《華嚴發菩提心章》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第四十五冊 No.1878

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

華嚴發菩提心章凡例<lb n="0650c21"/>
<lb n="0650c22"/>

此章別有異本。而文畫多紕謬。字句頗缺脫。<lb n="0650c23"/>
今以梅尾南都諸本隨義參訂改正。筆削非<lb n="0650c24"/>
私意也。每值文有大異繫之鼇頭。法界義鏡<lb n="0650c25"/>
曰。香象大師菩提心章載法界觀門以明發<lb n="0650c26"/>
心相。故今章明第四表德中有五門。自第一<lb n="0650c27"/>
真空觀至第三周遍含容觀全舉彼觀文耳也。<lb n="0650c28"/>
又如圓超疏鈔錄凝然華嚴宗要義永超東<lb n="0650c29"/>
域傳燈錄及高山寺藏目等皆標為賢首撰也<lb n="0651a01"/>
世別有題為華嚴三昧章者。然其文大同此<lb n="0651a02"/>
章。今謂是乃後學誤以今章殘編為三昧章<lb n="0651a03"/>
者耶。故探玄記說十重唯識。曰上來所明約<lb n="0651a04"/>
教就解而說。若就觀行亦有十重。如一卷華<lb n="0651a05"/>
嚴三昧中說云。然考世所題為三昧章者。總<lb n="0651a06"/>
無其文。故知彼非其於探玄記所指者必矣<lb n="0651a07"/>

正德四年納錦綾山曼陀羅院<lb n="0651a08"/>
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華嚴發菩提心章<lb n="0651a11"/>
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魏國西寺沙門法藏述<lb n="0651a13"/>

發心第一　簡教第二　顯過第三<lb n="0651a14"/>
　表德第四<lb n="0651a15"/>

初中問曰。云何名為發菩提心。答曰。依起信<lb n="0651a16"/>
論有三種心。一者直心。正念真如法故。二者<lb n="0651a17"/>
深心。樂修一切諸善行故。三者大悲心。救度<lb n="0651a18"/>
一切苦眾生故。依此三心各曲開十門。就初<lb n="0651a19"/>
直心中具有十心。一者廣大心。謂誓願觀一<lb n="0651a20"/>
切法悉如如故。二者甚深心。謂誓願觀真如<lb n="0651a21"/>
要盡源底故。三者方便心。謂推求簡擇趣真<lb n="0651a22"/>
方便故。四者堅固心。謂設逢極苦樂受此觀<lb n="0651a23"/>
心不捨離故。五者無間心。謂觀此真如理盡<lb n="0651a24"/>
未來際不覺其久故。六者折伏心。謂若失念<lb n="0651a25"/>
煩惱暫起。即覺察折伏令盡使觀心相續故。<lb n="0651a26"/>
七者善巧心。謂觀真理不礙隨事巧修萬行<lb n="0651a27"/>
故。八者不二心。謂隨事萬行與一味真理融<lb n="0651a28"/>
無二故。九者無礙心。謂理事既全融不二。還<lb n="0651a29"/>
令全理之事互相即入故。十者圓明心。謂頓<lb n="0651b01"/>
觀法界全一全多同時顯現無障無礙故。第<lb n="0651b02"/>
二深心中亦具十心。一者廣大心。謂於遍法<lb n="0651b03"/>
界一切行門誓當修習學故。二者修行心。謂<lb n="0651b04"/>
於此無邊行海對緣修造故。三者究竟心。謂<lb n="0651b05"/>
凡所修學要當成就乃至菩提故。四者忍苦<lb n="0651b06"/>
心。謂能忍大苦修諸難行不以為難故。五者<lb n="0651b07"/>
無厭足心。謂頓修多行情無厭足故。六者無<lb n="0651b08"/>
疲倦心。謂於一一難行多時勇悍無疲倦故。<lb n="0651b09"/>
七者常心。謂於一一行各盡未來際。念念相<lb n="0651b10"/>
續恒不斷故。八者不求果報心。謂修此諸行<lb n="0651b11"/>
不求人天二乘果故。九者歡喜心。謂凡修諸<lb n="0651b12"/>
行稱本求心皆大歡喜故。十者不顛倒心。謂<lb n="0651b13"/>
凡所修行皆離二乘俱絕三輪故。第三大悲<lb n="0651b14"/>
心中亦具十心。一者廣大心。謂於一切眾生<lb n="0651b15"/>
皆立誓願。將度脫故。二者最勝心。謂度彼要<lb n="0651b16"/>
當得佛果故。三者巧方便心。謂求度眾生巧<lb n="0651b17"/>
方便法要當成熟故。四者忍苦心。謂堪忍代<lb n="0651b18"/>
彼一切眾生受大苦故。五者無厭足心。謂於<lb n="0651b19"/>
一一難化眾生化以無量方便無厭足故。六<lb n="0651b20"/>
者無疲倦心。謂化難化眾生設於無量劫荷<lb n="0651b21"/>
負眾生苦不以為勞故。七者常心。謂於一一<lb n="0651b22"/>
眾生盡未來際念念無間不休息故。八者不<lb n="0651b23"/>
求恩報心。謂於諸眾生作此廣大饒益終不<lb n="0651b24"/>
希望毛端恩報故。九者歡喜心。謂令眾生得<lb n="0651b25"/>
安樂時。通令得轉輪王樂釋梵天王乃至二<lb n="0651b26"/>
乘及大涅槃等樂故。十者不顛倒心。謂不見<lb n="0651b27"/>
能化及所化故<lb n="0651b28"/>

第二簡教者。問。眾生修行為要籍受持聖教<lb n="0651b29"/>
方成行耶。為要須捨教法行方成立耶。答。通<lb n="0651c01"/>
辨此義略有十類眾生。一者自有眾生元不<lb n="0651c02"/>
識教。懸捨聖言師自妄心。或隨邪友違教修<lb n="0651c03"/>
行以為心要。外現威儀內實朽<gaiji cb='CB05098' des='[怡-台+闌]' nor='懶' mojikyo='M011475' mofont='Mojikyo M103' mochar='7FC1'>懶</gaiji>。巧偽誑惑。<lb n="0651c04"/>
是魔徒黨。此為最惡人也。二者自有眾生亦<lb n="0651c05"/>
背聖教不讀經典。唯以質直心隨逐前巧偽<lb n="0651c06"/>
人。謂為出要。勤苦修行竟無所益。此雖勝<lb n="0651c07"/>
於前類猶非好人也。此上二人俱捨聖教不<lb n="0651c08"/>
得義理。三者自有眾生聞前二人背教為損。<lb n="0651c09"/>
即便唯讀聖言不解義意。莫知修行。唯以巧<lb n="0651c10"/>
偽傍依聖教求名求利。違自所誦順妄背真。<lb n="0651c11"/>
此雖不捨聖言猶非好人也。四者自有眾生<lb n="0651c12"/>
雖受持讀誦唯逐文句。不知義理不解修行。<lb n="0651c13"/>
唯以直心讀誦為業。雖無巧偽勝過前人猶<lb n="0651c14"/>
非究竟。此上二人俱不捨聖教而不得義理<lb n="0651c15"/>
也。五者自有眾生讀誦聖教分知解行。隨力<lb n="0651c16"/>
修行。多讀文句少有修行。雖是好人猶未究<lb n="0651c17"/>
竟。六者自有眾生廣尋聖教遍知解行。漸略<lb n="0651c18"/>
聖言。而順教修行。取意專修不復多讀。此雖<lb n="0651c19"/>
復勝前猶非究竟。七者自有眾生受持聖教<lb n="0651c20"/>
深會其意。亡筌得實。唯在修行不復尋言。雖<lb n="0651c21"/>
捨教筌猶非究竟。八者自有眾生尋教得旨。<lb n="0651c22"/>
知一切法無不<gaiji cb='CB00894' des='[禾*爾]' uni='7A6A' nor='稱' mojikyo='M025345' mofont='Mojikyo M105' mochar='967D'>穪</gaiji>性。是故於文字教法亦不<lb n="0651c23"/>
待捨離。持此順稱之教則為正行。此雖不捨<lb n="0651c24"/>
教而得真猶非究竟。九者自有眾生常受持<lb n="0651c25"/>
稱性之言教。遂得於教不捨不著。恒觀絕言<lb n="0651c26"/>
之真理乃得於理亦不捨亦不滯。俱起二行<lb n="0651c27"/>
故。經曰。聖說法聖默然者是其事也。此雖理<lb n="0651c28"/>
事無礙二行俱起猶非究竟。十者自有眾生<lb n="0651c29"/>
尋教得真。會理教無礙常觀理而不礙持教。<lb n="0652a01"/>
恒誦習而不礙觀空。故經曰。成就第一誠諦<lb n="0652a02"/>
之語如說能行如行能說。乃至學三世諸佛<lb n="0652a03"/>
無二語隨順如來一切智慧等。此則理教俱<lb n="0652a04"/>
融合成一觀方為究竟也<lb n="0652a05"/>

第三顯過者。問。色空空色為相即耶。為不相<lb n="0652a06"/>
即耶。答。有二門。一顯過。二表德。第一顯過<lb n="0652a07"/>
中有四句。謂即亦不可。非即亦不可。俱亦不<lb n="0652a08"/>
可。俱非亦不可。初中有二。謂據人及法。就人<lb n="0652a09"/>
有四句。若色即空有二過失。一凡迷同聖過。<lb n="0652a10"/>
以凡夫見色即是空故。二聖智同凡過。以所<lb n="0652a11"/>
證真空即是凡見色故。若空即色亦有二過<lb n="0652a12"/>
失。一聖應同凡見妄色故。二凡應同聖見真<lb n="0652a13"/>
空故。就法四句者。若色即空還有二過失。一<lb n="0652a14"/>
壞俗諦過。以青黃等色即是真空則無別俗<lb n="0652a15"/>
故。二者壞真諦過。既以青黃等相為真空則<lb n="0652a16"/>
別無真空故。若空即色亦有二過失。一壞真<lb n="0652a17"/>
諦過。以空是青黃等則無真空故。二壞俗諦<lb n="0652a18"/>
過。以真空為色則無妄色故。第二非即亦不<lb n="0652a19"/>
可者。亦有二失。據人四句者。若色不即空有<lb n="0652a20"/>
二失。一者凡迷不成過。以所見色非虛妄故。<lb n="0652a21"/>
二凡無悟聖過。以所見妄色隔真空故。若空<lb n="0652a22"/>
不即色亦有二失。一聖智不成過。以空取色<lb n="0652a23"/>
外是非真空故。二聖不從凡過。以空異妄色<lb n="0652a24"/>
聖自聖故。就法四句者。若色不即空亦有二<lb n="0652a25"/>
失。一壞俗諦過。以色不無性則待緣不得有<lb n="0652a26"/>
故。二壞真諦過。以不會色歸空則無真空故。<lb n="0652a27"/>
若空不即色亦有二失。一壞真諦過。以色外<lb n="0652a28"/>
斷空理非真故。二壞俗諦過。以空非色妄無<lb n="0652a29"/>
依故。第三俱亦不可者。謂若色即空不即空。<lb n="0652b01"/>
空即色不即色。亦有二種失。初據人有二失。<lb n="0652b02"/>
一凡聖雜亂過。二迷悟不成過。次就法亦有<lb n="0652b03"/>
二失。一二諦雜亂過。二二諦不成過。思之可<lb n="0652b04"/>
見。第四俱非亦不可者。謂若色非空非不空。<lb n="0652b05"/>
空非色非不色者。亦有二種失。就人有二失。<lb n="0652b06"/>
一迷無悟聖期。悟不從凡過。二聖凡雜亂二<lb n="0652b07"/>
位俱壞過。二據法者亦有二失。一二諦各別<lb n="0652b08"/>
俱不成過。二二諦混雜失法體過。思之可見。<lb n="0652b09"/>
第四表德者。自有五門。一真空觀。二理事無<lb n="0652b10"/>
礙觀。三周偏含容觀。四色空章十門止觀。五<lb n="0652b11"/>
理事圓融義<lb n="0652b12"/>

第一真空觀法。於中略作四句十門。一會色<lb n="0652b13"/>
歸空觀。二明空即色觀。三空色無礙觀。四泯<lb n="0652b14"/>
絕無寄觀。就初門中為四。一色不即空。以即<lb n="0652b15"/>
空故。何以故。以色不即斷空故。不是空也。以<lb n="0652b16"/>
色舉體是真空也。故云以即空故。良由即是<lb n="0652b17"/>
真空故。非斷空也。是故言由是空。故不是<lb n="0652b18"/>
空也。二色不即空。以即空故。何以故。以青黃<lb n="0652b19"/>
之相非是真空之理故云不即空。然青黃無<lb n="0652b20"/>
體莫不皆空。故云即空。良以青黃無體之空<lb n="0652b21"/>
非即青黃故云不即空也。三色不即空。以即<lb n="0652b22"/>
空故何以故。以空中無色故不即空。會色無<lb n="0652b23"/>
體故是即空。良由會色歸空空中必無有色。<lb n="0652b24"/>
是故由色空。故色非空也。上三句以法揀情<lb n="0652b25"/>
訖。四色即是空。何以故。凡是色法必不異真<lb n="0652b26"/>
空。以諸色法必無性故。是故色即是空。如色<lb n="0652b27"/>
空既爾一切法亦然。思之。第二明空即色觀<lb n="0652b28"/>
者。於中亦作四門。一空不即色。以空即色故。<lb n="0652b29"/>
何以故。斷空不即是色。故云非色。真空必不<lb n="0652c01"/>
異色。故云空即色。是故要由真空即色故令<lb n="0652c02"/>
斷空不即色也。二空不即色。以空即色故。何<lb n="0652c03"/>
以故。以空理非青黃故云空不即色。然非青<lb n="0652c04"/>
黃之真空必不異青黃故。是故言空即色。要<lb n="0652c05"/>
由不異青黃故不即青黃。故言空即色不即<lb n="0652c06"/>
色也。三空不即色。以空即色故。何以故。空<lb n="0652c07"/>
是所依非能依。故不即色也。必與能依作所<lb n="0652c08"/>
依。故即是色也。良由是所依故不即色。是所<lb n="0652c09"/>
依故即是色。是故言由不即色故即是色也。<lb n="0652c10"/>
上三句亦以法揀情訖。四空即是色。何以故。<lb n="0652c11"/>
凡是真空必不異色。以是法無我理非斷滅<lb n="0652c12"/>
故。是故空即是色。如空色既爾一切法皆然。<lb n="0652c13"/>
思之。第三色空無礙觀者。謂色舉體不異空。<lb n="0652c14"/>
全是盡色之空故。即色不盡而空現。空舉<lb n="0652c15"/>
體不異色。全是盡空之色故。即空即色而空<lb n="0652c16"/>
不隱也。是故菩薩觀色無不見空。觀空莫非<lb n="0652c17"/>
見色。無障無礙為一味法。思之可見。第四泯<lb n="0652c18"/>
絕無寄觀者。謂此所觀真空不可言即色不<lb n="0652c19"/>
即色。亦不可言即空不即空。一切法皆不可。<lb n="0652c20"/>
不可亦不可。此語亦不受。迴絕無寄。非言所<lb n="0652c21"/>
及。非解所到。是謂行境。何以故。以生心動念<lb n="0652c22"/>
即乖法體失正念故。又於前四句中初二句<lb n="0652c23"/>
八門皆揀情顯解。第三句一門解終趣行。第<lb n="0652c24"/>
四句一門正成行體。若不洞明前解無以躡<lb n="0652c25"/>
成此行。若不解此行法絕於前解無以成其<lb n="0652c26"/>
正解。若守解不捨無以入茲正行。是故行由<lb n="0652c27"/>
解成。行起解絕也<lb n="0652c28"/>

第二理事無礙觀者。謂理事鎔融存亡逆順<lb n="0652c29"/>
通有十門。一理遍於事門。謂能遍之理性無<lb n="0653a01"/>
分限。所遍之事分位差別。一一事中理皆全<lb n="0653a02"/>
遍。非是分遍何以故。以彼真理不可分故。是<lb n="0653a03"/>
故一一纖塵皆攝無邊真理無不圓足。二事<lb n="0653a04"/>
遍於理門。謂能遍之事是有分限。所遍之理<lb n="0653a05"/>
要無分限。此有分限之事於無分限之理全<lb n="0653a06"/>
同非分同。何以故。以事無體還如理故。是故<lb n="0653a07"/>
一塵不壞而遍法界也。如一塵一切法亦然。<lb n="0653a08"/>
思之。此全遍門超情離見非世喻能況。如全<lb n="0653a09"/>
大海。在一波中而海非小。如一小波匝於大<lb n="0653a10"/>
海而波非大。同時全遍於諸波而海非異。俱<lb n="0653a11"/>
時各匝於大海而波非一。又大海全遍一波<lb n="0653a12"/>
時不妨舉體全遍於諸波。一波全匝大海時<lb n="0653a13"/>
諸波亦各全匝互不相礙。思之。問。理既全體<lb n="0653a14"/>
遍一塵何故非小。既不同塵而小何得說為<lb n="0653a15"/>
全體遍於一塵。又一塵全匝於理性。何故非<lb n="0653a16"/>
大。若不同理而廣大何得全遍於理性。既成<lb n="0653a17"/>
矛盾。義極相違。答。理事相望各非一異。故得<lb n="0653a18"/>
全收而不壞本位。先理望事有其四句。一真<lb n="0653a19"/>
理與事非異。故真理全體在一事中。二真理<lb n="0653a20"/>
與事非一。故理性恒無邊際。三以非一即是<lb n="0653a21"/>
非異故。無邊理性全在一塵。四以非異即是<lb n="0653a22"/>
非一故。一塵理性無有分限。次以事望理亦<lb n="0653a23"/>
有四句者。一事法與理非異。故一塵全匝於<lb n="0653a24"/>
理性。二事法與理非一。故不壞於一塵。三以<lb n="0653a25"/>
非一即非異故。一小塵匝無邊真理。四以非<lb n="0653a26"/>
異即非一故。匝無邊理而塵不大。思之。問。無<lb n="0653a27"/>
邊理性全遍一塵時外諸事處為有理性。為<lb n="0653a28"/>
無理性。若塵外有理則非全體遍一塵。若塵<lb n="0653a29"/>
外無理則非全體遍一切事。義甚相違。答。以<lb n="0653b01"/>
一理性融故。多事無礙故。故得全在內而全<lb n="0653b02"/>
在外無障無礙。是故各有四句。先就理四句<lb n="0653b03"/>
者。一以理性全體在一切事中時不礙全體<lb n="0653b04"/>
在一塵處。是故在外即在內。二以全體在一<lb n="0653b05"/>
塵中時不礙全體在餘事處。是故在內即在<lb n="0653b06"/>
外。三以無二之性各全在一切中故。是故亦<lb n="0653b07"/>
在內亦在外。四以無二之性非一切故。是故<lb n="0653b08"/>
非內非外。前三句明與一切法非異。此之一<lb n="0653b09"/>
句明與一切法非一。良為非一非異故內外<lb n="0653b10"/>
無礙。次就事四句者。一一事全匝於理時不<lb n="0653b11"/>
礙一切事法亦全匝。是故在內即在外。二一<lb n="0653b12"/>
切事法各匝於理時不礙一塵亦全匝。是故<lb n="0653b13"/>
在外即在內。三以諸事法同時各匝故。是故<lb n="0653b14"/>
全在內亦全在外無有障礙。四以諸事法各<lb n="0653b15"/>
不壞故。彼此相望非內亦非外。思之。三依理<lb n="0653b16"/>
成事門。謂事無別體。要因真理而得成立。以<lb n="0653b17"/>
諸緣起皆無自性故由無性理事方成。故如<lb n="0653b18"/>
波攬水以成動。水望於波能成立故。依如來<lb n="0653b19"/>
藏得有諸法。當知亦爾。思之。四事能顯理<lb n="0653b20"/>
門。謂由事攬理故則事虛而理實。以事虛故<lb n="0653b21"/>
全事中之理挺然露現。猶如波相虛令水體<lb n="0653b22"/>
露現。當知此中道理亦爾。思之。五以理奪事<lb n="0653b23"/>
門。謂事既攬理成。遂令事相皆盡。唯一真理<lb n="0653b24"/>
平等顯現。以離真理外無片事可得故。如水<lb n="0653b25"/>
奪波波無不盡。此則水存已壞波令盡。六事<lb n="0653b26"/>
能隱理門。謂真理隨緣成諸事法。然此事法<lb n="0653b27"/>
既違於理。遂令事顯理不現也。如水成波動<lb n="0653b28"/>
顯靜隱。經云。法身流轉五道名曰眾生。故眾<lb n="0653b29"/>
生現時法身不現也。七真理即事門。謂凡是<lb n="0653c01"/>
真理必非事外。以是法無我理故。事必依理。<lb n="0653c02"/>
理虛無體。是故此理舉體皆事方為真理。如<lb n="0653c03"/>
水即波無動而非濕。故即水是波。思之。八<lb n="0653c04"/>
事法即理門。謂緣起事法必無自性。無自性<lb n="0653c05"/>
故舉體即真。故說眾生即如不待滅也。以波<lb n="0653c06"/>
動相舉體即水故無異相也。九真理非事門。<lb n="0653c07"/>
謂即事之理而非是事。以真妄異故。實非虛<lb n="0653c08"/>
故。所依非能依故。如即波之水非波。以動濕<lb n="0653c09"/>
異故。十事法非理門。謂全理之事事恒非理。<lb n="0653c10"/>
性相異故。能依非所依故。是故舉體全理而<lb n="0653c11"/>
事相宛然。如全水之波波恒非水。以動義非<lb n="0653c12"/>
濕故。此上十義同一緣起。約理望事則有成<lb n="0653c13"/>
有壞。有即有離。事望於理有顯有隱。有一有<lb n="0653c14"/>
異。逆順自在無障無礙同時頓起。深思令觀<lb n="0653c15"/>
明現。是謂理事圓融無礙觀也<lb n="0653c16"/>

第三周遍含容觀者。謂事如理融遍攝無礙<lb n="0653c17"/>
交參自在。略辨十門。一理如事門。謂事法既<lb n="0653c18"/>
虛相無不盡。理性真實體無不現。此則事無<lb n="0653c19"/>
別事。即全理為事。是故菩薩雖復看事即是<lb n="0653c20"/>
觀理。然說此事為不即理。二事如理門。謂諸<lb n="0653c21"/>
事法與理非異。故事隨理而圓遍。遂令一塵<lb n="0653c22"/>
普遍法界。法界全體遍諸法時此一微塵亦<lb n="0653c23"/>
如理性。全在一切法中如一微塵。一切事法<lb n="0653c24"/>
亦爾。三事含理事無礙門。謂諸事法與理非<lb n="0653c25"/>
一。故存本一事而能廣容。如一微塵其相不<lb n="0653c26"/>
大而能容攝無邊法界。由剎等諸法既不離<lb n="0653c27"/>
法界。是故俱在一塵中現。如一塵一切法亦<lb n="0653c28"/>
爾。此事理融通非一非異。故總有四句。一一<lb n="0653c29"/>
中一。二一切中一。三一中一切。四一切中一<lb n="0654a01"/>
切。各有所由。思之。四通局無礙門。謂諸事法<lb n="0654a02"/>
與理非一。即非異。故令此事法不離一處。即<lb n="0654a03"/>
全遍十方一切塵內。由非異即非一故。全遍<lb n="0654a04"/>
十方而不動一位。即遠即近即遍即住無障<lb n="0654a05"/>
無礙。五廣陜無礙門。謂諸事法與理非一即<lb n="0654a06"/>
非異。故不壞一塵而能廣容十方剎海。由非<lb n="0654a07"/>
異即非一故廣容十方法界。而微塵不大。是<lb n="0654a08"/>
則一塵之事即廣即陜即大即小無障無礙。<lb n="0654a09"/>
六遍容無礙門。謂此一塵望於一切由普遍<lb n="0654a10"/>
即是廣容。故遍在一切中時即復還攝彼一<lb n="0654a11"/>
切法全住自一中。又由廣容即是普遍故令<lb n="0654a12"/>
此一塵還即遍在自內一切差別法中。是故<lb n="0654a13"/>
此一塵自遍他時即他遍自。能容能入同時<lb n="0654a14"/>
遍攝無礙。思之。七攝入無礙門。謂彼一切望<lb n="0654a15"/>
於一法。以入他即是攝他故一切全入一中<lb n="0654a16"/>
之時即令彼一還復在自一切之內同時無<lb n="0654a17"/>
礙。又由攝他即是入他故一法全在一切中<lb n="0654a18"/>
時還令一切恒在一內同時無礙。思之。八交<lb n="0654a19"/>
涉無礙門。謂一法望一切有攝有入通有四<lb n="0654a20"/>
句。謂一攝一切一入一切。一切攝一一切入<lb n="0654a21"/>
一。一攝一法一入一法。一切攝一切一切入<lb n="0654a22"/>
一切。同時交參無礙。九相在無礙門。謂一切<lb n="0654a23"/>
望一亦有入有攝。亦有四句。謂攝一入一。攝<lb n="0654a24"/>
一切入一。攝一入一切。攝一切入一切。同時<lb n="0654a25"/>
交參無障無礙。十普融無礙門。謂一切及一<lb n="0654a26"/>
普皆同時更互相望一一具前兩重四句。普<lb n="0654a27"/>
融無礙準前思之。令圓明顯現稱行境界無<lb n="0654a28"/>
障無礙。深思之令現在前也<lb n="0654a29"/>

第四色空章十門止觀者。第一會相歸性門。<lb n="0654b01"/>
於中有二種。一於所緣境會事歸理。二於能<lb n="0654b02"/>
緣心攝將入正也。第二依理起事門者。亦有<lb n="0654b03"/>
二種。一者所歸理非斷空。故不礙事相宛然。<lb n="0654b04"/>
二者所入止不滯寂。故復有隨事起修妙覺<lb n="0654b05"/>
觀。第三理事無礙門者。亦有二種。一由習<lb n="0654b06"/>
前理事能通交徹故今無礙也。二雙現前故<lb n="0654b07"/>
遂使止觀同於一念頓照故。第四理事雙絕<lb n="0654b08"/>
門者。由事理雙觀互相形奪故遂使而雙俱<lb n="0654b09"/>
盡非理非事寂然雙絕。是故令止觀雙泯<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji><lb n="0654b10"/>
然無寄也。第五心境融通門者。即彼絕理事<lb n="0654b11"/>
之無礙境與彼泯止觀之無礙心。二而不二<lb n="0654b12"/>
故不礙心境。而冥然一味。不二而二故不壞<lb n="0654b13"/>
一味。而心境兩分也。第六事事相在門者。由<lb n="0654b14"/>
理帶諸事全遍一事。是故以即止之觀於一<lb n="0654b15"/>
事中現一切法。而心無散動。如一事一切亦<lb n="0654b16"/>
爾。第七彼此相是門者。由諸事悉不異於理<lb n="0654b17"/>
理復不異於事。即是一切而念不亂。如一事<lb n="0654b18"/>
一切亦爾。第八即入無礙門者。由交參非一<lb n="0654b19"/>
與相含非異體無二故。是故以止觀無二之<lb n="0654b20"/>
智頓現。即入二門同一法界即心無散動也。<lb n="0654b21"/>
第九帝網重現門者。由於一事中具一切。復<lb n="0654b22"/>
各具一切。如是重重不可窮盡。如一事既爾<lb n="0654b23"/>
餘一切事亦然。以止觀心境不異之目頓現<lb n="0654b24"/>
一切。各各重重悉無窮盡。普眼所矚朗然現<lb n="0654b25"/>
前而無分別。亦無散動也。第十主伴圓備門<lb n="0654b26"/>
者。菩薩以普門之智頓照於此普門法界。然<lb n="0654b27"/>
舉一為主一切為伴。主伴伴主皆悉無盡。不<lb n="0654b28"/>
可稱說。菩薩三昧海門皆悉安立自在無礙。<lb n="0654b29"/>
然無異念也<lb n="0654c01"/>

第五理事圓融義者。亦有十門。第一理事俱<lb n="0654c02"/>
融門。事虛理實相攝全收融成十義。一緣起<lb n="0654c03"/>
事法以虛空無性故舉體全理也。二真性理<lb n="0654c04"/>
法以真實故不礙舉體全事也。三由前二義<lb n="0654c05"/>
不相離故理事俱存。四由二義相奪故理事<lb n="0654c06"/>
雙絕也。五事全理而事不壞。六理全事而理<lb n="0654c07"/>
不失也。七二俱存而俱不立。八俱亡而俱不<lb n="0654c08"/>
泯。九前八相順而俱現。十皆各相奪而不泯。<lb n="0654c09"/>
並會意思之<lb n="0654c10"/>

第二理法隱顯門。理性隨事隱顯融通亦有<lb n="0654c11"/>
十義。一以理全事故理隱也。二事全理故理<lb n="0654c12"/>
顯也。三以前二不相離故隱顯俱立也。四以<lb n="0654c13"/>
二義相奪故非隱顯。五以全事而不自失故<lb n="0654c14"/>
即隱常顯也。六以事盡而不泯他即顯常隱<lb n="0654c15"/>
也。七此二不相離故即俱隱俱顯也。八相奪<lb n="0654c16"/>
二亡故俱非隱現也。九由前八義同一理性<lb n="0654c17"/>
不相礙故同時俱顯也。十同時相奪義無不<lb n="0654c18"/>
盡泯。同一味亦非一也。深思可見。又單隱單<lb n="0654c19"/>
顯各有十義。及俱存俱泯十義思惟可知<lb n="0654c20"/>

第三事法存泯門。事相隨理存亡自在亦融<lb n="0654c21"/>
成十義。一以事全理故事泯也。二以理全事<lb n="0654c22"/>
故事存也。三以前二不相離故亦存亦泯。四<lb n="0654c23"/>
以二相奪故非存非泯也。五以舉體全理事<lb n="0654c24"/>
方成故即泯而存也。六以事舉體全成理無<lb n="0654c25"/>
不蕩盡故即存而泯也。七以二義相順故即<lb n="0654c26"/>
泯俱存。八相奪故即存即泯俱泯也。九以前<lb n="0654c27"/>
八義同一事法存亡自在無礙俱現故也。十<lb n="0654c28"/>
以同時相奪義故無不盡。圓融<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>超出情表。<lb n="0654c29"/>
亦深思可見。單存單泯等十義準前思之<lb n="0655a01"/>

第四事事相在門。諸法緣起力用相收亦有<lb n="0655a02"/>
十義。一眾緣起法。於中若無一緣餘一切緣<lb n="0655a03"/>
全不成故。是故即一緣有力能攝一切。餘並<lb n="0655a04"/>
無力攝在一中。即一現多隱也。二以多唯一<lb n="0655a05"/>
故。是故即多緣有力而能收一。一緣無力攝<lb n="0655a06"/>
在多中。即多現一隱也。三由前二義不相離<lb n="0655a07"/>
故無礙俱現也。四以各相形奪無不盡故即<lb n="0655a08"/>
非隱非現也。五由有力攝他時必無力入他<lb n="0655a09"/>
故現即隱也。六無力入他時必有力攝他。故<lb n="0655a10"/>
隱即現也。七俱攝無不俱入。故隱顯俱現也。<lb n="0655a11"/>
八俱攝俱入必不俱。故隱顯斯絕也。九以前<lb n="0655a12"/>
八義同一緣起故自在俱現前也。十各相形<lb n="0655a13"/>
奪超然無寄。圓融絕慮也。亦深思會意可以<lb n="0655a14"/>
準知。又單攝單收入等十義準前思之<lb n="0655a15"/>

第五一事隱現門。一事望多有攝有入。隱顯<lb n="0655a16"/>
自在亦有十義。一由攝多故一現也。二由一<lb n="0655a17"/>
入多故一隱也。三以攝入同時一法故亦隱<lb n="0655a18"/>
亦顯也。四全攝相奪各盡故非隱非現也。五<lb n="0655a19"/>
由一能攝多方能入於多。是即現常隱也。六<lb n="0655a20"/>
由入多故方能攝多。是即隱常現。七由具前<lb n="0655a21"/>
六義方為一。故俱隱俱現也。八二義同一相<lb n="0655a22"/>
奪俱盡。故非隱非現也。九合前八義同在一<lb n="0655a23"/>
法。無礙頓現前。十由前諸義各相奪盡泯然<lb n="0655a24"/>
無寄<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>超言慮即俱泯也。並各去情如理思<lb n="0655a25"/>
之。又如攝入具隱顯有此十義。當知隱現具<lb n="0655a26"/>
攝入亦有十義。準思之<lb n="0655a27"/>

第六多事隱現門。多事望一有攝有入。隱顯<lb n="0655a28"/>
自在亦有十義。一由多攝一。故多顯也。二<lb n="0655a29"/>
由多入一。故多隱也。三以顯入俱現故亦隱<lb n="0655b01"/>
亦現也。四攝入相奪故俱非也。五以多能攝<lb n="0655b02"/>
一方能入一即顯常隱。六以多能入一方能<lb n="0655b03"/>
攝一。故即隱常顯也。七以具前二義方為多<lb n="0655b04"/>
故即隱即現俱現也。八同體二義必相奪盡。<lb n="0655b05"/>
即隱顯非也。九合前八義同時頓現相現前<lb n="0655b06"/>
也。十以前法義各相形奪泯然超絕。準前思<lb n="0655b07"/>
之。又隱顯具攝入十義同前思推<lb n="0655b08"/>

第七事事相是門。緣起事法展轉相成體互<lb n="0655b09"/>
相無彼此相。是亦有十義。一於大緣起中若<lb n="0655b10"/>
無一緣起非直所起不彼能起。緣體亦不成。<lb n="0655b11"/>
是故一緣是能成為有義。多緣所成無體。是<lb n="0655b12"/>
空義。是即多歸於一。故一存多泯也。二多亦<lb n="0655b13"/>
為一。故多為能成。是有義。一為所成。是空<lb n="0655b14"/>
義。是即一歸於多。故存一泯。三兩門二義並<lb n="0655b15"/>
不相離故即存亡俱現。四形奪俱盡故即存<lb n="0655b16"/>
亡俱泯也。五一為能成必有所成。故是則攝<lb n="0655b17"/>
多同一之有。即是廢自同他之空也。六多為<lb n="0655b18"/>
能成必有所成。故亦攝廢同前。七一多各二<lb n="0655b19"/>
不相離。故無礙俱現也。八攝廢同體定不得。<lb n="0655b20"/>
故即俱非也。九一多緣起隨義成立。故則相<lb n="0655b21"/>
是存亡俱存現前。十能所存亡空有俱盡。故<lb n="0655b22"/>
泯然超絕也。深思可知<lb n="0655b23"/>

第八一多存泯門。然一望多有攝他廢自。相<lb n="0655b24"/>
是存泯亦有十義。一此法有攝他同己。故自<lb n="0655b25"/>
存也。二廢己同他。故自泯也。三收廢俱現。故<lb n="0655b26"/>
亦存亦泯也。四以二義全奪故俱非也。五非<lb n="0655b27"/>
盡己同他。無己盡他同己。是故即泯常存也。<lb n="0655b28"/>
六反上句。故即存常泯也。七二義不相離。故<lb n="0655b29"/>
存即泯泯即存俱現也。八相奪全盡故存泯<lb n="0655c01"/>
泯存俱非也。九合前八義一事法不相障礙。<lb n="0655c02"/>
俱現前也。十法義同體相奪俱盡故超然絕<lb n="0655c03"/>
慮也。思之可見<lb n="0655c04"/>

第九多事存泯門。然多望一既攝他廢自。相<lb n="0655c05"/>
是存亡亦有十義。一以多有攝一同己故多<lb n="0655c06"/>
存也。二以多有廢自同一故多泯也。三以前<lb n="0655c07"/>
二義不相離故存泯雙現。四形奪俱盡故雙<lb n="0655c08"/>
非也。五以非不攝一同多無以廢多同。一是<lb n="0655c09"/>
故存即泯也。六非不同一。無以攝一故泯即<lb n="0655c10"/>
存也。七由存即泯故有泯。由泯即存故有存。<lb n="0655c11"/>
二義不相離故存泯泯存俱現前也。八由存<lb n="0655c12"/>
無不泯故非存。由泯無不存故非泯。二義形<lb n="0655c13"/>
奪兩亡故俱非也。九由八義同位相順法體<lb n="0655c14"/>
方立。是故圓通無礙俱現前也。十由前諸義<lb n="0655c15"/>
各互相奪定取不得。是故無不超絕。挺然無<lb n="0655c16"/>
寄唯證相應也。會意思之<lb n="0655c17"/>

第十圓融具德門。然上法門並同大緣起無<lb n="0655c18"/>
障礙圓明自在。亦有十義。一諸門融合圓明<lb n="0655c19"/>
頓現具足一功。二隨舉一門亦具一切。三隨<lb n="0655c20"/>
舉一義亦具一切。四隨舉一句亦具一切。五<lb n="0655c21"/>
以此圓融俱總相。是故融攝一切。六俱是別<lb n="0655c22"/>
相。莫不皆是所攝一切。七俱是同相能所攝<lb n="0655c23"/>
義齊均故。八俱是異相。義各別不離故。九俱<lb n="0655c24"/>
是成相。緣起義門正立俱現故。十俱是壞相。<lb n="0655c25"/>
緣起無作同一味故。然此具德門中一法法<lb n="0655c26"/>
爾性具善惡。故經曰。於一微塵中各示那由<lb n="0655c27"/>
他無數億諸佛於中而說法。於一微塵中現<lb n="0655c28"/>
無量佛國須彌金剛圍世間不迫作。於一微<lb n="0655c29"/>
塵中現有三惡道天人阿修羅各各受業報。<lb n="0656a01"/>
如斯並是實事非變化作。是法性實德法爾<lb n="0656a02"/>
如此也。如上之義去情深思可知。然此十門<lb n="0656a03"/>
同時相應為一緣起。就初門中有十義圓融。<lb n="0656a04"/>
隨一各具餘一切義。如初門既爾餘理法隱<lb n="0656a05"/>
顯等九門亦然。但隨門異耳。是故一一門中<lb n="0656a06"/>
各有十百千等。思之可見．又此上法義中各<lb n="0656a07"/>
有解行境。會意思之。此則略辨理事圓融。若<lb n="0656a08"/>
能熟思便法理現前。則華嚴義旨由此少聞<lb n="0656a09"/>
耳<lb n="0656a10"/>

華嚴發菩提心章(終)