《華嚴關脈義記》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第四十五冊 No.1879b

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

華嚴關脈義記<lb n="0659b10"/>
<lb n="0659b11"/>

無礙勢。四問答取文勢<lb n="0659b12"/>

第一展轉無盡者。復有二門。一為多。二類<lb n="0659b13"/>
結來本。初者展最清淨法界。為理智兩門。<lb n="0659b14"/>
即分菩提涅槃之異也。又理開體用。智分<lb n="0659b15"/>
因果。即題中大方廣佛華嚴是也。總以前<lb n="0659b16"/>
後連合巧成詮表。即題中經之字是也。然<lb n="0659b17"/>
即該括始終。撮其機要。為七字。以統收一<lb n="0659b18"/>
部文義。為題目也。又展此題目為第一會。<lb n="0659b19"/>
於中初明十海等是理。即大方廣也。十智<lb n="0659b20"/>
等是智。即華嚴也。廣說蓮華藏世界海等。<lb n="0659b21"/>
即十智所成之果也。略辨威光童子等修<lb n="0659b22"/>
行。即依果所起之圓用也。總辨理智因果<lb n="0659b23"/>
不同。所以展成一會也。即所信之果會也。<lb n="0659b24"/>
展此一會為後七會。於前因中。別開修行<lb n="0659b25"/>
願等及會修行并會別行等不同。所以展<lb n="0659b26"/>
為七會也。即能證之因會也。以一一會皆<lb n="0659b27"/>
有所信果。是故通前有八會也。以十住等<lb n="0659b28"/>
行皆託境而生非自起故。又行融因滿必<lb n="0659b29"/>
證入法界。是故有通後九會也。言別開住<lb n="0659c01"/>
等及會修行不同者。即初說第二會。終盡<lb n="0659c02"/>
第六會。通辨住等諸位。即明因行造修歷<lb n="0659c03"/>
位差別也。第七第八別兩行融攝無二為<lb n="0659c04"/>
一。普賢無障礙行也。此等行因必入法界<lb n="0659c05"/>
方乃究竟。所以一部經中廣明斯法。昇降<lb n="0659c06"/>
不同。總有九箇會也。又於所證之中。自分<lb n="0659c07"/>
為五十五會。即初從覺城終至普門會等<lb n="0659c08"/>
是也。以證契於事深法界德差別故。是故<lb n="0659c09"/>
通前本會。總有六十四會也。即此寄人明<lb n="0659c10"/>
法顯別教。依人異餘教故。又展一一知識<lb n="0659c11"/>
會為無盡重重會。以一切融無礙故。如仙人<lb n="0659c12"/>
執手。令善財見不可說不可說佛剎一一佛<lb n="0659c13"/>
剎有微塵數等諸佛會是也。亦即下文。向<lb n="0659c14"/>
普門國。見三千大千世界微塵等諸善知<lb n="0659c15"/>
識會。此等即為無盡重重會也。廣如經辨<lb n="0659c16"/>
誰知之。既於一知識所。有如是重重會。<lb n="0659c17"/>
餘亦誰亦。又展如是等不可說不可說<lb n="0659c18"/>
無盡重重會。遍諸異類同類世界及微塵<lb n="0659c19"/>
毛道一切世界海等。主伴重重總過本末重<lb n="0659c20"/>
重無盡等會。故有無盡重重(滿十)會也。准經<lb n="0659c21"/>
結通等文思之。第二類結來本者。今案此<lb n="0659c22"/>
下文勢及諸傳記。略而言之。有其五本。一<lb n="0659c23"/>
總結前六十四會以下本。以五千五會等<lb n="0659c24"/>
皆是第九會攝故。有十萬偈三十九品也。<lb n="0659c25"/>
二總結前無盡重重會以為中本。以一一各<lb n="0659c26"/>
盡同類異類等世界及盡一一世界等十方<lb n="0659c27"/>
法界各盡同類世界微塵中剎一一重重(滿十)<lb n="0659c28"/>
及盡主伴重重(滿十)故。有四十九萬八千八百<lb n="0659c29"/>
偈一千四百也。三又結前不可說不可說<lb n="0660a01"/>
無盡重重會以為上本。以一一各盡一切同<lb n="0660a02"/>
類異類世界等一切世界各盡一切同類異<lb n="0660a03"/>
類世界等一切十方各盡一切同類異類世<lb n="0660a04"/>
界等微塵中剎各盡一切同類異類世界盡<lb n="0660a05"/>
重重(滿十)及一切主伴等及塵中剎重重(滿十)各<lb n="0660a06"/>
盡同類異類世界中重重(滿十)本門內一切重<lb n="0660a07"/>
重(滿十)及本門中重量(滿十)故。有十三千大千世<lb n="0660a08"/>
界微塵數偈四天下微塵數品也。四又結<lb n="0660a09"/>
盡一切一切重重(滿十)世界海等盡一切一切<lb n="0660a10"/>
(滿十)重重(滿十)法界盡一切一切(滿十)重重(滿十)十方盡<lb n="0660a11"/>
一切一切(滿十)重重(滿十)世界微塵等剎盡一切<lb n="0660a12"/>
一切(滿十)同類異類等世界盡一切一切(滿十)微<lb n="0660a13"/>
塵毛道盡一切一切重大門等重重(滿十)及本<lb n="0660a14"/>
門等主伴一一(滿十)一切轉一切轉說故。以<lb n="0660a15"/>
為喻一切轉一切轉說本也。故下文云。以<lb n="0660a16"/>
大海量等墨須彌山聚筆。書寫此經一一<lb n="0660a17"/>
品乃至一一句中義味。猶不能盡。又六十<lb n="0660a18"/>
二云。此普眼法門一一品中一一門一一<lb n="0660a19"/>
法一一義等句不得少分。何況能盡。廣如<lb n="0660a20"/>
經說。此不可定其偈數及品目多少也。一<lb n="0660a21"/>
品一門等既爾。餘品餘門及主伴等既爾。<lb n="0660a22"/>
一切門及主伴等亦然。一切品一切門及<lb n="0660a23"/>
一切主伴等既爾。餘一切一切(滿十)重重(滿十)品<lb n="0660a24"/>
一切一切(滿十)重重(滿十)門及一切一切(滿十)重重<lb n="0660a25"/>
(滿十)主伴然。既一一(滿十)重重(滿十)品品一切一<lb n="0660a26"/>
切(滿十)門一切一切(滿十)重重(滿十)主伴等既爾。一<lb n="0660a27"/>
一文句味重重(滿十)及主伴等亦然。一一文<lb n="0660a28"/>
句味及主伴等重重(滿十)既爾。即所依之剎等<lb n="0660a29"/>
重重(滿十)及主伴等重重(滿十)既爾。即剎中塵<lb n="0660b01"/>
內剎等重重(滿十)亦然。此即不可知其分齊。<lb n="0660b02"/>
非言說筆墨之所能顯也。此即是盡無盡無<lb n="0660b03"/>
盡(滿十)十方法界微塵毛道一一重重(滿十)及一<lb n="0660b04"/>
切一切(滿十)重重(滿十)等本也。准經文知之。此<lb n="0660b05"/>
即第五現說者本也。如是展轉一切互現<lb n="0660b06"/>
重重(滿十)無盡無盡(滿十)等。准經知之。故經云。<lb n="0660b07"/>
事說劫猶可盡說。不可說不可盡。又云。若<lb n="0660b08"/>
欲具足演說一切法。於阿僧祇劫不可盡<lb n="0660b09"/>
等。思之。是即十佛所說圓融之本也。然此<lb n="0660b10"/>
等盡無盡之極說者。從清淨法界流。即無<lb n="0660b11"/>
差別之差別也。故論云。無不從此法身流<lb n="0660b12"/>
等。思之。上來具據一勢。就事結集及事<lb n="0660b13"/>
顯說者有如是本。更有餘多勢及餘多本<lb n="0660b14"/>
等。不顯其分齊。偈數品類者。准此知之。廣<lb n="0660b15"/>
如經說<lb n="0660b16"/>

第二卷攝於無勢者。復有三門。一攝廣就<lb n="0660b17"/>
略。二攝末歸本。三以義圓收。第一攝廣就<lb n="0660b18"/>
略有者。即總卷現說者說以為一切無盡<lb n="0660b19"/>
重重(滿十)之極說也。以於現說之者說等。假<lb n="0660b20"/>
以顯示。知餘不可說不可說非筆墨等所能<lb n="0660b21"/>
說之。如經云。我之所演暢。如海一微滴等。<lb n="0660b22"/>
又卷無盡重重(滿十)圓融無極之說。以為喻說<lb n="0660b23"/>
本。以一一文句。復皆結通重重(滿十)無盡無<lb n="0660b24"/>
盡(滿十)一切一切(滿十)說故也。又卷喻說本。以<lb n="0660b25"/>
為上本。以文句皆結通盡一切同類異類<lb n="0660b26"/>
重重(滿十)世界及重重(滿十)等主伴眷屬一切重<lb n="0660b27"/>
重(滿十)無盡無盡故。又卷上本為中本。以會<lb n="0660b28"/>
會品品文文句句。復皆通遍周法界及一<lb n="0660b29"/>
切世界塵道毛端等一切一切(滿十)重重(滿十)等。<lb n="0660c01"/>
普該收故。又卷中本。以為下本。以普結通<lb n="0660c02"/>
盡會實等一一重重(滿十)故。又卷下本為其一<lb n="0660c03"/>
會。然隨其一會。皆悉重重(滿十)具一切一切<lb n="0660c04"/>
(滿十)無盡無盡(滿十)重重(滿十)等故。所言具者。一一<lb n="0660c05"/>
會中皆說十數表無盡也。又總卷一會。為<lb n="0660c06"/>
人法兩門。即前法分。後人會是也。又卷為<lb n="0660c07"/>
心境圓證。後人會中。初從文殊會至後普<lb n="0660c08"/>
賢會是也。又卷以為七字。即題中能證所<lb n="0660c09"/>
證理。皆因果悉具足故。如前辨。又卷為三<lb n="0660c10"/>
字。亦是以融人等。從彼法故。又卷三為二<lb n="0660c11"/>
字。亦是以攝歸體故。卷二為。亦是以攝<lb n="0660c12"/>
證理從故。卷一非一。亦是以性合萬德。無<lb n="0660c13"/>
事不無盡故。第二以義圓收者。今取文勢<lb n="0660c14"/>
義言。通明一切會等。總有四字。亦文義具<lb n="0660c15"/>
足。何者為四。一教。謂文雖浩汗。唯一教字<lb n="0660c16"/>
所收。即題中經字是也。二義。義門無量。俱<lb n="0660c17"/>
一緣起義所攝。即題中方廣是也。三成。謂<lb n="0660c18"/>
解行因果德用等。雖各緣起不同。據其即<lb n="0660c19"/>
成立。唯一成字所攝。即題中佛華嚴是<lb n="0660c20"/>
也。四處。謂一切一切(滿十)重重(滿十)無盡無盡(滿十)<lb n="0660c21"/>
同類異類等重重(滿十)會處唯一處。唯一處字<lb n="0660c22"/>
所同。即會所依一切一切(滿十)重重(滿十)會處是<lb n="0660c23"/>
也。總卷而言。然義唯一性。教唯一文。成唯<lb n="0660c24"/>
一念。處唯一塵。何以故。一即一切故。一切<lb n="0660c25"/>
即一故。經云。知一即多多即一。義味清淨<lb n="0660c26"/>
悉具足等。又云。一中解無量。無量中解一<lb n="0660c27"/>
等故。統法師云。一言無不略盡。殊說更<lb n="0660c28"/>
無異盈。此之謂也。第三攝末歸本者。今案<lb n="0660c29"/>
前題目。然則大之一字是一部通名。所證<lb n="0661a01"/>
果海。方廣二字是果海德能。通明一部緣<lb n="0661a02"/>
起作用。佛之一字能證之智。通明一說之<lb n="0661a03"/>
人。華嚴二字能嚴之因。通明一部修行圓<lb n="0661a04"/>
契。又攝用歸體唯理也。攝因歸果唯佛也。<lb n="0661a05"/>
又以法成人。人無性則真性也。性無自<lb n="0661a06"/>
性即非性也。總以縫綴連合詮表此義為<lb n="0661a07"/>
教教即非教也。何以故。文字性離即解脫<lb n="0661a08"/>
故。果海離言不可說故。是即差別之無差<lb n="0661a09"/>
別也。論云。無不還證此法身。斯之謂也<lb n="0661a10"/>

第三展卷無礙者。先明展後明卷。初展者。<lb n="0661a11"/>
開用異體。即體用有殊。緣性差別。法門不<lb n="0661a12"/>
同。即大方廣是也。開因異果。即解行不同。<lb n="0661a13"/>
修證差別。師弟子有殊。即佛華嚴是也。即<lb n="0661a14"/>
經縷綴詮示有殊。即一切無盡無盡(滿十)重重<lb n="0661a15"/>
(滿十)之說。即經字是也。廣如別辨。准知之。二<lb n="0661a16"/>
卷者。復有五門。一以位統收。二攝會從人。<lb n="0661a17"/>
三以人明法。四境智圓融。五泯因果海。初<lb n="0661a18"/>
者。然此經文誤落顛倒。總有三節。無不略<lb n="0661a19"/>
收。所謂解行證也。就解之中。自為二境。即<lb n="0661a20"/>
第一會中。舉佛依正等果。勸生信樂。即案<lb n="0661a21"/>
此文。名為舉果勸樂生信分也。二解。始從<lb n="0661a22"/>
第二會終盡第六會。於中廣明住等四位次<lb n="0661a23"/>
第生解之相。案此文。名為修因契果生解<lb n="0661a24"/>
分也。二亦二。一依位行。二異位行。初第七<lb n="0661a25"/>
會中。會前別解以成依位。普賢之行總融<lb n="0661a26"/>
成一實。普賢行故。所以二重會也。是故普<lb n="0661a27"/>
光法有兩重會者。意存此也。即案此文。<lb n="0661a28"/>
名為託法進成行分也。何以知者。以在普<lb n="0661a29"/>
光重會即其事也。若不爾者。何不重會第<lb n="0661b01"/>
三等會耶。以第二會是說解等之始。今會<lb n="0661b02"/>
解等成行。理宜從始為首。是故重會普賢<lb n="0661b03"/>
之行。所以不此所亦可顯諸會同第二七<lb n="0661b04"/>
日。頓普演說無前後故。何以。單說重說皆<lb n="0661b05"/>
同第二七日故。三證。第九會中。復說五位<lb n="0661b06"/>
依人入證門前所舉之果者。初既悕樂前<lb n="0661b07"/>
果。以生信解。既會解成行。即證得前果。是<lb n="0661b08"/>
故後分會。而別證論耶。今據文即是前會<lb n="0661b09"/>
也。若不爾者。舉前果生其信解。既會解成<lb n="0661b10"/>
行。而別證得前果耶。今據文義相生。所以<lb n="0661b11"/>
得知未會即初會也。是故總為三節。極順<lb n="0661b12"/>
經文。準思可解。第二攝會從人者。復總融<lb n="0661b13"/>
為一會。唯第九一會也。何者。以第一會是<lb n="0661b14"/>
前解等所依之位。其後解滿即會前差別之<lb n="0661b15"/>
解。成一圓融行德。證入前法。究竟亡言。是<lb n="0661b16"/>
故第九寄人明證入法界。為顯斯深意。所<lb n="0661b17"/>
以第九會中。明依人入證也。言寄人明者。<lb n="0661b18"/>
即此第九會中。如來自入師子奮迅三昧。<lb n="0661b19"/>
令諸菩薩證入法界。是前所舉果勸令忻<lb n="0661b20"/>
樂。即當第一會也。以如來自入奮迅三昧<lb n="0661b21"/>
欲令菩薩悉證入故。又始從文殊終至瞿<lb n="0661b22"/>
姨。是前修因契果生解之相。即當前七會<lb n="0661b23"/>
也。以善財詢問諸人。別求信解廣遍知故。<lb n="0661b24"/>
後至摩耶彌勒兩人。是前託法進修行成<lb n="0661b25"/>
無二。當第七會。第八會中俱明普賢大<lb n="0661b26"/>
行無礙圓融自在究竟故。至文殊據其瓔<lb n="0661b27"/>
珞。以明福智二嚴萬德俱備故。又摩耶是<lb n="0661b28"/>
一切諸佛之母。以表行成能生佛。故普賢<lb n="0661b29"/>
居後。當緣起法界。以表行成。得證入故。<lb n="0661c01"/>
故當第九會。是依人入證成分也。以見微<lb n="0661c02"/>
塵數善知識及普賢菩薩。更不推後故。第<lb n="0661c03"/>
三攝人從位者。謂知識會中。又始從文殊<lb n="0661c04"/>
終至瞿姨。總有四十一人。名為寄位修行<lb n="0661c05"/>
相。即寄前住等四法。依人求解。漸次修行<lb n="0661c06"/>
也。第二初從摩耶終至德生童子等。總有<lb n="0661c07"/>
十一人。名為會緣入實相。即會前住等。成<lb n="0661c08"/>
普別兩行。契法界也。第三彌勒一人名為<lb n="0661c09"/>
攝德成因相。即會前依位普門。總為證入<lb n="0661c10"/>
之因也。第四後文殊一人為智照無二相。<lb n="0661c11"/>
即融究竟朗悟在懷。照前行等。唯一實圓<lb n="0661c12"/>
智。更無前後明昧等也。第五普賢一人名<lb n="0661c13"/>
為顯因廣大相。即始覺同本。大智現前遍<lb n="0661c14"/>
周法界。無處不至。普包容也。第四境智圓<lb n="0661c15"/>
融者。復就前人中。總束為二。一文殊。是能<lb n="0661c16"/>
證智。即前解行等。二普賢。是所證之法界。<lb n="0661c17"/>
即是所信所入也。何者。以文殊當波若位。<lb n="0661c18"/>
普賢當法界門。所以知者。師云。三藏者。有<lb n="0661c19"/>
經作如是說。又案此經中意義文勢。深有<lb n="0661c20"/>
此理。又古尊德既判後文殊名為智照無二<lb n="0661c21"/>
相。故知前諸人總是後文殊一人也。故下<lb n="0661c22"/>
文云。善財還逕百一十城。復合諧文殊者。<lb n="0661c23"/>
是此意也。又文殊師利教我於數筆等法。<lb n="0661c24"/>
又下文云。文殊師利憶念力故等。又下文<lb n="0661c25"/>
云。善男子文殊師利是汝善知識。能令汝<lb n="0661c26"/>
得生如來家。長養善根積功德聚。乃至滿<lb n="0661c27"/>
足大願。淨諸法門。皆由文殊師利威神力<lb n="0661c28"/>
等者。既圓滿得證法界。所所因滿。普賢<lb n="0661c29"/>
居後故。下文云。我於一一毛孔中現佛之<lb n="0662a01"/>
境界。諦觀察等。又云。汝具觀我清淨法身<lb n="0662a02"/>
等。解云。既令觀清淨法身。故知善財見普<lb n="0662a03"/>
賢。即是證法界也。又束為一。謂境智一如<lb n="0662a04"/>
無有差別。是故後文殊更無身想。教即何<lb n="0662a05"/>
故如是。以初見文殊。即明善財信以之始。<lb n="0662a06"/>
至後不見即見善財智滿足之經。中間諸<lb n="0662a07"/>
人皆是善財修行次第。以善財障盡惑除。<lb n="0662a08"/>
未必動念。是故反照唯是初心更無異也。<lb n="0662a09"/>
後不見者。有斯意也。故經云。從文殊師利<lb n="0662a10"/>
智慧所起等。亦是論中始覺同本覺。無始<lb n="0662a11"/>
覺之異。此之謂也。第五泯同果海者。謂因<lb n="0662a12"/>
行圓滿沒果海中。朗始朗終圓融具德。亡<lb n="0662a13"/>
言絕慮唯證相應也。如是隨說為門。意無<lb n="0662a14"/>
前後也。是故卷展為斯無礙難申述。取者<lb n="0662a15"/>
如文思之。故下文云。如是真佛子。甚深微<lb n="0662a16"/>
妙之義。眾生欲思量。迷亂心發狂。此之<lb n="0662a17"/>
謂也<lb n="0662a18"/>

第四問答取文勢者亦二。一問答會前。二結<lb n="0662a19"/>
勸修學。第一問答會前者。問前既言摩耶<lb n="0662a20"/>
會。前諸緣為其一實。何得會已修有十人<lb n="0662a21"/>
不同耶。答會已而有十人者。此顯緣起無<lb n="0662a22"/>
盡。託十顯之。何者。以不離摩耶。並是摩耶<lb n="0662a23"/>
之實德也。即寄前五三世同修。至於究竟<lb n="0662a24"/>
出生佛也。經云。我是一切諸佛母。一切諸佛<lb n="0662a25"/>
皆從我生等。亦可表亦諸位即異鎔融卷<lb n="0662a26"/>
舒無礙。是故一一位即辨成佛者。意存此<lb n="0662a27"/>
也。問摩耶無體。俱會諸位成。餘人亦復如<lb n="0662a28"/>
然。何不悉皆具十耶。答摩耶中具此十人<lb n="0662a29"/>
者。即是前一一人所皆具之也。何以故。摩<lb n="0662b01"/>
耶即會前諸人。總以為一身故。以一一人<lb n="0662b02"/>
即是摩耶。摩耶即是一一人故。令獨摩<lb n="0662b03"/>
耶中具十人者。有斯意也。問摩耶即是前<lb n="0662b04"/>
諸人。即言此具餘亦具者。亦可諸人即是<lb n="0662b05"/>
後摩耶。何不前具後不具。答摩耶是總。餘<lb n="0662b06"/>
是別。俱使總具別。何者。別未究竟。總不究<lb n="0662b07"/>
竟也。智未究竟。別無可別。何得具耶。是故<lb n="0662b08"/>
摩耶中具者。即餘人亦具也。問八會之中。<lb n="0662b09"/>
何故昇天四會皆云不起菩提樹而昇天<lb n="0662b10"/>
等。云何人中三會不言不起此而昇彼耶。<lb n="0662b11"/>
答此有二意。一據解。二約行。初解中復三。<lb n="0662b12"/>
一近二遠三總。初近者。以人中地接相去<lb n="0662b13"/>
不遙。法爾通收不待言示。所以不言不起<lb n="0662b14"/>
此而昇彼也。遠者。以人天類體復極隔不<lb n="0662b15"/>
同相攝難知。所以帶前而起後也。此乃顯<lb n="0662b16"/>
緣起無礙互鎔融也。三總者。以總攝別。別<lb n="0662b17"/>
在總中。昇降不同。皆云不離覺樹而昇彼<lb n="0662b18"/>
也。此以更融遍門自有殊。雖去彼中。而恒<lb n="0662b19"/>
在此。為欲表生物解故。舉後而帶前生也。<lb n="0662b20"/>
二約行者復二。一申義。二釋妨。初者。然昇<lb n="0662b21"/>
天等會據解據處為言。解滿即行證無差<lb n="0662b22"/>
別。所以後二不論也。不類天者。有斯意也。<lb n="0662b23"/>
二者以信自正位。是故二處不言也。問上言<lb n="0662b24"/>
善財不見文殊。即言表其智滿。唯是初心<lb n="0662b25"/>
無異者。何以經說善財歷諸位耶。答經說<lb n="0662b26"/>
歷諸位者有二種。一者約教行而言教有<lb n="0662b27"/>
次位。節級不同。善財歷位據此而說。二者<lb n="0662b28"/>
約義圓融言以夫大緣起法界同時具足無<lb n="0662b29"/>
有次位前後等差別。善財一生案此而說。<lb n="0662c01"/>
今以兩義令辨。然歷位不離初心。一生未<lb n="0662c02"/>
初多經劫所修而具斯意也。故佛地經云。<lb n="0662c03"/>
一念即無量劫。無量劫即一念等。今為以<lb n="0662c04"/>
教義而言。是即名為同教一乘。若以義攝<lb n="0662c05"/>
教而言。是即名為別教一乘也。然善財歷<lb n="0662c06"/>
在不離初心者。據斯說也。問何故末後知<lb n="0662c07"/>
識更無指後及結說等耶。答結會文殊即<lb n="0662c08"/>
善財因已究竟。至後普賢菩薩即辨善財<lb n="0662c09"/>
得證相應。所以一見即意一俱圓。是故更<lb n="0662c10"/>
指後無故等也。故下文云。善財於普賢菩<lb n="0662c11"/>
薩相好交節諸毛孔中。見不可說不可說<lb n="0662c12"/>
世界海諸佛充滿。二如來不可說不可說。<lb n="0662c13"/>
大菩薩以為眷屬等是也。如前辨。第二結<lb n="0662c14"/>
勸修學者。上來序經中少言。如管窺天。餘<lb n="0662c15"/>
勢多端。莫知涯際。盡窮來劫。誓畢修行。唯<lb n="0662c16"/>
願捨身受身常生此念。若有信歸修學。速<lb n="0662c17"/>
然證菩提。所以見聞必成堅種。當復發大<lb n="0662c18"/>
歡喜自慶又希逢也。故經云。善財汝應發<lb n="0662c19"/>
大歡喜。不久得大果報故。無量菩薩於無<lb n="0662c20"/>
量劫修。汝今一生皆悉具德。乃至具有欲<lb n="0662c21"/>
得如是法者。定如善財之所修學等。又云。<lb n="0662c22"/>
過去諸佛專求菩提修習此行。於無量劫<lb n="0662c23"/>
諸有為中受無量苦。猶不值遇。乃至云。得<lb n="0662c24"/>
大善利。成滿大願。親近諸佛。為佛真子。必<lb n="0662c25"/>
成佛道(云云)。廣如經辨。準之<lb n="0662c26"/>

華嚴關脈義記一卷<lb n="0662c27"/>
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寫本云。永仁五年(丁酉)暮春三月五日。於東<lb n="0662c29"/>
大寺戒壇院。為實圓比丘書寫之<lb n="0663a01"/>

華嚴宗沙門　凝然　春秋五十八