《註華嚴經題法界觀門頌》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第四十五冊 No.1885

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

註華嚴經題法界觀門頌引<lb n="0692b13"/>
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徐呂取韻切忌道著<lb n="0692b15"/>

歸德法雲洒掃比丘琮湛撰并集解<lb n="0692b16"/>

竊以。觀門深旨厥號溥融。滿分幽宗摽乎法<lb n="0692b17"/>
界。玄寂不動。塵塵而淨國純真。靈鑒隨緣。念<lb n="0692b18"/>
念而佛心證覺。毛端雖隘。容多剎而彌寬。心<lb n="0692b19"/>
數既玄。統群集而靡異。斯<gaiji cb='CB02626' des='[廷-壬+西]' uni='5EFC' mojikyo='M009576' mofont='Mojikyo M102' mochar='68BA'>廼</gaiji><lb n="0692b20"/>

曼殊示跡撮掇精微。密老闢關善施樞鑰。門<lb n="0692b21"/>
有廣狹之祕。妙略方開。鑰投深淺之能。玄通<lb n="0692b22"/>
可運。然則諸師章鈔已備。奈宗教而互虧。苟<lb n="0692b23"/>
非奪席高流。孰能禪觀通曾。粵有夷門廣智<lb n="0692b24"/>
大師。具無礙辯得總持門。宗說兼通。詞翰俱<lb n="0692b25"/>
美。造通玄記。隄備摘葉尋枝。述妙伽陀。特示<lb n="0692b26"/>
良駒鞭影。言中綱要。撮盡性海之波瀾。句內<lb n="0692b27"/>
幽玄。閃出禪門之眼目。丹青拱手。那知花綻<lb n="0692b28"/>
真容。露柱嫌伊。莫比棺舒妙足。行因智立。王<lb n="0692b29"/>
老<gaiji cb='CB00025' des='[卄/瓜]' uni='82FD' mojikyo='M056153' mofont='Mojikyo M110' mochar='8A1D'>苽</gaiji>蔕苦心。甜月藉指窺駑駘馬。外癡內俏<lb n="0692c01"/>
牛頭尾上。顛拈倒用而左右逢源。春日漸長。<lb n="0692c02"/>
平常合道而縱橫得妙。疑根截斷。南泉謾指<lb n="0692c03"/>
庭花。觀智孤明。諗老休言啜茗。逢場作戲。註<lb n="0692c04"/>
雅頌而訓童蒙。更<gaiji cb='CB00283' des='[交*力]' uni='52B9' nor='效' mojikyo='M002334' mofont='Mojikyo M101' mochar='80A5'>効</gaiji>顰眉自述引而添醜拙。<lb n="0692c05"/>
箋文既就典示初機。同道賢余別通一線。賞<lb n="0692c06"/>
夷門之風月。清徹自心。入法界之重玄。匪涉<lb n="0692c07"/>
他境。混融明暗妙解迴途。拔溺乘舟俱游性<lb n="0692c08"/>
海。時正大元年歲次甲申仲冬望日記<lb n="0692c09"/>
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華嚴七字經題法界觀三十門頌<lb n="0692c12"/>
卷上<lb n="0692c13"/>
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夷門山廣智大師本嵩述<lb n="0692c15"/>

師本京人也。始聽華嚴大經深通玄奧。終歷<lb n="0692c16"/>
諸祖禪林洞明宗旨。於神宗元豐六年甲子<lb n="0692c17"/>
罷參隱嵩。少間無盡居士響師德。於元祐戊<lb n="0692c18"/>
辰歲。謹率群賢邀師入京。請講此觀。被禪教<lb n="0692c19"/>
二種學徒。造通玄記三卷。剖文析義映古奪<lb n="0692c20"/>
今。述七字經題并三十觀門頌。紀綱經觀節<lb n="0692c21"/>
要。顯出禪門眼目。天覺群賢皆展卷而時時<lb n="0692c22"/>
聽之。大異其辯耳。乃輒出疏帖。強請出世住<lb n="0692c23"/>
開封夷門大剎。又奏特賜廣智大師佳號。後<lb n="0692c24"/>
住報本禪寺而終焉<lb n="0692c25"/>

大方廣佛華嚴經　旋塔之偈<lb n="0692c26"/>

大　從來無比並。滿口道不及謂。華嚴性海<lb n="0692c27"/>
一字全收。法界義天亦從斯出。且道這箇字<lb n="0692c28"/>
向甚麼處收攝。向甚麼處流出。若人明得。非<lb n="0692c29"/>
但海墨書而不盡。亦乃識無住之本。苟或未<lb n="0693a01"/>
然。豈免入海算沙也<lb n="0693a02"/>

大　嘆上體大。獨存。起下絕相包遍<lb n="0693a03"/>

包含法界　森羅萬象總在其中<lb n="0693a04"/>

絕去來非中外　三世十方何處可覓<lb n="0693a05"/>

為三際師作四生宰　三世信賢聖果稟之證<lb n="0693a06"/>
真師摸也。十方胎卵濕化依之逐妄主宰也<lb n="0693a07"/>

蕩然豈有無歷劫何成壞　放蕩沙界不屬有<lb n="0693a08"/>
無。歷塵劫來何曾成壞<lb n="0693a09"/>

任是僧繇妙筆。那邊下手圖繪　世間無限<lb n="0693a10"/>
丹青手。到此都盧畫不成<lb n="0693a11"/>

波斯失<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>夜明珠走向江邊漉螃蟹　拋<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>甜<lb n="0693a12"/>
桃樹。延山覓醋梨。波斯者別寶人也。如看大<lb n="0693a13"/>
經不悟最初大字。一向尋行數墨。恰似失<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji><lb n="0693a14"/>
驪珠。返尋螃蟹之目。以當明珠。是深可傷也。<lb n="0693a15"/>
敢問夷門。如何是大。下云<lb n="0693a16"/>

咦　石人冷笑。大音希聲<lb n="0693a17"/>

方　隨緣真德相。觸目盡昭彰<lb n="0693a18"/>

方　嘆上純真相大。起下依正萬差<lb n="0693a19"/>

大矣汪洋　性海<gaiji cb='CB00287' des='[冰-水+中]' uni='51B2' nor='沖' mojikyo='M001616' mofont='Mojikyo M101' mochar='6F38'>冲</gaiji>虛大矣。隨緣波相汪洋<lb n="0693a20"/>

耳鼻舌色聲香　六根六塵。總十二處<lb n="0693a21"/>

或肥或瘦若短若長　肥瘦短長諸相。恒無<lb n="0693a22"/>
異而差別<lb n="0693a23"/>

中外大昭昭古今常堂堂　十方三世萬像齊<lb n="0693a24"/>
彰<lb n="0693a25"/>

四聖六凡列派　染淨正報。羅列分派<lb n="0693a26"/>

刀山劍樹分光　器界依報區分光像。依正<lb n="0693a27"/>
二報攝一切法<lb n="0693a28"/>

三幅曉風楊柳路一竿春色杏花牆　會得唯<lb n="0693a29"/>
心萬像空。頭頭盡露真消息<lb n="0693b01"/>

看　開眼合眼。真境無間<lb n="0693b02"/>

廣　繁興妙用。應物無私<lb n="0693b03"/>

廣　嘆上難思。用大起下。隨機有準<lb n="0693b04"/>

靈然浩蕩　靈機赴感。隨類昭然。浩浩蕩蕩。<lb n="0693b05"/>
其量無涯<lb n="0693b06"/>

悟心源開寶藏　心源者。流注無窮。寶藏者。<lb n="0693b07"/>
含藏眾妙。能悟能開。是善巧智用也<lb n="0693b08"/>

隨高隨下無偏無黨　道物智平。體絕憎愛<lb n="0693b09"/>

海印發光輝　海印者。定名也。猶海晏清萬<lb n="0693b10"/>
像俱現。心光定光物無不見。如印印物文體<lb n="0693b11"/>
皆現。大經賢首品云。或有剎土無有佛於彼<lb n="0693b12"/>
示現成正覺。乃至云。眾生形相各不同。行業<lb n="0693b13"/>
音聲亦無量。如是一切皆能現。海印三昧威<lb n="0693b14"/>
神力。科云。圓明海印。正報大用所依也<lb n="0693b15"/>

微塵含萬像　善財讚喜目夜神曰。我於所<lb n="0693b16"/>
經處悉見諸微塵。一一微塵中各見微塵剎。<lb n="0693b17"/>
觀云。如一微塵其相不大而能容攝無邊法<lb n="0693b18"/>
界。由剎等諸法不離法界。是故俱在一塵中<lb n="0693b19"/>
現。依報體空用也。然依正相容義有六句。一<lb n="0693b20"/>
依內現依。謂塵含世界。二正內現正。謂毛端<lb n="0693b21"/>
含眾生念念等。三正內現依。謂毛端世界塵<lb n="0693b22"/>
塵等。四依內現正。謂塵含佛及眾生。五依內<lb n="0693b23"/>
現正依。謂塵中見佛菩薩及世界等。六正內<lb n="0693b24"/>
現依正。謂毛孔中現剎土并四聖六凡等。然<lb n="0693b25"/>
一塵毛為能含遍者。具有三義。一有力。二為<lb n="0693b26"/>
主。三具非一非異義。謂一塵毛與理非一故。<lb n="0693b27"/>
不壞一塵一毛之小相。為能含遍。與理即非<lb n="0693b28"/>
異故。方能含遍也。世界等法無力為所含遍<lb n="0693b29"/>
也。清涼云。圓至功於頃刻。觀佛境於塵毛<lb n="0693c01"/>

倏忽雲起南山須臾雨傾北嶂　賢首品云。<lb n="0693c02"/>
大海龍王游戲時。普現諸處得自在。興雲充<lb n="0693c03"/>
遍四天下。其雲種種莊嚴色。閻浮提雨清淨<lb n="0693c04"/>
水。微細悅澤常應時。長養眾花及果藥。成熟<lb n="0693c05"/>
一切諸苗稼。乃至龍王自在悉能作。而身不<lb n="0693c06"/>
動無分別。清涼云。龍王大用不同德。又雲門<lb n="0693c07"/>
垂語云。古佛與露柱相交。是第幾機。眾無語。<lb n="0693c08"/>
自代云。南山起雲北山下雨。且道是何用也。<lb n="0693c09"/>
大師下云<lb n="0693c10"/>

王婆街裏弄猴猻露柱<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>嫌無伎倆　竿頭絲<lb n="0693c11"/>
線從君弄。不犯清波意自殊。斯則無用之用。<lb n="0693c12"/>
用不涉功<lb n="0693c13"/>

吽　泥牛吼月。齒冷牙寒<lb n="0693c14"/>

佛　滿分覺者。具足十身<lb n="0693c15"/>

佛　嘆上妙覺。果大起下。真應難分<lb n="0693c16"/>

光含慧日　謂佛說法先放身光。後展慧照<lb n="0693c17"/>
破暗除疑。故慧如日<lb n="0693c18"/>

朗重昏　二十六根本隨惑障等。佛慧盡能<lb n="0693c19"/>
除之。如破重昏<lb n="0693c20"/>

開祕密　祕者。非器不傳。密者。隨機有受。唯<lb n="0693c21"/>
佛一人能開能示<lb n="0693c22"/>

或則談經　修多羅經藏也。隨三乘人契機<lb n="0693c23"/>
合理。演說法也<lb n="0693c24"/>

或時說律　毘尼四分律藏等。謂調伏三業<lb n="0693c25"/>
不合造惡等。不言論者。菩薩造也<lb n="0693c26"/>

譬如優曇花時時乃一出　此翻希有。佛將<lb n="0693c27"/>
出世。此花先開。表瑞應也<lb n="0693c28"/>

跋提槨示雙趺　跋提者。此云泥連。或云金<lb n="0693c29"/>
水。是河名也。謂佛示壽七十九歲。說法四十<lb n="0694a01"/>
九年。度人無量。末後至拘尸城邊泥連河側<lb n="0694a02"/>
娑羅雙樹下。右<gaiji cb='CB00169' des='[月*劦]' uni='8107' nor='脅' mojikyo='M029467' mofont='Mojikyo M106' mochar='7C9B'>脇</gaiji>累足寂然而逝。人天聖眾<lb n="0694a03"/>
莫不大慟。乃以白<gaiji cb='CB00626' des='[疊*毛]' mojikyo='M057087' mofont='Mojikyo M111' mochar='572D'>圭</gaiji>香油塗之。纏塗已畢。內<lb n="0694a04"/>
金銀鐵三重棺槨之中。諸天神等咸獻香薪。<lb n="0694a05"/>
積若高山。將赴荼毘。是時大迦葉波在耆闍<lb n="0694a06"/>
崛山大石窟中。見諸異相乃謂眾曰。佛今捨<lb n="0694a07"/>
我入大涅槃。遂將五百弟子趨步而至。方禮<lb n="0694a08"/>
足已。如來出示雙趺。而說偈言。我法最長子。<lb n="0694a09"/>
是名大迦葉。阿難勤精進。能斷一切疑。偈畢<lb n="0694a10"/>
收足。金棺自舉高七多羅樹。遶城數匝還至<lb n="0694a11"/>
本處。諸天奉火皆不能然。自化火光三昧而<lb n="0694a12"/>
自焚之。得舍利八斛四斗。遍周沙界起塔供<lb n="0694a13"/>
養。斯則是入涅槃相也<lb n="0694a14"/>

雪嶺蘆芽穿膝　謂佛為太子時。年一十九<lb n="0694a15"/>
歲。時淨居天人於<gaiji cb='CB00275' des='[穴/ㄙ/心]' uni='7A93' nor='窗' mojikyo='M025494' mofont='Mojikyo M105' mochar='5121'>窓</gaiji>隙前跪而報曰。出家時<lb n="0694a16"/>
至。勿戀深宮。太子遂圖遊四門賞翫花果。因<lb n="0694a17"/>
見生老病死而大厭惡。夜夢諸瑞。時方三更。<lb n="0694a18"/>
淨居天王率八部等空中旋遶。時四天王各<lb n="0694a19"/>
捧馬足踰城而出。初到檀特山。脫珍御衣。身<lb n="0694a20"/>
披鹿皮。自除紺髮。乃師阿藍迦藍。習不用處<lb n="0694a21"/>
非想之定。經三年知非究竟。次至<gaiji cb='CB00614' des='[爵-(采-木)+(樊-大)]' uni='6B1D' nor='鬱' mojikyo='M015978' mofont='Mojikyo M103' mochar='7B28'>欝</gaiji>頭藍弗<lb n="0694a22"/>
處。修非想非非想定。又經三年知非亦捨。後<lb n="0694a23"/>
乃往詣雪山。假以苦行兼降魔外。現種種相<lb n="0694a24"/>
調伏眾生。容鵲巢於頂上。掛蛛網於眉間。蘆<lb n="0694a25"/>
芽長於膝中。白醭生於口畔。又經六載。二<lb n="0694a26"/>
月八日。於夜後分明星現時。示成正覺。號天<lb n="0694a27"/>
人師。時年三十。此成道相也。大經五十九說<lb n="0694a28"/>
妙覺果有十種相。一住天相。二示沒相。三入<lb n="0694a29"/>
胎相。四住胎相。五初生相。六在家相。七出家<lb n="0694b01"/>
相。八成道相。九轉輪相。十入涅槃相。然諸<lb n="0694b02"/>
教言八相成道此又言十。何者端的。下云<lb n="0694b03"/>

要會老胡端的處　西域記說。<gaiji cb='CB00024' des='[卄/匆/心]' uni='8471' nor='蔥' mojikyo='M031454' mofont='Mojikyo M106' mochar='58D3'>葱</gaiji>嶺東有胡<lb n="0694b04"/>
國。至五印土數萬餘里。非佛生處。此方凡外<lb n="0694b05"/>
相習。呼佛為西胡人也。然華嚴經如來名號<lb n="0694b06"/>
品云。此娑婆世界有百億四天下。如來於彼<lb n="0694b07"/>
有百億萬種種名號。令諸眾生各別知見而<lb n="0694b08"/>
為說法。今大師順俗呼佛為老胡。有何不可<lb n="0694b09"/>

一二三四五六七　去一拈七。言端語的。恁<lb n="0694b10"/>
麼會得絕爾情識。故佛言。是法非思量分別<lb n="0694b11"/>
之所能解。所以僧問洞山。如何是佛。山云。麻<lb n="0694b12"/>
三斤。僧問法眼。如何是佛。眼云。汝是慧超。<lb n="0694b13"/>
自餘答佛例皆如此。與大師此語好本多同<lb n="0694b14"/>
何也。不見道。懷州牛膝青州棗。到底輸他出<lb n="0694b15"/>
處精。夷門下云<lb n="0694b16"/>

收　收得龜毛。失<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>兔角<lb n="0694b17"/>

華　普賢萬行。德若敷榮<lb n="0694b18"/>

華　嘆上真流行大。起下契果深因<lb n="0694b19"/>

萬<gaiji cb='CB00610' des='[蕊/木]' uni='8602' nor='蕊' mojikyo='M032410' mofont='Mojikyo M106' mochar='6EAF'>蘂</gaiji>千葩　三千威儀。八萬細行<lb n="0694b20"/>

香遠布天涯　真流行滿三千界。實願香騰<lb n="0694b21"/>
百萬州<lb n="0694b22"/>

居文殊地向普賢家　行因解生似地。能證<lb n="0694b23"/>
極果如家<lb n="0694b24"/>

昔日五莖施徒勞記釋迦　案本行經說。佛<lb n="0694b25"/>
於第二阿僧祇劫修行時。爾時有城。名曰蓮<lb n="0694b26"/>
花。城中有王名降怨。彼國有大菩薩。名曰然<lb n="0694b27"/>
燈。出家成佛時。降怨王虔心迎請供養然燈。<lb n="0694b28"/>
王<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji>城外十二由旬禁斷諸花不令私賣。王<lb n="0694b29"/>
皆自買以供如來。彼國雪山有一梵志仙人。<lb n="0694c01"/>
名曰珍寶。有一弟子。名曰雲童。法號善慧。於<lb n="0694c02"/>
彼眾中而為上首。所有仙法皆學已畢。童子<lb n="0694c03"/>
辭師赴無遮會。得金錢五百欲送於師。至蓮<lb n="0694c04"/>
花城見城嚴麗。因問於人。何故如斯。人乃報<lb n="0694c05"/>
曰。王請然燈如來作大供養。童子聞已踴躍<lb n="0694c06"/>
歡喜。遂捨金錢。於一女處買得優<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>羅花五<lb n="0694c07"/>
枝。供養然燈佛。時佛入城。散佛頂上。以願力<lb n="0694c08"/>
故變成花蓋。隨佛行住。佛以神力化一方泥。<lb n="0694c09"/>
童子見之布髮而掩。復作是念。願得如來踏<lb n="0694c10"/>
我身過。若不蒙記我終不起。如來既至履之<lb n="0694c11"/>
而過。止諸徒眾皆不令踏。佛與授記。汝於來<lb n="0694c12"/>
世當得作佛。號釋迦牟尼。十號具足。與我無<lb n="0694c13"/>
異矣。今夷門推之。從始發心合於本覺成究<lb n="0694c14"/>
竟位。顯自功圓不從他得。故曰。徒勞記矣<lb n="0694c15"/>

靈雲見處鹵莽玄沙特地週遮　鹵莽者。輕<lb n="0694c16"/>
薄不用心也。莊子云。君為正焉勿鹵莽。治民<lb n="0694c17"/>
勿易滅裂矣。昔福州靈雲山志勒禪師。久依<lb n="0694c18"/>
大溈祐禪師。一日因見桃花忽然悟道。以一<lb n="0694c19"/>
偈呈於溈山曰。三十年來尋劍客。幾逢葉落<lb n="0694c20"/>
又抽枝。自從一見桃花後。直至如今更不疑。<lb n="0694c21"/>
溈山曰。從緣悟入永無退失。汝善護持。時玄<lb n="0694c22"/>
沙聞舉乃云。諦當甚諦。當敢保老兄未徹在。<lb n="0694c23"/>
故號週遮。是宛轉未許之義也<lb n="0694c24"/>

會得南泉親的旨　南泉願禪師。因與陸<gaiji cb='CB00040' des='[一/旦]' uni='4E98' mojikyo='M000262' mofont='Mojikyo M101' mochar='82BD'>亘</gaiji><lb n="0694c25"/>
大夫坐次。大夫曰。肇法師也甚奇特。解道天<lb n="0694c26"/>
地與我同根。萬物與我一體。南泉以手指庭<lb n="0694c27"/>
前一株花云。大夫時人見此一株花如夢相<lb n="0694c28"/>
似也<lb n="0694c29"/>

東村王老賣甜瓜　當行中買賣。不許外人。<lb n="0695a01"/>
知。噫時人皆道王老賣瓜。以因行花得佛滿<lb n="0695a02"/>
果。或云。王老是南泉。常自呼為王老師。切莫<lb n="0695a03"/>
錯會。何則。南泉<gaiji cb='CB00054' des='[口*斗]' uni='544C' nor='叫' mojikyo='M003419' mofont='Mojikyo M101' mochar='5D14'>呌</gaiji>大夫。鶯吟堤畔柳。以手指<lb n="0695a04"/>
庭花。蝶舞樹頭春。恐人不領。又出王老賣瓜<lb n="0695a05"/>
絕情之語。若更不明夷門亡<lb n="0695a06"/>

合　合取唇皮。<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>較<gaiji cb='CB05062' des='[此/夕]' mojikyo='M067416' mofont='Mojikyo M112' mochar='89AF'>覯</gaiji>子<lb n="0695a07"/>

嚴　權實俱通。因果兩嚴<lb n="0695a08"/>

嚴　嘆上能嚴智大。起下更互通依<lb n="0695a09"/>

因果相兼　運普賢萬行因花。嚴遮那十身<lb n="0695a10"/>
滿果。故曰相兼也<lb n="0695a11"/>

智為鉤行作簾　權實二智導物冥真。如廉<lb n="0695a12"/>
得鉤收卷。有則理事二行妙合天真。如門得<lb n="0695a13"/>
廉遮魔外。故斯乃明能嚴因。行下明所嚴果<lb n="0695a14"/>
德也<lb n="0695a15"/>

長空雲起　雲喻如理智。空比法身也<lb n="0695a16"/>

錦上花添　花喻如量智。錦比報身也<lb n="0695a17"/>

一輪晃秋夜千派落寒蟾　月喻智也。秋夜<lb n="0695a18"/>
比法身也。千派類報身善應群器。斯則現自<lb n="0695a19"/>
他受用。是理量雙融智<lb n="0695a20"/>

淨穢樓閣重疊　二十重華藏世界。染淨區<lb n="0695a21"/>
分。百萬億佛國莊嚴。樓閣無盡。二種依報更<lb n="0695a22"/>
互通依種種相容。故曰重疊也<lb n="0695a23"/>

聖凡影像交參　四聖六凡。若燈影像交互<lb n="0695a24"/>
相參同時包遍。此明二種正報也。李長者云。<lb n="0695a25"/>
依正二報身土交參。上二句明混融無礙智<lb n="0695a26"/>
也<lb n="0695a27"/>

若人欲了箇中意苦者苦兮甜者甜　會得舌<lb n="0695a28"/>
根知味者。黃連甘草盡圓通<lb n="0695a29"/>

知　眾妙之門。於斯顯矣<lb n="0695b01"/>

經　體則聲名句文。義乃貫攝常法<lb n="0695b02"/>

經　嘆上一乘教大。起下圓別幽深<lb n="0695b03"/>

萬古芳馨　正法一千年。像法一千年。末法<lb n="0695b04"/>
一萬年盡末法數。故曰萬古。聲教流傳。如香<lb n="0695b05"/>
遠騰也<lb n="0695b06"/>

花得線免凋零　西天佛教。呼之為線。取貫<lb n="0695b07"/>
花作纓絡。不失墮義。此方儒典稱經。取經緯<lb n="0695b08"/>
相織為義。其理頗同也<lb n="0695b09"/>

塵中剖出　華嚴五十一偈云。如有大經卷。<lb n="0695b10"/>
量等三千界。在一微塵內。一切塵悉然。有一<lb n="0695b11"/>
聰慧人。淨眼悉明見。破塵出經卷。普饒益眾<lb n="0695b12"/>
生。佛智亦如是。遍在眾生心。妄想之所纏。不<lb n="0695b13"/>
覺亦不知。諸佛大慈悲。令其除妄想。如是乃<lb n="0695b14"/>
出現。饒益諸菩薩。清涼云剖微塵之經卷。念<lb n="0695b15"/>
念果成<lb n="0695b16"/>

言下惺惺　且如憍陳那五比丘等。初聞佛<lb n="0695b17"/>
於鹿野苑中說法。悟四諦人空。皆證阿羅漢<lb n="0695b18"/>
果。圭<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>云。一言之下心地開通。一軸之中義<lb n="0695b19"/>
天朗耀。自餘聞經悟道之者。不可具引也<lb n="0695b20"/>

四流波浪息　十地品云。欲流有流無明流。<lb n="0695b21"/>
見流。相續起心。漂流苦海。難得出離。今聞圓<lb n="0695b22"/>
音頓悟心源。湛然凝寂不隨四流。是息生死<lb n="0695b23"/>
之波浪矣<lb n="0695b24"/>

六國得安寧　謂迷時於六根境內各有一類<lb n="0695b25"/>
心心所法。識於自境之內取捨無休。如國有<lb n="0695b26"/>
賊不得安靜。今則因經證性達妄全真。根境<lb n="0695b27"/>
不偶識魔自消。似國無賊故得安寧矣<lb n="0695b28"/>

這迴朝看暮轉　因指見月何妨時戲。指端<lb n="0695b29"/>
悟教。通真豈礙。隨流看轉。如有僧問藥山云。<lb n="0695c01"/>
和尚尋常誡人不令看經。何故<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>自看耶。山<lb n="0695c02"/>
云我要遮眼。是此意也<lb n="0695c03"/>

休更拔楔抽釘　二執二障於真理中。若釘<lb n="0695c04"/>
楔在於木內。難以除之。今既聞經解悟。執障<lb n="0695c05"/>
俱消。更說甚麼轉凡成聖。古德云。道泰不傳<lb n="0695c06"/>
天子令。時清休唱太平歌<lb n="0695c07"/>

昨夜長天吼霹靂金剛推倒望州亭　泥牛哮<lb n="0695c08"/>
吼誰是知音。然則大經圓音。若霹靂震於乾<lb n="0695c09"/>
坤。無聲之聲。似泥人推倒華亭。這般穿鑿一<lb n="0695c10"/>
場好笑。且道如何是此一卷經。大師云<lb n="0695c11"/>

哂　句裏呈機。堪悲堪笑<lb n="0695c12"/>

咄　七字經題。一喝歷然<lb n="0695c13"/>

咄　嘆上現量機大。起下三根獲益<lb n="0695c14"/>

無知枯杌　不得大經。何異朽木<lb n="0695c15"/>

臭形骸皮裹骨　不妨道著。永嘉云。深嗟懵<lb n="0695c16"/>
憧頑皮靼。大經云。譬如生盲不見日月光。亦<lb n="0695c17"/>
為作饒益。頌下根人也<lb n="0695c18"/>

精精冥冥　半明半暗<lb n="0695c19"/>

恍恍惚惚　謂中根人。乍聞大經說。初發心<lb n="0695c20"/>
時便攝五位而成正覺。暫爾聞熏。足不放光。<lb n="0695c21"/>
三圓十地。語驚凡聽理出常情。恍惚驚疑。若<lb n="0695c22"/>
存若忘。性莫能決定也<lb n="0695c23"/>

金烏暘谷生玉兔咸池沒　金烏急玉兔速。<lb n="0695c24"/>
不可展事見夷門也。然雖如是。扶桑國有山。<lb n="0695c25"/>
號曰暘谷。取日出貌也。咸者周易卦也。兌上<lb n="0695c26"/>
艮下矣。象曰。山上有澤咸。今夷門意取日沒<lb n="0695c27"/>
西山澤也。又日出結上二根獲益。起下上根<lb n="0695c28"/>
頓證矣。經云。譬如日光出現時。先照山王次<lb n="0695c29"/>
餘山。後照高源及大地。而日未始有分別。月<lb n="0696a01"/>
沒者。比上根悟理難以傳受韜其光耳。故下<lb n="0696a02"/>
云<lb n="0696a03"/>

且恁遲駑遲駘。休話俊鷹俊鶻　且恁者。不<lb n="0696a04"/>
盡之辭也。駑駘者。蹇人鈍馬也。喻上智通明<lb n="0696a05"/>
大經玄奧。又悟祖域幽宗。罕遇知音。不能傳<lb n="0696a06"/>
授。故且混俗佯癡佯鈍說。甚麼如鷹似鶻之<lb n="0696a07"/>
俊。到此一筆句下。清涼云。調高格寡。唱極應<lb n="0696a08"/>
希。難得其人也<lb n="0696a09"/>

大方廣佛華嚴經打破無明山鬼窟　一丸療<lb n="0696a10"/>
眾病。不假藥方多。若不得後語前話難圓然。<lb n="0696a11"/>
而如是一法普益三機。其在茲焉。故感應傳<lb n="0696a12"/>
云。聞七字之功德不墮修羅。念一偈之殊勳<lb n="0696a13"/>
脫離地獄。又恁麼去也。畢竟合如何。夷門<lb n="0696a14"/>
云<lb n="0696a15"/>

斬　利刀斬斷俱忘像。千古令人愛作家。山<lb n="0696a16"/>
野云。儉<lb n="0696a17"/>

修大方廣佛華嚴法界觀門有三重　撮略本<lb n="0696a18"/>
章精義。豈敢妄。如穿鑿義曰。修者。止觀熏習<lb n="0696a19"/>
造詣也。止觀者。能入之法也。妙絕諸緣曰止。<lb n="0696a20"/>
幽靈獨耀曰觀。因名止觀。果名定慧。止為觀<lb n="0696a21"/>
體。觀為止用。以此兩法雙融照無盡之妙境<lb n="0696a22"/>
也。熏習者。正明其修也。造詣者。修之趣也。<lb n="0696a23"/>
用止觀二法熏習其心。成造入之妙行。大方<lb n="0696a24"/>
廣佛華嚴者。所依經也。下七字。能依觀文也。<lb n="0696a25"/>
大方廣所證法也。佛華嚴者。能證人也。大者。<lb n="0696a26"/>
體也。諸佛眾生之心體也。方廣者。即體之相<lb n="0696a27"/>
用也。佛者。果人也。華嚴。因人也。華喻普賢<lb n="0696a28"/>
萬行。嚴即文殊大智。大智為主運於萬行。嚴<lb n="0696a29"/>
大方廣而成佛果也。法界者。所觀三重妙境<lb n="0696b01"/>
也。總該萬有統唯一真。更無別法但一心耳。<lb n="0696b02"/>
謂一心有軌持故。名之為法。有性分故復立<lb n="0696b03"/>
界名矣。真心不變自體曰持。隨緣成德曰軌。<lb n="0696b04"/>
成事差別曰分。體空同一曰性。故知法界即<lb n="0696b05"/>
心之義用也。觀者。能觀淨慧也。情盡見除也。<lb n="0696b06"/>
情謂識情。通諸妄心。見謂推求。總目諸見。謂<lb n="0696b07"/>
顛倒推求乖背正理。今都除之。方可契合三<lb n="0696b08"/>
重妙境也。門者。即能詮之教。此八九紙之文<lb n="0696b09"/>
也。兼所詮義。是觀智所遊履之門也。有三重<lb n="0696b10"/>
者。除事法界也。謂事不獨立矣。故法界宗中<lb n="0696b11"/>
無孤單法。離理無事。若獨觀之。即是情計之<lb n="0696b12"/>
境。故今除之也。若以六相釋此題者。總者。舉<lb n="0696b13"/>
體不分。別者分總成別。同者。別別帶總。異<lb n="0696b14"/>
者。各談功能。成者。更互相資。壞者。各住自<lb n="0696b15"/>
位。一一法上六相皆然。又修者。總貫一題。<lb n="0696b16"/>
為悟入之先。大者。當體得名。常遍為義。方者。<lb n="0696b17"/>
就法得名。軌持為義。廣者。從用得名。包博為<lb n="0696b18"/>
義。佛者。就人得名。覺照為義。華者。從喻得<lb n="0696b19"/>
名。惑果嚴身為義。嚴者。功用受稱。資莊為<lb n="0696b20"/>
義。法界者。從軌持性分得名。交徹融攝為義。<lb n="0696b21"/>
觀者。攝境從心得名。忘情了法為義。門者。從<lb n="0696b22"/>
出入無擁得名。能生妙智為義。有三重者<lb n="0696b23"/>
　真空觀第一。於中略開四句十門。揀情妄以<lb n="0696b24"/>
顯用也　理事無礙觀第二。於中十門分別。<lb n="0696b25"/>
融事理以顯用也　周遍含容觀第三。於中<lb n="0696b26"/>
十門分別。攝事事以顯玄也<lb n="0696b27"/>

真空觀第一　著語云。題目分明。好箇入路。<lb n="0696b28"/>
義曰。揀非虛妄念慮曰真。揀非形礙色相曰<lb n="0696b29"/>
空。依一心體義用立名矣。觀者。無分別如理<lb n="0696c01"/>
妙智也。妄情了法攝境從心得名也。絕相離<lb n="0696c02"/>
念不空之空。玄寂獨存端第一。此門行離相<lb n="0696c03"/>
之行。運如理之智。除斷空實色之情。離能證<lb n="0696c04"/>
所證之見。契實際之真空。具真常之妙德。有<lb n="0696c05"/>
斯次第行布。略開四句十門。既然。垂手入纏<lb n="0696c06"/>
不免科分多段<lb n="0696c07"/>

一會色歸空觀　鎔瓶盆釵釧為一金。變乳<lb n="0696c08"/>
酪酥醍作一味。義曰。融會緣生幻色歸於真<lb n="0696c09"/>
空矣。觀者。能觀智也。從所觀境得名。或可所<lb n="0696c10"/>
歸空是體也。觀是智用。依主持業二種釋也。<lb n="0696c11"/>
下皆同此。心通者。可會可歸。意閉者。須遣須<lb n="0696c12"/>
除。妄情久執難除。故作四門分別矣<lb n="0696c13"/>

一揀斷空　切忌錯認故須拮<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>。然有夷門<lb n="0696c14"/>
所下之語。此不合著語。曲為初學更代一轉<lb n="0696c15"/>
語。亦不妨也。義曰。揀者。通能所也。下五皆<lb n="0696c16"/>
同。擇去妄執存真法也。斯揀外道小乘人著<lb n="0696c17"/>
斷滅空病耳。觀云。一幻色不即斷空。是所揀<lb n="0696c18"/>
也。以幻色即真空故。是能揀法也。下皆同<lb n="0696c19"/>
此<lb n="0696c20"/>

無物可斷本來寂滅　此是夷門所下揀斷空<lb n="0696c21"/>
空空語。意顯真空外無斷滅空。因妄計成。物<lb n="0696c22"/>
本寂然。無非真空也。故法華云。諸法從本來。<lb n="0696c23"/>
常自寂滅相　頌曰(下皆合有準此略之)<lb n="0696c24"/>

真空不壞有　就路還家。有何不可。此頌滅<lb n="0696c25"/>
色。明空之病。疏云。如穿井除土。出空要須滅<lb n="0696c26"/>
色。中論云。先有而後無。是為斷滅。今簡易此<lb n="0696c27"/>
故云不壞有也。論肇云。豈待割宰以求通哉。<lb n="0696c28"/>
白樂天云。不離妄有而得真空矣<lb n="0696c29"/>

離色非真空　切忌話作雨橛。棄有著空是<lb n="0697a01"/>
錯。此頌離色明空之病。疏云。空在色外如<lb n="0697a02"/>
牆。處不空牆外是空。永嘉云。棄有著空病亦<lb n="0697a03"/>
然還如避溺而投火矣<lb n="0697a04"/>

驚覺(去聲呼之)聲聞夢　涅槃床上夢。聞教忽然<lb n="0697a05"/>
醒。此頌著空斷滅之病。謂此等人心外取法。<lb n="0697a06"/>
滅色明空。執蘊界等實有自體。妄計未來諸<lb n="0697a07"/>
根境滅以為涅槃。便乃厭苦欣寂灰身滅智。<lb n="0697a08"/>
永同太虛取寂為樂也。故帝心禪師。集大經<lb n="0697a09"/>
中真空不壞幻有之義。用驚趣寂聲聞迴心<lb n="0697a10"/>
向大。若不迴心。如作長夜之大夢耳。何時而<lb n="0697a11"/>
覺寤矣。疏二乘斷滅歸於涅槃<lb n="0697a12"/>

豁開外道蒙　撥去無明翳。閃出舊精明。此<lb n="0697a13"/>
頌凡外撥無因果之病耳。心遊道外。故曰外<lb n="0697a14"/>
道。謂彼凡夫不知三界唯心萬形由業。因果<lb n="0697a15"/>
不斷生死相續。自計執云。諸無因自然而有。<lb n="0697a16"/>
聚而為有。散而為無。神滅形離。根無來報。疏<lb n="0697a17"/>
云。外道斷滅歸於太虛。此二種人既蒙法力。<lb n="0697a18"/>
迴心決定兵隨印轉<lb n="0697a19"/>

有星皆拱北無水不朝東　畢竟水潮滄海<lb n="0697a20"/>
去。到頭雲覓故山歸。此頌會色歸空。如拱北<lb n="0697a21"/>
潮東無有不歸者也<lb n="0697a22"/>

轉面觀諸法都來一照中　瞥然心自醒。妄<lb n="0697a23"/>
計悉歸真。此頌聲聞外道迴頭返<gaiji cb='CB05118' des='[覤-儿+豆]' nor='覷' mojikyo='M034974' mofont='Mojikyo M107' mochar='75D4'>覷</gaiji>。前執斷<lb n="0697a24"/>
空盡歸真空智照之中。肇論云。真諦無兔馬<lb n="0697a25"/>
之遺。般若無不窮之鑒也<lb n="0697a26"/>

二揀實色　不知蹈破茄子。一夜蝦<gaiji cb='CB03157' des='[虫*麻]' nor='蟆' mojikyo='M033544' mofont='Mojikyo M106' mochar='8913'>蟆</gaiji>索命。<lb n="0697a27"/>
義曰。謂凡夫執色實有自體。以青黃之相。非<lb n="0697a28"/>
是真空之理。疏云。以聞經說色空不知色性<lb n="0697a29"/>
空。便執色相以為真空。計色不忘。故須揀也。<lb n="0697b01"/>
觀云。二實色不即真空。實色是所揀。以幻色<lb n="0697b02"/>
即真空。故是能揀法也<lb n="0697b03"/>

物本寂然因計成有　依他境寂遍計執而似<lb n="0697b04"/>
有。古德云。妄計因成執。迷繩謂是蛇<lb n="0697b05"/>

鏡裏元無影影虛顯鏡明水因有月方知淨。天<lb n="0697b06"/>
為無雲始見高。此頌真空中無實色也。幻色<lb n="0697b07"/>
無體。以顯真空也<lb n="0697b08"/>

空中何有色　本來無一物。何假拂塵埃。此<lb n="0697b09"/>
頌青黃無體莫不皆空。故云。即空真理也。然<lb n="0697b10"/>
疏中空有三義以破於色。謂無邊義無壞義<lb n="0697b11"/>
無雜義。顯世間虛空中尚無色法可存。況真<lb n="0697b12"/>
空理中而有實色於中可存焉<lb n="0697b13"/>

有色為迷盲　一翳在眼。空花亂墜。此頌以<lb n="0697b14"/>
青黃之相。非是真空之理。故云。不即空也。揀<lb n="0697b15"/>
凡夫執色實有體在空中包含矣。兼揀初心<lb n="0697b16"/>
菩薩計色相。以為真空之病。不揀二乘人。彼<lb n="0697b17"/>
無此執也<lb n="0697b18"/>

了幻幻非幻　糊餅<gaiji cb='CB01730' des='[麥*丏]' uni='9EAA' mojikyo='M058583' mofont='Mojikyo M111' mochar='4E43'>麪</gaiji>成人盡信。秤鎚是鐵<lb n="0697b19"/>
我無疑。此頌色法緣會所成。如幻師術所成<lb n="0697b20"/>
像。以智了知元無自體。即是真空。圓覺經<lb n="0697b21"/>
云。幻滅滅故非幻不滅。非幻者即是真空也<lb n="0697b22"/>

當生生不生　石牛吞華岳。木女產嬰兒。此<lb n="0697b23"/>
頌幻色仗緣而生。緣無自性生無生相。雖生<lb n="0697b24"/>
不生也。然幻生幻滅。他豈然哉。或有外疑云。<lb n="0697b25"/>
幻而非幻。生而不生。如何是非幻不生之的<lb n="0697b26"/>
旨。故下云<lb n="0697b27"/>

終南的的旨日午打三更　半夜日頭明。不<lb n="0697b28"/>
識大疲極。此頌不犯無生玄旨妙會非幻幽<lb n="0697b29"/>
宗。帝心密顯雙融。夷門傍通一線。真可謂語<lb n="0697c01"/>
帶玄而無路。舌頭談而不談。終南者。長安南<lb n="0697c02"/>
壽山名也。帝心生居於此。今舉起辨人。故曰<lb n="0697c03"/>
終南也<lb n="0697c04"/>

三雙揀斷實　兩岸蘆花色正<gaiji cb='CB05065' des='[糸*羊]' mojikyo='M027458' mofont='Mojikyo M105' mochar='7F5F'>罟</gaiji>。一陣金風<lb n="0697c05"/>
暗除掃。義曰。前雖己揀約偏執而除之。今則<lb n="0697c06"/>
雙遣以顯同時。此以幻色即不即法。揀去斷<lb n="0697c07"/>
空實色之情計訖。觀云。二實色不即真空。實<lb n="0697c08"/>
色是所揀。以幻色即真空故。不即斷空。斷空<lb n="0697c09"/>
是所揀也<lb n="0697c10"/>

有無不計是非香絕　二執既遣。那有能遣<lb n="0697c11"/>
為是所遣為非。故曰冥絕也<lb n="0697c12"/>

休厭黑暗女莫憐功德天　一念無私照。憂喜<lb n="0697c13"/>
悉皆除。此頌喻顯雙遣也。涅槃經說。有一女。<lb n="0697c14"/>
名曰功德天。常在前行問人求宿。人問之。汝<lb n="0697c15"/>
何能也。彼女答曰。我所至處。人民和合悉皆<lb n="0697c16"/>
歡喜。人遂留矣。說住未久。又見一女在門外<lb n="0697c17"/>
立。主人問曰。汝何人也。答曰。我名黑暗。亦<lb n="0697c18"/>
來求止。主人曰。汝何能也。彼女答曰。我所至<lb n="0697c19"/>
處。令人憂怖全家不樂。人曰。爾去。吾不用<lb n="0697c20"/>
汝。女曰。汝太愚也。吾之妹在爾家。我何不<lb n="0697c21"/>
往。自從無始已來常相隨逐。未常離也。作是<lb n="0697c22"/>
語已即入室矣。是時宅主見女人入。果然全<lb n="0697c23"/>
家哀哭憂苦也。經意功德天喻人之愛生也。<lb n="0697c24"/>
黑暗女喻人之怖死也。有智之者。不憐不厭<lb n="0697c25"/>
悉免憂喜。此舉雙揀之妙況也。三祖云。至道<lb n="0697c26"/>
無難。唯嫌揀擇。但莫憎愛。洞然明白<lb n="0697c27"/>

無心一亦棄有智二俱捐　兩頭撒開。中間<lb n="0697c28"/>
放下。此頌法合雙揀也。無心者二乘人。入灰<lb n="0697c29"/>
心定。并斷滅外道著空病也。有智者。計常凡<lb n="0698a01"/>
夫。并初心菩薩著有病也。既是二執俱捨。方<lb n="0698a02"/>
達三界唯心。苟且不然。看取。夷門向下注<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji><lb n="0698a03"/>
耳<lb n="0698a04"/>

風送和煙雨池開菡萏蓮　雨滴千<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>翠。花<lb n="0698a05"/>
無一點塵。此頌塵惑俱遣物物唯心。純是真<lb n="0698a06"/>
空更無他法耳。法燈云。岸柳含煙翠。溪花帶<lb n="0698a07"/>
露鮮。誰人知此意。令我憶南泉<lb n="0698a08"/>

到頭只這是休要問南泉　人有古今異。道<lb n="0698a09"/>
無前後殊。此頌達唯心之旨。何必只在於前<lb n="0698a10"/>
人哉。法燈云。令我憶南泉。目前實際。同道方<lb n="0698a11"/>
知。夷門云。休要問南泉。截斷葛藤自肯親切。<lb n="0698a12"/>
然二師舉南泉因緣。花字頌中具引。且如夷<lb n="0698a13"/>
門道只這是旨意如何為當。是指上風送池<lb n="0698a14"/>
蓮之詞。為復是奪人聲價也。若定當得出。便<lb n="0698a15"/>
見句裏呈機劈面來。爍迦羅眼絕纖埃。苟或<lb n="0698a16"/>
未明只這之機。顯理頌中全然漏豆也<lb n="0698a17"/>

四顯理　塵垢盡時光始現。心法雙亡性即<lb n="0698a18"/>
真。義曰。前斷實情境俱盡顯出一真之理。觀<lb n="0698a19"/>
云。凡是色法必不異真空。以諸法必無性故。<lb n="0698a20"/>
是故幻色即真空。故依他無性即圓成矣<lb n="0698a21"/>

頭頭物物獨曜無私　萬像光中獨露身。唯<lb n="0698a22"/>
人自肯乃方親<lb n="0698a23"/>

雲散家家月　昨夜浮雲風掃盡。一輪明月<lb n="0698a24"/>
滿山川此頌雲喻。依他相虛前已除之。今顯<lb n="0698a25"/>
理如月。即家家人人心地明白矣<lb n="0698a26"/>

情蠲處處彰　情忘開正眼。觸處見全真。此<lb n="0698a27"/>
頌遍計情除。處處物物一真獨露。下云<lb n="0698a28"/>

曉風楊柳路春色杏花牆暑雨琴碁潤熏<gaiji cb='CB00585' des='[颱-台+焱]' uni='98C8' mojikyo='M043965' mofont='Mojikyo M108' mochar='75FA'>飈</gaiji>枕<lb n="0698a29"/>
簞涼　唯心的的旨。物物露真機。此頌一真<lb n="0698b01"/>
之理。處處昭彰也。法燈云。誰信天真佛。興悲<lb n="0698b02"/>
幾萬般。蓼花開古岸。白鷺立沙<gaiji cb='CB05048' des='[土*難]' >[土*難]</gaiji>。露滴庭莎<lb n="0698b03"/>
長。雲收溪月寒。頭頭垂示處。仔細好生看。<lb n="0698b04"/>
肇論云。物我同根是非一氣潛微幽隱。殆非<lb n="0698b05"/>
群情之所盡耳<lb n="0698b06"/>

無依無用處便是法中王　諦觀法王法。法王<lb n="0698b07"/>
法如是。此頌無依者。揀去斷實依他境也。無<lb n="0698b08"/>
用者。亡二執遍計情用也。法王者。三界依正<lb n="0698b09"/>
所歸之主也。今正結顯緣幻色會歸真空之<lb n="0698b10"/>
理也。明證此理是法空之王矣。若明空即色<lb n="0698b11"/>
觀中獨王三界。故曰法王。次當辨矣<lb n="0698b12"/>

二明空即色觀　密移一步。大地逢春。義曰。<lb n="0698b13"/>
此辨真空不異幻色也。一一反上以成中道。<lb n="0698b14"/>
更無別義也。然妙解者。迴光返照不守虛凝。<lb n="0698b15"/>
擔板者。只見一邊。墮坑落塹。曲為擔板流。重<lb n="0698b16"/>
宣四句偈也<lb n="0698b17"/>

一揀斷空　前來雖點破。疑情恐未消。義曰。<lb n="0698b18"/>
前門約境。此約心揀之。然文勢相翻成後二<lb n="0698b19"/>
門之義。觀云。一斷空不即幻色。斷空是所揀<lb n="0698b20"/>
也。以真空即幻色。是能揀法也<lb n="0698b21"/>

境空心寂言不頓彰　色歸空已聞命。空即<lb n="0698b22"/>
色而願聞<lb n="0698b23"/>

色空空色難　會色歸空猶易。明空即色尤<lb n="0698b24"/>
難。此頌色空者。前門以三義破色似易領解。<lb n="0698b25"/>
此門即空為色難可比況。亦難解會。故曰明<lb n="0698b26"/>
空即色難也<lb n="0698b27"/>

子細思量看　事不厭細。再思可矣。此頌誡<lb n="0698b28"/>
會色歸空之人。不令守空而住。住則成斷空<lb n="0698b29"/>
之病。與外道無異也。故曰子細看耳<lb n="0698c01"/>

外道計冥諦　莫將堤岸柳。喚作古巖松。此<lb n="0698c02"/>
頌楞伽經云。大慧。或有外道。有覺二十五真<lb n="0698c03"/>
實作涅槃想。謂彼教中立二十五種諦理。最<lb n="0698c04"/>
初一諦號為冥性諦。計以為常。皆二十五名<lb n="0698c05"/>
神我。亦計為常。我思勝境冥性變即。二十三<lb n="0698c06"/>
諦為我受用。我既受用。為境纏縛不得解脫。<lb n="0698c07"/>
我若不思冥諦不變。既無纏縛我即解脫。名<lb n="0698c08"/>
為涅槃又楞嚴經云。分別都無非色非空。拘<lb n="0698c09"/>
舍離等昧為冥諦也<lb n="0698c10"/>

聲聞趣涅槃　只見錐頭利。不見鑿頭方。此<lb n="0698c11"/>
頌涅槃者。此翻滅度無為圓寂三義。為二乘<lb n="0698c12"/>
人厭生死之苦受。欣涅槃之寂樂。捨有餘而<lb n="0698c13"/>
趣無餘。昧本覺而成空病矣。檐寂情深。故成<lb n="0698c14"/>
不迴病耳<lb n="0698c15"/>

只知雲冉冉不覺水漫漫　徐六擔板。只見<lb n="0698c16"/>
一邊。此頌冉冉者。雲行貌也。漫漫者。大水<lb n="0698c17"/>
行貌也。謂小乘外道認小為大。以妄為真。只<lb n="0698c18"/>
知其一也<lb n="0698c19"/>

月落蒹葭岸何人把釣竿　身閑臨葦岸。心<lb n="0698c20"/>
靜樂煙波。此頌上句約境明空。下句約人即<lb n="0698c21"/>
色也。如把釣竿人。心心只在釣竿頭。何落空<lb n="0698c22"/>
之有也。肇論云。諸家通第一義諦。皆言。廓<lb n="0698c23"/>
然空寂。無有聖人。乃至若無聖人。知無者誰。<lb n="0698c24"/>
誰與道遊明空即色。妙解潛彰於斯顯然<lb n="0698c25"/>

二揀實色　已除鼻上泥痕。更遣心頭妄計。<lb n="0698c26"/>
義曰。謂彼凡夫妄計色法實有自體情執難<lb n="0698c27"/>
忘。故再揀耳。觀云。二真空不即實色。實色是<lb n="0698c28"/>
所揀。以真空即幻色故。是能揀法也<lb n="0698c29"/>

空既即色何色之有　真既成渠。實渠何立<lb n="0699a01"/>

水凍結成<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>心迷境界縈　法喻雙彰。二妄<lb n="0699a02"/>
顯然。此頌<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>仗朔風緣成。心因妄境迷執。二<lb n="0699a03"/>
俱無體。是所揀也<lb n="0699a04"/>

水消元舊水心悟本無生　法喻齊舉。心境<lb n="0699a05"/>
全真。此頌妄<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>消而清水現。真心悟而本無<lb n="0699a06"/>
生<lb n="0699a07"/>

礦穢仍須鍊　埋塵大寶。須設治方。此頌除<lb n="0699a08"/>
實色之情。必假觀智之力。去礦內之石。須重<lb n="0699a09"/>
重而鍊過可矣<lb n="0699a10"/>

真金豈用烹　一成真金體。不復重為礦。此<lb n="0699a11"/>
頌喻聖人悟真空之後。不復再同凡夫見妄<lb n="0699a12"/>
色也。然而如是我有試金石也。須重驗過。若<lb n="0699a13"/>
見十分色。不設餘門矣。理事門中要成器用。<lb n="0699a14"/>
數數入火。又且何妨<lb n="0699a15"/>

一輪秋夜月何處不分明　此夜一輪滿。清<lb n="0699a16"/>
光何處無。此頌實色妄情雲盡圓明。心月全<lb n="0699a17"/>
彰也。處處分明。皎然獨露<lb n="0699a18"/>

三雙揀斷實　心境既雙遣。斷實一齊休。義<lb n="0699a19"/>
曰。前雖單揀遍計之情。今顯同時。故曰雙揀。<lb n="0699a20"/>
此以真空即不即法。揀去斷空實色之情計<lb n="0699a21"/>
訖。觀云。三斷空不即幻色。斷空是所揀。以<lb n="0699a22"/>
真空即幻色故。真空不即實色。實色是所揀<lb n="0699a23"/>
也<lb n="0699a24"/>

彼此俱亡湛然寂靜　二病既瘥。一體輕安<lb n="0699a25"/>

說有何曾有　須知遠煙浪。別有好思量。此<lb n="0699a26"/>
頌法相宗。佛言。一切法無我。一切法者。略有<lb n="0699a27"/>
五種。細而分之有一百名數。一一有法於賴<lb n="0699a28"/>
耶<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>下。自有親生名言種子。至如賴耶識等<lb n="0699a29"/>
亦從種生。多談法相少談法性。所談法性亦<lb n="0699b01"/>
法相數。如六無為等乃至成佛。皆從修因斷<lb n="0699b02"/>
障。歷三僧祇轉識成智。智為能證。二空真理<lb n="0699b03"/>
為所證也。從此而學者。多分計一切法實有。<lb n="0699b04"/>
自體成計常病者多矣。佛說相教為始空病。<lb n="0699b05"/>
空病既除有亦不真。意顯中道。故云何曾有<lb n="0699b06"/>

言無未便無　眼觀東南。意在西北。此頌破<lb n="0699b07"/>
相宗。且如大般若經八十餘科名數。皆是遣<lb n="0699b08"/>
執蕩相遮境明空。說三性三無性。至於佛德<lb n="0699b09"/>
言大空真如。金剛云。凡所有相皆是虛妄。若<lb n="0699b10"/>
見諸相非相即見如來。又云。離一切諸相即<lb n="0699b11"/>
名諸佛。又般若心經中所離文中。無世間(三科)<lb n="0699b12"/>
謂五蘊十二處十八界。及出世三科。謂四諦<lb n="0699b13"/>
十二緣能證所證。亦不可得也。從此而學者。<lb n="0699b14"/>
多分計一切法空。成斷滅病者多矣。佛雖說<lb n="0699b15"/>
空法謂遣執有之計。有執既除空藥亦遣。意<lb n="0699b16"/>
顯中道。故云未便無也。賢首國師判上二種<lb n="0699b17"/>
教法。未盡大乘至極之說。為大乘始教<lb n="0699b18"/>

有無俱不計　二邊純莫立。中道不須安。此<lb n="0699b19"/>
頌法性宗。謂佛說終頓經等。圓覺云。有無俱<lb n="0699b20"/>
遣。是則名為淨覺隨順。又法華涅槃會上。呵<lb n="0699b21"/>
小讚大會權歸實。三乘同會一佛乘。五性皆<lb n="0699b22"/>
歸一佛性。方盡大乘終實至極之說也。然前<lb n="0699b23"/>
來隨機設教。為破斷常之執。今則二執既遣。<lb n="0699b24"/>
中道雙融。解真空是不空之空。達妙有是不<lb n="0699b25"/>
有之有。故能有無不計妙解雙通。既成無功<lb n="0699b26"/>
之功。決定功不虛棄<lb n="0699b27"/>

賞汝髻中珠　重賞之下必有勇夫。此頌。法<lb n="0699b28"/>
華云。譬如強力。轉輪聖王。兵戰有功。賞賜諸<lb n="0699b29"/>
物。唯髻中珠。不以與之。如有勇健能為難<lb n="0699c01"/>
事。王解髻中明珠賜之。舉斯妙況用明契中<lb n="0699c02"/>
道之深旨耳。賢首判為終教。方盡大乘至極<lb n="0699c03"/>
之說<lb n="0699c04"/>

覆庇貧和病提<gaiji cb='CB00234' des='[打-丁+(隹/乃)]' uni='643A' nor='攜' mojikyo='M012529' mofont='Mojikyo M103' mochar='4F4F'>携</gaiji>獨與孤　煩惱海中為雨<lb n="0699c05"/>
露。無明山上作雲雷。此頌。無法財曰貧。有惑<lb n="0699c06"/>
障曰病。凡外病也專自利曰獨。闕明導曰孤。<lb n="0699c07"/>
小乘病也。是故至聖契中道妙理。空有齊觀。<lb n="0699c08"/>
運悲智心設權實教。慈廕貧病。智拔孤獨。如<lb n="0699c09"/>
得輪王髻珠。普資一切也<lb n="0699c10"/>

迴光歸去來始覺廢功夫　當時不憚穿雲<lb n="0699c11"/>
路。過後思量愁殺人。此頌至聖出世為一大<lb n="0699c12"/>
事因緣出現於世。為眾生緣熟而來。眾生緣<lb n="0699c13"/>
盡而去。非但如今。歷劫已來為斷常之流難<lb n="0699c14"/>
可化度。曲設種種方便引導眾生。令離諸著。<lb n="0699c15"/>
能事畢矣。後入涅槃。始覺利生廢其功夫耳。<lb n="0699c16"/>
或可多是來賢人通徹性相二宗。妙達圓頓<lb n="0699c17"/>
一乘。見權實方便多門。仰歎先聖云廢<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>多<lb n="0699c18"/>
少功夫耶<lb n="0699c19"/>

四顯解　功夫不到不方圓。言語不通非眷<lb n="0699c20"/>
屬。義曰。前門約境。境相無實歸於真空。故云<lb n="0699c21"/>
顯理也。此門約心。心非斷滅不異幻色。故云<lb n="0699c22"/>
顯解也。觀云。四真空即幻色故。凡是真空必<lb n="0699c23"/>
不異色。非斷滅故<lb n="0699c24"/>

華嚴七字經題法界觀三十門頌卷上<lb n="0700a01"/>
<lb n="0700a02"/>

華嚴七字經題法界觀三十門頌<lb n="0700a03"/>
卷下<lb n="0700a04"/>
<lb n="0700a05"/>

夷門山廣智大師本嵩述<lb n="0700a06"/>

空即一切總莫動著　動著頭角生。落在第<lb n="0700a07"/>
二念。今不動著。妙解前生<lb n="0700a08"/>

阿誰無作用　便是死了底漢。猶棺槨中瞠<lb n="0700a09"/>
眼。此頌人人分上活潑潑地皆有作用。是顯<lb n="0700a10"/>
解也<lb n="0700a11"/>

作用復由誰　看他家事忙。且道承誰力。此<lb n="0700a12"/>
頌人人無不承恩力。指前顯理也。今推解不<lb n="0700a13"/>
離理也<lb n="0700a14"/>

當處和根拔　移花兼蝶至。買石得雲饒。此<lb n="0700a15"/>
頌即理而生解。理為解本。今顯即理。故曰和<lb n="0700a16"/>
根拔得也<lb n="0700a17"/>

渠儂由未知　君子若似我。一切法無差。此<lb n="0700a18"/>
頌渠<gaiji cb='CB00135' des='[仁-二+爾]' uni='511E' mojikyo='M001244' mofont='Mojikyo M101' mochar='914B'>儞</gaiji>也。儂我也。南方時語也。今嘆理智不<lb n="0700a19"/>
相離。人人總不知。目前空即色。遍界野雲<lb n="0700a20"/>
飛<lb n="0700a21"/>

虛空雲片片曠野草離離　野花開似錦。<gaiji cb='CB00589' des='[澗-日+月]' uni='6F97' nor='澗' mojikyo='M018253' mofont='Mojikyo M104' mochar='5E84'>澗</gaiji><lb n="0700a22"/>
水湛如藍。此頌真空即幻色而物物明矣。法<lb n="0700a23"/>
燈云。今古應無墜。分明在目前。片雲生晚谷。<lb n="0700a24"/>
孤鶴下遙天。是此義也<lb n="0700a25"/>

早諳燈是火飯熟已多時　早知今日事。悔<lb n="0700a26"/>
不慎當初。此頌前會色歸空。是影揀斷實之<lb n="0700a27"/>
情。唯言顯理未云顯解也。今此正揀情執遍<lb n="0700a28"/>
計。影揀依他境空。悟此解心不離前理大似。<lb n="0700a29"/>
不知燈元是火。空忍飢腸耳<lb n="0700b01"/>

三空色無礙觀　大海從魚躍。長空任鳥飛。<lb n="0700b02"/>
義曰。空是真空。不礙幻色。色是幻色。不礙真<lb n="0700b03"/>
空。故曰無礙。此則約能觀之智有無雙照。約<lb n="0700b04"/>
所觀之境真俗雙融。不二而二。以顯色空。二<lb n="0700b05"/>
而不二。明其無礙。以此為門。出生觀智成立<lb n="0700b06"/>
趣行之解<lb n="0700b07"/>

東涌西沒元無二法　繁興大用。起必全真。<lb n="0700b08"/>
賢首品云。或於東方入正定。而於西方從定<lb n="0700b09"/>
出。乃至如是入出遍十方。是名菩薩三昧力。<lb n="0700b10"/>
清涼云。菩薩寂用無涯三昧門。於器世界業<lb n="0700b11"/>
用自在也。既曰三昧。豈有二法也<lb n="0700b12"/>

去住都無我。縱橫豈有他　入浪穿雲都無<lb n="0700b13"/>
罣礙。此頌去住者。三際出入無礙也。縱橫者。<lb n="0700b14"/>
十方往來自在也。由前八門我法二執都遣。<lb n="0700b15"/>
到此空色同如。豈有他法於其間哉。由是<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji><lb n="0700b16"/>
窮三際橫遍十方。為一味之圓通。顯二法之<lb n="0700b17"/>
無我。非情識之所測。唯同道乃方知。下云<lb n="0700b18"/>

寒山子撫掌拾德笑呵呵　因何二老呵呵<lb n="0700b19"/>
笑。不是同風人不知。此頌斯二散聖。不住那<lb n="0700b20"/>
邊混跡今時。或笑或歌左右逢源。別有深意<lb n="0700b21"/>

嶺上木人叫溪邊石女歌　故國消息斷。石<lb n="0700b22"/>
虎叫連宵。此頌前八門情盡見除。似木人石<lb n="0700b23"/>
女。到此趣行解興如能叫能歌。豈有情解於<lb n="0700b24"/>
其間哉<lb n="0700b25"/>

色空同一味笑殺杜禪和　當局者迷。傍觀<lb n="0700b26"/>
者哂。此頌空色無礙蹤跡未亡。無寄人前堪<lb n="0700b27"/>
悲堪笑。達士可耳。只如杜撰禪和笑箇甚麼。<lb n="0700b28"/>
乃云。我衲僧門下。佛魔並掃光影齊亡。纔有<lb n="0700b29"/>
少分相應。況更說色說空說一說異。是好笑<lb n="0700c01"/>
也<lb n="0700c02"/>

四泯絕無寄觀　混然寂照寒宵永。明暗圓<lb n="0700c03"/>
融未兆前。義曰。泯謂遮泯。泯前八門情執。絕<lb n="0700c04"/>
謂止絕。絕九門趣行之解也。然則前門有空<lb n="0700c05"/>
可色有色可空。今此門中二俱不立情執兩<lb n="0700c06"/>
亡。令心絕待都無所寄。以此為門出生觀智<lb n="0700c07"/>
矣。然初句當般若心經中色即是空。二句當<lb n="0700c08"/>
空即是色。三句當色不異空空不異色。此句<lb n="0700c09"/>
當是諸法空相至無智亦無得。顯法體離一<lb n="0700c10"/>
切相。與此真空理同。齊大乘始教<lb n="0700c11"/>

心若死灰口宜掛壁　欲言言不及。林下好<lb n="0700c12"/>
商量。心者無寄觀心也。到此聖凡情盡境智<lb n="0700c13"/>
俱冥。如死灰遇煩惱薪而不能然。豈可言思<lb n="0700c14"/>
而能到也。觀中拂跡文云。非言所及。非解所<lb n="0700c15"/>
到。令解心如灰。不可以心思也。非言所及。使<lb n="0700c16"/>
辨口似壁。不可以口議也<lb n="0700c17"/>

境空智亦寂　不居明暗室。懶坐正偏床。此<lb n="0700c18"/>
頌妙絕能所對待。正顯無寄也<lb n="0700c19"/>

照體露堂堂　照體獨立。物我冥一。此訟觀<lb n="0700c20"/>
智孤朗般若獨存。既曰獨存。心外無法。法法<lb n="0700c21"/>
皆心。下云<lb n="0700c22"/>

熱即普天熱涼時匝地涼　靈光獨露處。純<lb n="0700c23"/>
一更無雜。此頌心境重重本覺性一。可謂一<lb n="0700c24"/>
香一花稱性而遍周沙界。一瞻一禮離相而<lb n="0700c25"/>
恒對佛前。所以僧問洞山。寒暑到來如何迴<lb n="0700c26"/>
避。山云。何不向無寒暑處去。僧云。如何是無<lb n="0700c27"/>
寒暑處。山云。寒時寒殺闍梨。熱時熱殺闍梨。<lb n="0700c28"/>
雪竇云。垂手還同萬仞崖。正偏何必要安排。<lb n="0700c29"/>
既不安排信手拈來。都明此意也<lb n="0701a01"/>

無心未徹在有意轉乖張　無心尚隔一重<lb n="0701a02"/>
關。有意固應難趣向。此頌不可。亦不可展轉。<lb n="0701a03"/>
拂<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>之語也。此語亦不受。於觀心上都無纖<lb n="0701a04"/>
毫。心念猶隔玄津。況乃將前解心欲專此境<lb n="0701a05"/>
耶。唯妙契者即物神會。且道有無不可及底<lb n="0701a06"/>
句。合作麼生會<lb n="0701a07"/>

要會終南旨春來日漸長　將謂別有奇特。<lb n="0701a08"/>
元來天陰地潤。此頌泯絕玄趣言象莫測。於<lb n="0701a09"/>
無言象中立絕言象之妙。是以終日言而未<lb n="0701a10"/>
嘗言者也<lb n="0701a11"/>

理事無礙觀第二　山高不礙雲舒卷。天靜<lb n="0701a12"/>
何妨鶴往來。義曰。理者是前真空不變。理事<lb n="0701a13"/>
者此門隨緣成底事也。然前門但是揀情顯<lb n="0701a14"/>
理。如金出礦未為器用。今明真理隨緣成其<lb n="0701a15"/>
事耳。無礙者理事相望體用互收。若不變即<lb n="0701a16"/>
隨緣理不礙事也。成事即體空事不礙理也。<lb n="0701a17"/>
觀者權實雙融無礙智也。只為此門隨緣。所<lb n="0701a18"/>
以落在第二。此門行理量雙融之行。運權實<lb n="0701a19"/>
互融之智。超理事大小之情。離體用一異之<lb n="0701a20"/>
見。證理事無礙雙融之中道。此門法義已當<lb n="0701a21"/>
大乘。同教之極致也。但理事鎔融存(九十)亡(七八)<lb n="0701a22"/>
逆(五六)順(三四)通有十門。同一緣起矣。然成五對。<lb n="0701a23"/>
一相遍。二相成。三相害。四相即。五相非。且<lb n="0701a24"/>
初第一對者<lb n="0701a25"/>

一理遍於事門　功盡忘依處。轉身覺路玄。<lb n="0701a26"/>
義曰。一者數之始也。謂一真不變之理。妙能<lb n="0701a27"/>
隨緣遍於千差事法。觀云。一一事中理皆全<lb n="0701a28"/>
遍。非是分遍。何以故。彼真理不可分故。以此<lb n="0701a29"/>
為門出生觀智。行人於此當了法身自性有<lb n="0701b01"/>
隨緣妙用。正明理不礙事也<lb n="0701b02"/>

獨曜無私對揚有準　應物現形。如水中月<lb n="0701b03"/>

寂爾本非多隨緣處處和　密移一步六門<lb n="0701b04"/>
曉。無限風光大地春。此頌玄寂不變體一妙<lb n="0701b05"/>
絕群數。故曰非多也。靈鑒隨緣用廣數而應<lb n="0701b06"/>
之。故曰處處和也。正明理遍於事者也<lb n="0701b07"/>

鎔金金作器動水水為波　截瓊枝寸寸是<lb n="0701b08"/>
寶。析栴檀片片皆香。此頌真理隨緣成事顯<lb n="0701b09"/>
事。事全真矣<lb n="0701b10"/>

染淨元無自聖凡豈有他　應觀法界性。一<lb n="0701b11"/>
切唯心造。此頌一一依正俱無自性盡。是真<lb n="0701b12"/>
隨理緣而成。豈有他法而別有體也。故經曰。<lb n="0701b13"/>
真如淨境界。一泯未常存。能隨染淨緣。遂分<lb n="0701b14"/>
十法界也<lb n="0701b15"/>

東西南北看那畔不彌陀　佛身充滿於法<lb n="0701b16"/>
界。普現一切群生前。此頌觀智精明法眼通<lb n="0701b17"/>
徹。見一一塵皆淨土。一一心盡彌陀。大經解<lb n="0701b18"/>
脫長者云。我欲要見安樂世界阿彌陀佛及<lb n="0701b19"/>
十方佛。隨意即見<lb n="0701b20"/>

二事遍於理門　影現建化門頭。身遊實際<lb n="0701b21"/>
理地。義曰。以千差事法各各全遍一真之理。<lb n="0701b22"/>
觀云。以有分之事於無分之理全同非分同。<lb n="0701b23"/>
何以故。此事無別體還如理故。此全遍門。超<lb n="0701b24"/>
情離見非世喻能。況如全一大海在一波中。<lb n="0701b25"/>
而海非小。如一小波匝於大海。而波非大。此<lb n="0701b26"/>
相遍二門。文雖前後法乃同時。此二為總。下<lb n="0701b27"/>
八為別。別不離總。為生發義。本正明事不<lb n="0701b28"/>
礙理<lb n="0701b29"/>

由同作異異乃全同　翻手覆手。只是這手<lb n="0701c01"/>

只由金作器所以器皆金　一點水墨。兩處<lb n="0701c02"/>
分明。此頌理遍事而金作器。事遍理而器皆<lb n="0701c03"/>
金。二門喻顯也<lb n="0701c04"/>

況事唯心現塵塵盡是心　隨緣成底事。物<lb n="0701c05"/>
物盡全真。此頌三界唯心更無別法<lb n="0701c06"/>

性空人易信法住聖難任　體空全遍人皆委。<lb n="0701c07"/>
法別有體聖難容。此頌緣生事法性空人易<lb n="0701c08"/>
信矣。法別有體實住聖難任持。何則聖人證<lb n="0701c09"/>
一切法空而成果海。豈別有一法不空者。故<lb n="0701c10"/>
古德云。若有一法毘盧墮在凡夫矣。有作性<lb n="0701c11"/>
難任者。恐非智者。詳之<lb n="0701c12"/>

緣徹無緣處緣緣實甚深　法眼通明。方能<lb n="0701c13"/>
徹證。此頌能徹觀智所徹性空。緣性既空即<lb n="0701c14"/>
不變理。故曰甚深也。肇論云緣覺覺緣離以<lb n="0701c15"/>
即真矣<lb n="0701c16"/>

三依理成事門　隨緣成妙有。大用獨全彰。<lb n="0701c17"/>
義曰。事無別體依真理而成。如波因水方得<lb n="0701c18"/>
成立。此門唯隨緣義也<lb n="0701c19"/>

明明底事處處施張　山河及大地。全露法<lb n="0701c20"/>
王身<lb n="0701c21"/>

澄湛絕纖塵能為染淨因　絕點純清水。能<lb n="0701c22"/>
隨風起波。此頌是一心之妙體杳。絕纖塵十。<lb n="0701c23"/>
法界之親因。隨緣成矣<lb n="0701c24"/>

聖凡無異路迷悟有疏親　染淨體一。愚智<lb n="0701c25"/>
妄分。此頌四聖六凡所依性一。迷者從識而<lb n="0701c26"/>
似<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>。悟者就智而全親。迷悟在於人矣。何關<lb n="0701c27"/>
法性者哉<lb n="0701c28"/>

不變時時隔　無為無事人。猶遭金鎖難。此<lb n="0701c29"/>
頌隔者。塞而不通也。時時者。長遠也。若真<lb n="0702a01"/>
如無隨緣之用。則真妄長塞而不通也。有僧<lb n="0702a02"/>
問法眼云。情生智隔。情未生時如何。師云。<lb n="0702a03"/>
隔。是此意也<lb n="0702a04"/>

隨緣日日新　草木精神換。江山氣象新。此<lb n="0702a05"/>
頌正顯此門義也。謂真如能隨緣。新新不住<lb n="0702a06"/>
成。諸事法若法。有住不名妙用也。且道是何<lb n="0702a07"/>
人分上<lb n="0702a08"/>

披毛戴角者方是箇中人　斫倒那邊無影<lb n="0702a09"/>
樹。<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>來火裏又抽枝。此頌隨緣人也。謂自古<lb n="0702a10"/>
賢聖了證真理。由悲故迴入塵勞。由智故方<lb n="0702a11"/>
便利物。宗門中喚作異類中人也。丹霞云。戴<lb n="0702a12"/>
角披毛異類身。是此意也<lb n="0702a13"/>

四事能顯理門　乾坤盡是黃金骨。萬有全<lb n="0702a14"/>
彰淨妙身。義曰。事法體空為能顯也。真理為<lb n="0702a15"/>
所顯也。觀云。以事虛故全事中之理挺然露<lb n="0702a16"/>
現。猶如波相虛令水體露現。此門唯體空義<lb n="0702a17"/>
也<lb n="0702a18"/>

青嶂白雲誰人分上　然宗門中以青山為<lb n="0702a19"/>
體。白雲為用。即此體用阿誰分上。要會麼。萬<lb n="0702a20"/>
里江山無異路。一天風月盡吾家<lb n="0702a21"/>

從緣緣本虛虛則道方孤　若了依他起。無<lb n="0702a22"/>
別有圓成。此頌緣無自性事法體空。唯願一<lb n="0702a23"/>
道真空。孤標而獨立也<lb n="0702a24"/>

空谷無音響實由外叫呼　驀地喚一聲。猶<lb n="0702a25"/>
如鏡中現。此頌空谷者。事法體空因也。外叫<lb n="0702a26"/>
者。<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>助緣也。顯喻因緣無性。是事家用也<lb n="0702a27"/>

見聞性自離知覺寂然逋　見聞覺知非一<lb n="0702a28"/>
一。山河不在鏡中觀。此頌離者。捨去也。逋<lb n="0702a29"/>
者。懸遠也。謂所顯真理離一切相。不可以見<lb n="0702b01"/>
聞覺知。六情所測也。若以見聞覺知趣求者。<lb n="0702b02"/>
捨去此理懸遠久矣。維摩經云。法離見聞覺<lb n="0702b03"/>
知。若行見聞覺知。則是見聞覺知。非不法也。<lb n="0702b04"/>
直須放下情塵迴光可耳<lb n="0702b05"/>

暫爾迴頭看衣穿露寶珠　水穿瘦骨露。屋<lb n="0702b06"/>
破看星眠。此頌衣穿者。事法體空也。寶珠者。<lb n="0702b07"/>
理實也。如瞥然放下見聞情念知覺妄心。以<lb n="0702b08"/>
觀智慧眼<gaiji cb='CB05118' des='[覤-儿+豆]' nor='覷' mojikyo='M034974' mofont='Mojikyo M107' mochar='75D4'>覷</gaiji>破。一一事中理皆全露。又如貧<lb n="0702b09"/>
子還家。遇長者指示衣珠忽自迴頭。見破衣<lb n="0702b10"/>
內果有明珠。隨其心而驟富也<lb n="0702b11"/>

五以理奪事門　實際理地不受一塵。義曰。<lb n="0702b12"/>
理為能奪。事為所奪。以一真不變之理。奪盡<lb n="0702b13"/>
千差事法也。觀云。以離真理外無片事可得。<lb n="0702b14"/>
如以水奪波波無不盡。此則水存以壞波令<lb n="0702b15"/>
盡。由四門所顯之理。到此便為能奪。此門唯<lb n="0702b16"/>
不變義也<lb n="0702b17"/>

摩竭掩室毘耶杜口　摩竭者。唐翻無毒害。<lb n="0702b18"/>
以彼國汝無形戮故。佛於茲成道。三七日內<lb n="0702b19"/>
不說法也。表名言路絕。狀若掩室也毘耶離。<lb n="0702b20"/>
唐翻廣嚴。以城中平廣嚴麗故。淨名居士示<lb n="0702b21"/>
疾。於此會諸菩薩各說不二法門竟。時文殊<lb n="0702b22"/>
問言。何等是菩薩入不二法門。淨名默然無<lb n="0702b23"/>
言。名為杜口也。且如二聖人。豈可無辨才也。<lb n="0702b24"/>
蓋辨所不能言也。要會麼。欲明空劫未生前。<lb n="0702b25"/>
從來佛祖豈能宣<lb n="0702b26"/>

物際獨巍巍　從來卓爾獨存。不與萬法為<lb n="0702b27"/>
侶。此頌不變理體獨露堂堂。奪盡物之邊涯<lb n="0702b28"/>
際畔也<lb n="0702b29"/>

冥真息萬機　萬機休罷處。一曲韻無私。此<lb n="0702c01"/>
頌奪盡千差念慮也<lb n="0702c02"/>

境閑情淡淡心止思微微　境智冥寂。情忘<lb n="0702c03"/>
慮息。此頌所觀境既空閑。能緣情慮則淡薄。<lb n="0702c04"/>
微細隱也<lb n="0702c05"/>

差路終迂曲一源絕是非　直截根源佛所<lb n="0702c06"/>
印。摘葉尋枝我不能。此頌隨相行多岐委曲<lb n="0702c07"/>
長劫行之離相行。一路直截是非俱泯。泯無<lb n="0702c08"/>
能泯。奪無所奪。一道靈光有何間斷也<lb n="0702c09"/>

纖毫情不掛何處不光輝　皮膚脫落盡。獨<lb n="0702c10"/>
露一真實。此頌奪盡心境千差顯一純真之<lb n="0702c11"/>
智鑒無方而不顯現也<lb n="0702c12"/>

六事能隱理門　佛事門中不捨一法。義曰。<lb n="0702c13"/>
事為能隱。理為所隱。由第三成事即理隱也。<lb n="0702c14"/>
觀云。真理隨緣成諸事法。遂令事顯理不顯<lb n="0702c15"/>
也。如水成波動顯靜隱也。法身流轉五道。名<lb n="0702c16"/>
曰眾生。眾生現時法身不現。此門唯顯成事<lb n="0702c17"/>
義也<lb n="0702c18"/>

浩浩波瀾當處澄湛　數峰青翠處。孰委是<lb n="0702c19"/>
雲根。波瀾者。千差事法也。澄湛者。純清一理<lb n="0702c20"/>
也。唯顯成事之波。不顯湛然理矣<lb n="0702c21"/>

物物既緣成緣成翳本明　只為隨他法。喪<lb n="0702c22"/>
<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>本來真。此頌因隨緣而成事。唯顯成事而<lb n="0702c23"/>
隱理也<lb n="0702c24"/>

但觀波浪起不見水澄清　貪觀白浪。失<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji><lb n="0702c25"/>
手篙。此頌約境則唯顯俗諦而隱真諦。約人<lb n="0702c26"/>
則迷於理而滯於事<lb n="0702c27"/>

遠境危峰小平湖野艇橫　莫隨境轉落今<lb n="0702c28"/>
時。恐失本來光彩去。此頌要見即俗之真。信<lb n="0702c29"/>
取境唯心耳。野人云。看<lb n="0703a01"/>

皎然直下事不動<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>須行　欲窮千里目。更<lb n="0703a02"/>
上一層樓。此頌雖達俗諦更須明即俗之真。<lb n="0703a03"/>
物物目際皎然明白。不應滯事而迷理。全無<lb n="0703a04"/>
變動之見。故曰<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>須行也<lb n="0703a05"/>

七真理即事門　隨流雖得妙。入海水波潛。<lb n="0703a06"/>
義曰。真理者。是五門不變理也。即事者。是三<lb n="0703a07"/>
門隨緣事也。故成此門不變即隨緣義也。則<lb n="0703a08"/>
廢己同他泯其理也。即真該妄末雖空而非<lb n="0703a09"/>
斷也。觀云。是故此理舉體皆事。方為真理。如<lb n="0703a10"/>
水即波無動而非濕。故即水是波也<lb n="0703a11"/>

口中喫飯鼻裏出氣　眼在眉毛下。鼻子大<lb n="0703a12"/>
頭垂。明日用平常也<lb n="0703a13"/>

明明百草頭歷歷復何求　明明開正眼。物<lb n="0703a14"/>
物盡圓成。此頌既真理即在事中。更有何物<lb n="0703a15"/>
而不具足耶<lb n="0703a16"/>

求得外邊事絕求道自周　有求皆錯。無意<lb n="0703a17"/>
自親。此頌心外求法與道懸遠。心不求心法<lb n="0703a18"/>
法心耳。下云<lb n="0703a19"/>

花開小砌畔雲起遠<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>頭　竹徑通幽處。禪<lb n="0703a20"/>
房花木深。此頌真理即事物物圓成。但能信<lb n="0703a21"/>
手拈來。自然縱橫得妙<lb n="0703a22"/>

好箇安身處他人未肯休　含元殿裏坐。休<lb n="0703a23"/>
更覓長安。此頌好箇隨緣放曠即事。明真安<lb n="0703a24"/>
身立命之處。奈何不肯承當。故未休也<lb n="0703a25"/>

八事法即理門　元從恁麼來。<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>須恁麼去。<lb n="0703a26"/>
義曰。事法者。是六門成事體也。理者。是四門<lb n="0703a27"/>
體空用也。故成此門成事即體空義。顯廢己<lb n="0703a28"/>
同他泯其事也。即妄徹真源。雖有而非常也。<lb n="0703a29"/>
觀云。故說眾生即如。不待滅也。如波動相舉<lb n="0703b01"/>
體即水。無異相也<lb n="0703b02"/>

差即無差波波皆濕　萬像紛然。參而無雜<lb n="0703b03"/>
物物到空處全空物自閑事空方徹理。物<lb n="0703b04"/>
體兩閑閑。此頌全空者。真理也。閑者。無用<lb n="0703b05"/>
也。物物到此體空而全理。是廢是體用也<lb n="0703b06"/>

絲毫情不盡如隔萬重山　差之毫釐。失之<lb n="0703b07"/>
千里。此頌萬像雖然即真。不可情識會。若帶<lb n="0703b08"/>
微細情解而會。豈止萬重山矣。如將螢火燒<lb n="0703b09"/>
須彌山。終不能著也<lb n="0703b10"/>

但了波中濕何煩鏡裏顏　但得本莫愁末。<lb n="0703b11"/>
此頌波中濕者。事法體空而即理也。鏡裏顏<lb n="0703b12"/>
者。體空也。既以觀智了物即真理。何更煩<lb n="0703b13"/>
勞推問體空之義也<lb n="0703b14"/>

曠然平坦路不在白雲間　目前無異路。迷<lb n="0703b15"/>
者自東西。此頌事法虛曠一際齊平。觸目皆<lb n="0703b16"/>
真。何勞遠求於雲外哉<lb n="0703b17"/>

九真理非事門　水底金烏天上日。眼中童<lb n="0703b18"/>
子面前人。義曰。於非異處辨非一也。隨緣非<lb n="0703b19"/>
有之法身。恒不異事而全理。顯示自他俱存<lb n="0703b20"/>
理事雙全矣。觀云。所依非能依。故如即波<lb n="0703b21"/>
之水非波。以動濕異故。此門隨緣即不變義<lb n="0703b22"/>
也<lb n="0703b23"/>

物物全真一道清淨　純一無雜。非干事也<lb n="0703b24"/>

露柱木頭做時人未敢當　只因分明極。翻<lb n="0703b25"/>
令所得遲。此頌露柱者。簷下柱也。隨緣義。木<lb n="0703b26"/>
頭者。不變義也。雖隨緣而成露柱。恒非事也。<lb n="0703b27"/>
此理難明。未敢承當。故約人嘆深也。或可多<lb n="0703b28"/>
是無味之談塞斷人口。真理既非其事。誰敢<lb n="0703b29"/>
道著。不敢承當也<lb n="0703c01"/>

寂然非有地<gaiji cb='CB02880' des='[門@貝]' uni='95B4' mojikyo='M041362' mofont='Mojikyo M108' mochar='5E33'>閴</gaiji>爾杳無方　祖父田園無寸<lb n="0703c02"/>
土。東西南北絕邊方。此頌不變自體一塵不<lb n="0703c03"/>
立寂靜純真。那有方所者哉<lb n="0703c04"/>

事絕神何慮理全境不彰　心境俱亡。復是<lb n="0703c05"/>
何物。此頌雙遮心境。顯真理而非事<lb n="0703c06"/>

釣魚船上客元是謝三郎　出身猶可易。脫<lb n="0703c07"/>
體道應難。此頌由事絕情亡唯一全理。於非<lb n="0703c08"/>
異處辨非一也。要須玄會。不可事<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>而求。故<lb n="0703c09"/>
出此有句中無句。妙在體前之義也。謝三郎<lb n="0703c10"/>
者。福州玄沙備禪師。少而敏黠。家以捕魚為<lb n="0703c11"/>
業。常隨其父泛小舟於江濱。一日因見月影<lb n="0703c12"/>
有省。乃遺舟罷釣。出家入道矣。師法嗣雪峰<lb n="0703c13"/>
存禪師。為法門之昆季耳。師一日示眾云。我<lb n="0703c14"/>
與釋迦同參。時有僧便問。承聞和尚有言曰。<lb n="0703c15"/>
我與釋迦同參。未審參見何人。師云。釣魚船<lb n="0703c16"/>
上謝三郎。此是出情見離窩窟。傍通密旨妙<lb n="0703c17"/>
會玄宗底句矣。後人亦呼師為謝三郎<lb n="0703c18"/>

十事法非理門　月篩松影高低樹。日照池<lb n="0703c19"/>
心上下天。義曰。舉體全理。即事相宛然。此則<lb n="0703c20"/>
寂滅非有之眾生。恒不異理而全事。明非孤<lb n="0703c21"/>
單。故曰全矣。如全水之波非水。以動義非濕<lb n="0703c22"/>
故。此上十義約理望事。則有成(三也)有壞(五也)有<lb n="0703c23"/>
即(七也)有離(九也)事望於理。有顯(四也)有隱(六也)有一(八也)<lb n="0703c24"/>
有異(十也)逆(五六九十)順(三四七八)自在無障無礙同一緣起<lb n="0703c25"/>
矣。此上四門存泯無礙也。七八於解常自一。<lb n="0703c26"/>
由此二門相即故。得解心現前。觀之以成雙<lb n="0703c27"/>
遮中道矣。九十於諦常自二。由此二門性相<lb n="0703c28"/>
異故。即真俗雙存。以成雙照中道矣。此門體<lb n="0703c29"/>
空。即成事義<lb n="0704a01"/>

全真物物萬行沸騰　大用全彰。非其理也<lb n="0704a02"/>

理全事亦全何處不方圓　人人皆具足。物<lb n="0704a03"/>
物盡圓成。此頌理事俱全真俗雙照。以明中<lb n="0704a04"/>
道處處方圓。下云<lb n="0704a05"/>

縱目極天際榰頤小檻邊蔽空雲靉靉匝地草<lb n="0704a06"/>
芊芊　籬頭落底千千藥。不是神農人不知。<lb n="0704a07"/>
此頌物物全真信手拈來。縱橫得妙苟不仙<lb n="0704a08"/>
陀。如何領會。下云<lb n="0704a09"/>

更欲論玄妙金剛拏起拳　赤心片片。重重<lb n="0704a10"/>
相為。此頌上四句中不明玄旨。又問。夷門意<lb n="0704a11"/>
趣如何。師云。金剛拏起拳。是同坑無異土。若<lb n="0704a12"/>
又不領。假使普慧雲興二百問。普賢瓶瀉二<lb n="0704a13"/>
千答。不遇知音也。是徒勞話會。然則忽遇箇<lb n="0704a14"/>
中人。如何別通一線。要會麼。不解金剛拏起<lb n="0704a15"/>
拳。領取泥牛耕水月<lb n="0704a16"/>

周遍含容觀第三　幢網珠光無向背。自他<lb n="0704a17"/>
光影一時周。義曰。一一事法如理融通。包遍<lb n="0704a18"/>
自在。約差別事法論其體用而顯玄也。<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>無<lb n="0704a19"/>
不窮曰周。橫無不極曰遍。外無不包曰含。內<lb n="0704a20"/>
無不攝曰容。觀者混融無障礙智也。第三者<lb n="0704a21"/>
前已標矣。要知次第無<gaiji cb='CB02098' des='[土*皆]' uni='5826' nor='階' mojikyo='M005261' mofont='Mojikyo M101' mochar='8757'>堦</gaiji>級。前三三是後三<lb n="0704a22"/>
三。此門行無盡之行。運混融之智。超定一定<lb n="0704a23"/>
多之情。離先後同時之見。證事事無礙法界<lb n="0704a24"/>
出生觀智。號晉融無障礙智矣。此門法義<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji><lb n="0704a25"/>
異諸詮。是毘盧性海之圓宗。實一乘別教之<lb n="0704a26"/>
玄旨。事如理融遍攝無礙。交參自在各辨十<lb n="0704a27"/>
門。一為法義體用之本也。二是周遍義也。三<lb n="0704a28"/>
是含容義也。此三備矣。四釋二也。五釋三也。<lb n="0704a29"/>
六七皆收四五也。八九融攝六七也。十收八<lb n="0704b01"/>
九也<lb n="0704b02"/>

一理如事門　心隨萬境轉。轉處實能幽。義<lb n="0704b03"/>
曰。此因前九十二門全理全事。到此遂令一<lb n="0704b04"/>
味純真全同差別法也。此是總句。為法義體<lb n="0704b05"/>
用生發之本<lb n="0704b06"/>

一切唯心兵隨印轉　魚母憶而魚子長。蜂<lb n="0704b07"/>
王起而蜂眾隨<lb n="0704b08"/>

並安千種器千月落其中　千江有水千江<lb n="0704b09"/>
月。萬里孤舟萬里身。此頌所如千差事法<lb n="0704b10"/>

一道澄江淨唯餘一月通　一念心清淨。一<lb n="0704b11"/>
佛出世間。此頌所如一法<lb n="0704b12"/>

同為異復異　放去彌綸沙界。森羅萬象齊<lb n="0704b13"/>
彰。此頌分同作異異乃全別。顯上四句法合<lb n="0704b14"/>
一多之法。全同為全異也<lb n="0704b15"/>

異作同還同　收來蹤跡全無。誰是能同之<lb n="0704b16"/>
者。此頌攝異為同。同無同相。強稱為同也。同<lb n="0704b17"/>
者玄寂體也。異者靈鑒用也。肇論云。是以般<lb n="0704b18"/>
若之與真諦。言用即同而異。言寂即異而同。<lb n="0704b19"/>
同故無心於彼此。異故不失於照功<lb n="0704b20"/>

誰得圓通妙終南箇老翁　箭穿江月影。須<lb n="0704b21"/>
是射鵰人。此頌理雖如事而異明異而全同。<lb n="0704b22"/>
是雙照而雙遮。故號圓通。夷門推此玄道。唯<lb n="0704b23"/>
我帝心禪師無得而得之者也<lb n="0704b24"/>

二事如理門　法依圓成。還同圓遍。義曰。謂<lb n="0704b25"/>
諸事法與理非異。故能隨理而圓遍也。與前<lb n="0704b26"/>
門為相如一對矣。此門周遍義。三門是含容<lb n="0704b27"/>
義。與後門為周遍含容一對。結歸觀題也<lb n="0704b28"/>

君既無涯我亦隨爾　恩來義往。今古如然<lb n="0704b29"/>

理遍一多法一多同理然　水起千波異。千<lb n="0704c01"/>
波一濕同。此頌相如二門一多法義<lb n="0704c02"/>

意無往來相誰後復誰先　不動而變。二際<lb n="0704c03"/>
俱亡。此頌一多之法同時相如。各不離本位<lb n="0704c04"/>
互相如遍終無往來先後之相。則知十方三<lb n="0704c05"/>
世湛然常住矣<lb n="0704c06"/>

舉措皆儒首縱橫盡普賢　頭頭妙行。物物<lb n="0704c07"/>
無虧。此頌儒首者。是般若會上儒首菩薩。達<lb n="0704c08"/>
俗即真不遺細行也。普賢者。曲濟無遺曰普。<lb n="0704c09"/>
<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>極亞聖曰賢。此二菩薩。運同體之悲智。化<lb n="0704c10"/>
異見之眾生。真即俗而事相存。俗雖存而不<lb n="0704c11"/>
異真<lb n="0704c12"/>

日中迷路者掘地覓青天　將南作北情猶<lb n="0704c13"/>
恕。掘地尋天更可悲。此頌著相凡夫不達相<lb n="0704c14"/>
即無相。廣設相而相外求真何異迷人將南<lb n="0704c15"/>
作北迷情難遣。又如掘地尋天何日相應。遠<lb n="0704c16"/>
之遠矣。故佛言。迷中倍人誠可憐愍耳<lb n="0704c17"/>

三事合理事門　網珠千影相。盡在一珠中。<lb n="0704c18"/>
義曰。前所遍之一事到此便為能含。由上一<lb n="0704c19"/>
事體空能含中。餘一切事皆體空不離法界。<lb n="0704c20"/>
是故俱在一塵中現不壞相而廣容也。然上<lb n="0704c21"/>
三門法義備矣。下之七門自此而生也<lb n="0704c22"/>

一毛稱性攝法無遺　雖分理事異。一法普<lb n="0704c23"/>
包容。法者理事法也。遺者失也。一毛正報與<lb n="0704c24"/>
法性相具非一非異。故能攝而無失也<lb n="0704c25"/>

塵中無數剎剎有佛難思　十方依正一塵<lb n="0704c26"/>
中。無限遮那轉法輪。此頌依中現依正也然<lb n="0704c27"/>
依正二報一一如理在一事中分明顯現。非<lb n="0704c28"/>
因依人情識所解也<lb n="0704c29"/>

眼耳絕聞見身心何覺知　栴檀林裏坐。鼻<lb n="0705a01"/>
孔不知香。此頌上二句依正融通。是大菩薩<lb n="0705a02"/>
遮那智境。聲聞尚杜視聽於嘉會。況凡夫迷<lb n="0705a03"/>
妄身心。何能覺知矣。佛果云。現定見聞覺知<lb n="0705a04"/>
是法。此法離見聞覺知。若著見聞覺知。即是<lb n="0705a05"/>
見聞覺知。大凡達法之士。超出見聞覺知不<lb n="0705a06"/>
住見聞覺知。<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>來受用見聞覺知。然則且道<lb n="0705a07"/>
受用底一句。作麼生道<lb n="0705a08"/>

閑堂行道夜靜室坐禪時　經行坐臥中。受<lb n="0705a09"/>
用法王法。此頌達法之士。四威儀中閑堂靜<lb n="0705a10"/>
室之內。或行道坐禪之時。受用融通包容理<lb n="0705a11"/>
事之法樂也<lb n="0705a12"/>

日用自家底何煩尋路跂　閑堂行道全由我。<lb n="0705a13"/>
靜室安禪更在誰。此頌一身之事變融理事<lb n="0705a14"/>
在自己。日用之中何必煩勞別尋玄道哉<lb n="0705a15"/>

四通局無礙門　法界華嚴大道場。纖毫不<lb n="0705a16"/>
動一齊彰。義曰。通者事法體空也。局者不壞<lb n="0705a17"/>
成事相也。一一事法互不相妨。故曰無礙。由<lb n="0705a18"/>
前二門與理非異。故唯通也。今加非一義顯<lb n="0705a19"/>
成事體。故兼局也。故經云。隨緣赴感靡不周。<lb n="0705a20"/>
是通義也。而恒處此菩提座。是局義也。不動<lb n="0705a21"/>
一位而遍在一切位中也。釋第二門周遍義<lb n="0705a22"/>
也<lb n="0705a23"/>

無在不在十方目前　遍住一致。遠近齊彰。<lb n="0705a24"/>
無在者。體空而遍十方遠也。不在者。無所不<lb n="0705a25"/>
在也。不壞相而住在目前近也。李長者云。無<lb n="0705a26"/>
邊剎境。自他不隔於毫端。十世古今。始終不<lb n="0705a27"/>
離於當念矣。又維摩經云。天女問舍利弗言。<lb n="0705a28"/>
女身色相今何所在。舍利弗言。無在無不在。<lb n="0705a29"/>
天女曰。一切亦復如是。夫無在無不在者。佛<lb n="0705b01"/>
所說也<lb n="0705b02"/>

不動步而遍縱橫孰是渠　一月在天。影分<lb n="0705b03"/>
眾水。此頌上句局不礙通。下句通不礙局也。<lb n="0705b04"/>
故十方自在。無非達士之妙用也<lb n="0705b05"/>

塵塵非一異剎剎豈親<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>　當堂不正坐。誰<lb n="0705b06"/>
赴兩頭機。此頌事非一則成事。義非異則體<lb n="0705b07"/>
空義也。理非異則不變義非一則隨緣義也。<lb n="0705b08"/>
約悟者轉物同己則似親矣。迷者心隨物轉<lb n="0705b09"/>
則疏遠矣。今則通局無礙泯一異絕親<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>。物<lb n="0705b10"/>
物明矣<lb n="0705b11"/>

柳帳長橋掛花裀小砌鋪　頭頭盡露真消<lb n="0705b12"/>
息。物物全彰古佛心。此頌目前實際性相圓<lb n="0705b13"/>
融。信手拈來不勞心力<lb n="0705b14"/>

若明法爾力何用費功夫　本自圓成。不勞<lb n="0705b15"/>
心力。此頌真如不守自性。從來法爾隨緣。成<lb n="0705b16"/>
柳帳而作花裀。全彰妙有。現天文而明地<lb n="0705b17"/>
理。盡顯真空。何勞妙辨以宣揚。豈假神通而<lb n="0705b18"/>
顯示。達者可爾。不用功夫。若乃情關固閉識<lb n="0705b19"/>
鎖難開。未明法爾全真。須假終南觀智而冥<lb n="0705b20"/>
會矣<lb n="0705b21"/>

五廣狹無礙門　華藏世界所有塵。一一塵<lb n="0705b22"/>
中見法界。義曰。由非異故一塵體空。悉能廣<lb n="0705b23"/>
容無邊剎海。故名廣也。由非一故不壞一塵。<lb n="0705b24"/>
微細小相成事之體。故名狹也。廣狹互融。故<lb n="0705b25"/>
曰無礙。三門唯廣。此兼狹義釋。第三含容<lb n="0705b26"/>
也<lb n="0705b27"/>

不動一毛包容無盡　芥納須彌。上狹下廣<lb n="0705b28"/>

毛端容剎海。剎海入毛端　正容依依入正。<lb n="0705b29"/>
此頌上狹不礙廣。下廣不礙狹<lb n="0705c01"/>

剎海元非小。毛端本不寬各住自位。都無<lb n="0705c02"/>
往來。此頌一多事法不壞相而更互容攝。唯<lb n="0705c03"/>
智照可明。非識情所造<lb n="0705c04"/>

迴眸覓即易。進步討還難　肯來兩手相分<lb n="0705c05"/>
付。擬去千尋不可攀。此頌忘情反照<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>易相<lb n="0705c06"/>
應以識十度進求誠難會矣。且如玄會終南<lb n="0705c07"/>
觀旨一句。作麼生道<lb n="0705c08"/>

要會終南旨牛頭尾上安　空手把鋤頭。步<lb n="0705c09"/>
行騎水牛。此頌帝心禪師廣狹相參之妙句。<lb n="0705c10"/>
下無私應須玄會耳<lb n="0705c11"/>

六遍容無礙門　唯一堅密身。一切塵中見。<lb n="0705c12"/>
義曰。二四唯遍義。五唯容義。今合之同時具<lb n="0705c13"/>
此二義也。一法望多時。雖普遍而即廣容也。<lb n="0705c14"/>
多法望一法時。攝一法在多法中。雖廣容而<lb n="0705c15"/>
即普遍也。遍即容容即遍。故曰無礙<lb n="0705c16"/>

一法望多同時遍攝　遍攝雖同時。說時多<lb n="0705c17"/>
在後<lb n="0705c18"/>

一鏡入多鏡多身入一身　一身普現一切水。<lb n="0705c19"/>
一切水月一月攝。此頌上句一法望多法。以<lb n="0705c20"/>
喻顯法也。下句多法望一法。即後門法。義在<lb n="0705c21"/>
同時<lb n="0705c22"/>

時窮唯一念處極但纖塵　一念入多劫。一<lb n="0705c23"/>
塵遍十方。此頌約時一念<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>窮三際。約處一<lb n="0705c24"/>
塵橫遍十方。一法望多同時之義。在斯爾<lb n="0705c25"/>

見月休觀指歸家罷問津　得兔忘<gaiji cb='CB05102' des='[竺-二+帝]' mojikyo='M061631' mofont='Mojikyo M111' mochar='86DE'>蛞</gaiji>。得魚<lb n="0705c26"/>
忘筌。此頌一念既悟見一一塵中同時遍攝<lb n="0705c27"/>
互無障礙。如見月而不觀指端。似到家而罷<lb n="0705c28"/>
問關津矣<lb n="0705c29"/>

李陵居北塞元是漢朝臣　英雄不服蠻夷<lb n="0706a01"/>
死。更築高臺望故鄉。此頌李陵者。李廣之<lb n="0706a02"/>
子。名陵字少卿。前漢武帝時。將五千兵卒北<lb n="0706a03"/>
征單于。因力不及遂陷番不迴。特築高臺而<lb n="0706a04"/>
望故鄉。取一法望多法。不可以情所到也<lb n="0706a05"/>

七攝入無礙門　十方所有佛。盡入一毛孔。<lb n="0706a06"/>
義曰。多法望一名攝入者。謂無多可遍無多<lb n="0706a07"/>
可容。故曰攝入矣。正攝即入正入即攝。故曰<lb n="0706a08"/>
無礙也。多法者是前所遍所容一切事法也。<lb n="0706a09"/>
到此<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>為能攝能入矣。一法者是前能遍能<lb n="0706a10"/>
容一事也。到此<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>為所攝所入也。言有前後<lb n="0706a11"/>
法在同時耳<lb n="0706a12"/>

多法望一更無前後　攝入無前後。立義一<lb n="0706a13"/>
在先<lb n="0706a14"/>

此能即彼所今所是前能　改頭換面只是舊<lb n="0706a15"/>
人。此頌一多互望無定能定所。雖能所而非<lb n="0706a16"/>
能所。法在同時耳<lb n="0706a17"/>

遍攝無前後為門立異名　歸源性無二。方<lb n="0706a18"/>
便有多門。此頌體絕對待圓融無前後。用隨<lb n="0706a19"/>
得彰行布有異名也<lb n="0706a20"/>

鏡多有準則燈一無虧盈　一燈光互照。千<lb n="0706a21"/>
鏡影相承。此頌多鏡喻多法。一燈喻觀智也。<lb n="0706a22"/>
若然一燈在十鏡中心見燈燈互照鏡鏡相<lb n="0706a23"/>
容。準則成事分齊虧盈智無增減。可謂正互<lb n="0706a24"/>
容而不礙互遍。正互攝而不礙互入矣<lb n="0706a25"/>

斫額乘槎望黃河徹底清　天眼龍睛徹底<gaiji cb='CB05118' des='[覤-儿+豆]' nor='覷' mojikyo='M034974' mofont='Mojikyo M107' mochar='75D4'>覷</gaiji><lb n="0706a26"/>
破。此頌引博物志云。天河與海通。海濱年年<lb n="0706a27"/>
八月有靈槎木來往不失期信。有博望侯張<lb n="0706a28"/>
騫。邃積糧乘槎而去。<gaiji cb='CB00229' des='[匆/心]' uni='6031' nor='匆' mojikyo='M010494' mofont='Mojikyo M102' mochar='7E35'>怱</gaiji><gaiji cb='CB00229' des='[匆/心]' uni='6031' nor='匆' mojikyo='M010494' mofont='Mojikyo M102' mochar='7E35'>怱</gaiji>不覺晝夜。忽至一<lb n="0706a29"/>
處所見室中多有織女唯有一夫牽牛臨渚不<lb n="0706b01"/>
飲。驚而問曰。公何由至此。騫乃問曰。此是何<lb n="0706b02"/>
處。夫曰。君可往蜀問嚴君平。騫乃如其言。君<lb n="0706b03"/>
平曰。某年月日有客星犯於斗牛。正是至今<lb n="0706b04"/>
也。既犯斗牛必奇人也。分取觀智法精明方<lb n="0706b05"/>
能徹矣。故出無味之談。不可以識情妄測<lb n="0706b06"/>
八交涉無礙門諸佛法身入我性。我性還<lb n="0706b07"/>
共如來合。義曰。交謂交互。涉謂關涉。以六中<lb n="0706b08"/>
一望多關涉七中多望一也。七中多望一交<lb n="0706b09"/>
互六中一望多也。交互關涉無有罣礙。成一<lb n="0706b10"/>
多兩重主法<lb n="0706b11"/>

遍容攝入有主無伴　主者自在義。交涉又<lb n="0706b12"/>
何妨<lb n="0706b13"/>

羅紋結角中孰辨主人公　有客須遵主。無<lb n="0706b14"/>
賓獨等尊。此頌羅紋結角四義。意取天涯海<lb n="0706b15"/>
角。四方八面。一多之主法既不立伴。其誰是<lb n="0706b16"/>
辨別識主之者<lb n="0706b17"/>

道異何曾異　文有一多異。主無彼此殊。此<lb n="0706b18"/>
頌行步一多稱異。圓融妙體無殊。今顯主法<lb n="0706b19"/>
圓融拂其異跡。故曰何曾異也<lb n="0706b20"/>

言同甚處同　說同因異立。無異同何同。此<lb n="0706b21"/>
頌同因異立異因同彰。今此門中異伴不立<lb n="0706b22"/>
獨顯主法。拂其對異之同。故曰甚處同也<lb n="0706b23"/>

三門對佛殿露柱掛燈籠　臂長衫袖短。<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji><lb n="0706b24"/>
瘦草鞋寬。此頌牒上同異俱遣。唯主獨存物<lb n="0706b25"/>
物純真。信手拈來縱橫得妙。夷門曲為諸仁<lb n="0706b26"/>
不免重宣此義<lb n="0706b27"/>

涼觸林鍾夜北來一陣風　捲箔秋光冷。開<lb n="0706b28"/>
<gaiji cb='CB00275' des='[穴/ㄙ/心]' uni='7A93' nor='窗' mojikyo='M025494' mofont='Mojikyo M105' mochar='5121'>窓</gaiji>暑氣清。此頌林鍾者。六月律令。故取北風<lb n="0706b29"/>
為涼也。此與三門佛殿露柱燈籠一狀領過<lb n="0706c01"/>
矣。既論主中之主。誰敢道著名字。須是迴互<lb n="0706c02"/>
密旨不犯當頭。洞山云。但能不觸當今諱也。<lb n="0706c03"/>
勝前朝斷舌才<lb n="0706c04"/>

九相在無礙門　一聲遍入諸人耳。諸人耳<lb n="0706c05"/>
在一聲中。義曰。前八門中雖已收六七二門。<lb n="0706c06"/>
能遍能容能攝能入。一多兩重主法也。今此<lb n="0706c07"/>
門中收所遍所容所攝所入。兩重伴法也。兼<lb n="0706c08"/>
攝餘法入他法中。故得凡聖混融因果交徹。<lb n="0706c09"/>
全主為伴。互各相在矣<lb n="0706c10"/>

所攝所入有伴無主　伴者客寄義。萍跡混<lb n="0706c11"/>
他鄉<lb n="0706c12"/>

圓明處處真孰辨主中賓　九宮不肯戀。獨<lb n="0706c13"/>
自入方衢。此頌圓明者。揀異凡夫無明。二乘<lb n="0706c14"/>
似明。菩薩分明。佛號圓明。表全為主全伴。謂<lb n="0706c15"/>
彼聖智證真之後。功成不宰。迴入塵勞混同<lb n="0706c16"/>
凡跡處處圓明而不昧也。既無賓外之主。誰<lb n="0706c17"/>
是辨別全主為賓之者。意顯獨立。故曰誰辨<lb n="0706c18"/>
也<lb n="0706c19"/>

昔作堂中主今為門下人　不顧家園風景<lb n="0706c20"/>
好。<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>隨柳絮路頭忙。此頌前全為主法。今為<lb n="0706c21"/>
門外<gaiji cb='CB02098' des='[土*皆]' uni='5826' nor='階' mojikyo='M005261' mofont='Mojikyo M101' mochar='8757'>堦</gaiji>下之人。顯全為伴法也<lb n="0706c22"/>

故新新復故　舊佛新成。新成舊佛。此頌去<lb n="0706c23"/>
新曰故。明主法也。去故曰新。明伴法也。新復<lb n="0706c24"/>
故者。是全賓為主也。牒前八門一多之主法<lb n="0706c25"/>
也<lb n="0706c26"/>

新故故還新　隨緣即不變。不變<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>隨緣。此<lb n="0706c27"/>
頌故還新者。是全主為伴。正顯此門一多之<lb n="0706c28"/>
伴法也。如豐千萬回寒山拾得散聖人等。了<lb n="0706c29"/>
<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>那邊實際理地。<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>來建化門頭示現形儀。<lb n="0707a01"/>
接物利生弘揚聖道。隨緣日新全為其伴。故<lb n="0707a02"/>
曰還新也<lb n="0707a03"/>

風起長安道波斯入大秦　境勝多英傑。性<lb n="0707a04"/>
海風波起。此頌華嚴教風起於長安。漢高祖<lb n="0707a05"/>
所都。謂群僚曰。願朕子孫長安於此。故號長<lb n="0707a06"/>
安。大秦者。始皇國號。先居長安。曰大秦也。<lb n="0707a07"/>
因呼川曰秦川。後唐改為華嚴川也。譯講之<lb n="0707a08"/>
人播揚宣述不知其數。且如佛陀跋陀羅實<lb n="0707a09"/>
叉難陀三藏等。盡是異國聖僧。特將大教詣<lb n="0707a10"/>
譯場中。弘宣翻譯祖述經義。如彼波斯入大<lb n="0707a11"/>
秦之長安也。又杜順和尚雲華嚴尊者賢首<lb n="0707a12"/>
國師清涼圭<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>等。制造章疏開演流通。亦如<lb n="0707a13"/>
波斯善能別寶<lb n="0707a14"/>

十溥融無礙門　混然無內外。和融上下平。<lb n="0707a15"/>
義曰。溥也廣也。大也。廣收前九門一多差別<lb n="0707a16"/>
之法。義并大包三乘權實頓漸之性相也。融<lb n="0707a17"/>
者和也。謂融前二門一多重重。主伴同時無<lb n="0707a18"/>
有罣礙。然一是義本。為生發後門之初基。十<lb n="0707a19"/>
是總門。是收攝前法庫藏。又十是圓數。攝事<lb n="0707a20"/>
事而皆圓。故曰溥融。大經幽趣罄竭斯門。照<lb n="0707a21"/>
法界無盡之重關。容純真差別之群像<lb n="0707a22"/>

主伴同時請高著眼　不因師指。幾乎蹉過<lb n="0707a23"/>

主伴兩無差聖凡共一家　落霞與孤鶩齊<lb n="0707a24"/>
飛。秋水共長天一色。此頌主伴難分凡聖體<lb n="0707a25"/>
一。唯顯混融無礙玄寂獨存<lb n="0707a26"/>

虛空用有際　空生大覺中。如海一漚發。此<lb n="0707a27"/>
頌事法體空用也。普賢云。虛空可量風可繫<lb n="0707a28"/>

纖芥體無涯　一塵稱理。豈有邊涯。此頌芥<lb n="0707a29"/>
納須彌體無邊畔。經云。毛孔容受彼諸剎。諸<lb n="0707b01"/>
剎不能遍毛孔。清涼云。觀佛境於塵毛。此正<lb n="0707b02"/>
結顯溥融無礙。是佛不可思議無盡功德矣<lb n="0707b03"/>
窮得根源妙隨流任算沙隨流方得妙。住<lb n="0707b04"/>
岸<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>迷人。此頌窮究觀門。精妙解達理事圓<lb n="0707b05"/>
通。似枝枝而得本。如派派而逢源。何妨演教<lb n="0707b06"/>
度生。豈礙分別名相。或逢上士。直指圓融之<lb n="0707b07"/>
心。遇中下流。曲示行布之教。隨流得妙。從他<lb n="0707b08"/>
入海算沙。徹法深根。就彼尋枝摘葉。運三觀<lb n="0707b09"/>
無礙之智。盡<gaiji cb='CB05101' des='[竺-二+卓]' nor='罩' mojikyo='M026128' mofont='Mojikyo M105' mochar='6081'>罩</gaiji>群機。與同體一極之悲。皆歸<lb n="0707b10"/>
溥融之玄道<lb n="0707b11"/>

深明杜順旨何必趙州茶　通明妙觀玄網。<lb n="0707b12"/>
何必參禪問道。此頌帝心禪師集斯觀旨。撮<lb n="0707b13"/>
華嚴之玄要。束為三重。設法界之妙門。通為<lb n="0707b14"/>
一觀。諸經詮量不到。禪宗提唱莫及。雖言諗<lb n="0707b15"/>
老直截。難比溥融無礙也。噫嘗聞有語云。若<lb n="0707b16"/>
人會得法界觀。參禪了一半。宗湛以此評之。<lb n="0707b17"/>
應云。深明杜順旨。好喫趙州茶。何則昔有僧<lb n="0707b18"/>
到趙州。州云。曾到此間麼。僧云。曾到。州云。<lb n="0707b19"/>
喫茶去。後又有僧到。亦云。曾到此間麼。僧<lb n="0707b20"/>
云。不曾到。州云。喫茶去。院主問州云。曾到<lb n="0707b21"/>
底也教喫茶去。不曾到也教喫茶去。尊意何<lb n="0707b22"/>
如。州喚院主。院主應喏。州云。喫茶去。諸仁<lb n="0707b23"/>
者看他趙州古佛雖是用此一機慣得其便。<lb n="0707b24"/>
不妨於一<gaiji cb='CB00179' des='[木*宛]' uni='6900' nor='碗' mojikyo='M015001' mofont='Mojikyo M103' mochar='6380'>椀</gaiji>茶上普接三根。遂使諸方點頭。<lb n="0707b25"/>
相許唯有夷門。為甚麼道。何必趙州茶。若也<lb n="0707b26"/>
點檢得出。便見掃除玄妙塵埃吐盡佛法氣<lb n="0707b27"/>
味。苟或未究玄宗。應須仔細淘汰參教。宗說<lb n="0707b28"/>
俱通。方是溥融無礙智矣<lb n="0707b29"/>

釋夷門絕筆讚曰<lb n="0707c01"/>

法爾不爾　教恁麼不恁麼<lb n="0707c02"/>

不爾法爾　不恁麼<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>恁麼<lb n="0707c03"/>

普賢慚惶　道非行得一場麼<gaiji cb='CB01334' des='[怡-台+羅]' mojikyo='M011507' mofont='Mojikyo M103' mochar='5AC1'>嫁</gaiji><lb n="0707c04"/>

文殊失利　體絕群像能知智亡<lb n="0707c05"/>

釋古德頌曰<lb n="0707c06"/>

法界華嚴大道場 兼身在內讚歎不及<lb n="0707c07"/>
 纖毫不動一齊彰 依正同現水月道場<lb n="0707c08"/>
 古今殊異無來往 三世不遷目前可驗<lb n="0707c09"/>
 延促何曾有短長 一念萬年體絕增減<lb n="0707c10"/>
 主伴互參猶帝網 一多交涉卷舒自在<lb n="0707c11"/>
 聖凡交徹類燈光 染淨融通殊無障礙<lb n="0707c12"/>
 毘盧本絕多端相 光照無弘玄寂體一<lb n="0707c13"/>
 青即青兮黃即黃 隨緣成德應物現形<lb n="0707c14"/>

謬釋慶終戲筆書偈<lb n="0707c15"/>

露滴天地冷夷門水月清<lb n="0707c16"/>
終南幽隱處石虎嘯風生<lb n="0707c17"/>

註法界觀門頌<lb n="0707c18"/>

華嚴七字經題法界觀三十門頌卷下