《三聖圓融觀門》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第四十五冊 No.1882

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

三聖圓融觀門<lb n="0671a04"/>
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沙門澄觀述<lb n="0671a06"/>

<p loc="[0671a06]">夫上聖觀人設教。言不虛陳。按指發揮。觸事<lb n="0671a07"/>
皆通。因有妙德。叩示以二聖表法之二義。<lb n="0671a08"/>
遂著三聖圓融觀。一毛之智觀難以度成。粗<lb n="0671a09"/>
依教理。略示綱要。惟冀遠識虛己而求之焉。<lb n="0671a10"/>
三聖者。本師毘盧遮那如來。普賢文殊二大<lb n="0671a11"/>
菩薩是也。大覺應世輔翼塵沙。而華嚴經中。<lb n="0671a12"/>
獨標二聖為上首者。託以表法。不徒然也。今<lb n="0671a13"/>
略顯二門。一相對明表。二相融顯圓。且初門<lb n="0671a14"/>
中。三聖之內二聖為因。如來為果。果起言想。<lb n="0671a15"/>
且說二因。若悟二因之玄微。則知果海之深<lb n="0671a16"/>
妙。然二聖法門略為三對。一以能信所信相<lb n="0671a17"/>
對。謂普賢表所信之法界。即在纏如來藏。故<lb n="0671a18"/>
理趣般若云。一切眾生皆如來藏。普賢菩薩<lb n="0671a19"/>
自體遍故。初會即入如來藏身三昧者。意在<lb n="0671a20"/>
此也。文殊表能信之心。佛名經云。一切諸佛<lb n="0671a21"/>
皆因文殊而發心者。表依信發故。善財始見<lb n="0671a22"/>
發大心者。當信位故。經云。文殊菩薩出生一<lb n="0671a23"/>
切菩薩。無休息故。然信但有信而未能見。及<lb n="0671a24"/>
所信所證無二理故。無初普賢。信可始生。理<lb n="0671a25"/>
唯極見故。文殊居初普賢居後。二以解行相<lb n="0671a26"/>
對。普賢表所起萬行。上下諸經皆言普賢行<lb n="0671a27"/>
故。文殊表能起之解。通解事理窮方便故。慈<lb n="0671a28"/>
氏云。汝先得見諸善知識。聞菩薩行。入解脫<lb n="0671a29"/>
門。皆是文殊威神力故。又云。文殊常為一切<lb n="0671b01"/>
菩薩師故。又云。文殊師利心念力故。三以理<lb n="0671b02"/>
智相對。普賢表所證法界。即出纏如來藏。善<lb n="0671b03"/>
財童子入其身故。又云。得究竟三世平等身<lb n="0671b04"/>
故。一毛廣大即無邊者。稱法性故。普賢身相<lb n="0671b05"/>
如虛空故。又見普賢即得智波羅蜜者。明依<lb n="0671b06"/>
於理而發智故。文殊表能證大智。本所事佛<lb n="0671b07"/>
名不動智故。慈氏云。文殊師利常為無量百<lb n="0671b08"/>
千億那由他諸佛母故。文殊於諸經中。所說<lb n="0671b09"/>
法門多顯般若旨故。又云。從文殊師利智慧<lb n="0671b10"/>
大海所出生故。見後文殊。方見普賢。顯其有<lb n="0671b11"/>
智方證理故。是以古德銘後文殊。為智照無<lb n="0671b12"/>
二相。不視身相者。表極智甚深心境兩已<lb n="0671b13"/>
信解雙絕故。又理開體用。智分權實故。以文<lb n="0671b14"/>
殊二智。證普賢體用。此之一門。古德親問三<lb n="0671b15"/>
藏。言有經說。未傳此方。又此一門亦表定慧。<lb n="0671b16"/>
理本寂故。智即慧故。亦表體用。普賢理寂以<lb n="0671b17"/>
為心體。文殊智照為大用故。第二相融顯圓<lb n="0671b18"/>
者。亦二。先明二聖法門各自圓融。謂文殊必<lb n="0671b19"/>
因於信。方能成解。有解無信。增邪見故。有信<lb n="0671b20"/>
無解。長無明故。信解真正。方了本原。成其極<lb n="0671b21"/>
智。極智反照。不異初心故。初發心時。便成正<lb n="0671b22"/>
覺。又前方便之智不離智體故。後文殊名智<lb n="0671b23"/>
照無二相。照信不殊於智故。從無身相而展<lb n="0671b24"/>
右手。是以文殊三事融通隱隱。次普賢三事<lb n="0671b25"/>
自相融者。理若無行。理終不顯。依體起行。行<lb n="0671b26"/>
必稱體。由行證理。理無行外之理。由理顯行。<lb n="0671b27"/>
無理外之行故。隨所證理。無不具一證一切<lb n="0671b28"/>
證故。見普賢一毛所得法門過前不可說倍。<lb n="0671b29"/>
又是即體之用故。毛孔法門緣起無盡。由是<lb n="0671c01"/>
普賢三事涉入重重。二者二聖法門互相融<lb n="0671c02"/>
者。謂要因於信方知法界。信不信理。信即為<lb n="0671c03"/>
邪。故能所不二。不信自心有如來藏。非菩薩<lb n="0671c04"/>
故。次要藉於解。方能起行稱解。起行行不異<lb n="0671c05"/>
解。則解行不二。次以智是理用。體理成智。還<lb n="0671c06"/>
照於理。智與理冥。方曰真智。則理智無二。<lb n="0671c07"/>
故經云。無有如外智能證於如。亦無智外如<lb n="0671c08"/>
為智所入。又法界寂照名正。寂而常照名觀。<lb n="0671c09"/>
觀窮數極妙符乎寂。即定慧不二。又即體之<lb n="0671c10"/>
用曰智。即用之體曰理。即體用無二。是以文<lb n="0671c11"/>
殊三事融通隱隱。即是普賢三事涉入重重。<lb n="0671c12"/>
此二不異。名普賢帝網之行。故普賢行品反<lb n="0671c13"/>
上下諸經廣顯理事圓融。為普賢行。非獨事<lb n="0671c14"/>
行。名普賢行。既二聖相融而不名文殊行者。<lb n="0671c15"/>
攝智屬理。唯一心法界故。舉一全收。二聖法<lb n="0671c16"/>
門既相融者。則普賢因滿。離相絕言。沒因果<lb n="0671c17"/>
海。是名毘盧遮那。光明遍照唯證相應故。法<lb n="0671c18"/>
界品中。普賢之後便偈讚佛德者。顯果相也。<lb n="0671c19"/>
品初如來自入三昧。現相無言。表所證絕言。<lb n="0671c20"/>
而普賢開顯放光令悟。表能證絕言。而文殊<lb n="0671c21"/>
開顯者。即斯意也。若合三聖法門。以為經目<lb n="0671c22"/>
者。普賢是大所證理體。無不包故。文殊是方<lb n="0671c23"/>
廣理上之智為業用故。又通是普賢理含體<lb n="0671c24"/>
用。通為所證故。文殊普賢二俱華嚴萬行披<lb n="0671c25"/>
敷信智解行皆是因。華用嚴本寂體故。舍那<lb n="0671c26"/>
即佛通圓諸因證上體用。故說即為經。因言<lb n="0671c27"/>
顯故。既包題目無遺。則攝大經義盡。亦一代<lb n="0671c28"/>
時教。不離於此理智等。然上理智等。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>不離<lb n="0671c29"/>
心。心佛眾生無差別故。若於心能了。則念念<lb n="0672a01"/>
因圓。念念果滿。出現品云。菩薩應知。自心念<lb n="0672a02"/>
念常有佛成正覺故。而即一之異。不礙外觀。<lb n="0672a03"/>
勿滯言說。若與此觀相應則觸目對境。常見<lb n="0672a04"/>
三聖及十方諸菩薩。一即一切故。心境無二<lb n="0672a05"/>
故。依此修行一生不剋。三聖必圓矣<lb n="0672a06"/>

三聖圓融觀門(畢)<lb n="0672a07"/>
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<p loc="[0672a08]">貞享二年乙丑仲秋念一蓂於南都邸舍抄<lb n="0672a09"/>
之