《華嚴經金師子章註》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第四十五冊 No.1881

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

金師子章序<lb n="0667a10"/>
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夫龍象之蹴踏於乾坤。開奧藏兮說妙法。蟣<lb n="0667a12"/>
蟻之趹<gaiji cb='CB05113' des='[跳-兆+同]' mojikyo='M037511' mofont='Mojikyo M107' mochar='6230'>戰</gaiji>於土塊。傳深法兮轉法輪。杜順智<lb n="0667a13"/>
儼祖師既滂大法於碧落。香象清涼賢德早<lb n="0667a14"/>
話明<gaiji cb='CB05058' des='[王*果]' mojikyo='M065387' mofont='Mojikyo M112' mochar='5B70'>孰</gaiji>於黃泉(矣)。所以雖大聖之說傳一味。<lb n="0667a15"/>
華嚴一乘秀眾教。雖弘經之達士其德同。香<lb n="0667a16"/>
象獨勝餘師焉。爰於如來出興之法。有何教<lb n="0667a17"/>
教內而不見其說否。設有教內而不見其說。<lb n="0667a18"/>
有教外而有其文否。設有教外而有其文。說<lb n="0667a19"/>
權之五十一品之名。而不隔歷其位否。設有<lb n="0667a20"/>
說其位之名不隔歷。於十信之初位。盡五十<lb n="0667a21"/>
二品之功。證得無生忍。斷盡無明者否。復有<lb n="0667a22"/>
甚教說一於。而包三世間之說否。設不對權<lb n="0667a23"/>
教故。名之曰別教。是非隔別之故云別。不廢<lb n="0667a24"/>
權立實之教。頓實者否。設有頓實者。其經說<lb n="0667a25"/>
處純淨土而莊嚴微妙否。設有其處淨土而<lb n="0667a26"/>
莊嚴微妙。非變化而真土否。設有非變化而<lb n="0667a27"/>
真土。於所說之法不約理。而以事顯性者否。<lb n="0667a28"/>
復有那經於序首直烈深位之菩薩否。復有那<lb n="0667a29"/>
教首隔二乘。顯身土之高廣。終攝二乘。密顯<lb n="0667b01"/>
三世間一而不缺之義否。設有攝二乘。直有益<lb n="0667b02"/>
女人否。設有利撫女人。有現坐之得益五百<lb n="0667b03"/>
否。設有那經不離自國兮得果否。設有不離<lb n="0667b04"/>
自國兮悟道者。現以龍畜身兮悟道者否。設<lb n="0667b05"/>
以龍畜身兮悟道者。其數一萬否。設有少分。<lb n="0667b06"/>
以龍畜之身悟道者。不言攝闡提否(闡提者。是三世間。又<lb n="0667b07"/>
中眾生世間也)設有攝闡提。備說中道否。設有說中<lb n="0667b08"/>
道。正有說止觀否。設有說止觀之名。現說十<lb n="0667b09"/>
如否。設有說十如。正有後方便者否。設有方<lb n="0667b10"/>
便。切有不依橫計與空花二妄否。設有不墮<lb n="0667b11"/>
二妄。有譬高山先得蒙性光之照益否。設少<lb n="0667b12"/>
分有是益。於教主之故光因果俱時否。設有<lb n="0667b13"/>
因果俱時。非暫時之益否。設有非暫時之益。<lb n="0667b14"/>
於其佛現實報。而有包十身通三世間否。設<lb n="0667b15"/>
有其文。復有具十頭十眼十耳十鼻十口十<lb n="0667b16"/>
舌十身十手十足十智十如十忍十明十通十<lb n="0667b17"/>
解脫十辨十音十無畏十不具法十佛土十處<lb n="0667b18"/>
十會十菩薩十波羅蜜十方便十願。如是十<lb n="0667b19"/>
十無盡事事無礙事事理理圓融之法否。唯<lb n="0667b20"/>
此一經具此諸德(矣)。所以談之教內。世尊拍<lb n="0667b21"/>
膝。傳之祖道。三佛卷舌。提祖之就變札於鴈<lb n="0667b22"/>
足。<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>胡國於楊州。韻保之梳粉髮於南風。催<lb n="0667b23"/>
舊淚於<gaiji cb='CB00470' des='[奚*鳥]' uni='9DC4' nor='雞' mojikyo='M047209' mofont='Mojikyo M109' mochar='649E'>鷄</gaiji>林。此皆國土世間之說法。如來恒<lb n="0667b24"/>
說之華嚴也。以佛賀出<gaiji cb='CB01894' des='[金*刃]' uni='91F0' mojikyo='M040186' mofont='Mojikyo M108' mochar='7D4C'>釰</gaiji>於口中。切普賢億<lb n="0667b25"/>
億之頂。祖室<gaiji cb='CB01769' des='[打-丁+臺]' uni='64E1' nor='抬' mojikyo='M012851' mofont='Mojikyo M103' mochar='96EA'>擡</gaiji>手於法箭。破毘盧純一之貌。<lb n="0667b26"/>
既往獨說之家無利益。流派之境有功德。師<lb n="0667b27"/>
子之齘破一塵兮出大經卷。大象之<gaiji cb='CB05067' des='[舌*音]' >[舌*音]</gaiji>迷大<lb n="0667b28"/>
虛收粟中(矣)。復有那師文義共遍通達一代<lb n="0667b29"/>
所說之經法否。設有通達一代。立五教。判聖<lb n="0667c01"/>
教。超先代否。設有判教超他德。說道超世。教<lb n="0667c02"/>
化同佛否。設有說道超他。入經藏對三藏勝<lb n="0667c03"/>
論議人否。設有對三藏論議人。有傳教教人<lb n="0667c04"/>
得教外益否。設有令得教外益。從口現出五<lb n="0667c05"/>
光人否。設有出光人。所出光變成寶蓋否。設<lb n="0667c06"/>
有光成寶蓋。舉世號小釋迦否。設有號小釋<lb n="0667c07"/>
迦。入王宮為御見拜否。設有為王被拜。為皇<lb n="0667c08"/>
后見拜。并為皇后說經典否。設有為皇后被<lb n="0667c09"/>
拜。及立寺塔被歸依。現身不易生。昇都率否。<lb n="0667c10"/>
設有登都率。門徒繁昌六國。所流之法不斷<lb n="0667c11"/>
絕。于今盛否(矣)。爰金師子章者。依則天皇后<lb n="0667c12"/>
請。藏大師之所說也。文約而義深。言少而意<lb n="0667c13"/>
廣。是則破小塵兮出大經卷。約大虛兮置一<lb n="0667c14"/>
毛中。大悟指掌。現益扶手。碩學大悟之菩薩<lb n="0667c15"/>
阿不勤行者乎。若欲繼佛祖之跡。欲傳事事<lb n="0667c16"/>
無礙之功者。先須結跏趺坐。或用半跏趺坐。<lb n="0667c17"/>
謂正大座之時。一卜坐處於閑寂。上用蒲團。<lb n="0667c18"/>
略明方軌。雖不事一順。向面於初地方。當後<lb n="0667c19"/>
於十向處。以左足在右<gaiji cb='CB00170' des='[月*坒]' mojikyo='M029524' mofont='Mojikyo M106' mochar='5617'>嘗</gaiji>上。舉右足安左<gaiji cb='CB00170' des='[月*坒]' mojikyo='M029524' mofont='Mojikyo M106' mochar='5617'>嘗</gaiji><lb n="0667c20"/>
上。以右手安右<gaiji cb='CB00170' des='[月*坒]' mojikyo='M029524' mofont='Mojikyo M106' mochar='5617'>嘗</gaiji>上。舉左手在右掌中。教二<lb n="0667c21"/>
之大拇指面與面相柱(矣)。凡正坐之時。不得<lb n="0667c22"/>
右側左傾前低後仰。須耳與肩對鼻與臍相<lb n="0667c23"/>
向。以舌拄上<gaiji cb='CB00171' des='[月*咢]' uni='816D' nor='齶' mojikyo='M029700' mofont='Mojikyo M106' mochar='6919'>腭</gaiji>。唇與唇。上齒與下齒相近。眼<lb n="0667c24"/>
似開不開。似閉不閉。是學大聖之人方軌也<lb n="0667c25"/>
焉。次半跏趺坐者。舉左足壓右<gaiji cb='CB00170' des='[月*坒]' mojikyo='M029524' mofont='Mojikyo M106' mochar='5617'>嘗</gaiji>若也。須以<lb n="0667c26"/>
止觀之行可依無念一門。念發則隨發。不發<lb n="0667c27"/>
念者是有念也。生死何休。發念隨念則無念<lb n="0667c28"/>
也。是名大涅槃。無念之無念。無相之無相。有<lb n="0667c29"/>
念之有念。有相之有相。皆悉外道之所執也。<lb n="0668a01"/>
更非佛家之說法也。請願諸有心倫。蹄釋迦<lb n="0668a02"/>
佛之海印三昧藏大師之事事觀門。莫依小<lb n="0668a03"/>
乘家之滅盡三昧外道宗之惡邪執(矣耳)<lb n="0668a04"/>
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大方廣佛華嚴經金師子章<lb n="0668a07"/>
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五臺山真容院沙門承遷註<lb n="0668a09"/>

金師子章　金師子者。能喻法也。究其本<lb n="0668a10"/>
元即有。唐賢首法師對則天聖帝。以示<lb n="0668a11"/>
大經厥旨。所謂華嚴理深事廣文博義玄。非<lb n="0668a12"/>
入理聖人無以達其奧。是以立見邊之喻。曉<lb n="0668a13"/>
無涯之法。金況法界體也。師子喻法界用也。<lb n="0668a14"/>
今則從法就喻。略啟十門分別故。得理事<lb n="0668a15"/>
鎔融一多無礙矣<lb n="0668a16"/>

唐崇福寺賢首法師法藏述<lb n="0668a17"/>

初明緣起　萬像本空。假緣方有<lb n="0668a18"/>

二辨色空　幻法紛然。真空不動<lb n="0668a19"/>

三約三性　迷之名相。悟之即真<lb n="0668a20"/>

四顯無相　相即無相。非相即相<lb n="0668a21"/>

五說無生　無生之生。生即無生<lb n="0668a22"/>

六論五教　根器不同。設教有異<lb n="0668a23"/>

七勒十玄　緣起交映。法法重重<lb n="0668a24"/>

八括六相　法無定相。舉一即多<lb n="0668a25"/>

九成菩提　萬行既圓。本覺露現<lb n="0668a26"/>

十入涅槃　智體即如。名大涅槃<lb n="0668a27"/>

第一明緣起者　謂萬法無體。假緣成立。若<lb n="0668a28"/>
無因緣。法即不生。故經云。諸法從緣起。無<lb n="0668a29"/>
緣即不起<lb n="0668b01"/>

謂以金無自性　喻真理不變也<lb n="0668b02"/>

隨巧匠之緣遂有師子相起　喻真理隨<lb n="0668b03"/>
緣成諸事法也<lb n="0668b04"/>

起但是緣故名緣起　結真理不動動即事<lb n="0668b05"/>
也。金喻一真之性。師子喻緣起事法。理本<lb n="0668b06"/>
無生。隨諸緣法成差別相。相起繁興理即無<lb n="0668b07"/>
生。故清涼云。理隨事變。則一多緣起之無<lb n="0668b08"/>
邊<lb n="0668b09"/>

第二辨色空者　色者悲也。空者智也。觀色<lb n="0668b10"/>
即空成大智。而不住生死。觀空即色成大悲。<lb n="0668b11"/>
而不滯涅槃。能辯之智煥然明了<lb n="0668b12"/>

謂以師子相虛　喻色空也<lb n="0668b13"/>

唯是真金　喻性實也<lb n="0668b14"/>

師子不有　喻緣起幻色不是實有<lb n="0668b15"/>

金體不無　喻真空常存<lb n="0668b16"/>

故云色空。又復空無自性。約色以明不礙幻<lb n="0668b17"/>
存故名色空　真空無形。假色相以明。法<lb n="0668b18"/>
本亡言。就言詮而顯道。故清涼云。雖空<lb n="0668b19"/>
空絕<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。而義天星像璨然<lb n="0668b20"/>

第三約三性者　迷心所執計有相生以為<lb n="0668b21"/>
實者。謂之偏計性也。不了緣生依他性也。<lb n="0668b22"/>
依他無性即是圓成。隨舉一法三性具矣<lb n="0668b23"/>

謂以師子情有名為遍計　謂一切眾生無<lb n="0668b24"/>
始已來煩惱業習癡迷不了。周遍計度心外<lb n="0668b25"/>
有法。顛倒取捨。隨情起惑。自纏自縛。枉受<lb n="0668b26"/>
輪迴<lb n="0668b27"/>

師子似有名為依他　謂一切眾生依真起<lb n="0668b28"/>
妄。似有之法妄執依他內外不實。故論云。<lb n="0668b29"/>
依他起自性分別緣所生<lb n="0668c01"/>

金性不變故號圓成　圓而不減。成而不增。<lb n="0668c02"/>
師子雖則相殊。金且不隨殊變。釋曰。法與<lb n="0668c03"/>
自心為緣。心法方起。今了緣無體。依心方現。<lb n="0668c04"/>
無自體性。是為依他無自生性。由二義現<lb n="0668c05"/>
前。乃為圓成勝義性也。經云。從無住本立<lb n="0668c06"/>
一切法<lb n="0668c07"/>

第四顯無相者　不了諸法而無相迷心<lb n="0668c08"/>
為有者生死也。觀察即虛相即無相出世法<lb n="0668c09"/>
也<lb n="0668c10"/>

謂以金收師子盡　喻理奪事<lb n="0668c11"/>

金外更無師子可得　喻緣起事法當體本<lb n="0668c12"/>
虛<lb n="0668c13"/>

故名無相　釋曰。離真理外無片事可得故。<lb n="0668c14"/>
如水奪波波無不盡故。此則水存以壞波令<lb n="0668c15"/>
盡。故經云。所見不可見。所聞不可聞。了知<lb n="0668c16"/>
諸世間。是名為無相<lb n="0668c17"/>

第五說無生者　法本無生。從緣有故。既無<lb n="0668c18"/>
自體。生而無生<lb n="0668c19"/>

謂以正見師子生時但是金生　喻真理隨<lb n="0669a01"/>
緣成諸事法<lb n="0669a02"/>

金外更無一物　離真理之外無別事相。染<lb n="0669a03"/>
淨之法因緣有。故體性本虛無生生也<lb n="0669a04"/>

師子雖有生滅金體本無增減　無生之理本<lb n="0669a05"/>
無生滅。緣起集成生本無生<lb n="0669a06"/>

故曰無生　釋曰。今由緣生。非生方得名<lb n="0669a07"/>
生。了生死性乃是無生。論云。因不自生。緣<lb n="0669a08"/>
生故。緣不自生。因生故。然生與無生互成互<lb n="0669a09"/>
奪。奪則無生。成乃緣生。由即成即奪。是故生<lb n="0669a10"/>
時無生。如是了者名達無生<lb n="0669a11"/>

第六論五教一聲聞教二大乘始教三大乘<lb n="0669a12"/>
終教四大乘頓教五一乘圖教第一聲聞教謂<lb n="0669a13"/>
此師子雖是緣生之法念念生滅　喻一切<lb n="0669a14"/>
事法從緣有。故各無自性。無有停息<lb n="0669a15"/>

實無師子可得故名聲聞教　橫計一切境<lb n="0669a16"/>
界實有自體。但證人空不了法空<lb n="0669a17"/>

第二大乘始教者謂此師子緣生之法各無<lb n="0669a18"/>
自性徹底唯空故名大乘始教　喻師子無<lb n="0669a19"/>
體。全假真金成工匠緣師子相顯<lb n="0669a20"/>

第三大乘終教者謂此師子雖然徹底唯空<lb n="0669a21"/>
不礙幻法宛然　雖則真金純一。不礙師<lb n="0669a22"/>
子相存<lb n="0669a23"/>

緣生假有二相雙存　真俗二諦歷然可觀。<lb n="0669a24"/>
師子與金兩法齊現<lb n="0669a25"/>

故名大乘終教<lb n="0669a26"/>

第四大乘頓教者謂即此二相互奪兩亡<lb n="0669a27"/>
　以理奪事。事隱理顯<lb n="0669a28"/>

情偽不存俱無有力空有雙泯名言路絕棲心<lb n="0669a29"/>
無寄　直辯真性本空。無一法可當情者。<lb n="0669b01"/>
喻金與師子二相俱泯。內外無寄<lb n="0669b02"/>

故名大乘頓教<lb n="0669b03"/>

第五一乘圓教者謂即此師子情盡體<lb n="0669b04"/>
露之法渾成一塊　喻師子相盡真金現<lb n="0669b05"/>
前<lb n="0669b06"/>

繁興大用起必全真　喻師子功用事事<lb n="0669b07"/>
皆金<lb n="0669b08"/>

萬像紛紜參而不雜　雖四像遷移。各住<lb n="0669b09"/>
自位<lb n="0669b10"/>

一切即一皆同無性　攝末歸本。不礙末也<lb n="0669b11"/>

一即一切因果歷然　依本起末。不礙本也<lb n="0669b12"/>

力用相收卷舒自在　力顯性起圓融法門<lb n="0669b13"/>
無礙<lb n="0669b14"/>

故名一乘圓教<lb n="0669b15"/>

第七勒十玄門一同時具足相應門二一<lb n="0669b16"/>
多相容不同門三祕密隱顯俱成門四因陀羅<lb n="0669b17"/>
網境界門五諸藏純雜具德門六諸法相即自<lb n="0669b18"/>
在門七微細相容安立門八十世隔法異成門<lb n="0669b19"/>
九由心<gaiji cb='CB04967' des='[廷-壬+(同-(一/口)+己)]' >[廷-壬+(同-(一/口)+己)]</gaiji>轉善成門十託事顯法生解門<lb n="0669b20"/>

第一同時具足門謂金與師子同時成立圓滿<lb n="0669b21"/>
具足　喻依法界體起諸事法。隨舉一法具<lb n="0669b22"/>
一切法。別有差別。非造玄也<lb n="0669b23"/>

故名同時具足相應門<lb n="0669b24"/>

第二一多相容不同門者謂金與師子相容<lb n="0669b25"/>
成立一多無礙於中理事各各不同或多各<lb n="0669b26"/>
住自位　如稱理之行一一各容一切諸法。<lb n="0669b27"/>
亦一一各具一切諸行。雖相容本不動也<lb n="0669b28"/>

故名一多相容不同門<lb n="0669b29"/>

第三祕密隱顯俱成門者謂若看師子唯見<lb n="0669c01"/>
師子無金則師子顯金隱　喻事能隱理<lb n="0669c02"/>

若看金唯金無師子則金顯師子隱　喻理<lb n="0669c03"/>
能隱事也<lb n="0669c04"/>

若兩處看俱顯俱顯隱則祕密顯則顯著故<lb n="0669c05"/>
名祕密隱顯俱成門<lb n="0669c06"/>

第四因陀羅網境界門者謂師子眼耳支節<lb n="0669c07"/>
一一毛處各有金師子　小法中含大法<lb n="0669c08"/>

一一毛處師子同時頓入一莖毛中各各顯露<lb n="0669c09"/>
皆有無邊師子　一事中含多事。一多頓現<lb n="0669c10"/>

一一毛頭帶此無邊師子還入一莖毛中如是<lb n="0669c11"/>
重重無盡　多入一無礙<lb n="0669c12"/>

若帝網之天珠故名因陀羅網境界門<lb n="0669c13"/>

第五諸藏純雜具德門者謂若以眼收師<lb n="0669c14"/>
子盡則一切純是眼　如以布施一行收盡一<lb n="0669c15"/>
切行總名布施故。號曰純也<lb n="0669c16"/>

若耳收師子盡則一切純是耳若諸根同時<lb n="0669c17"/>
相收悉皆具足一一皆純一一皆雜是圓<lb n="0669c18"/>
滿藏　萬行同時。更互莊嚴。純雜無礙<lb n="0669c19"/>

故名諸藏純雜具德門<lb n="0669c20"/>

第六諸法相即自在門者謂即師子諸根一<lb n="0670a01"/>
一毛頭皆各以金收師子盡　喻法界緣<lb n="0670a02"/>
起一切諸法皆互相即相遍也<lb n="0670a03"/>

一一皆徹師子眼眼即耳耳即鼻無礙無障<lb n="0670a04"/>
　喻布施即九度。多行即一行也<lb n="0670a05"/>

故名諸法相即自在門<lb n="0670a06"/>

第七微細相容安立門者謂金與師子或<lb n="0670a07"/>
隱或顯或一或多定散同時　經云。汝應觀<lb n="0670a08"/>
我諸毛孔。我今示汝。佛境界俱時歷然<lb n="0670a09"/>

即此即彼有力無力主伴交輝理事齊現<lb n="0670a10"/>
　所現萬法海印炳然<lb n="0670a11"/>

悉皆相容不礙安立微細成辦　以理成事。<lb n="0670a12"/>
事法不定互相容攝安立同時<lb n="0670a13"/>

故名微細相容安立門<lb n="0670a14"/>

第八十世隔法異成門者謂此師子是有為<lb n="0670a15"/>
之法念念生滅　喻真理隨緣成諸事法各<lb n="0670a16"/>
各不實也<lb n="0670a17"/>

剎那之間分為三際謂有過去未來現在三<lb n="0670a18"/>
際　總相之中分限不同<lb n="0670a19"/>

總有三三之位以立九世　一即多多不壞<lb n="0670a20"/>
則束為一段法門　一法門中無量門種種<lb n="0670a21"/>
脩短各各不同<lb n="0670a22"/>

雖則九世有隔不同相由成立融通無礙同<lb n="0670a23"/>
為一念　攝末歸本<lb n="0670a24"/>

故號十世隔法異成門<lb n="0670a25"/>

第九由心迴轉善成門者謂金與師子或顯<lb n="0670a26"/>
或隱或一或多各無自性由心迴轉　法無定<lb n="0670a27"/>
法。隨心轉變<lb n="0670a28"/>

說理說事有成立　法本具足。隨機隱顯<lb n="0670a29"/>

故名由心迴轉善成門<lb n="0670b01"/>

第十託事顯法生解門者謂說師子用表<lb n="0670b02"/>
無明論此金體具彰真性　<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>萬法相用顯<lb n="0670b03"/>
真理<lb n="0670b04"/>

若理事合論況阿賴耶識令生正解　即染而<lb n="0670b05"/>
淨。動淨俱泯方為正解<lb n="0670b06"/>

故名託事顯法生解門<lb n="0670b07"/>

第八括六相者　謂師子是總相五根差別<lb n="0670b08"/>
是別相共一緣起是同相眼耳各不相到<lb n="0670b09"/>
是為異相諸根合會是成相諸緣各住自位<lb n="0670b10"/>
是壞相　顯法界中無孤單法。隨舉一相。具<lb n="0670b11"/>
此六相緣起。集成各無自性。一一相中含無<lb n="0670b12"/>
盡相。一一法中具無盡法<lb n="0670b13"/>

第九成菩提者此云道也覺也　略說唐<lb n="0670b14"/>
言。有此二義<lb n="0670b15"/>

眼見師子之時一切有為諸法更不待壞本<lb n="0670b16"/>
來寂滅　喻師子相不實。當體是金不可<lb n="0670b17"/>
壞也<lb n="0670b18"/>

離諸取捨即於此路流入薩婆若海故名為道<lb n="0670b19"/>
也　諸法無生。畢竟空寂。包含無外。不拒眾<lb n="0670b20"/>
流。大道無邊。悟則斯在。是故<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>此師子相。<lb n="0670b21"/>
便入一切智海。更無異路。薩婆若者此云無<lb n="0670b22"/>
生智也<lb n="0670b23"/>

即了無始已來所有顛倒元無實有名之為<lb n="0670b24"/>
覺　妄起諸顛倒。都無有實體。正覺若現前。<lb n="0670b25"/>
如空皆寂滅。即外無纖塵。內無識念也<lb n="0670b26"/>

畢竟具一切種智名成菩提　一悟永悟。一<lb n="0670b27"/>
成永成。大智現前更無餘物即成菩提也<lb n="0670b28"/>

第十入涅槃者謂見師子與金二相俱盡<lb n="0670b29"/>
　喻也<lb n="0670c01"/>

煩惱不生好醜現前　身心相盡煩惱不生。<lb n="0670c02"/>
即大涅槃究竟玄寂<lb n="0670c03"/>

心安如海　經云。若能安心如海。中好醜<lb n="0670c04"/>
皆空無所住<lb n="0670c05"/>

妄想都盡無諸逼迫出纏離障永離苦源名<lb n="0670c06"/>
為入涅槃也　妄盡全真。無諸逼迫。任逍<lb n="0670c07"/>
遙出纏。魔惱不相侵奪。離障法門無無滯<lb n="0670c08"/>
礙湛然寂靜常安樂。利益群生出苦源。我<lb n="0670c09"/>
今稽首獲無餘。一切有情同解脫。肇公云。功<lb n="0670c10"/>
流萬世而常存。道通百劫而彌固。成山假就<lb n="0670c11"/>
於始簀修途託至於初步果以功業不可杇<lb n="0670c12"/>
故也。然三乘之教有次第故。圓頓之理渾<lb n="0670c13"/>
融無礙。一法之上了一切法。一行之中具一<lb n="0670c14"/>
切行。因該果海。果徹因源。果是即因之果。因<lb n="0670c15"/>
是即果之因。平等無二相也。經云。平等真<lb n="0670c16"/>
法界無佛無眾生矣<lb n="0670c17"/>

大方廣佛華嚴經金師子章一卷