《金師子章雲間類解》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第四十五冊 No.1880

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

金師子章雲間類解<lb n="0663a06"/>
<lb n="0663a07"/>

晉水沙門淨源述<lb n="0663a08"/>

法非喻不顯。喻非法不生。是故至人。見一真<lb n="0663a09"/>
之性匪殊也。故用金師子以況之。見群生之<lb n="0663a10"/>
器匪齊也。故用諸法章以導之。富哉。非吾祖<lb n="0663a11"/>
賢首垂一乘之文。廓十方之奧。則何以流慈<lb n="0663a12"/>
訓世。隨機有授。非天冊聖帝卑萬乘之心。尊<lb n="0663a13"/>
三寶之教。則奚能因喻了法。由法達性者乎。<lb n="0663a14"/>
然而斯文。禪叢講席莫不崇尚。故其注解。現<lb n="0663a15"/>
行于世者殆及四家。清源止觀禪師注之於<lb n="0663a16"/>
前。昭信法燈大士解之於後。近世有同號華<lb n="0663a17"/>
藏者。四衢昭昱法師。五臺承遷尊者皆有述<lb n="0663a18"/>
焉。曆觀其辭。或文煩而義闕。或句長而教非。<lb n="0663a19"/>
遂使修心講說二途。方興傳習之志。反陷取<lb n="0663a20"/>
捨之情。源不佞。每念雅誥嘗疚于懷。既而探<lb n="0663a21"/>
討晉經二玄。推窮唐經兩疏。文之煩者刪之。<lb n="0663a22"/>
義之闕者補之。句之長者剪之。教之非者正<lb n="0663a23"/>
之。其間法語奧辭。與祖師章旨炳然符契者。<lb n="0663a24"/>
各從義類以解之。于時絕筆於雲間善住閣。<lb n="0663a25"/>
故命題曰雲間類解焉。元豐三年歲次庚申<lb n="0663a26"/>
四月八日序<lb n="0663a27"/>

華嚴金師子章　華嚴標所宗經。金師子章<lb n="0663a28"/>
正立其名。舉喻顯法。序文備矣<lb n="0663a29"/>

京大薦福寺沙門法藏述　京即長安漢高祖<lb n="0663b01"/>
所都也。大薦福寺。唐中宗所建也。沙門。乃釋<lb n="0663b02"/>
子生善滅惡之稱。次二字名諱也。出家傳道<lb n="0663b03"/>
翻宣茂德。具如聖宋高僧傳。并唐閻少監碑<lb n="0663b04"/>
銘。若夫判五章教道。則隴西美之。於釋論集<lb n="0663b05"/>
六重觀門。而河東推之於塔銘耳。抑又遵此<lb n="0663b06"/>
章旨而為規式。則雜華圓覺二疏載之詳矣。<lb n="0663b07"/>
述者樂記云。明也。鄭玄曰。訓其義也<lb n="0663b08"/>

初明緣起　夫至聖垂教以因緣為宗。緣有<lb n="0663b09"/>
內外之殊。世出世之異故。標第一明諸緣起<lb n="0663b10"/>
也<lb n="0663b11"/>

二辨色空　前明緣起莫逾色空。幻色俗諦。<lb n="0663b12"/>
真空真諦。二諦無礙唯一中道。故次辨色空<lb n="0663b13"/>
也<lb n="0663b14"/>

三約三性　空宗。俗諦明有。即遍計依他也。<lb n="0663b15"/>
真諦明空。即圓成實性也。故次第三約三性<lb n="0663b16"/>
也<lb n="0663b17"/>

四顯無相　遍計。情有理無。依他。相有性無。<lb n="0663b18"/>
圓成。理有情無。性有相無。故次第四顯無相<lb n="0663b19"/>
也<lb n="0663b20"/>

五說無生　前之四門。真俗有無皆成對待。<lb n="0663b21"/>
今此一門。唯辨妙性本無增減。故第五說無<lb n="0663b22"/>
生<lb n="0663b23"/>

六論五教　夫妙性無生。超群數而絕朕。然<lb n="0663b24"/>
機緣有感。逐根性以類分。故次第六論五教<lb n="0663b25"/>
也<lb n="0663b26"/>

七勒十玄　以義分教。教類有五。前四小大<lb n="0663b27"/>
始終漸頓皆偏。今示圓融。故次第七勒十玄<lb n="0663b28"/>
也<lb n="0663b29"/>

八括六相　雲華十玄根於觀門。剛藏六相<lb n="0663c01"/>
源乎大經。經觀融通相玄交徹。故第八括六<lb n="0663c02"/>
相<lb n="0663c03"/>

九成菩提　六相遒文。一經奧旨。非情識所<lb n="0663c04"/>
窺。唯智眼所<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>。將遊薩婆若海。故第九成菩<lb n="0663c05"/>
提<lb n="0663c06"/>

十入涅槃　菩提智果。覺法樂也。涅槃斷果。<lb n="0663c07"/>
寂靜樂也。照而常寂。心安如海。故第十入涅<lb n="0663c08"/>
槃<lb n="0663c09"/>

明緣起第一<lb n="0663c10"/>

謂金無自性隨工巧匠緣　金喻真如不守自<lb n="0663c11"/>
性。匠況生滅隨順妄緣<lb n="0663c12"/>

遂有師子相起　喻真妄和合。成阿賴耶識。<lb n="0663c13"/>
此識有二義。一者覺義。為淨緣起。二者不覺<lb n="0663c14"/>
義。作染緣起<lb n="0663c15"/>

起但是緣故名緣起　經云。諸法從緣起。無<lb n="0663c16"/>
緣即不起。即理事無礙門。同一緣起也。上句<lb n="0663c17"/>
示緣。中句辨起。下句總結。然釋此初章。非獨<lb n="0663c18"/>
摭起信申義。亦乃採下文為準<lb n="0663c19"/>

辨色空第二<lb n="0663c20"/>

謂師子相虛唯是真金　幻色之相既虛。真<lb n="0663c21"/>
空之性唯實(諸本無虛字唯五臺注本有之)<lb n="0663c22"/>

師子不有金體不無　色相從緣而非有。揀<lb n="0663c23"/>
凡夫實色也。空性不變而非無。揀外道斷空<lb n="0663c24"/>
也<lb n="0663c25"/>

故名色空　色蘊既爾。諸法例然。大品云。諸<lb n="0663c26"/>
法若不空。即無道無果。上句雙標色空。次句<lb n="0663c27"/>
雙釋。下句雙結<lb n="0663c28"/>

又復空無自相。約色以明　空是真空。不礙<lb n="0663c29"/>
於色。則觀空萬行沸騰也<lb n="0664a01"/>

不礙幻有。名為色空　色是幻色不礙於空。<lb n="0664a02"/>
則涉有一道清淨也。總而辨之。先約性相不<lb n="0664a03"/>
變隨緣。以揀斷實。後約不住生死涅槃。以明<lb n="0664a04"/>
悲智<lb n="0664a05"/>

約三性第三<lb n="0664a06"/>

師子情有。名為遍計　謂妄情。於我及一切<lb n="0664a07"/>
法。周遍計度。一一執為實有。如癡孩。鏡中見<lb n="0664a08"/>
人面像。執為有命質礙肉骨等。故云情有也<lb n="0664a09"/>

師子似有。名曰依他　此所執法。依他眾緣<lb n="0664a10"/>
相應而起。都無自性。唯是虛相。如鏡中影。故<lb n="0664a11"/>
云似有也<lb n="0664a12"/>

金性不變。故號圓成　本覺真心始覺顯現。<lb n="0664a13"/>
圓滿成就真實常住。如鏡之明故云不變。有<lb n="0664a14"/>
本作不改。亦通上文依空宗申義。蓋躡前起<lb n="0664a15"/>
後也。此章引性宗消文。亦以喻釋喻也。若依<lb n="0664a16"/>
教義。章明三性各有二義。遍計所執性有二<lb n="0664a17"/>
義。一情有。二理無。依他起性有二義。一似<lb n="0664a18"/>
有。二無性。圓成實性有二義。一不變。二隨緣。<lb n="0664a19"/>
今文各顯初一。皆隱第二。仰推祖意單複抗<lb n="0664a20"/>
行。義有在焉<lb n="0664a21"/>

顯無相第四<lb n="0664a22"/>

謂以金收師子盡　既攬真金而成師子。遂<lb n="0664a23"/>
令師子諸相皆盡<lb n="0664a24"/>

金外更無師子相可得　真金理也。師子事<lb n="0664a25"/>
也。亦同終南云。以離真理外無片事可得<lb n="0664a26"/>

故名無相　名號品云。達無相法住於佛住。<lb n="0664a27"/>
無量義經云。其一法者。所謂無相。然名號品<lb n="0664a28"/>
約果。無量義約理。理果雖殊。無相一也<lb n="0664a29"/>

說無生第五<lb n="0664b01"/>

謂正見師子生時。但是金生　上句妄法隨<lb n="0664b02"/>
緣。下句真性不變。偈云。如金作指環。展轉無<lb n="0664b03"/>
差別<lb n="0664b04"/>

金外更無一物　離不變之性無隨緣之相。<lb n="0664b05"/>
問明品云。未曾有一法。得入於法性<lb n="0664b06"/>

師子雖有生滅。金體本無增減　成事似生。<lb n="0664b07"/>
而金性不增。則起唯法起也。體空似滅。而金<lb n="0664b08"/>
性不減。則滅唯法滅也<lb n="0664b09"/>

故曰無生　大經云。蘊性不可滅。是故說無<lb n="0664b10"/>
生。又云。空故不可滅。此是無生義。疏云。無<lb n="0664b11"/>
生為佛法體。諸經論中皆詮無生之理。楞伽<lb n="0664b12"/>
說。一切法不生。中論。不生為論宗體<lb n="0664b13"/>

論五教第六<lb n="0664b14"/>

一師子雖是因緣之法。念念生滅　以師子<lb n="0664b15"/>
屬乎緣生。原人論辨小乘教。亦云。從無始來<lb n="0664b16"/>
因緣力故。念念生滅相續無窮<lb n="0664b17"/>

實無師子相可得　論次云。凡愚不覺執之<lb n="0664b18"/>
為實<lb n="0664b19"/>

名愚法聲聞教　因說四諦。而悟解故號聲<lb n="0664b20"/>
聞。既除我執。未達法空。故名愚法。有本作愚<lb n="0664b21"/>
人法名聲聞教。然此一教下攝人天。由深必<lb n="0664b22"/>
收淺故上該緣覺。以其理果同故。例如約人<lb n="0664b23"/>
辨藏。唯出聲聞藏耳<lb n="0664b24"/>

二即此緣生之法　躡前起後也。初文師子<lb n="0664b25"/>
二字。亦通此用。下三皆然<lb n="0664b26"/>

各無自性徹底唯空　始自形骸之色。思慮<lb n="0664b27"/>
之心。終至佛果一切種智。皆無自性徹於有<lb n="0664b28"/>
表唯是真空。以色性自空。非色滅空也<lb n="0664b29"/>

名大乘始教　始初也。大品云。空是大乘之<lb n="0664c01"/>
初門。此教有二。一始教。亦名分教。今但標始<lb n="0664c02"/>
教者。以深密第二第三時教。同許定性無性<lb n="0664c03"/>
俱不成佛故。今合之唯言始教耳<lb n="0664c04"/>

三雖復徹底唯空不礙。幻有宛然　空是真<lb n="0664c05"/>
空。不礙幻有。即水以辨於波也<lb n="0664c06"/>

緣生假有。二相雙存　有是幻有。不礙真空。<lb n="0664c07"/>
即波以明於水也<lb n="0664c08"/>

名大乘終教　緣起無性。一切皆如。方是大<lb n="0664c09"/>
乘至極之談。故名為終。此亦有二。一終教。對<lb n="0664c10"/>
前始教立名。二實教。對前分教立名。分猶權<lb n="0664c11"/>
也。始權而終實。以有顯實宗故。然終實二宗。<lb n="0664c12"/>
并始分二教。皆大乘漸門耳<lb n="0664c13"/>

四即此二相。互奪兩亡　以理奪事而事亡。<lb n="0664c14"/>
即真理非事也。以事奪理而理亡。即事法非<lb n="0664c15"/>
理也。亦同行願疏中。形奪無寄門<lb n="0664c16"/>

情偽不存　反疏上句。理事雙亡。則情識偽<lb n="0664c17"/>
相。無所存矣<lb n="0664c18"/>

俱無有力。空有雙泯　由前互奪故皆無力。<lb n="0664c19"/>
理奪事則妙有泯也。事奪理則真空泯也。心<lb n="0664c20"/>
經略疏云。空有兩亡。一味常顯<lb n="0664c21"/>

名言路絕。棲心無寄　通結心言罔。及寶藏<lb n="0664c22"/>
論云。理冥則言語道斷。旨會則心行處滅<lb n="0664c23"/>

名大乘頓教　頓者。言說頓絕。理性頓顯。一<lb n="0664c24"/>
念不生即是佛等。故楞伽云。頓者如鏡中像<lb n="0664c25"/>
頓現非漸。此亦有二。一逐機頓。即此文示之。<lb n="0664c26"/>
二化儀頓。即後圓教收之<lb n="0664c27"/>

五即此情盡體露之法。混成一塊　情盡見<lb n="0664c28"/>
除也。大疏亦云。情盡理現諸見自亡。混成一<lb n="0664c29"/>
塊者。約法則混成真性。約喻則一塊真金故。<lb n="0665a01"/>
裴相序云。融瓶盤。釵釧為金<lb n="0665a02"/>

繁興大用。起必全真　用則波騰鼎沸。全真<lb n="0665a03"/>
體以運行<lb n="0665a04"/>

萬象紛然。參而不雜　萬法起。必同時一際<lb n="0665a05"/>
理無先後。釋上二節。依還源觀<lb n="0665a06"/>

一切即一。皆同無性　無量中解一也。大經<lb n="0665a07"/>
云。華藏世界所有塵。一一塵中見法界<lb n="0665a08"/>

一即一切。因果歷然　一中解無量也。禪詮<lb n="0665a09"/>
都序云。果徹因源位滿。分稱菩薩<lb n="0665a10"/>

力用相收。卷舒自在　一有力收多為用。則<lb n="0665a11"/>
卷他一切。入於一中。即上文一切即一。皆同<lb n="0665a12"/>
無性也。多有力收一為體。則舒己一位。入於<lb n="0665a13"/>
一切。即上文一即一切。因果歷然也。文雖先<lb n="0665a14"/>
後。義乃同時。故云卷舒自在也<lb n="0665a15"/>

名一乘圓教　所說。唯是法界緣起無礙。相<lb n="0665a16"/>
即相入重重無盡。此亦有二。謂同教一乘。圓<lb n="0665a17"/>
全收諸教宗。別教一乘。圓全揀諸教宗<lb n="0665a18"/>

勒十玄第七<lb n="0665a19"/>

一金與師子同時成立。圓滿具足　師子六<lb n="0665a20"/>
根。與金同時成立。以表人法因果體用悉皆<lb n="0665a21"/>
具足。妙嚴品云。一切法門無盡海。同會一法<lb n="0665a22"/>
道場中<lb n="0665a23"/>

名同時具足相應門　大疏云。如海一渧具<lb n="0665a24"/>
百川味<lb n="0665a25"/>

二若師子眼收師子盡。則一切純是眼。若耳<lb n="0665a26"/>
收師子盡。則一切純是耳　眼耳互收。純一<lb n="0665a27"/>
事故<lb n="0665a28"/>

諸根同時相收。悉皆具足　會諸根之同。例<lb n="0665a29"/>
眼耳之別<lb n="0665b01"/>

則一一皆雜。一一皆純。為圓滿藏　眼即耳<lb n="0665b02"/>
等皆雜也。如菩薩入一三昧。即六度皆修無<lb n="0665b03"/>
量無邊諸餘行德。俱時成就故名為雜。耳非<lb n="0665b04"/>
眼等皆純也。又入一三昧唯行布施無量無<lb n="0665b05"/>
邊。更無餘行名之為純。即教義章云。純雜<lb n="0665b06"/>
自在無不具足。名圓滿藏<lb n="0665b07"/>

名諸藏純雜具德門　此名依至相立。賢首<lb n="0665b08"/>
新立廣陜自在無礙門故。大疏云。如徑尺之<lb n="0665b09"/>
鏡。見千里之影<lb n="0665b10"/>

三金與師子相容。成立一多無礙　多容一<lb n="0665b11"/>
則六根成立。多容多則師子無殊<lb n="0665b12"/>

於中理事各各不同　金性喻理。師子喻事。<lb n="0665b13"/>
二雖互容。性相各別<lb n="0665b14"/>

或一或多。各住自位　此經偈云。以一佛土<lb n="0665b15"/>
滿十方。十方入一亦無餘。世界本相亦不壞。<lb n="0665b16"/>
無比功德故能爾<lb n="0665b17"/>

名一多相容不同門　大疏云。若一室之千<lb n="0665b18"/>
燈。光光相涉<lb n="0665b19"/>

四師子諸根。一一毛頭。皆以金收師子盡<lb n="0665b20"/>
　諸根諸毛。各攝全體<lb n="0665b21"/>

一一徹遍師子眼。眼即耳。耳即鼻。鼻即舌。<lb n="0665b22"/>
舌即身　諸根相即。體非用外<lb n="0665b23"/>

自在成立。無障無礙　經云。一即是多。多即<lb n="0665b24"/>
一。文隨於義。義隨文<lb n="0665b25"/>

名諸法相即自在門　大疏云。如金與金色<lb n="0665b26"/>
二不相離<lb n="0665b27"/>

五若看師子唯師子無金。即師子顯金隱<lb n="0665b28"/>
　相顯性隱<lb n="0665b29"/>

若看金唯金無師子。即金顯師子隱　性顯<lb n="0665c01"/>
相隱<lb n="0665c02"/>

若兩處看。俱隱俱顯　性相同時。隱顯齊現<lb n="0665c03"/>

隱則祕密。顯則顯著　賢首品云。東方入正<lb n="0665c04"/>
受。西方從定起<lb n="0665c05"/>

名祕密隱顯俱成門　大疏云。若片月澄空。<lb n="0665c06"/>
晦明相並<lb n="0665c07"/>

六金與師子。或隱或顯。或一或多　若觀金<lb n="0665c08"/>
時師子似隱。唯顯一金。觀師子時金性似隱。<lb n="0665c09"/>
具顯諸根<lb n="0665c10"/>

定純定雜。有力無力　一體真金純而有力。<lb n="0665c11"/>
六根分異雜而無力<lb n="0665c12"/>

即此即彼。主伴交輝　此主彼伴。交光互參<lb n="0665c13"/>

理事齊現。皆悉相容　教義章云。猶如束箭。<lb n="0665c14"/>
齊頭顯現<lb n="0665c15"/>

不礙安立微細成辦　經云。一塵中有無量<lb n="0665c16"/>
剎。剎復為塵說更難<lb n="0665c17"/>

名微細相容安立門　大疏云。如<gaiji cb='CB00222' des='[王*留]' uni='7460' nor='琉' mojikyo='M021143' mofont='Mojikyo M104' mochar='6EF8'>瑠</gaiji>璃瓶。盛<lb n="0665c18"/>
多芥子<lb n="0665c19"/>

七師子眼耳支節。一一毛處。各有金師子。一<lb n="0665c20"/>
一毛處師子。同時頓入一毛中　以一切攝<lb n="0665c21"/>
一切。同入一中。即交涉無礙門偈云。一切佛<lb n="0665c22"/>
剎微塵等。爾所佛坐一毛孔<lb n="0665c23"/>

一一毛中皆有無邊師子。又復一一毛。帶此<lb n="0665c24"/>
無邊師子。還入一毛中　又以一切攝一切<lb n="0665c25"/>
帶之。復入一中。即相在無礙門。偈云。無量剎<lb n="0665c26"/>
海處一毛。悉坐菩提蓮華座<lb n="0665c27"/>

如是重重無盡。猶天帝網珠　梵語。釋迦提<lb n="0665c28"/>
桓因陀羅。此云能仁。天主網珠。即善法堂護<lb n="0665c29"/>
淨珠網。取譬交光無盡也<lb n="0666a01"/>

名因陀羅網境界門　大疏云。若兩鏡互照。<lb n="0666a02"/>
傳耀相寫<lb n="0666a03"/>

八說此師子以表無明。語其金體具彰真性<lb n="0666a04"/>
　妄法生滅無明也。如來藏不生滅真性也<lb n="0666a05"/>

理事合論。況阿賴識令生正解　理事即真<lb n="0666a06"/>
妄。論云。真妄和合非一非異。名阿賴耶識。此<lb n="0666a07"/>
識有覺不覺二義。覺即令生真性正解。不覺<lb n="0666a08"/>
即令生無明正解。若約善財參諸知識。遇三<lb n="0666a09"/>
毒而三德圓。皆生正解<lb n="0666a10"/>

名託事顯法生解門　大疏云。如立像<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>臂。<lb n="0666a11"/>
觸目皆道<lb n="0666a12"/>

九師子是有為之法。念念生滅　隨工匠緣。<lb n="0666a13"/>
時時遷謝<lb n="0666a14"/>

剎那之間。分為三際　攝前標後<lb n="0666a15"/>

謂過去現在未來。此三際各有過現未來<lb n="0666a16"/>
　普賢行品云。過去中未來。未來中過去。亦離<lb n="0666a17"/>
世間品。答普慧之問也<lb n="0666a18"/>

總有三三之位。以立九世。即束為一段法門<lb n="0666a19"/>
　如師子諸根諸毛。本純一之金也<lb n="0666a20"/>

雖則九世各各有隔相。由成立融通無礙。同<lb n="0666a21"/>
為一念　通玄論云。十世古今。始終不離於<lb n="0666a22"/>
當念<lb n="0666a23"/>

名十世隔法異成門　大疏云。若一夕之夢。<lb n="0666a24"/>
翱翔百年<lb n="0666a25"/>

十金與師子。或隱或顯。或一或多。各無自性。<lb n="0666a26"/>
由心迴轉　謂全心一事。隨心遍一切中。即<lb n="0666a27"/>
一隱多顯也。全心之一切。隨心入一事中。即<lb n="0666a28"/>
多隱一顯也。以表師子與金悉皆迴轉。而無<lb n="0666a29"/>
定相耳<lb n="0666b01"/>

說事說理。有成有立　經云。應觀法界性。一<lb n="0666b02"/>
切唯心造<lb n="0666b03"/>

名唯心迴轉善成門　賢首亦改此一門。為<lb n="0666b04"/>
主伴圓明具德門。故大疏云。如北辰所居。眾<lb n="0666b05"/>
星拱之<lb n="0666b06"/>

括六相第八<lb n="0666b07"/>

師子是總相　一即具多。為總相<lb n="0666b08"/>

五根差別是別相　多即非一。名別相<lb n="0666b09"/>

共從一緣起是同相　多類自同。成於總<lb n="0666b10"/>

眼耳等不相濫。是異相　名體別異現於同<lb n="0666b11"/>

諸根合會。有師子是成相　一多緣起理妙成<lb n="0666b12"/>

諸根各住自位。是壞相　壞住自法常不作。<lb n="0666b13"/>
教義章中。有入句偈文。上引六句。隨文注之。<lb n="0666b14"/>
末後二句結歎。勸修云。唯智境界非事識。以<lb n="0666b15"/>
此方便會一乘。彼章廣寄一舍。以喻六相。後<lb n="0666b16"/>
學如仰祖訓。宜悉討論耳<lb n="0666b17"/>

成菩提第九<lb n="0666b18"/>

菩提。此云道也。覺也　翻梵從華。新舊二<lb n="0666b19"/>
義<lb n="0666b20"/>

謂見師子之時。即見一切有為之法。更不待<lb n="0666b21"/>
壞。本來寂滅　淨名云。眾生即寂滅相。不復<lb n="0666b22"/>
更滅<lb n="0666b23"/>

離諸取捨。即於此路。流入薩婆若海。故名為<lb n="0666b24"/>
道　離諸取捨之言。義屬上句。文連下句。謂<lb n="0666b25"/>
不捨一切有為。而取寂滅無為。則義屬上句<lb n="0666b26"/>
也。既取捨情亡。自然流入一切智海。則文連<lb n="0666b27"/>
下句也。第八不動地亦明斯旨。薩婆若。云一<lb n="0666b28"/>
切智。今明果德為道。故深廣如海耳<lb n="0666b29"/>

即了。無始已來所有顛倒。元無有實。名之為<lb n="0666c01"/>
覺　起信論云。一切眾生不名為覺。以從本來<lb n="0666c02"/>
念念相續。未曾離念故。說無始無明。即同此<lb n="0666c03"/>
文無始已來所有顛倒也。論又云。若得無念<lb n="0666c04"/>
者。則知心相生住異滅。乃至本來平等同一<lb n="0666c05"/>
覺故。即同次文。元無有實。名之為覺矣<lb n="0666c06"/>

究竟具一切種智。名成菩提　究竟極果也。<lb n="0666c07"/>
亦名究竟覺。一切種智即三智之一也。昔圭<lb n="0666c08"/>
<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>疏。圓覺以一切種智。釋圓明。賢首述還源。<lb n="0666c09"/>
由圓明而證菩提。今文謂具一切種智而成<lb n="0666c10"/>
菩提者。通而辨之。雖發辭小異而歸宗大同<lb n="0666c11"/>
也。若依起信。有大智用無量方便。乃至得名<lb n="0666c12"/>
一切種智。皆屬同教。又按昭信鈔文。敘五教<lb n="0666c13"/>
機各成菩提。唯取圓宗。以因果二門相攝即<lb n="0666c14"/>
別教耳<lb n="0666c15"/>

入涅槃第十<lb n="0666c16"/>

見師子與金二相俱盡。煩惱不生　二相俱<lb n="0666c17"/>
盡。所觀境空也。煩惱不生。能緣心泯也。內外<lb n="0666c18"/>
雙亡。玄寂著矣<lb n="0666c19"/>

好醜現前。心安如海　新記云。如金作器巧<lb n="0666c20"/>
拙懸殊。即好醜現前也。記次文云。一以貫之<lb n="0666c21"/>
唯金究竟。即心安如海也。上句覆疏二相俱<lb n="0666c22"/>
盡。下句覆疏煩惱不生<lb n="0666c23"/>

妄想都盡無諸逼迫。出纏離障。永捨苦源。名<lb n="0666c24"/>
入涅槃　惑業都盡。無集諦之妄想也。三苦<lb n="0666c25"/>
皆亡。無苦諦之逼迫也。無漏智發出纏離障。<lb n="0666c26"/>
則道諦已修也。解脫自在永離苦源。則滅諦<lb n="0666c27"/>
已證也。入者。了達解悟之名。涅槃義翻。圓寂<lb n="0666c28"/>
經云。流轉是生死。不動名涅槃。然涅槃一<lb n="0666c29"/>
章。誠雜華之淵蘊。故晉譯寶王性起。而搜<lb n="0667a01"/>
玄探玄。鉤深以索隱。唐翻如來出現。則舊疏<lb n="0667a02"/>
新記。聯芳而續焰。且高麗國中斯文尚備。而<lb n="0667a03"/>
傳授不絕。況此諸部盡出中華。願諸後昆。求<lb n="0667a04"/>
師鑽仰同報雲華賢首清涼圭峰之劬重德耳<lb n="0667a05"/>

金師子章雲間類解