無因之咎。何得今云語<lb n="0648a27"/>
觀咸非修行者歟。泯相灰心豈即為真者矣。<lb n="0648a28"/>
意在防過過乃彌彰。恐滯情源情隨見起。如<lb n="0648a29"/>
何上說所作咸非。若云離彼解心未知何者<lb n="0648b01"/>
為行。請陳其狀令物見聞。答。云行離念亡言<lb n="0648b02"/>
者。與法相應絕情見也。何以故。無念之見性<lb n="0648b03"/>
融通故。理智交徹見無見故。任放自在念不<lb n="0648b04"/>
動故。此云何知。如說不動是法印動則魔羅<lb n="0648b05"/>
網。解云。若動見此之見看彼即彼此俱不見。<lb n="0648b06"/>
而言見彼此者即是妄緣非是正見也。故名<lb n="0648b07"/>
魔羅網也。不動見此之見即見彼者即彼此俱<lb n="0648b08"/>
見。故名為法印也。問。既如是者云何可見耶。<lb n="0648b09"/>
答。只於上門中方便取之。何者又如說云一<lb n="0648b10"/>
中解無量。無量中解一等。解云。以一中解無<lb n="0648b11"/>
量時即是無量中解一時。何以故。一法法爾<lb n="0648b12"/>
具一切故。是故不動此見即見彼也。若此唯<lb n="0648b13"/>
有無有彼者即不見此也。由見不稱法故名魔<lb n="0648b14"/>
網也。今見一時即見一切。故名為一。以稱法<lb n="0648b15"/>
見故名為法印也。依上道理此即應知。即入<lb n="0648b16"/>
重重准思可爾。是故若動即入魔網也。故華<lb n="0648b17"/>
嚴經云。如有良醫自知無常以諸妙藥用塗<lb n="0648b18"/>
其身。命終之後由藥力故屍不乾<gaiji cb='CB02411' des='[火*參]' nor='燥' mojikyo='M019366' mofont='Mojikyo M104' mochar='8179'>燥</gaiji>亦不散<lb n="0648b19"/>
壞。還復如常行於醫法。解云。醫人者即行心<lb n="0648b20"/>
也。自知無常者諸見盡也。以諸妙藥用塗其<lb n="0648b21"/>
身者。行契妙理悲願修也。言命終之後屍不<lb n="0648b22"/>
乾<gaiji cb='CB02411' des='[火*參]' nor='燥' mojikyo='M019366' mofont='Mojikyo M104' mochar='8179'>燥</gaiji>者。法流水中離功行也。不散壞者。雖離<lb n="0648b23"/>
功行不凝住也。還復如常行醫法者。熾然為<lb n="0648b24"/>
作諸有法也。雖復為作而竟無心醫法不失。<lb n="0648b25"/>
華嚴三昧亦復如是。雖離諸見能於諸法實<lb n="0648b26"/>
德化用竟無妨也。何以故。得心自在如心爾<lb n="0648b27"/>
故。稱法修行作無作故。問。若如是者今據何<lb n="0648b28"/>
事而得然耶。答。但約理事即爾。亦不遠指真<lb n="0648b29"/>
常。何者以諸理法即如來藏實德用也。問。現<lb n="0648c01"/>
理非真。是眾生之妄境。云何此法即是而不<lb n="0648c02"/>
遠指真常耶。答。今剋要而言此一事中有真<lb n="0648c03"/>
妄兩異。如一眾生眼耳鼻舌諸相。是無明用<lb n="0648c04"/>
以順泳生死不成熟故。無性即空是真如體。<lb n="0648c05"/>
以湛然常住不遷變故。如莊嚴具。形相是博<lb n="0648c06"/>
士所成。即博士功用相虛而金體自竅。而性<lb n="0648c07"/>
凝然。雖復金體自竅而性凝然不失相狀紛<lb n="0648c08"/>
雜。相狀紛雜而不礙凝然者。謂金與相狀一<lb n="0648c09"/>
體而差別也。菩薩聲聞是真如用。何者以反<lb n="0648c10"/>
流出纏所成熟也。餘如前說。準可知之。此云<lb n="0648c11"/>
何如。攝論云。生死涅槃依無別。又云。無染即<lb n="0648c12"/>
無淨等。今明斯義方為妄境故。然妄境若不<lb n="0648c13"/>
現前無以施教綱。何以故。緣未相應如虛空<lb n="0648c14"/>
故。問。緣起未如虛空。不言因緣緣起集成未<lb n="0648c15"/>
審何先何後耶。答。緣起集成竟無前後。同時<lb n="0648c16"/>
炳現終始難源。圓即一際無傾缺。即諸<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji><lb n="0648c17"/>
競攀重重頓現前後無違。念念遞彰新舊恒<lb n="0648c18"/>
別。不妨同時異。無礙別時同。為一即一切而<lb n="0648c19"/>
不多。作多即一而不一。<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>則紛然滿目。取即<lb n="0648c20"/>
圓寂無蹤。但可證而不可知。只可行而不可<lb n="0648c21"/>
見。即所以文殊立指南之則。普賢樹摩頂之<lb n="0648c22"/>
儀。彌勒置彈指之能。摩耶示見正之德。此即<lb n="0648c23"/>
名表隨門證異明妄徹於真源。並託事以彰<lb n="0648c24"/>
人。故顯真該於妄末。今但粗陳其說梗概而<lb n="0648c25"/>
論。唯妙覺之遊衢豈妄心之履徑也。問。既云<lb n="0648c26"/>
因緣故有未委力用如何。答。言因緣起者要<lb n="0648c27"/>
具力無力也。因既親生。緣名假發。且就流轉<lb n="0648c28"/>
為言即無明業種為因。是即力也。淨心隱體<lb n="0648c29"/>
為緣。即無力也。何以故。以流轉即順無明而<lb n="0649a01"/>
違淨心故。既以違淨心而成染法故知無明<lb n="0649a02"/>
為有力也。故不增不減經云。法界身流轉五<lb n="0649a03"/>
道名曰眾生等。若就出纏為語反前知之。維<lb n="0649a04"/>
摩經云。眾生即涅槃相不復更滅等。言有力<lb n="0649a05"/>
無力者事一而名異也。何者以無明有力即<lb n="0649a06"/>
以淨心無力為有力。既以無力為有力。是故<lb n="0649a07"/>
淨心即無明也。淨心有力亦爾。反以思之。文<lb n="0649a08"/>
同前例。問。若有力即無力云何為有力。無<lb n="0649a09"/>
力即有力云何為無力耶。答。只由有力即無<lb n="0649a10"/>
力故名為有力。無力即有力故得為無力。若<lb n="0649a11"/>
有力不以無力無有力者即一切各有自性。<lb n="0649a12"/>
即無有力無力也。今既有力即無力。是故一<lb n="0649a13"/>
切即一而不礙一切歷然。一即一切而不礙<lb n="0649a14"/>
一相堪然。如是道理極難申述。當思之耳。問<lb n="0649a15"/>
果起要藉因緣。因緣互從無定。現今世間諸<lb n="0649a16"/>
法未審親自何生耶。答。既云果法起必從緣。<lb n="0649a17"/>
緣法體無自性。既責果從何立實從緣力即<lb n="0649a18"/>
是無生也。何以故。以力無力即無性故。既有<lb n="0649a19"/>
力尚自從他。何有能生於果。是故果立親自<lb n="0649a20"/>
無生也。無性亦準以思之。問。若據此說即因<lb n="0649a21"/>
果無別云何乃有因果異耶。答。力無力者為<lb n="0649a22"/>
緣。無性空理為因。即由此因緣不二約法方<lb n="0649a23"/>
成為果果無別果。即因成為果。因無別因。即<lb n="0649a24"/>
果立為因。因成即果故。果即不果。果立為<lb n="0649a25"/>
因。故因即不因。因即不因而果立。果即不果<lb n="0649a26"/>
而因成。其猶世[((?/(匚@失))*殳)/米]<gaiji cb='CB05063' des='[米*追]' mojikyo='M027060' mofont='Mojikyo M105' mochar='7647'>癇</gaiji><gaiji cb='CB05063' des='[米*追]' mojikyo='M027060' mofont='Mojikyo M105' mochar='7647'>癇</gaiji>無別<gaiji cb='CB05063' des='[米*追]' mojikyo='M027060' mofont='Mojikyo M105' mochar='7647'>癇</gaiji>。即聚[((?/(匚@失))*殳)/米]為<lb n="0649a27"/>
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如是者果即是因。因即是果。云何乃言因能<lb n="0649a29"/>
生果耶。答。只以因即是果果即是因。是故此<lb n="0649b01"/>
因方能生果。何以故。因果一際而別不同。故<lb n="0649b02"/>
據論此事。但可審思取入。非語能宣。若也親<lb n="0649b03"/>
證無言即因果歷然而不失。若不窮源盡見<lb n="0649b04"/>
還歸常斷之談也。問。若如是者但是性起。云<lb n="0649b05"/>
何得有緣起門耶。答。即上力無力相由名為<lb n="0649b06"/>
緣起。何以故。由彼此相奪果方生故。即彼此<lb n="0649b07"/>
相由而無自性。無性為果而生。生即不生名<lb n="0649b08"/>
為性起。何以故。即果自體而是性故。其猶壁<lb n="0649b09"/>
上畫樹乍看謂言從壁上生。剋體全總是壁。<lb n="0649b10"/>
應准思之。問。若自體全性是即無生。云何今<lb n="0649b11"/>
說果法生耶。答。以力即無力生即是無生。即<lb n="0649b12"/>
無力即有力無生即是生。何者以有力無力<lb n="0649b13"/>
無二性也。是故由斯道理皆為滅見之方。不<lb n="0649b14"/>
可執此不行。解方終不差病。事須用功無怠<lb n="0649b15"/>
久習方成。懷勿以解為修而即將為正行也。<lb n="0649b16"/>
此但增於見愛。終無歸本之期。暫疲倦於波<lb n="0649b17"/>
瀾竟無獲珠之日。何以故。唐捐歲月無功勳<lb n="0649b18"/>
故。此云何知。按法華經云。如王髻中明珠不<lb n="0649b19"/>
以與人有功勳者而賜之等。解云。王者所謂<lb n="0649b20"/>
心王。髻中明珠者。即明此行心最尊勝。即華<lb n="0649b21"/>
嚴三昧也。不與人者。無實功行不證法也。唯<lb n="0649b22"/>
有功勳而賜之者。有實功行能破諸見得此<lb n="0649b23"/>
三昧也。是故行者要實修行不可虛言妄為<lb n="0649b24"/>
真證。如斯妙理宜審思之。更有異門。如餘章<lb n="0649b25"/>
說。問。既見如上道理為但只見而已。即為是<lb n="0649b26"/>
行邪。為亦須布施持戒等修諸行耶。答。若如<lb n="0649b27"/>
是見已布施即為大布施。持戒等亦然。何以<lb n="0649b28"/>
故。由稱布施等法故。既知稱法。是故懃修布<lb n="0649b29"/>
施持戒等也。故論云。然知法性無有慳貪。是<lb n="0649c01"/>
故修行檀波羅蜜等。今就事顯。是即可知。何<lb n="0649c02"/>
者且如布施一物與一人時。於中即有五種<lb n="0649c03"/>
具足。一自身具足。二他身具足。三財物具足。<lb n="0649c04"/>
四時善具足。五處所具足。自身具足即身身<lb n="0649c05"/>
無盡。他身財物亦然。時善具足即世世難窮。<lb n="0649c06"/>
處所亦爾。如是一身布施一物。於一時處中<lb n="0649c07"/>
即一切前後時劫中一切方處中。以無盡財<lb n="0649c08"/>
物布施滿足無盡眾生。如是等事非所思量。<lb n="0649c09"/>
皆於一念而頓成就。如如非實。實是妄緣。何<lb n="0649c10"/>
者以一法既一時即具一切法也。其由一錢<lb n="0649c11"/>
具十錢等。此云何知。按華嚴經云。毘目多羅<lb n="0649c12"/>
仙人執善財手。令善財入供養門中供養佛。<lb n="0649c13"/>
多劫多身等。即其事也。是故得知。如是等法<lb n="0649c14"/>
皆是順門也。既順門如是。違門亦然。此云何<lb n="0649c15"/>
知。按華嚴經云。一障一切障。一斷一切斷等。<lb n="0649c16"/>
問。如上所說就法可然。是得今時凡情即見<lb n="0649c17"/>
耶。答。今時凡情不得即見。何以故。由具煩惱<lb n="0649c18"/>
障智眼故。問。若如是者云何上言得如是見<lb n="0649c19"/>
已布施持戒皆名大耶。答。言得如是見者。但<lb n="0649c20"/>
信解等見非證入見也。即彼信解等心明徹<lb n="0649c21"/>
得見彼法。如眼現見。故名為見也。依因此見<lb n="0649c22"/>
得成證見。依此信見受身如見。是故菩薩身<lb n="0649c23"/>
得自在等。何以故。以見為身故。其猶眾生<lb n="0649c24"/>
煩惱具而受於身。是故此身而因見得。既知<lb n="0649c25"/>
如是存意思之。如上所明廣如經說。今更重<lb n="0649c26"/>
明真空妙有之義總有二重。一者<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。二者細。<lb n="0649c27"/>
所言<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>者。即謂諸法從緣皆無自性。無自性<lb n="0649c28"/>
故是即名空。以有即空空不異有。是故此空<lb n="0649c29"/>
名真空也。由無自性有方得成。以不異無性<lb n="0650a01"/>
而成有故。是故此有名為妙有。雖復空有圓<lb n="0650a02"/>
融得成真空妙有而由是破病之說未是其論<lb n="0650a03"/>
真空妙有也。何者以空有故名空。以有空故<lb n="0650a04"/>
名有也。若有不有空是即不名有。若空不空<lb n="0650a05"/>
有是即不名空。何以故。以空不自空。以有不<lb n="0650a06"/>
自有故。此即但是遮言非是直說真空妙有<lb n="0650a07"/>
也。何以得知。以空由有故名真空。若不由有<lb n="0650a08"/>
而說空者是即斷滅非真空也。以有由空故<lb n="0650a09"/>
名妙有。若不由空而說有者是即常見非妙<lb n="0650a10"/>
有也。此即但遮彼異見之失。非是直顯空有。<lb n="0650a11"/>
縱令<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>超四句絕離百非。而由是破病之談<lb n="0650a12"/>
未是顯真之談也。此之空有無二融通即當<lb n="0650a13"/>
終教絕方便說也。此云何知。按法鼓經云。一<lb n="0650a14"/>
切空經是有餘說。唯有此經是無餘說。即其<lb n="0650a15"/>
事也<lb n="0650a16"/>

第二細者。即前空有俱空為趣入之方便也。<lb n="0650a17"/>
既空有俱空方是入之巧方便者。是知彼法即<lb n="0650a18"/>
不有也。此云不空不有。非是此法無故言不<lb n="0650a19"/>
空不有。以是空有故言不空不有也。夫言有<lb n="0650a20"/>
者為遮情過故。令此不為有情過之言。是故<lb n="0650a21"/>
不空不有亦得空不空故是空。以有此空法<lb n="0650a22"/>
故。何得言空者情計未盡不見空也。故般若<lb n="0650a23"/>
云。空不空不可得者是此義也。亦可有不有<lb n="0650a24"/>
故是有。以有此有法何得言有。今若欲作彼<lb n="0650a25"/>
空有之見解而言是空有者即非空非有也。<lb n="0650a26"/>
以是自解故。如人取物更著異物是即非物。<lb n="0650a27"/>
此即是普賢文殊等機所見。即冥契不二無<lb n="0650a28"/>
有念動。即是究竟行圓更不得遮。但逐法顯<lb n="0650a29"/>
耳。是故創於二七日唯為大菩薩說者意存<lb n="0650b01"/>
於此也。華嚴經云。所謂如說能行如行能說<lb n="0650b02"/>
等。此即空有一體兩相不亡。何者即彼空不<lb n="0650b03"/>
空之空有不有之有是也。問。若言此真空妙<lb n="0650b04"/>
有是直顯不待遮故名直顯空有者。云何乃<lb n="0650b05"/>
言空不空有不有也。答。此是顯言不是遮說。<lb n="0650b06"/>
何者直明此空不空。有不亦有爾。取意思之。<lb n="0650b07"/>
問。若言此空即是顯法不是遮情者。如前所<lb n="0650b08"/>
說空亦即是顯法。云何乃言是遮非顯。何者<lb n="0650b09"/>
前所說空亦即是不空之空。何以故。若有此<lb n="0650b10"/>
空即非空故。前既已說何言非。後復重論如<lb n="0650b11"/>
何即是耶。答。後非前說。何者後直顯實。不是<lb n="0650b12"/>
空故明空。前即以空故明空。不是不空故明<lb n="0650b13"/>
空也。有亦爾。准思知之。此即與前全別不同。<lb n="0650b14"/>
勿濫為其類也。又約所取亦別不同。如空故<lb n="0650b15"/>
空即智慧之所得。如不空故空。即是慧智之<lb n="0650b16"/>
所證。慧智即為行契證。智慧即為解決擇。解<lb n="0650b17"/>
即入行之前緣。慧智即究竟之真證。是故兩<lb n="0650b18"/>
說不可同互而語哉也。問。若如言爾者未知<lb n="0650b19"/>
頓終二教更何所言耶。答。頓終二教法在圓<lb n="0650b20"/>
中。何者以彼空有無二圓融交徹是即為終。<lb n="0650b21"/>
即融通相奪兩相盡邊是即為頓。一多處此即<lb n="0650b22"/>
為圓。三法融教詮故別。是故華嚴寄彼二教<lb n="0650b23"/>
辨也。又此諸法緣起相由即云彼中有此此<lb n="0650b24"/>
中有彼。是即但得其門不關其大緣起義也。<lb n="0650b25"/>
何者以大緣起法而定一異不可得相由而成<lb n="0650b26"/>
融通無礙故。且如一中有一切時。即是一切<lb n="0650b27"/>
中有一時。今欲定其門說。故知但得其門不<lb n="0650b28"/>
得其法也。既不得彼法而言一切中有一一<lb n="0650b29"/>
中有一切者。此但是妄接非稱大緣起法也。<lb n="0650c01"/>
如人見水向東駃流於上有泡。言泡中有水。<lb n="0650c02"/>
而計泡於手中即言手泡內有水者。此是妄<lb n="0650c03"/>
心中有非稱水有也。以泡離水即無何得有<lb n="0650c04"/>
泡。而言泡中有水此是緣起已壞。不可言有<lb n="0650c05"/>
也。夫言一者必具一切方是一也。若不具一<lb n="0650c06"/>
切即不是一。一切亦爾。此大緣起法法爾具<lb n="0650c07"/>
足。必須心中證。彼知不可說得向人者方見<lb n="0650c08"/>
緣起之氣分也。若作可說得解是即不見也。<lb n="0650c09"/>
終日言由妄為言也。必須絕解寔修是即順<lb n="0650c10"/>
為正見。若也解心為得是即一世虛行。深信<lb n="0650c11"/>
之耳。餘如別說。既知是已常須繫念相續勿<lb n="0650c12"/>
令惡見聞之。乃至證見如常見世間物等者。<lb n="0650c13"/>
方名入大緣起法界也。若不得如是念者須<lb n="0650c14"/>
向靜處繫念現前。不可口言即為入也。若口<lb n="0650c15"/>
有而心無者即如狂人耳。可准思之<lb n="0650c16"/>

華嚴遊心法界記(終)