《法界圖記叢髓錄》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經 第四十五冊 No.1887B

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

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No. 1887B [cf. No. 1887A]<lb n="0716a24"/>

法界圖記叢髓錄卷上之一<lb n="0716a25"/>
<lb n="0716a26"/>

<p loc="[0716a26]">一乘法界圖。合詩一印。五十四角。二百一十<lb n="0716a27"/>
字<lb n="0716a28"/>

<p loc="[0716a28]">夫大聖善教無方。應機隨病非一。迷之者守<lb n="0716a29"/>
跡。不知失體。勤而歸宗未日。故依理據教。略<lb n="0716b01"/>
制盤詩。冀以執名之徒。還歸無名真源。讀詩<lb n="0716b02"/>
之法。宜從中法為始。盤迴屈曲。乃至佛為終。<lb n="0716b03"/>
隨印道讀<lb n="0716b04"/>

<p loc="[0716b04]">　　　死涅槃常共和是故界實寶殿窮坐<lb n="0716b05"/>

<p loc="[0716b05]">　　　生意如出繁理益行法意如捉巧實<lb n="0716b06"/>

<p loc="[0716b06]">　　　覺不人境中事利者嚴歸資糧善際<lb n="0716b07"/>

<p loc="[0716b07]">　　　正思大能昧冥得還莊家得以緣中<lb n="0716b08"/>

<p loc="[0716b08]">　　　便議賢人三然器本寶隨分陀無道<lb n="0716b09"/>

<p loc="[0716b09]">　　　時雨普海印無隨際盡無尼羅得床<lb n="0716b10"/>

<p loc="[0716b10]">　　　心寶佛十別分生叵息妄想必不舊<lb n="0716b11"/>

<p loc="[0716b11]">　　　發益生滿虛空眾法佛為名動不來<lb n="0716b12"/>

<p loc="[0716b12]">　　　初成別隔亂雜不性餘境妙不守自<lb n="0716b13"/>

<p loc="[0716b13]">　　　十方一切塵中仍圓非真微無名性<lb n="0716b14"/>

<p loc="[0716b14]">　　　含即念一念亦即融知性極相無隨<lb n="0716b15"/>

<p loc="[0716b15]">　　　中是劫即一如相無所甚深絕寂緣<lb n="0716b16"/>

<p loc="[0716b16]">　　　塵無遠量無是互二智證切一來成<lb n="0716b17"/>

<p loc="[0716b17]">　　　微量劫九世十世相諸法不動本一<lb n="0716b18"/>

<p loc="[0716b18]">　　　一一即多切一即一一中多切一中<lb n="0716b19"/>

<p loc="[0716b19]">一乘法界圖(至)二百一十字。大記云。以此一<lb n="0716b20"/>
乘法界圖等分配儼師五重海印。謂一乘法界<lb n="0716b21"/>
配忘像海印(記破初幅云此配釋)。圖之一字配現像海印。<lb n="0716b22"/>
謂圖者像也。經云。即如其像現神通力。藏師<lb n="0716b23"/>
釋云。如其所念。如上一百二十四問及下至<lb n="0716b24"/>
第六會來所說法門。答此問者皆於如來法<lb n="0716b25"/>
界身中無不圓明。頓現其像(云云)。下經云。清<lb n="0716b26"/>
淨法身中。無像而不現故也(已上)。此文通於<lb n="0716b27"/>
內證外化。今約內證配也。合詩一印配佛外<lb n="0716b28"/>
餉海印。謂詩表普賢機。印表佛外向心。佛外<lb n="0716b29"/>
向心印冥合普賢大機內向心頭故也。五十<lb n="0716c01"/>
四角配普賢入定觀海印。謂普賢內證有二<lb n="0716c02"/>
義。一若約佛普賢門。則普賢入定非但窮證。<lb n="0716c03"/>
外向心印亦乃通證初二海印。以普賢向內<lb n="0716c04"/>
則十佛。十佛向外則普賢故。二若約就機作<lb n="0716c05"/>
區門。則於佛外向唯證一分以未滿故。今約<lb n="0716c06"/>
後義。於此淨藏定中五教乃至無量乘根性<lb n="0716c07"/>
生熟及法界諸法頭角頓現故也。二百一十<lb n="0716c08"/>
字配普賢出定在心中及現語言海印。謂於<lb n="0716c09"/>
此海印分示五周因果等法施設文字語言故<lb n="0716c10"/>
也。神琳之意。則一乘法界圖者。法界之法是<lb n="0716c11"/>
所證。今日我心是能證。即此能所不可得。處<lb n="0716c12"/>
是一能修之人行位名乘。如是不動之軌則<lb n="0716c13"/>
分齊成故。云法界也。法界法之本位是吾五<lb n="0716c14"/>
尺身。欲示此義畫作全法界一身之像故云<lb n="0716c15"/>
圖也。謂圖印中盤者是三乘也。謂背一乘平<lb n="0716c16"/>
道教中無住本體。盤蟄一念不生不二之處。<lb n="0716c17"/>
乃至著於一相一跡之中報佛果故。迴者是<lb n="0716c18"/>
小乘也。謂不知有法空真如。但自迴著人空<lb n="0716c19"/>
理故。屈者是人天也。謂不知有出世行德。屈<lb n="0716c20"/>
執五戒八戒人天業故。曲者是三途也。謂不<lb n="0716c21"/>
知有人天行業。曲執邪見墮三途故。如是畫<lb n="0716c22"/>
盡三乘三途之相故。云畫作全法界一身之<lb n="0716c23"/>
像也<lb n="0716c24"/>

<p loc="[0716c24]">法融大德記云。一乘法界圖有二重簡取。一<lb n="0716c25"/>
簡教分唯取證分。謂一乘之法通於證教而<lb n="0716c26"/>
言界者簡教分也。以證分者一乘法之究竟<lb n="0716c27"/>
際故。二唯簡三乘通取一乘證教二分。謂以<lb n="0716c28"/>
一乘簡三乘故。此一乘之一及此下離始終<lb n="0716c29"/>
之一朱印。與儼師本末相生門中一字印並<lb n="0717a01"/>
一義也。大經之首按一字印者。欲明一部始<lb n="0717a02"/>
終所說文文句句唯現一也。又五卷疏對邪<lb n="0717a03"/>
現正之處按一字印者。於諸法中若生二解<lb n="0717a04"/>
則是邪。知法是一即是正也。謂若菩薩起一<lb n="0717a05"/>
嗔心。則六十門普行成百萬障也。良以嗔心<lb n="0717a06"/>
起於自他別執之中故。云若生二解即是邪<lb n="0717a07"/>
也。若菩薩起同體大悲。則百萬障門成六十<lb n="0717a08"/>
普行也。謂見三世間法是自身心。為起同體<lb n="0717a09"/>
大悲故。云知法是一即是正也。又入法界品<lb n="0717a10"/>
抄按一字印者。若見諸法為二為三。即犯八<lb n="0717a11"/>
根本罪。不得入於一乘法界。若於諸法不生<lb n="0717a12"/>
二解。即得入於一乘法界故也。此中亦爾。從<lb n="0717a13"/>
始至終非是詮二詮三。只要現一故耳。所言<lb n="0717a14"/>
一者。無能所中且強分之。有能觀一有所觀<lb n="0717a15"/>
一。謂若了自身心總攝諸法。無側無遺絕能<lb n="0717a16"/>
所。則為能觀一。即此身心住處為所觀一也。<lb n="0717a17"/>
問於此一中。云何得入。答修止觀也。問云何<lb n="0717a18"/>
止觀。答若依一乘修止觀者。以六相印印十<lb n="0717a19"/>
普法不動各位融而為一。了了分明者觀也。<lb n="0717a20"/>
如印印物不舉不轉。如是觀智稱契於法。離<lb n="0717a21"/>
能絕所一無分別而不動者止也。乘者於上<lb n="0717a22"/>
一處能決定信名為乘也。不如是信不名乘<lb n="0717a23"/>
也。若三乘則聞真如之法不能頓信。漸次信<lb n="0717a24"/>
故。有十信。不能頓解。漸次解故。有十解。乃<lb n="0717a25"/>
至不能頓證。漸次證故。有十證。如是漸次至<lb n="0717a26"/>
佛果。故名為乘也。乘如實道來成正覺者。是<lb n="0717a27"/>
其義也。若一乘則於上一處。若起圓信即是<lb n="0717a28"/>
圓證故名乘也。一運即一切運者即此義也。<lb n="0717a29"/>
法者是我身心也。界者即此身心統包絕待<lb n="0717b01"/>
前後際斷。即是法之究竟邊際義也。圖者像<lb n="0717b02"/>
也。如為不知象人畫作象像而示之。如是行<lb n="0717b03"/>
者不知自之身心是法界佛。故畫作法界佛<lb n="0717b04"/>
像而指示也<lb n="0717b05"/>

<p loc="[0717b05]">入法界品抄云。今入法界隨所相應成法<lb n="0717b06"/>
分齊先離其過。初發心菩薩趣向大乘有<lb n="0717b07"/>
八根本罪。燒盡一切善根墮於惡趣。離安<lb n="0717b08"/>
隱處失人天樂。亦失大乘境界之樂也。一<lb n="0717b09"/>
生五濁世有餘善根。近善知識。歸趣深法。<lb n="0717b10"/>
發無上心。聞甚深法。讀誦受持。向小智人<lb n="0717b11"/>
讀誦解說。他人聞已驚疑怖畏。於菩提心<lb n="0717b12"/>
而生退沒。樂聲聞乘。是第一重罪。唯須知<lb n="0717b13"/>
根了心次第為說從淺至深。又語人言。汝<lb n="0717b14"/>
何能發大乘心。不如早向聲聞緣覺入於<lb n="0717b15"/>
涅槃。是第二重罪。又語人言。汝何用學戒<lb n="0717b16"/>
威儀當速發大乘心。受持讀誦大乘經典。<lb n="0717b17"/>
身口意業當得清淨亦不受惡報。是第三<lb n="0717b18"/>
重罪。又語人言。汝不應讀誦聲聞經典。當<lb n="0717b19"/>
覆聲聞經典。聲聞法中不能斷結使惑。當<lb n="0717b20"/>
聽受清淨大乘甚深經典。此能滅惡生菩<lb n="0717b21"/>
提。善有信受者二人俱得。第四重罪。又為<lb n="0717b22"/>
求利故說大乘法。見說大乘得利憎毀輕<lb n="0717b23"/>
嫉。是第五重罪。又為求利故我解深法。不<lb n="0717b24"/>
言從他聞得違負諸佛菩薩。是第六重罪。<lb n="0717b25"/>
又作旃陀羅行。取他善比丘物及三寶物。<lb n="0717b26"/>
賞上官人及與大王。依王官力輕善比丘<lb n="0717b27"/>
嗔嫌憎嫉。是第七重罪。又作惡行。自恃王<lb n="0717b28"/>
官勝力。及恃財施。輕善比丘。戲辱<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>亂。非<lb n="0717b29"/>
法說法。捨正經律。違法立制。於善行比丘<lb n="0717c01"/>
及坐禪讀誦經典無惱生惱。已惱增長。是<lb n="0717c02"/>
第八重罪。若已犯者當依虛空藏菩薩懺<lb n="0717c03"/>
罪滅之。初發心菩薩若欲弘通大法利益<lb n="0717c04"/>
自他者。先離前過。後依第九地法師。法門<lb n="0717c05"/>
即應法界<lb n="0717c06"/>

<p loc="[0717c06]">真秀大德記云。一者無他之義。三乘云性一<lb n="0717c07"/>
也。一乘云緣一也。緣一者。隨約是中道及如<lb n="0717c08"/>
也。此是迴向品百句如謂日如月如等也。雖<lb n="0717c09"/>
即是如。而有日名日相。月名月相。不無名相。<lb n="0717c10"/>
然約普賢證者。無此名相。但為引三乘依名<lb n="0717c11"/>
相耳。此約普賢教分辨也。問隨約是中道已<lb n="0717c12"/>
是甚深。更約何義為普賢證耶。答隨約是中<lb n="0717c13"/>
道及如者。依三乘教用日名日相等故。云與<lb n="0717c14"/>
教相應也。此證分者言語道斷故絕名也。心<lb n="0717c15"/>
行處滅故離相也。問若爾此處與淨名默何<lb n="0717c16"/>
別。答淨名默者以名相倒。離此名相方為默<lb n="0717c17"/>
也。九會佛默名相中默故玄別也。謂不捨名<lb n="0717c18"/>
相即此名相中默。非如虛空都無物也。此約<lb n="0717c19"/>
普賢證分辨耳。問言語道斷心行處滅亦極<lb n="0717c20"/>
甚深。更約何義為十佛境界耶。答前雖是默<lb n="0717c21"/>
名相中默若果分則初初不見名相處也。問<lb n="0717c22"/>
若爾此處無法無物耶。答如前位中所論之<lb n="0717c23"/>
法初初無也。問然則此中實無法耶。答具有<lb n="0717c24"/>
也。問有何物耶。答此是古德所云反情見處<lb n="0717c25"/>
也。乘是運載義。問上一字中既有三義。乘亦<lb n="0717c26"/>
爾耶。答爾也。從異果之因至異因之果者三<lb n="0717c27"/>
乘乘義。今約因即果義名運載也。此是普賢<lb n="0717c28"/>
教分也。背因果名相。約言語道斷心行處滅<lb n="0717c29"/>
之義。則是普賢證分運載義也。性海果分則<lb n="0718a01"/>
不可說。故唯云不思議乘。此約不動名為乘<lb n="0718a02"/>
也。法有三義。一自體名法。約三乘云。牛自體<lb n="0718a03"/>
外有馬。馬自體有牛也。約一乘云。此法側無<lb n="0718a04"/>
彼法。彼法側無此法故云自體也。二對意名<lb n="0718a05"/>
法。約三乘云。第六意識所對名為法塵。約<lb n="0718a06"/>
一乘。則無盡意識所對名為法也。三軌則義<lb n="0718a07"/>
可知。界亦三義。一性別義。約三乘云。善惡無<lb n="0718a08"/>
記三性各別故也。約一乘則於三性中隨舉<lb n="0718a09"/>
全盡各互無側故。云性別。二因義。約三乘云。<lb n="0718a10"/>
唯生眼識名為眼識。名言種子。約一乘則通<lb n="0718a11"/>
生六識為眼識。名言種子也。二持義。約三乘<lb n="0718a12"/>
云。異果之因持異因之果。約一乘則全果之<lb n="0718a13"/>
因持全因之果故云持也。圖則依海印像表<lb n="0718a14"/>
一乘三乘教及根欲。謂朱印之前後差別者。<lb n="0718a15"/>
三乘教也。朱印之圓者一乘教也。印之前後<lb n="0718a16"/>
差別中字則三乘根欲也。印之圓滿中字。則<lb n="0718a17"/>
一乘根器也<lb n="0718a18"/>

<p loc="[0718a18]">法融德記云。合詩一印者。一道朱畫合諸黑<lb n="0718a19"/>
字方成圓印故云合詩。問書黑字後畫朱畫<lb n="0718a20"/>
耶。畫朱畫後書黑字耶。答二俱是也。先書後<lb n="0718a21"/>
畫者。以理從事之義。先畫後書者。以事從理<lb n="0718a22"/>
之義也。儼師雖作七十三印。但欲現其一印<lb n="0718a23"/>
之義。而相和尚深得師意故。唯作此一根本<lb n="0718a24"/>
印也<lb n="0718a25"/>

<p loc="[0718a25]">真秀德記云。詩者圖文有七言三十句故云<lb n="0718a26"/>
詩耳。非約<gaiji cb='CB04410' des='[音*勻]' mojikyo='M043271' mofont='Mojikyo M108' mochar='6537'>攷</gaiji>言也。一印者。欲現一大緣起故<lb n="0718a27"/>
也<lb n="0718a28"/>

<p loc="[0718a28]">大記云。五十四角者。下文云。何故印文唯有<lb n="0718a29"/>
一道。答表如來一音故云云。將性起品十種<lb n="0718b01"/>
音歷。對五乘機。即成五十。此能應佛具將四<lb n="0718b02"/>
攝四無量故。云四角也<lb n="0718b03"/>

<p loc="[0718b03]">真秀記云。五十四角者。表人知識。謂五十五<lb n="0718b04"/>
知識也。以合初後二文殊故唯五十四。合舉<lb n="0718b05"/>
初後通取中間為一圓智。普賢知識是所證<lb n="0718b06"/>
理。法界諸法不出理智故也。二百一十字者。<lb n="0718b07"/>
法知識也。謂離世間品普惠雲興二百句問。<lb n="0718b08"/>
普賢瓶瀉二千句答。每一句問。皆以十句答。<lb n="0718b09"/>
故云一十也<lb n="0718b10"/>

<p loc="[0718b10]">大記云。二百一十字者。五周因果。除初因果<lb n="0718b11"/>
於後四周簡果取因。於四周因各有五十位。<lb n="0718b12"/>
故成二百。其四周中所有果位合四為一。欲<lb n="0718b13"/>
現此果同是十佛果故。言一十也。問何故除<lb n="0718b14"/>
初因果耶。答但是所信非所成行故。問何故<lb n="0718b15"/>
果位合為一耶。答因位既有差別。平等詮<lb n="0718b16"/>
相別故。果應亦爾。然欲現同是十佛果故總<lb n="0718b17"/>
為一耳。又云。此海印中所現三世間十門十<lb n="0718b18"/>
法也。謂下文十錢喻及十普法為二十。二十<lb n="0718b19"/>
各論十玄。合為二百。并本十玄故云二百一<lb n="0718b20"/>
十也。又此印為總。七十三印為別。就別印中。<lb n="0718b21"/>
將七十印歷三際印。一際各七十故合為二<lb n="0718b22"/>
百一十也。故合二百一十印成一海印三昧<lb n="0718b23"/>
總相印也。七言三十句者。前之法喻各十。<lb n="0718b24"/>
并本十玄合為三十。此三十句不出經題七<lb n="0718b25"/>
字故。以七言造詩也。是故法界之法雖云無<lb n="0718b26"/>
盡。不出二百一十字。總此即成三十句。又<lb n="0718b27"/>
總此不出七字。又總此不出理智。又總此<lb n="0718b28"/>
不出一最清淨法界。是故題云一乘法界圖<lb n="0718b29"/>
也<lb n="0718c01"/>

<p loc="[0718c01]">清涼疏總釋題名中云。第六卷攝相盡者。<lb n="0718c02"/>
謂從後漸卷乃至不出九會。九會不離初<lb n="0718c03"/>
會。初會不離總題。總題不出理智。非理不<lb n="0718c04"/>
智。故理外無智。非智不理。故智外無理。則<lb n="0718c05"/>
理智不二。亦攝智從理。離體無用。攝用歸<lb n="0718c06"/>
體。體性自離。故體即非體。本來清淨。強名<lb n="0718c07"/>
之清淨法界。是以極從無盡乃至一字無<lb n="0718c08"/>
字。皆攝花嚴性海。無有遺餘<lb n="0718c09"/>

<p loc="[0718c09]">大聖善教(至)隨病非一。法融記云。大聖者。於<lb n="0718c10"/>
諸教中今此教主最尊勝故也。問下四教中<lb n="0718c11"/>
能化所化皆不及耶。答爾也。問三乘能化三<lb n="0718c12"/>
身但是一乘十身之大用。何云不及耶。答既<lb n="0718c13"/>
云但是十身之用故不及也。問十佛即自受<lb n="0718c14"/>
用佛即樹下佛也。何云不及耶。答若約此義<lb n="0718c15"/>
可云及焉。然欲辨教品云不及耳<lb n="0718c16"/>

<p loc="[0718c16]">清涼疏教起因緣中云。今說此經佛為真<lb n="0718c17"/>
為應為一為多。若言真者。何名釋迦居娑<lb n="0718c18"/>
婆界人天同見。若云應者。那言遮那處蓮<lb n="0718c19"/>
花藏大菩薩見見佛法身。若云一者。何以<lb n="0718c20"/>
多處別現。若云異者。何以復言而不分身。<lb n="0718c21"/>
故說此經佛並非前說。即是法界無盡身<lb n="0718c22"/>
雲真應相融一多無礙(云云)。先明十身後彰<lb n="0718c23"/>
無礙。言十身者。自有二義。一約融三世<lb n="0718c24"/>
間為十身者。一眾生身。二國土身。三業報<lb n="0718c25"/>
身。四聲聞身。五緣覺身。六菩薩身。七如<lb n="0718c26"/>
來身。八智身。九法身。十虛空身。二就佛<lb n="0718c27"/>
上自有十身。一菩提身。二願身。三化身。四<lb n="0718c28"/>
力持身。五相好莊嚴身。六威勢身。七意生<lb n="0718c29"/>
身。八福德身。九法身。十智身(云云)。言無礙<lb n="0719a01"/>
者。略有十義。一用周無礙云云。十圓通無<lb n="0719a02"/>
礙。謂此佛身即理即事。即一即多。即依即<lb n="0719a03"/>
正。即人即法。即此即彼。即情即非情。即深<lb n="0719a04"/>
即廣。即因即果。即三身即十身。同一無礙<lb n="0719a05"/>
法界身雲<lb n="0719a06"/>

<p loc="[0719a06]">法融記云。善教者。約三乘。則此生他世順益<lb n="0719a07"/>
者善也。此生他世違損者惡也。於此二中無<lb n="0719a08"/>
可記別者無記也。約一乘。則只是善也。何者。<lb n="0719a09"/>
謂儼師云。圓通之致處無不善觸緣斯順不<lb n="0719a10"/>
擇物而施(已上)。故知一乘唯一善耳。問若爾<lb n="0719a11"/>
無記與惡只一善耶。答爾也。問爾則舉惡時<lb n="0719a12"/>
亦如是耶。答爾也。然云善者約隨舉無側義<lb n="0719a13"/>
云耳。無方者。若三乘則隨說一二乃至無量<lb n="0719a14"/>
非是無方。何者。三乘之教隨別機說故非無<lb n="0719a15"/>
方。一乘之教隨說諦緣度等徹於海印究竟<lb n="0719a16"/>
之際自在而說故云無方也。應機隨病非一<lb n="0719a17"/>
者。猶如小醫各別與藥。若大醫王普集天下<lb n="0719a18"/>
種種諸物作一團藥。無問病之若于差別。平<lb n="0719a19"/>
等普與。病無不治。一乘之佛亦復如是。普應<lb n="0719a20"/>
諸教機根之病。唯以一種海印定法稱根而<lb n="0719a21"/>
說。聲聞人中與全海印四諦之法。獨覺人中<lb n="0719a22"/>
與全海印緣生之法。菩薩人中與全海印六<lb n="0719a23"/>
度之法。乃至熟頓人中亦全全與之耳<lb n="0719a24"/>

<p loc="[0719a24]">大記云。不四教人皆病機也。圓機則不爾也。<lb n="0719a25"/>
又圓教之機有大病也。起一嗔心即有百千<lb n="0719a26"/>
障礙門故<lb n="0719a27"/>

<p loc="[0719a27]">真秀記云。大聖者。對下三乘小聖云大聖也。<lb n="0719a28"/>
善教者。文持教也。此文持教從海印定全體<lb n="0719a29"/>
而起故。於一喚水言中火木等法皆具來也。<lb n="0719b01"/>
於一言中諸法具來。故云教具足。此水言中<lb n="0719b02"/>
有水濕義。水濕義中具火熱等法界諸義。故<lb n="0719b03"/>
云義具足。如是諸義於水言具。是故合云一<lb n="0719b04"/>
大緣起教也。問欲用火時用喚水言中所至<lb n="0719b05"/>
之火耶。答此但水緣故。若用火時用火言中<lb n="0719b06"/>
來至之火也。問若爾水來中火與火來中火<lb n="0719b07"/>
別耶。答至故同也。問若爾何須更起火來辭<lb n="0719b08"/>
耶。答既須火處須起火辭。問若火來中火方<lb n="0719b09"/>
得用者。水來中火非實火耶。答是實火也。然<lb n="0719b10"/>
而是成。水之火故。與火中之火為門別也<lb n="0719b11"/>

<p loc="[0719b11]">無方應機者。如上善教稱法界。無別取捨之<lb n="0719b12"/>
方所故云無方。此謂無盡圓滿總相教也。應<lb n="0719b13"/>
普賢機也。隨病非一者。下四教也<lb n="0719b14"/>

<p loc="[0719b14]">旨歸章云。夫以主教圓通盡虛空於塵剎。<lb n="0719b15"/>
帝珠方廣攬法界於毫端。無礙鎔融。盧舍<lb n="0719b16"/>
那之妙境有涯斯泯。普賢眼之玄鑒浩汗<lb n="0719b17"/>
微言。實叵尋其旨趣。宏深法海尤穿測於<lb n="0719b18"/>
宗源。今略舉大綱。開茲十義。撮其機要稱<lb n="0719b19"/>
曰旨歸。庶探玄之士粗識其致焉。說經處<lb n="0719b20"/>
第一。夫圓滿教起必周側於塵方既為盡。<lb n="0719b21"/>
法界之談詎可分其處別。今從狹至寬。略<lb n="0719b22"/>
開十處。初此閻浮。二周百億。三盡十方。四<lb n="0719b23"/>
遍塵道。五通異界。六談別塵。七歸花藏。八<lb n="0719b24"/>
重攝剎。九猶帝網。十餘佛同云云。演經時<lb n="0719b25"/>
第二。夫以常恒之說前後際而無涯。況念<lb n="0719b26"/>
劫圓融豈可辨其時分。今略舉修短分齊<lb n="0719b27"/>
折為十重。初唯一念。二盡七日。三遍三際。<lb n="0719b28"/>
四攝同類。五收異劫。六念攝劫。七復重收。<lb n="0719b29"/>
八異界時。九彼相入。十本收末(云云)。說<lb n="0719c01"/>
經佛第三。問說此經佛盧舍那身既在如<lb n="0719c02"/>
前無盡時處。其佛為是一身為是多身(云云)。<lb n="0719c03"/>
今現此義略辨十重。一用周無礙。二相遍<lb n="0719c04"/>
無礙。三寂用無礙。四依起無礙。五真應無<lb n="0719c05"/>
礙。六分圓無礙。七因果無礙。八依正無礙。<lb n="0719c06"/>
九潛入無礙。十圓通無礙。說經眾第四。夫<lb n="0719c07"/>
眾海繁廣。豈塵算能知。今統略大綱亦現<lb n="0719c08"/>
十位。一果德眾。二常隨眾。三嚴會眾。四供<lb n="0719c09"/>
養眾。五奇特眾。六影響。七表法眾。八證<lb n="0719c10"/>
法眾。九所益眾。十現法眾。說經儀第五。夫<lb n="0719c11"/>
以無限大悲周眾生界施化。萬品儀式難<lb n="0719c12"/>
量。今就通別各開十例。通而論之。或以音<lb n="0719c13"/>
聲。或現妙色。或以奇香。或以上味。或以妙<lb n="0719c14"/>
觸。或以法境。或內六根。或四威儀。或弟子<lb n="0719c15"/>
人物。或一切所作。皆堪攝物。次別現言聲<lb n="0719c16"/>
亦有十例。一如來語業圓音自說。二如來<lb n="0719c17"/>
毛孔出聲說法。三如來光明舒音演法。四<lb n="0719c18"/>
令菩薩口業說法。五令菩薩毛孔出聲說<lb n="0719c19"/>
法。六令菩薩光明亦出聲說法。七令剎海<lb n="0719c20"/>
出聲說法。八令一切眾生說法。九以三世<lb n="0719c21"/>
音聲說法。十以一切法皆出聲說法。示經<lb n="0719c22"/>
教第六。圓教微言必窮法界既盡。如來無<lb n="0719c23"/>
盡辯力各遍虛空。毛端剎海復各盡窮未<lb n="0719c24"/>
來際。頓說常說時處無邊。若斯之教豈可<lb n="0719c25"/>
限其部秩。今約准經文析為十類。一異說<lb n="0719c26"/>
經。二同說經。三普眼經。四上本經。五中本<lb n="0719c27"/>
經。六下本經。七略本經。八主伴經。九眷屬<lb n="0719c28"/>
經。十圓滿經。現經義第七。夫以義海宏深<lb n="0719c29"/>
真源眇漫。略開二類各辨十門。先明所摽<lb n="0720a01"/>
之法浩汗無涯。撮為十對用以統收。一教<lb n="0720a02"/>
義一對。二理事一對。三境智一對。四行位<lb n="0720a03"/>
一對。五因果一對。六依正一對。七體用一<lb n="0720a04"/>
對。八人法一對。九逆順一對。十應感一對。<lb n="0720a05"/>
次明所現理趣者。巧辯自在勢變。多端。亦<lb n="0720a06"/>
舉十例以現無礙。一性相無礙。二廣狹無<lb n="0720a07"/>
礙。三一多無礙。四相入無礙。五相是無礙。<lb n="0720a08"/>
六隱現無礙。七微細無礙。八帝網無礙。九<lb n="0720a09"/>
十世無礙。十主伴無礙。釋經意第八。夫以<lb n="0720a10"/>
法相圓融寔有所因。因緣無量略辨十種。<lb n="0720a11"/>
一為明諸法無定相故。二唯心現故。三如<lb n="0720a12"/>
幻事故。四如夢現故。五勝通力故。六深定<lb n="0720a13"/>
用故。七解脫力故。八因無限故。九緣起相<lb n="0720a14"/>
田故。十法性融通故。明經益第九。夫以信<lb n="0720a15"/>
向趣入此普賢法圓通頓益廣大無邊。略<lb n="0720a16"/>
攝經文現其十種。見聞益。二發心益。三起<lb n="0720a17"/>
行益。四攝位益。五速證益。六滅障益。七輕<lb n="0720a18"/>
利益。八造修益。九頓得益。十稱性益。現經<lb n="0720a19"/>
圓第十。夫以法界圓通緣無不契。謂上九<lb n="0720a20"/>
門所現之法總合為一大緣起法。隨有一<lb n="0720a21"/>
處即有一切無礙圓融無盡自在。若隨義<lb n="0720a22"/>
分開亦有十門。一處圓。二時圓。三佛圓。四<lb n="0720a23"/>
眾圓。五儀圓。六教圓。七義圓。八意圓。九<lb n="0720a24"/>
益圓。十普圓。以同一無礙大緣起故。自在<lb n="0720a25"/>
難量不思議故。是謂花嚴無盡法海窮盡<lb n="0720a26"/>
法界越虛空界。唯普賢智方窮其底<lb n="0720a27"/>

<p loc="[0720a27]">迷之者(至)歸宗未日。法記云。迷之者者。下四<lb n="0720a28"/>
教人也。以不知一乘無住本法故也。守跡不<lb n="0720a29"/>
知失體者。比如獵人空守兔跡。不知兔身之<lb n="0720b01"/>
遠也。如是三乘之人三無數劫如說修行所得<lb n="0720b02"/>
之果只是<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>耳。守為究竟。不知失其一乘實<lb n="0720b03"/>
體故也。勤而歸宗未日者。無量億那由他劫<lb n="0720b04"/>
行六波羅密。修習種種菩提分法故云勤也。<lb n="0720b05"/>
然而還於一乘之家無日故云歸宗未日也<lb n="0720b06"/>

<p loc="[0720b06]">依理據教(至)無名真源。法記云。依理據教者。<lb n="0720b07"/>
理則忘像海印。謂佛心中證三世間。而佛證<lb n="0720b08"/>
心一無分別也。教則現像海印。謂佛所證三<lb n="0720b09"/>
世間法不動。各位性在中道了了現現也。是<lb n="0720b10"/>
故依忘像理道二朱畫。據現像教列多黑字。<lb n="0720b11"/>
作圓印也。略制盤詩者。黑字盤於朱畫。朱畫<lb n="0720b12"/>
盤於黑字故云盤也。黑盤於朱則事遍於理。<lb n="0720b13"/>
朱盤於黑則理遍於事也。大記云。冀以執名<lb n="0720b14"/>
之徒還歸無名真源者。有以外化有名相際<lb n="0720b15"/>
並為執名。直約內證為無名真源。然執名之<lb n="0720b16"/>
徒但下四教無名真源者。若約實則內證外<lb n="0720b17"/>
化一無分別之處。故下文云。若約理云。證教<lb n="0720b18"/>
兩法舊來中道一無分別也。且約所證。佛證<lb n="0720b19"/>
則名為證分。菩薩證則名為教分耳。問守<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji><lb n="0720b20"/>
之人歸真源時。捨前所守教<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>而後歸耶。所<lb n="0720b21"/>
守之<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>即所歸之源耶。答如後問。若爾解緣<lb n="0720b22"/>
起實體一乘之人亦解四諦緣生等耶。答見<lb n="0720b23"/>
其不動諦緣之名即是無盡圓通之法也。問<lb n="0720b24"/>
若爾守<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>之人亦解無盡圓通之法耶。答約<lb n="0720b25"/>
我則非他約其則不開也<lb n="0720b26"/>

<p loc="[0720b26]">中法為始(至)隨印道讀。法記云。中法為始盤<lb n="0720b27"/>
迴屈曲乃至佛為終者。盤迴則直見印圓。屈<lb n="0720b28"/>
曲則約諸角曲也。問若約印道即離始終。何<lb n="0720b29"/>
故約字法始佛終耶。答若直約理則雖無始<lb n="0720c01"/>
終。如其不示始終則不得入法方便故也。隨<lb n="0720c02"/>
印道者。若唯約字則三乘別教。若唯約印則<lb n="0720c03"/>
一乘別教。以印隨字以字隨印則一乘同教。<lb n="0720c04"/>
若具此三則一乘圓教也。以印隨字者。一乘<lb n="0720c05"/>
垂於三乘。以字隨印者。三乘參於一乘。上參<lb n="0720c06"/>
下垂並同教<lb n="0720c07"/>

<p loc="[0720c07]">教分記云。同教者(云云)。初約法相交參以<lb n="0720c08"/>
明一乘。謂如三乘中。亦有說因陀羅微細<lb n="0720c09"/>
等而主伴不具。或亦說花藏世界而不說<lb n="0720c10"/>
十等。或一乘中亦有三乘法相等。謂如十<lb n="0720c11"/>
眼中亦具五眼。十通中亦有六通。而義理<lb n="0720c12"/>
全別。此即一乘垂於三乘。三乘參於一乘。<lb n="0720c13"/>
是即兩宗交接連綴引攝成根欲性令入別<lb n="0720c14"/>
教一乘故也<lb n="0720c15"/>

<p loc="[0720c15]">大記云。就圖印文有多義釋。有云。以儼師五<lb n="0720c16"/>
重海印配釋者。初四重則不分文句故皆通<lb n="0720c17"/>
配也。約第五重亦具五重。以此第五重所具<lb n="0720c18"/>
五重分配諸句。則初證分四句初二重海印<lb n="0720c19"/>
也。次真性下緣起分十四句則第三重海印<lb n="0720c20"/>
也。次能人下利他行四句則第四重海印也。<lb n="0720c21"/>
次是故行者下修行方便四句則第五重海印<lb n="0720c22"/>
也。後四句是修行所得之益也。初四句中初<lb n="0720c23"/>
一句影不現海印。次一句影現海印。次一句<lb n="0720c24"/>
釋前法性無二相也。後一句釋前諸法本來<lb n="0720c25"/>
寂也。問題中約法則法界圖。約喻則海印圖。<lb n="0720c26"/>
與此中法性何別耶。答緣起分中分界種海<lb n="0720c27"/>
各別配者。以隨行者之心故爾。若證分則本<lb n="0720c28"/>
不分示界種海故。但是一味法界之處。是故<lb n="0720c29"/>
法界海印法性同一量也。是故初會中分界<lb n="0721a01"/>
種海。第二會中不言三別。而但總云佛剎不<lb n="0721a02"/>
可思議也。依於此印。若是上根直入證分。若<lb n="0721a03"/>
是中根真性下教分之中而能得入。若是下<lb n="0721a04"/>
根於後行者下修行方便之中方始得入也。<lb n="0721a05"/>
表訓真定等十餘德從和尚所學此印時。問<lb n="0721a06"/>
云。不動吾身即是法身自體之義云何得見。<lb n="0721a07"/>
於是和尚即以四句偈子而答之云。諸緣根<lb n="0721a08"/>
本我。一切法源心。語言大要宗。真實善知識。<lb n="0721a09"/>
仍云。汝等當善用心耳。表訓德作五觀釋。一<lb n="0721a10"/>
實相觀。二無住觀。三性起觀。四緣起觀。五<lb n="0721a11"/>
因緣觀也。初觀者法源心與大要宗也。後四<lb n="0721a12"/>
觀者根本我也。因說頌曰。我是諸緣所成法<lb n="0721a13"/>
諸緣以我得成緣。是因緣觀。以緣成我我無<lb n="0721a14"/>
體。以我成緣緣無性。是緣起觀諸法有無元<lb n="0721a15"/>
來一。有無諸法本無二。是性起觀。有時非有<lb n="0721a16"/>
還同無。無時非無還同有。是無住觀。諸法本<lb n="0721a17"/>
來不移動。能觀之心亦不起。是實相觀作此<lb n="0721a18"/>
五觀以呈和尚。和尚曰。是也。以此五觀准三<lb n="0721a19"/>
十句。則證分四句實相觀。次十四句無住觀。<lb n="0721a20"/>
次四句性起觀緣起觀。後諸句緣起觀因緣<lb n="0721a21"/>
觀也。真定德作三門釋。一理事具德門。二事<lb n="0721a22"/>
融現理門。三修行增長門。於此三門表訓德。<lb n="0721a23"/>
加不動建立門為四門也。以此准三十句者。<lb n="0721a24"/>
證分四句不動建立門。次十四句理事具德<lb n="0721a25"/>
及事融現理門。後諸句修行增長門也。謂十<lb n="0721a26"/>
四句中初四句理事具德門。此中初一句無<lb n="0721a27"/>
住體故理。次一句無住相故事。後二句無住<lb n="0721a28"/>
用也。具德者。真性理中具六道因果小乘因<lb n="0721a29"/>
果乃至圓教因果等普賢二十二位。二十二<lb n="0721b01"/>
位中具真性體故也。後十句則事融現理門<lb n="0721b02"/>
也。謂一塵鎔融含十方之道理現前故也。修<lb n="0721b03"/>
行增長門者。若分配諸句。雖屬利他四句。然<lb n="0721b04"/>
此中意始從證分或徵或釋。令知自身即是<lb n="0721b05"/>
法性耳。又以四滿義科。則證分四句行實滿<lb n="0721b06"/>
義。真性甚深下證滿義。初發心時下法滿義。<lb n="0721b07"/>
是故行者下人滿義此辭。亦是訓德之義。上<lb n="0721b08"/>
元元年在皇福寺說也。行滿者。但行滿則是<lb n="0721b09"/>
證分故。證滿者。為是證分滿足之法方得一<lb n="0721b10"/>
中一切一即一切等無礙自在故。法滿者。初<lb n="0721b11"/>
發心時便成正覺者以法滿足方得成故。人<lb n="0721b12"/>
滿者。不動凡身即滿足佛故。如此印中以此<lb n="0721b13"/>
四義科。文亦於一部大經之中以此四義科<lb n="0721b14"/>
也。謂行滿者一部始終只是十佛內證也。證<lb n="0721b15"/>
滿者一部始終一多大小無障礙義也。法滿<lb n="0721b16"/>
者一部始終唯初發心即滿足法成正覺義<lb n="0721b17"/>
也。人滿者一部始終即此凡身是自體佛義<lb n="0721b18"/>
也。印則分配諸句。經則亦通配始終自在科<lb n="0721b19"/>
也<lb n="0721b20"/>

<p loc="[0721b20]">十句章云。十隔越科文成義自在者。欲成<lb n="0721b21"/>
初會義。若餘諸會處法文句等在於此初<lb n="0721b22"/>
自在能成。如初會義餘亦爾。准之。其相云<lb n="0721b23"/>
何。若問初會名何耶。答是忉利天會。若問<lb n="0721b24"/>
說何法。答是十住法如是言說不違能成<lb n="0721b25"/>
義。何以故。初會論時為諸會本故。能攝<lb n="0721b26"/>
諸會。如初會餘會亦爾。隨約是本能攝前<lb n="0721b27"/>
後也<lb n="0721b28"/>

<p loc="[0721b28]">法性圓融(至)非餘境。法記云。何者是法。借<lb n="0721b29"/>
因分詮。若強指者。汝身心是。何是性。即圓融<lb n="0721c01"/>
是也。云何圓融。無二相故。一故無二。二而無<lb n="0721c02"/>
二耶。非是一故無二。即其二相直云無二何<lb n="0721c03"/>
是諸法。法性是也。何故不動圓融故。何故本<lb n="0721c04"/>
來寂。無二相故。本來寂處可得名耶。不可名<lb n="0721c05"/>
目。以無名故。何故無名。以無相故。何故無<lb n="0721c06"/>
相。絕一切故。若爾此中修證亦絕耶。絕也。實<lb n="0721c07"/>
無修證耶。實無也然而聖亦修證。要須修證。<lb n="0721c08"/>
如何修證。若可誨者是教分故。唯大文夫善<lb n="0721c09"/>
用心處非餘境也。此證分中一切諸法具耶<lb n="0721c10"/>
闕耶。具也。若爾亦具遍計非法耶。何得具耶。<lb n="0721c11"/>
爾則闕耶。何得闕耶。謂無有一物非普法故。<lb n="0721c12"/>
何得具耶。不動遍計非法即滿足法。何得闕<lb n="0721c13"/>
耶。故儼師云。一乘中何法缺。非法缺。何法<lb n="0721c14"/>
不缺。非法不缺也<lb n="0721c15"/>

<p loc="[0721c15]">真記云。法性者。微塵法性。須彌山法性。一尺<lb n="0721c16"/>
法性。五尺法性。若約今日五尺法性論者。微<lb n="0721c17"/>
塵法性須彌山法性等。不動自位稱成五尺。<lb n="0721c18"/>
不增小位不減大位而能成也。圓融者。微塵<lb n="0721c19"/>
法滿五尺。須彌山法契五尺故也。無二相者。<lb n="0721c20"/>
微塵雖滿。須彌雖契。只唯五尺故也。諸法者。<lb n="0721c21"/>
指前法也。不動者。指前性也。性者無住法性<lb n="0721c22"/>
也。故此和尚云。約今日五尺身之不動為無<lb n="0721c23"/>
住也。本來寂者。指前無二相也。只是五尺法<lb n="0721c24"/>
性側無餘物故。云本來寂也。無名無相絕一<lb n="0721c25"/>
切者。如上初初不見名相處也。證智所知非<lb n="0721c26"/>
餘境者。唯佛與佛乃可能知故也<lb n="0721c27"/>

<p loc="[0721c27]">古記云。表訓德問相和尚言。云何無住。和<lb n="0721c28"/>
尚曰。即我凡夫五尺身稱於三際而不動<lb n="0721c29"/>
者是無住也。問若約三際分之則多種五<lb n="0722a01"/>
尺耶。和尚云。以是緣之五尺故。須一即一<lb n="0722a02"/>
須多即多也。問若稱三際而不動者即有<lb n="0722a03"/>
住耶。和尚曰。若不見五尺住處。將來有住<lb n="0722a04"/>
無住我當說也。又月瑜寺會神琳德云。昔<lb n="0722a05"/>
相元師問真定師云。無住故無住耶。有住<lb n="0722a06"/>
而無住耶。答二並不是。問若爾云何無住<lb n="0722a07"/>
耶。答唯是令住故云無住耳。問無住令住<lb n="0722a08"/>
耶。有住令住耶。答亦並不是已上。此則問<lb n="0722a09"/>
雖堪問不堪答。答雖堪答不堪問處也。若<lb n="0722a10"/>
假言者非如有為法剎那不住故云無住。<lb n="0722a11"/>
非如無為法三際不住故云無住也。又林<lb n="0722a12"/>
德說法之時。大雲法師君白言。緣起分說<lb n="0722a13"/>
法如是。證分說法云何。林德默然有頃云。<lb n="0722a14"/>
答之已了也。雲法師君未會。林德云。君之<lb n="0722a15"/>
起此問時。所坐之床及一切法界諸法同<lb n="0722a16"/>
時發問者是耳。但君問而餘一切法不起<lb n="0722a17"/>
問者非也。法師君白六。法界咽喉無盡舌<lb n="0722a18"/>
端同時發問者緣起分之問乎。林德云。三<lb n="0722a19"/>
世間法同時發問者證分之問。稱於默然<lb n="0722a20"/>
不動者證分之說。三世間法各住自位本<lb n="0722a21"/>
來不動者證分之聞也<lb n="0722a22"/>

<p loc="[0722a22]">真性其深至隨緣成。法記云。上證分中指其<lb n="0722a23"/>
身心直示法性由無名相機難得入故。以法<lb n="0722a24"/>
性轉名真性令其習也。比如盲人欲學織錦。<lb n="0722a25"/>
匠者教云。當集具來。而彼盲人執草繩來。如<lb n="0722a26"/>
是證分絕一切故。唯證所知。然以八識妄心<lb n="0722a27"/>
而欲證入故。於此人不能直指證分之處。乃<lb n="0722a28"/>
下一步假作真性之名以示之也。甚深者。入<lb n="0722a29"/>
真性之門。謂花藏世界之甚深與彌勒樓閣<lb n="0722b01"/>
之甚深也。花藏世界甚深者。以一一塵中見<lb n="0722b02"/>
法界故。是故約一微塵求其內外並不可得。<lb n="0722b03"/>
彌勒樓閣甚深者。謂彌勒彈指開樓閣門。善<lb n="0722b04"/>
財入已頓見三世自身及法與諸善友故也。<lb n="0722b05"/>
極微妙者中道也。非謂離二邊故以為中道。<lb n="0722b06"/>
即約諸邊云中道也。不守自性等者。由自無<lb n="0722b07"/>
性。以他為性。由他無性。以自為性。故云不守<lb n="0722b08"/>
自性隨緣成也<lb n="0722b09"/>

<p loc="[0722b09]">真記云。問真性與上法性何別。答有云別也。<lb n="0722b10"/>
謂法性則通真妄取圓融。又通情非情也。此<lb n="0722b11"/>
則唯是真而又唯是有情門。以下釋真性段<lb n="0722b12"/>
約眾生十二支故也。然而今約實云。真性即<lb n="0722b13"/>
是法性也。所謂真性之體甚深微妙者。但以<lb n="0722b14"/>
不存自性攬諸緣成故也。若約三乘論者。自<lb n="0722b15"/>
性清淨心隨無明之風緣成差別萬法也。若<lb n="0722b16"/>
自一乘義。則以緣前無法故。非先有真性而<lb n="0722b17"/>
隨緣成。且吾今日或為水用或為石用。緣中<lb n="0722b18"/>
法界諸法無遺頓起故也。如是法中而有水<lb n="0722b19"/>
名水相。石名石相等。故不無名相。而此名相<lb n="0722b20"/>
即無名相。是故且約眾生一無明支。歷十番<lb n="0722b21"/>
觀。則不動無明名相即甚深法無所取捨。故<lb n="0722b22"/>
云微妙。是故不動名相即成無側名相。若約<lb n="0722b23"/>
普賢證。則不動無側名相即正離名絕相。若<lb n="0722b24"/>
約十佛證。則初初不見名相等也。如無明支<lb n="0722b25"/>
既爾。乃至老死支皆亦如是。是故經云。一切<lb n="0722b26"/>
諸如來無有說佛法。隨其所應化而為演說<lb n="0722b27"/>
法。無有說者證分說則教分<lb n="0722b28"/>

<p loc="[0722b28]">道身章云。若定自古則緣起有性不得自<lb n="0722b29"/>
在。所謂緣起者無性。無性者無住。無住者<lb n="0722c01"/>
不偏於一。不偏於一者無所不當。問如是<lb n="0722c02"/>
等理豈不自古。答三乘中先置一法此法<lb n="0722c03"/>
隨緣。一乘不爾。緣即是法。緣外無隨緣之<lb n="0722c04"/>
法。既云自古。即知是今緣起故爾。若定住<lb n="0722c05"/>
古又定住今非緣起。故可云緣起法以無<lb n="0722c06"/>
性為真性矣<lb n="0722c07"/>

<p loc="[0722c07]">大記云。訓德意則真者無住本法也。性者本<lb n="0722c08"/>
分種也。本分種者。若指文處初會果地玉海<lb n="0722c09"/>
也。以此五海為本識體。約此本識。後諸會中<lb n="0722c10"/>
或云種性。或云行業。或云願善決定等也。謂<lb n="0722c11"/>
若上根人直依證分得自身心正即法性。然<lb n="0722c12"/>
此證處絕名相。故中下之人未能信得。故說<lb n="0722c13"/>
五海是汝本識之源。由是前機得自身心即<lb n="0722c14"/>
是法性。是故依此真性方始建立本識義。故<lb n="0722c15"/>
於諸教中或說具分賴耶。或說一分生滅賴<lb n="0722c16"/>
耶等。唯普賢機得自本識是五海之源。故云<lb n="0722c17"/>
十佛普賢大人境。問真性既如是甚深微妙。<lb n="0722c18"/>
於何義中分二十二位耶。答以不守自性故。<lb n="0722c19"/>
隨我所須地獄乃至佛果等緣成二十二位<lb n="0722c20"/>
也。如是二十二位以普字印。印則皆普賢自<lb n="0722c21"/>
體故。第三重海印正是普賢大人之境也<lb n="0722c22"/>

<p loc="[0722c22]">崇業師觀釋中。釋明難品心性是一之文<lb n="0722c23"/>
云。藏師約寄位釋故立遮救重難。儼師直<lb n="0722c24"/>
約一乘種種心濕過海義釋。故云心以無<lb n="0722c25"/>
分別為一性。云何能成種種事耶。此問意<lb n="0722c26"/>
者。前光明覺品中佛之智光稱周法界現<lb n="0722c27"/>
只一佛智也。所以其中列六道因果及小<lb n="0722c28"/>
乘因果乃至圓教因果等普賢二十二位<lb n="0722c29"/>
者。以一乘中普賢為教分之軌。十佛為證<lb n="0723a01"/>
分之軌故也。是故欲示教分之軌故列之<lb n="0723a02"/>
耳。欲得佛智。若除一物必不得全法界之<lb n="0723a03"/>
智。是故要以六道因果小乘因果等為普<lb n="0723a04"/>
賢阿含位。融鍊其心得成一佛智。故以佛<lb n="0723a05"/>
智為普賢證也。因此問云。佛智是一。云何<lb n="0723a06"/>
能生六道乃至佛等種種身心果報等耶。<lb n="0723a07"/>
故經答云。諸法不自在求實不可得。是故<lb n="0723a08"/>
一切法二俱不相知。眼耳鼻舌身心意諸<lb n="0723a09"/>
情根。因此轉眾苦。而實無所轉。法性無所<lb n="0723a10"/>
轉示現故。於彼無示現示現無所有。釋曰<lb n="0723a11"/>
諸法者通於一性及種種果也。謂一無自故<lb n="0723a12"/>
以種種為一。種種無自故以一為種種也。<lb n="0723a13"/>
是故善惡趣中種種身心皆不相知自位不<lb n="0723a14"/>
動。故云不自在也。是故儼師云。無分別不<lb n="0723a15"/>
住故。能成眾事也(已上)。不自在者不住義。<lb n="0723a16"/>
不住義者不動義。疏云。作無主故者。若其<lb n="0723a17"/>
身心有主宰而造諸業者。受種種果。若身<lb n="0723a18"/>
心無主而造業者。如虛空動作故不受種<lb n="0723a19"/>
種果也。然而從虛空之因生虛空之果故。<lb n="0723a20"/>
因果之義亦不礙也。疏云。文云不相知者。<lb n="0723a21"/>
非謂情知。今言知者。力性作也。者力則塵<lb n="0723a22"/>
數緣力是中門也。性則無住法性是即門<lb n="0723a23"/>
也。作者不思議作是中即門之果也。一切<lb n="0723a24"/>
諸法要具中即方有所作也。非是有自性<lb n="0723a25"/>
法去來之義。故云中門者虛空建立門。即<lb n="0723a26"/>
門者虛空動作門也。故儼師云。緣者無側<lb n="0723a27"/>
義。無側者力性作也。昔林德云。明難一<lb n="0723a28"/>
心海者過於濕。起信一心海者留於濕也。<lb n="0723a29"/>
若立在濕留海中答者。義有所礙。若立在<lb n="0723b01"/>
濕過海中答者。義無所礙也。質應大德在<lb n="0723b02"/>
大白山智悟師藪結夏之次。得大經中法<lb n="0723b03"/>
性無所轉文。及孔目中性種性本有習種<lb n="0723b04"/>
性修生者非佛法所樂。乃至云法性外有修<lb n="0723b05"/>
生起者緣起可增失等文。呈於林德云。此<lb n="0723b06"/>
是濕過海之證耶。林德曰。是也。解云。緣起<lb n="0723b07"/>
可增失者。若謂所證之理從古而有。能證<lb n="0723b08"/>
之智今適始起者。則以智證理之際望其<lb n="0723b09"/>
未證之時。有增勝義。故云緣起可增之失<lb n="0723b10"/>
也。智是緣起也。此中約眼耳等為法性也。<lb n="0723b11"/>
問何故上云由眼耳等故眾苦轉也。而次<lb n="0723b12"/>
復云是法性故無所轉耶。答不知一切法<lb n="0723b13"/>
是普賢身故。此眼耳等對善惡境起諸業<lb n="0723b14"/>
果轉眾苦也。今知一切是普賢身。故眼耳<lb n="0723b15"/>
等物正即法性無所轉也。若眼耳等非法<lb n="0723b16"/>
性者。緣起可增失也。問何知是普賢身耶。<lb n="0723b17"/>
答經中普賢云。得此究竟三世平等清淨<lb n="0723b18"/>
法身。復得清淨無上色身。則何有一物非<lb n="0723b19"/>
普賢耶。問此普賢身如何見耶。答經云。普<lb n="0723b20"/>
賢身相如虛空。依真而住。非國土。如是見<lb n="0723b21"/>
也。又何者吾身虛空是也。何者虛空。吾身<lb n="0723b22"/>
是也。以無側故。又六道即是虛空。虛空即<lb n="0723b23"/>
是六道也。頌曰。虛空法界為身心。行住坐<lb n="0723b24"/>
臥念相續。所見諸物亦身心。念念相續無<lb n="0723b25"/>
絕已。空三印文云。心性者三種世間為濕<lb n="0723b26"/>
過海心。依海起波。二波波皆三世間。故是<lb n="0723b27"/>
濕過海心。依海起波則海因波果。依波起<lb n="0723b28"/>
海則波因海果。同時互為因果也。此是大<lb n="0723b29"/>
緣起□俗諦大法<lb n="0723c01"/>

<p loc="[0723c01]">一中一切(至)多即一。法記云。問何故不守自<lb n="0723c02"/>
性隨緣成之次明此句耶。答凡緣起法二無別<lb n="0723c03"/>
自性。互相以他而為自性。方能隨緣無側而<lb n="0723c04"/>
起。故不守自性之次明一中一切等義也。問<lb n="0723c05"/>
若緣起法隨起無側者。唯是緣前無法之義<lb n="0723c06"/>
耶。答就緣論之。緣前無法。就性論之。緣前<lb n="0723c07"/>
有法。何者。就緣論時。現於今日緣中之五尺<lb n="0723c08"/>
是緣起本法無側而立。故緣以前無一法也。<lb n="0723c09"/>
就性論時。本有性起法體也<lb n="0723c10"/>

<p loc="[0723c10]">真記云。一中一切等二句重現緣起體之隨<lb n="0723c11"/>
緣成義令明了也。初一句因果道理門。謂得<lb n="0723c12"/>
一而定得十。得十定得一。得因而即得果。得<lb n="0723c13"/>
果即得因也。十緣是因。所成之一是果。此因<lb n="0723c14"/>
果者即一時中二位不動。故云因果道理門。<lb n="0723c15"/>
次一句德用自在門。謂此即彼彼即此。無礙<lb n="0723c16"/>
無側。故云德用自在門及位動門也。問前是<lb n="0723c17"/>
中門故有力無力門。此是即門故有體無體門<lb n="0723c18"/>
何云用耶。答此則因緣當體即因即果之義<lb n="0723c19"/>
名為用耳。非力用之用。問一中一切者。十緣<lb n="0723c20"/>
是因。所成之一是果。然則合能所成為十一<lb n="0723c21"/>
耶。答於一緣中約望他之義為能成因。絕待<lb n="0723c22"/>
之義為所成果。然此二義無二故非十一也<lb n="0723c23"/>

<p loc="[0723c23]">大記云。一中一切下欲現大緣起中因果道<lb n="0723c24"/>
理及德用自在之義。故有此二句也。崇業師<lb n="0723c25"/>
云。三乘亦有此義也。謂若初教賴耶識中三<lb n="0723c26"/>
性種子與本識體同無記性故也。解云。本識<lb n="0723c27"/>
體中薰成之義是體門。又德用自在義也。三<lb n="0723c28"/>
性種子隨能薰別者是力門。因果道理義也。<lb n="0723c29"/>
若熟教中如來藏體是德用自在之義。若生<lb n="0724a01"/>
若滅者以是用故因果道理之義也。若一乘<lb n="0724a02"/>
中隨法辨因故。十普法中隨舉一法具體具<lb n="0724a03"/>
用。體則德用自在。用則因果道理也<lb n="0724a04"/>

<p loc="[0724a04]">道身章云。問西風波非東風波。東風波非<lb n="0724a05"/>
西風波。但約二波之水體不二義得言即<lb n="0724a06"/>
門。則約二波不得即門。若爾但約此事彼<lb n="0724a07"/>
事理體無二得言即門。何得二事不除論<lb n="0724a08"/>
相即門耶。答若放二風水無二波。既無二<lb n="0724a09"/>
波。以何即何乎。既以此即彼。故可知不除<lb n="0724a10"/>
二波論相即耳。非約理體論相即矣。此中<lb n="0724a11"/>
此波之水與彼波之水□體是一。故波雖<lb n="0724a12"/>
無盡體言即一者三乘義耳。若非此波即<lb n="0724a13"/>
無彼波。若非彼波即無此波。是中門。此波<lb n="0724a14"/>
非自性故在於彼波。彼波非自性故在於<lb n="0724a15"/>
此波。是即門者一乘也<lb n="0724a16"/>

<p loc="[0724a16]">古記云。入即之中諸家立名非一。謂或云<lb n="0724a17"/>
中門即門。或云相入相即。或云相在相是。<lb n="0724a18"/>
或云相資相攝。或云互相依持力無力義。<lb n="0724a19"/>
互相形奪體無體義。又古人云。中門如<gaiji cb='CB04520' des='[火*丁]' nor='燈' mojikyo='M018855' mofont='Mojikyo M104' mochar='9354'>燈</gaiji><lb n="0724a20"/>
光相入。故但諸<gaiji cb='CB04520' des='[火*丁]' nor='燈' mojikyo='M018855' mofont='Mojikyo M104' mochar='9354'>燈</gaiji>用相入耳。即門如波水<lb n="0724a21"/>
相收。故波體水體無一相即耳<lb n="0724a22"/>

<p loc="[0724a22]">一微塵中(至)亦如是。法記云。微塵者。初教云。<lb n="0724a23"/>
極微塵。熟教云。空<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>塵。一乘云。總相塵。此<lb n="0724a24"/>
總相塵者。須小即小。須大即大。故塵中頓現<lb n="0724a25"/>
十方也。問下教有方分之塵者與一乘塵何<lb n="0724a26"/>
別。答一乘塵須方分即有方分。須無方分即<lb n="0724a27"/>
無方分。隨須自在故別也。問無方分之塵非<lb n="0724a28"/>
更碎耶。答亦須碎盡。何者。若其情謂所計之<lb n="0724a29"/>
無方分則要須用六相分析也<lb n="0724b01"/>

<p loc="[0724b01]">真記云。一微塵中含十方者。攝十方界成一<lb n="0724b02"/>
塵故云含十方耶。攬十方界成一塵已新新<lb n="0724b03"/>
更含十方耶。答二義俱得。問成一塵時攝十<lb n="0724b04"/>
方盡更無有餘。何得新新含耶。答是須處須<lb n="0724b05"/>
故。成一塵時。須十方盡須新新含時。亦不礙<lb n="0724b06"/>
後後起也<lb n="0724b07"/>

<p loc="[0724b07]">大記云。一微塵者。佛剎塵數劫中勤修所鍊<lb n="0724b08"/>
故。方能含受十方世界無礙自在。此是事法<lb n="0724b09"/>
最細之初位。真定德云。事融現理門者。約塵<lb n="0724b10"/>
含十方之道理云耳。非謂一塵泯融同理也<lb n="0724b11"/>

<p loc="[0724b11]">道身章云。相和尚曰。一微塵中含十方世<lb n="0724b12"/>
界者。同是無住故爾。元師問云。微塵無住<lb n="0724b13"/>
小。十方世界無住大耶。答一量也。問若爾<lb n="0724b14"/>
何言塵小十方世界大耶。答微塵與十方<lb n="0724b15"/>
世界各無自性唯無住耳。所言塵小世界<lb n="0724b16"/>
大者。是須處須耳。非是小故云小大故云<lb n="0724b17"/>
大。所謂不知塵小世界大機中令知塵小<lb n="0724b18"/>
世界大故。且說塵小世界大耳。非是一向<lb n="0724b19"/>
塵小自性世界大自性矣。亦得云塵大世<lb n="0724b20"/>
界小。道理齊一無住實相也<lb n="0724b21"/>

<p loc="[0724b21]">古記云。有彌碎彌小之塵。有彌碎彌大之<lb n="0724b22"/>
塵。有彌碎如本之塵也。俱舍頌曰。極微微<lb n="0724b23"/>
金水。兔羊牛隙塵。蟣虱麥指節。後後增七<lb n="0724b24"/>
倍(已上)。隙塵者。遊於<gaiji cb='CB00275' des='[穴/ㄙ/心]' uni='7A93' nor='窗' mojikyo='M025494' mofont='Mojikyo M105' mochar='5121'>窓</gaiji>隙日光之塵人眼<lb n="0724b25"/>
所見也。折此至七分之一分者天眼所見<lb n="0724b26"/>
也。此上二塵<gaiji cb='CB00275' des='[穴/ㄙ/心]' uni='7A93' nor='窗' mojikyo='M025494' mofont='Mojikyo M105' mochar='5121'>窓</gaiji>隙塵也。析此天眼所見至<lb n="0724b27"/>
七分之一分者鐵塵。初果所見。析此至七<lb n="0724b28"/>
之一銅塵。第二果所見。析此至七之一銀<lb n="0724b29"/>
塵。第三果所見。析此至七之一金塵。第四<lb n="0724c01"/>
果所見。析此至七之一水塵。大獨覺所見。<lb n="0724c02"/>
析此至七之一微塵。三十四念斷結得菩<lb n="0724c03"/>
提之佛所見。解云。此上並是遍計分所攝。<lb n="0724c04"/>
析此至七之一極微塵。初教菩薩所見。析<lb n="0724c05"/>
此至七之一似塵。自受用佛所見。解云。此<lb n="0724c06"/>
上依他分所攝。析此至七之一法塵。終教<lb n="0724c07"/>
佛所見。析此至七之一空塵。頓教佛所見。<lb n="0724c08"/>
解云。終教以後圓成分所攝。此中色心二<lb n="0724c09"/>
法皆是真如所成也。此終教法塵者意識<lb n="0724c10"/>
所緣也。初教亦說意識所緣。然終教中立<lb n="0724c11"/>
一意識。故約第一義一心眼所見為法塵<lb n="0724c12"/>
也。析此至七之一總相塵。普賢眼所見。此<lb n="0724c13"/>
普眼所見之塵則三乘五眼終不能得見<lb n="0724c14"/>
也。故此經中欲示不共別教之義。約微塵<lb n="0724c15"/>
虛空為初位也。問此一乘之塵與三乘理<lb n="0724c16"/>
何別。答約三乘云則是理也。約普眼所見<lb n="0724c17"/>
則是最細事法也。此上所說初雖引俱舍。<lb n="0724c18"/>
實非彼論義。此是林德授融秀之義。約觀<lb n="0724c19"/>
心體聖教而說也<lb n="0724c20"/>

<p loc="[0724c20]">又記云。七微者。<gaiji cb='CB00275' des='[穴/ㄙ/心]' uni='7A93' nor='窗' mojikyo='M025494' mofont='Mojikyo M105' mochar='5121'>窓</gaiji>遊塵。羊毛塵。兔毛塵。<lb n="0724c21"/>
牛毛塵。金塵。水塵。極微塵也。解云。<gaiji cb='CB00275' des='[穴/ㄙ/心]' uni='7A93' nor='窗' mojikyo='M025494' mofont='Mojikyo M105' mochar='5121'>窓</gaiji>遊<lb n="0724c22"/>
塵者。遊於<gaiji cb='CB00275' des='[穴/ㄙ/心]' uni='7A93' nor='窗' mojikyo='M025494' mofont='Mojikyo M105' mochar='5121'>窓</gaiji>隙日光也。羊毛塵者。析<gaiji cb='CB00275' des='[穴/ㄙ/心]' uni='7A93' nor='窗' mojikyo='M025494' mofont='Mojikyo M105' mochar='5121'>窓</gaiji>遊<lb n="0724c23"/>
塵為七分故。唯止羊毛末也。兔毛塵者。析<lb n="0724c24"/>
羊毛塵為七故。不止羊毛唯止兔毛末也。<lb n="0724c25"/>
牛毛塵者。析兔毛塵為七故。唯止牛腹下<lb n="0724c26"/>
毛末也。析此為七者透金而出金不礙也。<lb n="0724c27"/>
析此為七者透過於水水不能潤也。析此<lb n="0724c28"/>
為七者是極微也。此一一塵皆生子故名七<lb n="0724c29"/>
母塵也。此極微塵於初教中三無數劫分而<lb n="0725a01"/>
析之。約此初教之塵。於終教中不可計劫<lb n="0725a02"/>
分而析之。至一乘中二佛世界塵數劫中<lb n="0725a03"/>
分而析之。至最細際方為一乘極微塵也<lb n="0725a04"/>

<p loc="[0725a04]">無量遠劫(至)隔別成法。記云。無量遠劫即一<lb n="0725a05"/>
念者。<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>析一髮為十分乃至百分千分。以其<lb n="0725a06"/>
一分置玉板上。舉利刃斷。約其利刃至板之<lb n="0725a07"/>
時為一念也<lb n="0725a08"/>

<p loc="[0725a08]">真記云。十世者。一云第十世也。謂總相念故。<lb n="0725a09"/>
一云十世也。謂總別合舉故。問總相一世取<lb n="0725a10"/>
現在一念者。別相之世唯是八耶。答約現<lb n="0725a11"/>
在一念。望現在之過未。則前後相對而立別<lb n="0725a12"/>
相之中。故別相之世是九非八。不望前後統<lb n="0725a13"/>
包絕待。則為總相第十世也<lb n="0725a14"/>

<p loc="[0725a14]">大記云。九世即入成十世耶。為約十世更論<lb n="0725a15"/>
即入耶。答二義並得。故康藏云。然此九世迭<lb n="0725a16"/>
相即入故成一總句。總別合成十世也。此十<lb n="0725a17"/>
世具足別異同時現現成緣起故得相入也。<lb n="0725a18"/>
解云。初釋九世即入成十世也。後釋約十世<lb n="0725a19"/>
令相即入也<lb n="0725a20"/>

<p loc="[0725a20]">旨歸圓通鈔云。三乘中立法孤單故時隔<lb n="0725a21"/>
於法。法既流轉故時流轉也。一乘中立法<lb n="0725a22"/>
圓滿故時隔於法。法不流轉故時不流轉<lb n="0725a23"/>
也。故纓絡經云。佛告梵摩達王說。汝前臥<lb n="0725a24"/>
狗是汝過去身。捋我是汝未來佛(云云)。又<lb n="0725a25"/>
羅國僧智通乃相和尚十聖弟子之一也。<lb n="0725a26"/>
居大白山彌理<gaiji cb='CB04033' des='[山/品]' nor='嵒' mojikyo='M008295' mofont='Mojikyo M102' mochar='77DB'>嵒</gaiji>穴修花嚴觀。忽一日見<lb n="0725a27"/>
大<gaiji cb='CB00337' des='[狂-王+者]' uni='732A' nor='豬' mojikyo='M020534' mofont='Mojikyo M104' mochar='6142'>猪</gaiji>過穴門。及通依常禮木刻尊像盡具<lb n="0725a28"/>
誠懇。像語通曰。過穴之<gaiji cb='CB00337' des='[狂-王+者]' uni='732A' nor='豬' mojikyo='M020534' mofont='Mojikyo M104' mochar='6142'>猪</gaiji>是汝過去之身。<lb n="0725a29"/>
我即是汝當果之佛也。通聞此語即悟三世<lb n="0725b01"/>
一際之旨。後詣相和尚敘之。和尚知其成<lb n="0725b02"/>
器。遂以法界圖印授之也(已上)。則與梵摩<lb n="0725b03"/>
達王事。雖時有正像之異處亦中邊之殊。<lb n="0725b04"/>
然其因緣亦相類也(云云)。三乘中過去唯<lb n="0725b05"/>
狗位。現在唯人位。未來唯佛位。故從過去<lb n="0725b06"/>
狗至現在人。從現在人至未來佛。故云三<lb n="0725b07"/>
乘中立法孤單故以時隔法。法是無常。時<lb n="0725b08"/>
亦無常。一乘中過去狗中具人佛。現在人<lb n="0725b09"/>
中具狗佛。未來佛中具狗人。故不從過去<lb n="0725b10"/>
狗遷到現在人。不從現在人轉至未來佛<lb n="0725b11"/>
也。故云一乘中立法交徹故以時隔法。法<lb n="0725b12"/>
是常住故時亦常住也。問法雖是一。互望<lb n="0725b13"/>
而成九世耶。如九世別法亦別耶。答如後<lb n="0725b14"/>
義。謂且約吾身。於一年中約月。則一年十<lb n="0725b15"/>
二月故吾身亦十二也。一月三十日故身<lb n="0725b16"/>
亦三十也。一日十二時故身亦十二也。一<lb n="0725b17"/>
時八刻故身亦八也。如是一年三百六十<lb n="0725b18"/>
日一日百刻故身亦三萬六千也。故如九<lb n="0725b19"/>
世別法亦別也。問約五位論九世者。昨昨<lb n="0725b20"/>
日是過去過去故唯一也。昨日者約當體<lb n="0725b21"/>
則過去現在。望今日則現在過去。故具二<lb n="0725b22"/>
也。今日者望昨日則過去未來。約當體則<lb n="0725b23"/>
現在現在。望明日則未來過去。故具三也。<lb n="0725b24"/>
明日者望今日則現在未來。約當體則未<lb n="0725b25"/>
來現在。故具二也。明明日是未來未來故<lb n="0725b26"/>
唯一也。是故唯是五位互望論故成九世。<lb n="0725b27"/>
則法唯是一。互望論故亦成九世法也。何<lb n="0725b28"/>
故云如九世別法亦別耶。答康藏云。以時<lb n="0725b29"/>
與法不相離故故知爾也。三乘中色心等<lb n="0725c01"/>
是法。約此法上前後遷流之義立為時。故<lb n="0725c02"/>
時即假也。是故不論此義。一乘中以時與<lb n="0725c03"/>
法不相離故。時亦是實也。是故如時之別<lb n="0725c04"/>
法亦別也<lb n="0725c05"/>

<p loc="[0725c05]">道身章云。如一夜中夢。已過父及未生子<lb n="0725c06"/>
各三有九。覺時見之。但在一念心中。非此<lb n="0725c07"/>
心中片分為父。片分為我。片分為子。總在<lb n="0725c08"/>
一心。隨舉即攝。九人無所相知。而非絕無<lb n="0725c09"/>
九人之別。又非一念之外立三為有。立六<lb n="0725c10"/>
為無。有無同處一念而非有無之別(已上)。<lb n="0725c11"/>
是故但其無我報心。全為父全為我全為子<lb n="0725c12"/>
故。如九世別法亦別也。問現在一念簡餘<lb n="0725c13"/>
八世之別義與於九世中無偏當之總義何<lb n="0725c14"/>
別。答儼尊者以喻示相和尚云。如人夢見<lb n="0725c15"/>
父及祖父登上蓋屋。子與孫子在下輸瓦。<lb n="0725c16"/>
自處中間傳次而授也。祖父是過去。過去<lb n="0725c17"/>
故唯一位。父是過去現在。現在過去故具<lb n="0725c18"/>
二位。中間身則是過去未來現在現在未<lb n="0725c19"/>
來過去故具三位。子是現在未來未來現<lb n="0725c20"/>
在故具二位。孫子是未來故唯一位也。其<lb n="0725c21"/>
在中間傳瓦之人約當體則簡餘八世。故<lb n="0725c22"/>
現在現在也。通夢五人則於九世中無偏<lb n="0725c23"/>
當也。故此人上具有二義。是故以總別時<lb n="0725c24"/>
隔法也<lb n="0725c25"/>

<p loc="[0725c25]">道身章云。儼師遷神十<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>日前。學徒進所<lb n="0725c26"/>
問訊。師問大眾曰。經中一微塵中含十方<lb n="0725c27"/>
世界與無量劫即一念等言。汝等作何物<lb n="0725c28"/>
看。眾人白云。緣起法無自性小不住小大<lb n="0725c29"/>
不住大短不住短長不住長故爾耶。師曰。<lb n="0726a01"/>
然之然矣。而猶生白云何謂師曰。莫須多<lb n="0726a02"/>
<gaiji cb='CB00572' des='[道/口]' uni='5675' nor='道' mojikyo='M004414' mofont='Mojikyo M101' mochar='74A7'>噵</gaiji>。只言一故<lb n="0726a03"/>

<p loc="[0726a03]">初發心時(至)常共和。法記云。問何故九世十<lb n="0726a04"/>
世相即之次說初發心時便成正覺之義耶。<lb n="0726a05"/>
答證分之法不可得故。或有行人於此無分<lb n="0726a06"/>
故。為此人以證分之法性轉示之云。一無自<lb n="0726a07"/>
性以一切為性。一塵無自性以十方為性。無<lb n="0726a08"/>
量劫無自性以一念為性。一念無自性以無<lb n="0726a09"/>
量劫為性。如是名為甚深真性也。行人意謂。<lb n="0726a10"/>
已知真性如何得證。故復誨云。要當以此真<lb n="0726a11"/>
性為心而發。於是行人如是而發。故發心即<lb n="0726a12"/>
滿果也。是故住涅槃時常遊生死。遊生死時<lb n="0726a13"/>
常住涅槃。故云生死涅槃常共和也<lb n="0726a14"/>

<p loc="[0726a14]">所詮章佛種性文云。第三約一乘有二說。<lb n="0726a15"/>
一攝前諸教所明種性。並皆具足主伴成<lb n="0726a16"/>
宗。以同教故。攝方便故。二據別教種性。甚<lb n="0726a17"/>
深因果無二。通依及正。盡三世間。該收一<lb n="0726a18"/>
切。理事解行諸法門本來滿足已成熟訖<lb n="0726a19"/>
故。大經云。菩薩種性甚深廣大與法界虛<lb n="0726a20"/>
空等。此之謂也<lb n="0726a21"/>

<p loc="[0726a21]">真記云。初發心時便正覺者。約同教云。三賢<lb n="0726a22"/>
十地中十解初發心住成滿。佛復治地住等<lb n="0726a23"/>
成滿。佛此無明昧之殊然寄現也。若自別教。<lb n="0726a24"/>
即吾身心名正覺耳。無寄十解位也。生死涅<lb n="0726a25"/>
槃常共和者。若寄位云。寂滅涅槃之體從緣<lb n="0726a26"/>
成生死。成生死時即性淨涅槃之體故也。約<lb n="0726a27"/>
一乘。則生死涅槃非本自有在。吾須緣。何者。<lb n="0726a28"/>
須生死緣中即具涅槃。須涅槃緣中即具生<lb n="0726a29"/>
死故也。問何者生死。何者涅槃。答生死即汝<lb n="0726b01"/>
身。涅槃即汝身<lb n="0726b02"/>

<p loc="[0726b02]">探玄釋經中初發心菩薩即是佛之文云。<lb n="0726b03"/>
或云因中說果。或云解同佛境。或云約理<lb n="0726b04"/>
平等。若約三乘教亦得。如上說。今尋上下<lb n="0726b05"/>
文。約一乘圓教始終相攝圓融無礙。得始<lb n="0726b06"/>
即得終。窮終方原始。一由陀羅尼門緣起<lb n="0726b07"/>
相攝故。二由普賢菩提心遍該六位故。即<lb n="0726b08"/>
因是果也。三由法性無始終故。發心入始<lb n="0726b09"/>
即正是終故。是故上文云。初發心時便成<lb n="0726b10"/>
正覺。具足惠身不由他悟也<lb n="0726b11"/>

<p loc="[0726b11]">妙理圓成觀云。今辨此義略分四別。一唯<lb n="0726b12"/>
因門。從無始時盡未來際。恒是菩薩修萬<lb n="0726b13"/>
行故。或純或雜無有休息。何以故。於一一<lb n="0726b14"/>
行無究竟故。眾生界不可盡故。經云。我常<lb n="0726b15"/>
於十方國土中行菩薩行。謂虛空不可盡<lb n="0726b16"/>
眾生不可盡故無成也。如文殊為諸佛師。<lb n="0726b17"/>
摩耶為諸佛母。此並住因門攝化也。二唯<lb n="0726b18"/>
果門。盡前後際恒是佛故。何以故。德相全<lb n="0726b19"/>
真不墮時數無盡極故。三亦因亦果門。謂<lb n="0726b20"/>
有發心及成正覺於一切時念念發心念念<lb n="0726b21"/>
成佛故。罪因非果門。謂無心可發。無佛<lb n="0726b22"/>
可成故。真法界中無二性故<lb n="0726b23"/>

<p loc="[0726b23]">道身章云。問三世間為佛身心者。佛身大<lb n="0726b24"/>
寬故眾生等在佛身心耶。眾生業果即是<lb n="0726b25"/>
佛耶。答二義共得。舍那品云。佛一毛孔中<lb n="0726b26"/>
無量眾生住。各自受苦樂而不知去來等。<lb n="0726b27"/>
又亦得眾生業果等即正是佛。問眾生業<lb n="0726b28"/>
果即是佛者。從古即佛。何言初發心時方<lb n="0726b29"/>
成佛耶。答從古是佛。而發心時方知是佛<lb n="0726c01"/>
耳。如夢走馳。自夢即寂。而悟朝方知走即<lb n="0726c02"/>
臥耳<lb n="0726c03"/>

<p loc="[0726c03]">大記云。初發心時等者。二十二位之中隨何<lb n="0726c04"/>
一位起善惡心。為初發心即是便正覺也。問<lb n="0726c05"/>
以起善心為發心正覺者可也。何以起惡心<lb n="0726c06"/>
為初發心亦正覺耶。答約無住別教。則二十<lb n="0726c07"/>
二位皆是無住之位故。始起惡心之時乃至<lb n="0726c08"/>
攝於後際佛果故也。問若爾無住別教中亦<lb n="0726c09"/>
有如是發心正覺之義耶。答隨於何位起善<lb n="0726c10"/>
惡心便正覺者。非謂先迷後覺。但本來覺故<lb n="0726c11"/>
云正覺耳。生死涅槃等者。二十二位中三途<lb n="0726c12"/>
五乘等所有分段變易。及圓教中分段變易。<lb n="0726c13"/>
合取為生死邊。其中所有二四涅槃及十涅<lb n="0726c14"/>
槃。合取為涅槃邊。此二互不相知一無分別<lb n="0726c15"/>
故。云常共和也<lb n="0726c16"/>

<p loc="[0726c16]">問然財生死非所厭。何故至相云六道因果<lb n="0726c17"/>
依厭求脫耶。答望二乘等諸有情故作是說<lb n="0726c18"/>
耳。若約普賢門云。皆實自德更無異事也。問<lb n="0726c19"/>
若爾三途之因十惡等業為所修耶。答約實<lb n="0726c20"/>
則爾。是故滿足王知識事等是實法門也。問<lb n="0726c21"/>
若爾者。何故云如幻法門等耶。答但隨三乘<lb n="0726c22"/>
相如是云耳。又言罪福者。約我人實執位云<lb n="0726c23"/>
耳。若離此執。一切罪福如幻如空。如是法中<lb n="0726c24"/>
有何罪福。故云幻也<lb n="0726c25"/>

<p loc="[0726c25]">觀師釋滿足王法門云。此教所說一切皆<lb n="0726c26"/>
實。何以言化。答自力攝生一切皆實。逆行<lb n="0726c27"/>
苦事須云權化得。此中意化亦是實。實體<lb n="0726c28"/>
遍故。實亦化故也<lb n="0726c29"/>

<p loc="[0726c29]">道身云。一乘緣者。隨舉一法總攝餘法無<lb n="0727a01"/>
餘。為此一法之緣耳。四緣等諸緣之實皆<lb n="0727a02"/>
消於一乘。問若以此門亦得云。作十惡生<lb n="0727a03"/>
天。修十善墮獄。答至得此意得云。此義末<lb n="0727a04"/>
得。此意非粗。所傳儼師恒<gaiji cb='CB00572' des='[道/口]' uni='5675' nor='道' mojikyo='M004414' mofont='Mojikyo M101' mochar='74A7'>噵</gaiji>了。問淺深方<lb n="0727a05"/>
須。答義云云。問一乘殺彼生時。能殺亦死<lb n="0727a06"/>
亦有罪耶。答解行以上自在位中逆順並<lb n="0727a07"/>
修。見聞以下劣凡夫者不能見機。漫殺物<lb n="0727a08"/>
命於物無益亦自墮獄。如彼鼠子效師子<lb n="0727a09"/>
跳墮火坑等(云云)。問三世間皆是佛者。草<lb n="0727a10"/>
木取用則害佛身得罪耶。答以佛言雖皆<lb n="0727a11"/>
是佛。以眾生云都非是佛。斷有何罪(云云)。<lb n="0727a12"/>
眾生與草木是須處所須雖同我。內眾生<lb n="0727a13"/>
者殺而有罪之所須也。草木者斷取無罪<lb n="0727a14"/>
之所須矣<lb n="0727a15"/>

<p loc="[0727a15]">理事冥然(至)大人境。法記云。此中理事者。生<lb n="0727a16"/>
死無性以涅槃為性。涅槃無性以生死為性。<lb n="0727a17"/>
則生死涅槃之無性為理。無性之生死涅槃<lb n="0727a18"/>
為事。故古人云。緣起無性無性緣起也。緣起<lb n="0727a19"/>
無性是理。無性緣起是事也。理亦真性之理。<lb n="0727a20"/>
事亦真性之事。故云冥然無分別此是十佛<lb n="0727a21"/>
普賢境也<lb n="0727a22"/>

<p loc="[0727a22]">真記云。理事冥然等者。總明上意。上來所現<lb n="0727a23"/>
雖有多法。而不出理事故也。十佛普賢境者。<lb n="0727a24"/>
問緣起分唯普賢境。何云十佛耶。答佛外向<lb n="0727a25"/>
心與普賢心冥合不分故。正取普賢而不分。<lb n="0727a26"/>
義中并舉十佛耳<lb n="0727a27"/>

<p loc="[0727a27]">大記云。理事冥然等者。通結證教二分大意<lb n="0727a28"/>
耶。唯教分耶。答一云通結也。謂下句云十佛<lb n="0727a29"/>
普賢大人境故。一云唯結教分。謂證分結云<lb n="0727b01"/>
證智所知非餘境故。問初意中何理何事耶。<lb n="0727b02"/>
答證分理。緣起分事也。則證教無分別也。故<lb n="0727b03"/>
下文云。證教兩法舊來中道一無分別也。又<lb n="0727b04"/>
約證分以佛證心為理。所現三世間注為事。<lb n="0727b05"/>
又緣起分中無住本法為理。二十二位為事。<lb n="0727b06"/>
是故證分理事無分別者十佛大人境。教分<lb n="0727b07"/>
理事無分別者普賢大人境也。此意則證分<lb n="0727b08"/>
唯是十佛之境。教分之中不言十佛也。謂內<lb n="0727b09"/>
向則十佛。外向則普賢故。今通結內外之時<lb n="0727b10"/>
如是言耳。後意則問。既云十佛大人境也。何<lb n="0727b11"/>
云唯結教分耶。答緣起分中亦有十佛。以此<lb n="0727b12"/>
教分亦是十佛外向門故也。此約佛與普賢<lb n="0727b13"/>
相續各別之義<lb n="0727b14"/>

<p loc="[0727b14]">簡義章云。八尺柱相為事。柱之無生為理<lb n="0727b15"/>
者。三乘之義。若一乘中即此八尺柱相為<lb n="0727b16"/>
理。柱之無生為事。又理平等則事亦平等。<lb n="0727b17"/>
事差別則理亦差別也。若體解大道則自<lb n="0727b18"/>
事以外何處得理。故至相云。<gaiji cb='CB00287' des='[冰-水+中]' uni='51B2' nor='沖' mojikyo='M001616' mofont='Mojikyo M101' mochar='6F38'>冲</gaiji>宗不遺於<lb n="0727b19"/>
玄想。圓道莫簡於始門。蓋在此矣。三乘說<lb n="0727b20"/>
平等一心。一乘說種種心。則亦得言三乘<lb n="0727b21"/>
理平等一乘理差別。問只其名異。所詮則<lb n="0727b22"/>
應無別耶。答須理即理。須事即事。所須緣<lb n="0727b23"/>
別理事有殊。然以一柱隨須立。故全體無<lb n="0727b24"/>
二。問理事平等差別四句云何。答立在同<lb n="0727b25"/>
教應作四句。此別教中不作四句。以法深<lb n="0727b26"/>
言淺故。但一柱言下須理即理。須事即事。<lb n="0727b27"/>
平等差別隨須皆得。是故須而即圓。<gaiji cb='CB00572' des='[道/口]' uni='5675' nor='道' mojikyo='M004414' mofont='Mojikyo M101' mochar='74A7'>噵</gaiji>而<lb n="0727b28"/>
即是無側無陰。據而中道。約而滿宗。非前<lb n="0727b29"/>
非後。一乘幽致厥爾。請虛襟而取焉<lb n="0727c01"/>

<p loc="[0727c01]">能人海印(至)得利益。法記云。海印中真自利<lb n="0727c02"/>
利他。謂攝入三世間法是自利。現現三世間<lb n="0727c03"/>
法是利他。然一乘中無利他也。何者。所化眾<lb n="0727c04"/>
生是自內證五海之中眾生故。應機而起能<lb n="0727c05"/>
被之。教從自海印定中所起故也。繁出如意<lb n="0727c06"/>
者。從海印定所起之教為如意也。此有二義。<lb n="0727c07"/>
一稱於佛意故。二稱於眾生之意故。名為如<lb n="0727c08"/>
意。比如輪王所有如意。在王藏內不雨眾寶。<lb n="0727c09"/>
若轉輪王以此如意出置幢上。為貧窮人請<lb n="0727c10"/>
雨。眾寶隨其所須雨種種物。無不如意。然此<lb n="0727c11"/>
物等本不在於如意珠內及輪王身。而虛空<lb n="0727c12"/>
中但以眾生之感及王勢力。此如意珠雨寶<lb n="0727c13"/>
無盡也。如是以佛誓願及眾生感。海印之教<lb n="0727c14"/>
應眾生也。在藏內時喻佛內證。出置幢上雨<lb n="0727c15"/>
寶之時喻佛外化也。不思議者。從不思議內<lb n="0727c16"/>
證而起。應不可說。眾生數起故也。雨寶益生<lb n="0727c17"/>
滿虛空者。虛空無邊故世界無邊世界無邊<lb n="0727c18"/>
故眾生無邊。於此無邊眾生。如是之教無所<lb n="0727c19"/>
不被故也。眾生隨器得利益者。此如意教於<lb n="0727c20"/>
三乘五乘無量乘等一切眾生中各各稱根令<lb n="0727c21"/>
得利益故也。問若爾於此花嚴得三乘別果<lb n="0727c22"/>
耶。答無也。謂此大經中具無量乘故。乃於此<lb n="0727c23"/>
經所具無量乘中。大品經等得別果耳<lb n="0727c24"/>

<p loc="[0727c24]">真記云。海印三昧者。自證離言。何故利他之<lb n="0727c25"/>
初明耶。答表利他緣起無別自體。但依十佛<lb n="0727c26"/>
內證海印所起故也。若不爾者。道有私隱故。<lb n="0727c27"/>
繁出等者。於念念中起如意教盡未來際無<lb n="0727c28"/>
休息故。又但一念全攝法界無側故也。是故<lb n="0727c29"/>
云不思議也。雨寶者。約教云寶也。又是眾生<lb n="0728a01"/>
受用種種寶物也。滿虛空者。眾生蒙不思議<lb n="0728a02"/>
教。則知其不動凡心與法性虛空只是一物<lb n="0728a03"/>
本自圓滿故也。隨器得利者。山王普機得總<lb n="0728a04"/>
相教。差別小機得差別教。各自成益故也。大<lb n="0728a05"/>
記云。海印者。通證教二分故明於教分耳。又<lb n="0728a06"/>
此四句是第四重海印故也。問第四重海印<lb n="0728a07"/>
是定內故利他相隱。何故以配利他耶。答第<lb n="0728a08"/>
四重內具同別二教故。若直約一道朱印而<lb n="0728a09"/>
論。即無差別故是別教。若約屈曲而言。是差<lb n="0728a10"/>
別故即同教中逐機之義也。是故逐機屈曲<lb n="0728a11"/>
之朱印故云如意教也。是故前云依理據教<lb n="0728a12"/>
者。約第三重則無住理無住教也。約第四重<lb n="0728a13"/>
則無住理如意教也。約此第四重四句更以<lb n="0728a14"/>
五重海印分配。則初二句如次配初二海印。<lb n="0728a15"/>
次十句第三海印。次一句後二海印也。謂下<lb n="0728a16"/>
文釋此海印云。究竟清淨湛然明白三種世<lb n="0728a17"/>
間於中現現等故。和尚之意此中海印非唯<lb n="0728a18"/>
一向當第四重。是以此中更分配也。初句影<lb n="0728a19"/>
離海印。次句影現海印。故云繁出如意等。次<lb n="0728a20"/>
句第三重。能化之佛雨十普法之寶。益普賢<lb n="0728a21"/>
機也。後句於第四重。如意教之朱印稱機屈<lb n="0728a22"/>
曲。故云眾生隨器也。於第五重。起言說法令<lb n="0728a23"/>
機信解行證。故云得利益也。然以第四重正<lb n="0728a24"/>
義釋者。能人者能化佛也。海印者淨藏定也。<lb n="0728a25"/>
繁出如意者如意教之朱印應機現現也。雨<lb n="0728a26"/>
寶益生滿虛空者。雨十普法於正為中全全<lb n="0728a27"/>
而應。謂一道朱印圓滿現現也。眾生隨器得<lb n="0728a28"/>
利益者。於兼轉引遠為之中分分而應。謂隨<lb n="0728a29"/>
彼機宜各令得益。如大角則大曲。小角則小<lb n="0728b01"/>
曲。隨字而屈曲也<lb n="0728b02"/>

<p loc="[0728b02]">觀釋中釋經猶如明淨鏡隨其面像現內外<lb n="0728b03"/>
無所有業性亦如是之文云。鏡有三種。謂<lb n="0728b04"/>
如來藏鏡。錠光<gaiji cb='CBx4608' des='[王*頗][王*梨]' nor='頗梨' >頗梨</gaiji>鏡。海印鏡也。如來藏<lb n="0728b05"/>
鏡與所現像是一體故不可分也。若取去<lb n="0728b06"/>
像鏡亦隨破。是故吾身即如來藏。不可別<lb n="0728b07"/>
取故。若知業果是如來藏鏡中之像。則六<lb n="0728b08"/>
道因果即不生也。然若得鏡時所現之像<lb n="0728b09"/>
如<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>泯也。以熟教之中本末無二。如水與<lb n="0728b10"/>
波無別。然而波是能依。水是所依故。得<lb n="0728b11"/>
水之時波息水現故也。海印鏡中所現像<lb n="0728b12"/>
者。吾五尺身具三世間無別住處。故云無<lb n="0728b13"/>
住。即此無住亦云不動。既不動無側之吾<lb n="0728b14"/>
身故。從何處轉何處耶。此所現像正即鏡<lb n="0728b15"/>
體故。得鏡之時像不泯也<lb n="0728b16"/>

<p loc="[0728b16]">心輪鈔云。問始成正覺佛心何故名海印<lb n="0728b17"/>
耶。答以一海字印三世間離分別三合為<lb n="0728b18"/>
一。佛明白之心名曰海印。於中無普賢文<lb n="0728b19"/>
殊等九會助化亦無九會處所。故經偈云。<lb n="0728b20"/>
一切諸如來無有說佛法也。欲向機緣說<lb n="0728b21"/>
自所證之法(云云)。故經偈云。隨其所應化而<lb n="0728b22"/>
為演說法。然說法有五。佛說。菩薩說。剎<lb n="0728b23"/>
說。眾生說。三世一切說<lb n="0728b24"/>

<p loc="[0728b24]">是故行者(至)得資糧。法記云。行者則凡諸信<lb n="0728b25"/>
向普法之人也。本際則內證海印也。叵息妄<lb n="0728b26"/>
想必不得者。以二我執為妄想也。如上內證<lb n="0728b27"/>
海印之際無我之人乃能得至。若存我則必<lb n="0728b28"/>
不得至故也。如海邊井有海水故不得令渴。<lb n="0728b29"/>
如是意識人法二我由彼末那及黎耶海藏而<lb n="0728c01"/>
還起。何者。黎耶本識是我之根。其末那識是<lb n="0728c02"/>
我之莖。六及前五皆是二我出入之門故也。<lb n="0728c03"/>
比如有人欲上須彌。乾八海竟依陸而行得<lb n="0728c04"/>
上須彌。如是行者若欲返本。漸息八識妄想<lb n="0728c05"/>
海已而得至者。三乘義也。一乘之中若履初<lb n="0728c06"/>
海即履諸海踐須彌頂。故不移一步得還本<lb n="0728c07"/>
際也。無緣善巧等者。問何故息妄想次有此<lb n="0728c08"/>
句耶。答欲還本際要息妄想。欲息妄想。要須<lb n="0728c09"/>
無緣故也。問無緣者何。答五識緣於五塵境<lb n="0728c10"/>
時。意識同緣。其末那則向內執我。黎耶本識<lb n="0728c11"/>
緣三類境。是以不能捉如意也。以無緣故得<lb n="0728c12"/>
聖者意名為善捉如意也。歸家者。歸法性家<lb n="0728c13"/>
也。得資糧者。行者加行方便也<lb n="0728c14"/>

<p loc="[0728c14]">真記云。息妄想者。約寄位云。初智求斷不可<lb n="0728c15"/>
得斷。以中後智求斷亦爾。故論云。非初非中<lb n="0728c16"/>
後。然以不可得斷而為斷故。斷義得成。故論<lb n="0728c17"/>
云。前中後取也。若直約一乘則舉其障體量<lb n="0728c18"/>
等法界舉智亦爾。故至相云。如緣起性如是<lb n="0728c19"/>
斷也。若以別障之智欲斷別智之障者。以不<lb n="0728c20"/>
息妄想故必不得也。持戒亦爾。若別取善以<lb n="0728c21"/>
為能防。取其不善以為所防。如是持者猶名<lb n="0728c22"/>
破戒人也。無緣善巧等者無分別也。如意者<lb n="0728c23"/>
教也。歸家者還真源也。資糧者二千道品等<lb n="0728c24"/>
也<lb n="0728c25"/>

<p loc="[0728c25]">觀釋云。小乘中戒有受有捨。大乘中戒有<lb n="0728c26"/>
受無捨。一乘中戒無受無捨。謂熟教中教<lb n="0728c27"/>
其背本逐末之人知自本覺如來藏故。有<lb n="0728c28"/>
其所受。得本覺已恒自覺故。無所捨也。一<lb n="0728c29"/>
乘之戒本無受捨離能所防。以第二地佛<lb n="0729a01"/>
□□為一乘戒。而一乘中無諸凡小及與<lb n="0729a02"/>
菩薩。唯有滿足之佛故也。於十善中初三<lb n="0729a03"/>
是名號品身業所行。次四是四諦品口業<lb n="0729a04"/>
所行。次三是光明覺品意業所行。如是三<lb n="0729a05"/>
業示現法界一切諸法皆是佛之三業。今<lb n="0729a06"/>
此吾身是佛十善之所感得。是故本無迷<lb n="0729a07"/>
時更無受法。竟三世際恒自不動亦無捨<lb n="0729a08"/>
法。身外無境。境外無身。離能所防<lb n="0729a09"/>

<p loc="[0729a09]">大記云。問前第四重內得益之機如何見耶。<lb n="0729a10"/>
答普賢有二義。若約八會助化之義不云機<lb n="0729a11"/>
也。於第三重方為機也。若約第四重。則威光<lb n="0729a12"/>
善財皆是淨藏定中得益之機也。但是定內<lb n="0729a13"/>
所得之益於定外說示耳。約是義故云得利<lb n="0729a14"/>
益也。於此第五重內以所流所目之機方為<lb n="0729a15"/>
所化也。問若威光善財正是定內得益之機。<lb n="0729a16"/>
則唯初後二會是定內耶。答若約第四重。則<lb n="0729a17"/>
八會之法皆是定內。然且舉威光善財云耳。<lb n="0729a18"/>
謂法界品抄云。一乘求知識唯是定內。故知<lb n="0729a19"/>
以定內事示之耳。問何故第三重內不以威<lb n="0729a20"/>
光善財等為機耶。答彼第三重則是不共別<lb n="0729a21"/>
教故。但以普賢方為機也。於第四重具同別<lb n="0729a22"/>
教故。以威光善財而為機也。故法界品抄云。<lb n="0729a23"/>
若依三乘科文者有五相等。是以見聞解行<lb n="0729a24"/>
等三生依三乘位現一乘耳。此三生位於第<lb n="0729a25"/>
四重內無淺深。於第五重有淺深也。言行<lb n="0729a26"/>
者者。約第五重則所流所目機也。若第四重<lb n="0729a27"/>
則威光善財也。然約實則□諸體□□嚴之<lb n="0729a28"/>
人皆是此中行者。而威光善財修行□□故<lb n="0729a29"/>
偏舉□此行者等知自身心舍那體。故云還<lb n="0729b01"/>
本際也。問於第四重內以何為本際耶。答<lb n="0729b02"/>
威光善財所得花藏世界果及塵數法門等是<lb n="0729b03"/>
也。言妄想者通所流所目等也。謂下教之人<lb n="0729b04"/>
守自教跡執為究竟故。約此迷執總為妄想。<lb n="0729b05"/>
若斷此執要須用六相刃也。且熟教中於三<lb n="0729b06"/>
祇劫覺四相夢計有真如。謂為究竟。守<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>而<lb n="0729b07"/>
住故。以六相中異相印印之。則其所斷竟前<lb n="0729b08"/>
二十夢各位不動而歷然差別也。是故若入<lb n="0729b09"/>
一乘要息三乘。謂斷妄想之心若不息。其謂<lb n="0729b10"/>
斷妄想之妄想。則以不息妄想故必不得入<lb n="0729b11"/>
也。然則斷妄想之心斷除不起。是名此中息<lb n="0729b12"/>
妄想也。又云。所謂妄想者。凡自身心之外希<lb n="0729b13"/>
佛求法之心總為妄想也。一云。以別教義釋<lb n="0729b14"/>
此文者。應云不息妄想。若息妄想必不得故<lb n="0729b15"/>
也。然而下句既云隨分得資糧故。約同教釋<lb n="0729b16"/>
者宜也。以此是其因緣觀故。問下文釋行者<lb n="0729b17"/>
云。行者者見聞一乘普法已去。乃至此約別<lb n="0729b18"/>
教一乘說也。何故此云同教耶。答此約所目<lb n="0729b19"/>
別教云耳。非是不共先住別教。所云見聞一<lb n="0729b20"/>
乘普法者。立在第五重海印。約定外見聞云<lb n="0729b21"/>
耳。言善巧捉如意等者。比如盲人由其盲故<lb n="0729b22"/>
迷自寶所。長年貧困遠乞他鄉。有具眼人心<lb n="0729b23"/>
生哀憫。為持一索繫彼寶所。以其一末授盲<lb n="0729b24"/>
人手而指誨云。汝若不失尋索而行。則返汝<lb n="0729b25"/>
寶所。盲人聞已不失尋行得至寶所。其寶所<lb n="0729b26"/>
中亦有靈藥。以藥氣力眼得開明。所有眾寶<lb n="0729b27"/>
自在取用。行者亦爾。智眼盲故迷自內證法<lb n="0729b28"/>
性寶所。無始時來窮乞於他。有大聖者起大<lb n="0729b29"/>
悲願。垂一中一切多中一等陀羅尼索授於<lb n="0729c01"/>
行者信心之手。以真性甚深之一末繫彼證<lb n="0729c02"/>
分寶所。而教誡云。汝若不失勤行精進則必<lb n="0729c03"/>
直返汝法性寶宅。行者信受得聖者意捉如<lb n="0729c04"/>
意教。初發心時便開十眼。不動一步直入內<lb n="0729c05"/>
證法性寶所。受用無盡自家珍寶。是故行人<lb n="0729c06"/>
若欲還歸法性家者。要須善捉陀羅尼索持<lb n="0729c07"/>
而勿失為資糧也<lb n="0729c08"/>

<p loc="[0729c08]">道身云。問修與不修別。何得以佛言皆覺<lb n="0729c09"/>
乎。答佛無量劫修意非為古無新得。亦非<lb n="0729c10"/>
有所斷煩惱故欲斷。知煩惱本無所斷名<lb n="0729c11"/>
為斷耳。又法之實者三世間照矚為一大<lb n="0729c12"/>
緣起。舊來如是無量劫修證得法者。豈但<lb n="0729c13"/>
我覺簡除他人及與不石乎。若爾是增減<lb n="0729c14"/>
邊大邪見非正道。又道身云。有文云。一<lb n="0729c15"/>
斷一切斷。有文云實無所斷。彼是則此非。<lb n="0729c16"/>
此是則彼非。云何會通。答以德言之。從始<lb n="0729c17"/>
無障。以惑望之。覆無盡德。若實無所斷者。<lb n="0729c18"/>
何故迷人未得。若有所斷者。所斷者何。文<lb n="0729c19"/>
云。非初非中後。前中後取故。三時之中不<lb n="0729c20"/>
得斷相。而覺以去三時無障。道理不在斷<lb n="0729c21"/>
不斷中。隨機言斷。又無所斷。欲為機者。尋<lb n="0729c22"/>
教證入。斷與無斷無礙實相如是設耳。相<lb n="0729c23"/>
和尚曰。惑者但用無體智具體用。問無體<lb n="0729c24"/>
何得有用。答體是無住實相。迷用為惑迷<lb n="0729c25"/>
用息耳。無體可斷。問一斷一切斷者。既無<lb n="0729c26"/>
體。約何為一及一切耶。答可約所障法門<lb n="0729c27"/>
故。云一與一切。以障一即一切法門故<lb n="0729c28"/>

<p loc="[0729c28]">古記云。大海非是毒藥所壞。大空非是利<lb n="0729c29"/>
劍所傷。緣起三毒<gaiji cb='CB00040' des='[一/旦]' uni='4E98' mojikyo='M000262' mofont='Mojikyo M101' mochar='82BD'>亘</gaiji>三際。直得無分別耳。<lb n="0730a01"/>
非更息滅方為斷也<lb n="0730a02"/>

<p loc="[0730a02]">以陀羅尼至名為佛。法記云。陀羅尼者。法界<lb n="0730a03"/>
法之無盡義也。問眾多法故云無盡耶。但約<lb n="0730a04"/>
一法亦云無盡耶。答二義皆得。實寶殿者。約<lb n="0730a05"/>
證分則法性處也。約緣起分則花藏世界離<lb n="0730a06"/>
染真性也。問若以陀羅尼莊嚴法性實寶殿<lb n="0730a07"/>
者。證分之處可許。重重中即微細等義耶。答<lb n="0730a08"/>
以彼證分不可說故。不說如是義耳。然法無<lb n="0730a09"/>
遺鈌滿足一切故。因陀羅等究竟之極乃證分<lb n="0730a10"/>
也。問花藏世界離染真性是何。答佛外向門<lb n="0730a11"/>
是也。花藏淨土三乘共學處故。隨三乘機分<lb n="0730a12"/>
界離海。若約自宗。唯一海耳。無三品也。窮坐<lb n="0730a13"/>
者。十世相應應稱法界故也。中道者。以三世<lb n="0730a14"/>
間為自身心。無有一物非身心者故也。舊來<lb n="0730a15"/>
者。上證分中本來寂也。不動者。上證分中諸<lb n="0730a16"/>
法不動也。比如有人在床入睡。夢中迴行三<lb n="0730a17"/>
十餘驛。覺後方知不動在床。此中亦爾。從本<lb n="0730a18"/>
法性經三十句還至法性只一不動故。云舊<lb n="0730a19"/>
來不動也。問此義與熟教中迷於一心流轉<lb n="0730a20"/>
六道悟復一心之義有何異乎。答彼熟教中<lb n="0730a21"/>
泯二十夢方歸一心。此宗之中不動夢念即<lb n="0730a22"/>
法性故。無所棄捨。無別所歸。故<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>異也<lb n="0730a23"/>

<p loc="[0730a23]">真記云。陀羅尼者。總持也。實寶殿者。世界<lb n="0730a24"/>
海也。窮坐實際中道床者。徹到一乘究竟真<lb n="0730a25"/>
源也。舊來不動名為佛者。問何故具縛有情<lb n="0730a26"/>
舊來成佛耶。答如其未起修緣之時不得名<lb n="0730a27"/>
為舊來成佛。何者。今日發心緣中法界諸法<lb n="0730a28"/>
方頓起故。須智緣中煩惱等□為成智之緣<lb n="0730a29"/>
而起。須煩惱緣中亦如是也。是故要待今日<lb n="0730b01"/>
發心之緣無側起時方舊來成耳。緣以前無<lb n="0730b02"/>
一法故。不云舊來也。若三乘則有所尊定本<lb n="0730b03"/>
故。唯取始覺即同本覺之義論也。一乘不爾。<lb n="0730b04"/>
無所尊定本本末不定故。隨須皆得一<lb n="0730b05"/>

<p loc="[0730b05]">大記云。實寶殿者。或云國土海。或云性起果<lb n="0730b06"/>
與三德差別果也。然三德非究竟故。正是性<lb n="0730b07"/>
起果也。窮坐實際中道床者。因位學窮至於<lb n="0730b08"/>
果位故也。舊來不動名為佛者。初起法字終<lb n="0730b09"/>
至佛字。初起終至是一處故也。是以和尚所<lb n="0730b10"/>
云行行本處至至發處蓋此意也<lb n="0730b11"/>

<p loc="[0730b11]">古記云。一乘之中舊來成佛有二義也。一<lb n="0730b12"/>
不修眾生已成佛義。二已成諸佛本不修<lb n="0730b13"/>
義。若須六相可得此旨。謂佛為總相。眾生<lb n="0730b14"/>
為別相。一切眾生是佛義齊。以為同相。一<lb n="0730b15"/>
切眾生各不相。是以為異相。一切眾生緣<lb n="0730b16"/>
起究竟正即是佛。以為成相。一切眾生各<lb n="0730b17"/>
住自位舊來不動以為壞相也<lb n="0730b18"/>

<p loc="[0730b18]">大記云。此印大意以其白紙表器世間。謂如<lb n="0730b19"/>
白紙本不染色。點墨即黑點朱即赤。器界亦<lb n="0730b20"/>
爾。不局淨穢。眾生處則染穢。賢聖處則清<lb n="0730b21"/>
淨。故以其黑字表眾生世間。謂如黑字一等<lb n="0730b22"/>
皆黑箇箇不同。眾生亦爾。煩惱無明皆自暗<lb n="0730b23"/>
覆種種差別。故以其朱畫表智正覺世間。謂<lb n="0730b24"/>
如朱畫一道不斷始終連環貫諸字中光色分<lb n="0730b25"/>
明。佛智亦爾。平等廣大遍眾生心。十世相應<lb n="0730b26"/>
圓明照矚故。是故此印具三世間。若約觀釋<lb n="0730b27"/>
即有四義。一若取白紙則黑字朱畫皆去。故<lb n="0730b28"/>
字與朱畫不離於紙。如是若離器界無佛眾<lb n="0730b29"/>
生。故於器中具生及佛也。是故經云。於一微<lb n="0730c01"/>
塵中現有三惡道人天阿修羅各各受業報。<lb n="0730c02"/>
於一微塵中各示那由他無數億諸佛於中而<lb n="0730c03"/>
說法。一塵中有塵數剎。二剎有難思佛。一<lb n="0730c04"/>
一佛處眾會中我見恒演菩提行。又云。一微<lb n="0730c05"/>
塵中普現三世一切佛佛事。二約黑字亦爾。<lb n="0730c06"/>
故於生中具器及佛也。是故經云。於一毛孔<lb n="0730c07"/>
中普見十方剎。彼剎妙莊嚴諸佛菩薩會。一<lb n="0730c08"/>
一毛孔中億剎不思議種種相莊嚴。未曾有<lb n="0730c09"/>
迫隘。一切剎土及諸佛在我身內無所礙。我<lb n="0730c10"/>
於一切毛孔中現佛境界諦觀察。又云。菩薩<lb n="0730c11"/>
知自心念念常有佛成正覺。乃至云。如自心<lb n="0730c12"/>
一切眾生心亦復如是。悉有如來成等正覺。<lb n="0730c13"/>
三約朱畫亦爾。故於佛中具器及生也。是故<lb n="0730c14"/>
經云。三世一切劫佛剎及諸法諸根心心法一<lb n="0730c15"/>
切虛妄法。於一佛身中此法皆悉現。普盡十<lb n="0730c16"/>
方諸剎海所有一切眾生海。佛智平等如虛<lb n="0730c17"/>
空悉能現現毛孔中。又云。一切諸佛於一念<lb n="0730c18"/>
中悉能示現無量世界無量無數清淨眾生。<lb n="0730c19"/>
四白紙黑字朱畫皆全相收不可別取。而三<lb n="0730c20"/>
物各異。如是三種世間融通相攝混為一團<lb n="0730c21"/>
而為門各別歷然不動也。故此一印若以器<lb n="0730c22"/>
門觀則是器海印。是故經云。花藏世界所有<lb n="0730c23"/>
塵。一一塵中見法界。普光現佛如雲集。此是<lb n="0730c24"/>
如來剎自在。以眾生門取則是眾生海印。以<lb n="0730c25"/>
佛門取則是佛海印。是故疏云。眾生心中佛<lb n="0730c26"/>
為佛心內眾生說法。佛心內眾生聽眾生心<lb n="0730c27"/>
中佛說法也。問若爾何但局云能人海印耶。<lb n="0730c28"/>
答約實如是非局於佛。且從妄盡心澄之義。<lb n="0730c29"/>
假名能人海印耳<lb n="0731a01"/>

法界圖記叢髓錄卷上之一<lb n="0731a02"/>
<lb n="0731a03"/>
<lb n="0731a04"/>

法界圖記叢髓錄卷上之二<lb n="0731a05"/>
<lb n="0731a06"/>

<p loc="[0731a06]">文云。將欲釋文。二門分別。一<gaiji cb='CB00412' des='[物/心]' uni='60E3' mojikyo='M010829' mofont='Mojikyo M102' mochar='8590'>惣</gaiji>釋印意。二<lb n="0731a07"/>
別解印相。問何故依印　答欲表釋迦如來教<lb n="0731a08"/>
網所攝三種世間。從海印三昧繁出現現故。<lb n="0731a09"/>
所謂三種世間。一器世間。二眾生世間。三智<lb n="0731a10"/>
正覺世間。智正覺者。佛菩薩也。三種世間攝<lb n="0731a11"/>
法盡故。不論餘者。廣義者。如花嚴經說<lb n="0731a12"/>

<p loc="[0731a12]">第二別相門中。三門分別。一說印文相。二明<lb n="0731a13"/>
字相。三釋文下意。一問何故印文唯有一道。<lb n="0731a14"/>
答表如來一音故。所謂一善巧方便。何故多<lb n="0731a15"/>
有盤迴屈曲。以隨眾生機欲不同故。即是<lb n="0731a16"/>
義當三乘教。何故一道無有始終。現示善巧<lb n="0731a17"/>
無方。應稱法界。十世相應圓融滿足故。即是<lb n="0731a18"/>
義當圓教。何故有四面四角。彰四攝四無量<lb n="0731a19"/>
故。此義依三乘現一乘故。印相如是

<p loc="[0731a19]">二問<lb n="0731a20"/>
何故字中有始終耶。答約修行方便。現因果<lb n="0731a21"/>
不同故。何故字中多有屈曲。現三乘根欲差<lb n="0731a22"/>
別不同故。何故始終兩字安置當中。表因果<lb n="0731a23"/>
兩位法性家內真實德用性在中道故。字相如<lb n="0731a24"/>
是

<p loc="[0731a24]">問上云因果不同而一家實德性在中道。<lb n="0731a25"/>
未知所由。其義云何。答此義其實難解。雖然<lb n="0731a26"/>
依天親論主。以六相方便立義分齊。准義道<lb n="0731a27"/>
理隨分可解

<p loc="[0731a27]">若約十句。以辨六相。如下說。<lb n="0731a28"/>
今且約印像。以明六相。示一乘三乘主伴相成<lb n="0731a29"/>
現法分齊。所謂六相者。<gaiji cb='CB00412' des='[物/心]' uni='60E3' mojikyo='M010829' mofont='Mojikyo M102' mochar='8590'>惣</gaiji>相別相同相異相<lb n="0731b01"/>
成相壞相。<gaiji cb='CB00412' des='[物/心]' uni='60E3' mojikyo='M010829' mofont='Mojikyo M102' mochar='8590'>惣</gaiji>相者。根本印。別相者餘屈曲。別<lb n="0731b02"/>
依止印。滿彼印故。同相者。印故。所謂曲別而<lb n="0731b03"/>
同印故。異相者。增相故。所謂第一第二等曲<lb n="0731b04"/>
別增數故。成相者。略說故。所謂成印故。壞相<lb n="0731b05"/>
者。廣說故。所謂盤迴屈曲。各各自別本來不<lb n="0731b06"/>
作故。一切緣生法無不六相成也。所謂<gaiji cb='CB00412' des='[物/心]' uni='60E3' mojikyo='M010829' mofont='Mojikyo M102' mochar='8590'>惣</gaiji>相<lb n="0731b07"/>
者。義當圓教。別相者。義當三乘教。如<gaiji cb='CB00412' des='[物/心]' uni='60E3' mojikyo='M010829' mofont='Mojikyo M102' mochar='8590'>惣</gaiji>相別<lb n="0731b08"/>
相成相壞相等不即不離不一不異常在中道。<lb n="0731b09"/>
一乘三乘亦復如是。主伴相資不即不離不<lb n="0731b10"/>
一不異。雖利益眾生。而唯在中道。主伴相成<lb n="0731b11"/>
現法如是。一乘別教三乘別教准義可解。汝<lb n="0731b12"/>
所問疑義亦如是。初曲如因。後曲如果。如初<lb n="0731b13"/>
後不同。而唯在當中。雖因果義別。而唯住自<lb n="0731b14"/>
如。依三乘方便教門故高下不同。依一乘圓<lb n="0731b15"/>
教故無有前後。所以得知。如經說。又一切菩<lb n="0731b16"/>
薩不可思議諸佛法明說令入智惠地故。論<lb n="0731b17"/>
曰。一切菩薩者。謂住信行地。不可思議。諸<lb n="0731b18"/>
佛法者。是出世間道品。明者見智得證。說者<lb n="0731b19"/>
於中分別。入者信樂得證。智惠地者謂十地<lb n="0731b20"/>
智。如本分中說。此是根本入。如經。又一切菩<lb n="0731b21"/>
薩不可思議諸佛法。明說令入智惠地故。此<lb n="0731b22"/>
脩多羅中。說依根本入有九種入。一者攝入。<lb n="0731b23"/>
聞惠中攝一切善根故。如經攝一切善根故。<lb n="0731b24"/>
二者思議入。思惠於一切道品中。智方便故。<lb n="0731b25"/>
如經善分別選擇一切佛法。三者法相入。彼<lb n="0731b26"/>
彼義中。無量種種知故。如經廣知諸法故。四<lb n="0731b27"/>
者教化入。隨所思議。名字具足善說法故。如<lb n="0731b28"/>
經善決定說諸法故。五者證入。於一切法平<lb n="0731b29"/>
等智見道時中。善清淨故。如經無分別智清<lb n="0731c01"/>
淨不雜故。菩薩教化眾生。即是自成佛法。是<lb n="0731c02"/>
故利他亦名自利。六者不放逸入。於修道時<lb n="0731c03"/>
中。遠離一切煩惱障故。如經一切魔法不能<lb n="0731c04"/>
染故。七者地地轉入。出世間道品無貪等善<lb n="0731c05"/>
根淨故。如經出世間法善根清淨故。復有善<lb n="0731c06"/>
根能為出世間道品因故。八者菩薩盡入。於<lb n="0731c07"/>
第十地中。入一切如來祕密智故。如經得不<lb n="0731c08"/>
可思議境界故。九者佛盡入。於一切智入智<lb n="0731c09"/>
故。如經乃至得一切智人智境界故。是諸入<lb n="0731c10"/>
為校量智義差別。次第轉勝。非根本入。一切<lb n="0731c11"/>
所說十句中。皆有六種差別相門。此言說解<lb n="0731c12"/>
釋。應知除事。事者。謂陰界入等。六種相者。<lb n="0731c13"/>
謂<gaiji cb='CB00412' des='[物/心]' uni='60E3' mojikyo='M010829' mofont='Mojikyo M102' mochar='8590'>惣</gaiji>相別相同相異相成相壞相。<gaiji cb='CB00412' des='[物/心]' uni='60E3' mojikyo='M010829' mofont='Mojikyo M102' mochar='8590'>惣</gaiji>相者。是<lb n="0731c14"/>
根本入。別相者。餘九入。別依止本滿彼本故。<lb n="0731c15"/>
同相者入故。異相者增相故。成相者略說故。<lb n="0731c16"/>
壞相者廣說故。如世界成壞。餘一切十句中。<lb n="0731c17"/>
隨義類知。論文如是。准是論主立宗道理。故<lb n="0731c18"/>
知雖因果信解行迴地佛自位不動。而無前<lb n="0731c19"/>
後。何以故。諸法各異住自如故。一如多如如<lb n="0731c20"/>
如相不可得故。是故經云。問云何深信佛法。<lb n="0731c21"/>
答一切諸法唯佛所知。非我境界。若如是者。<lb n="0731c22"/>
名為深信佛法。是其義也。問六相者為現何<lb n="0731c23"/>
義。答正現緣起無分別理故。以此六相義故。<lb n="0731c24"/>
當知雖一部經七處八會及品類不同。而唯在<lb n="0731c25"/>
地品。所以者何。以是根本攝法盡故。地品中<lb n="0731c26"/>
雖十地不同。而唯在初地。何以故。不起一地<lb n="0731c27"/>
普攝一切諸地功德故。一地中雖多分不同。<lb n="0731c28"/>
而唯在一念。何以故。三世九世即一念故。一<lb n="0731c29"/>
切即一故。如一念多念亦如是。一即一切。一<lb n="0732a01"/>
念即多念等。反前即是。以此理故。陀羅尼法<lb n="0732a02"/>
主伴相成。隨舉一法盡攝一切。若約會說。會<lb n="0732a03"/>
會中盡攝一切。若約品說。品品盡攝一切。乃<lb n="0732a04"/>
至若約文說。文文句句盡攝一切。何以故。若<lb n="0732a05"/>
無此彼不成故。陀羅尼法法如是故如下說<lb n="0732a06"/>

<p loc="[0732a06]">何故依印至佛菩薩也。真記云。何故依印。答<lb n="0732a07"/>
欲表釋迦如來教網所攝等者。釋迦教網則<lb n="0732a08"/>
深淺雖殊。有名相際<gaiji cb='CB00412' des='[物/心]' uni='60E3' mojikyo='M010829' mofont='Mojikyo M102' mochar='8590'>惣</gaiji>取云也。三種世間從<lb n="0732a09"/>
海印三昧繁出現現者。三世間法繁出則離<lb n="0732a10"/>
海印體耶。答三世間法即是海印全體現現<lb n="0732a11"/>
本不離也。問攝三世間為<gaiji cb='CB00412' des='[物/心]' uni='60E3' mojikyo='M010829' mofont='Mojikyo M102' mochar='8590'>惣</gaiji>相。佛則<gaiji cb='CB00412' des='[物/心]' uni='60E3' mojikyo='M010829' mofont='Mojikyo M102' mochar='8590'>惣</gaiji>別不<lb n="0732a12"/>
一故。為四世間耶。答智正覺中。有待他之義。<lb n="0732a13"/>
有絕待義。約此二義不一故。亦可得云四種<lb n="0732a14"/>
世間。然約二義不異故。但云三種世間耳。問<lb n="0732a15"/>
器及眾生宜云世間。智正覺者既已出世。何<lb n="0732a16"/>
云世間耶。答始成正覺時中。三世間法圓明<lb n="0732a17"/>
現現。故云世間。謂時為世。中為間故也。問<lb n="0732a18"/>
至相以菩薩合於眾生。何故此中合佛菩薩<lb n="0732a19"/>
為智正覺耶。答約覺同云耳。何故印文至現<lb n="0732a20"/>
一乘故。大記云。何故印文唯有一道者。立在<lb n="0732a21"/>
第四重海印起此問也。謂既隨根欲而成屈<lb n="0732a22"/>
曲。何故云一道耶。如是問也。如來一音者。<lb n="0732a23"/>
法界品云。我知法界一性如來一音一切眾<lb n="0732a24"/>
生無不了故(已上)。問若一切眾生了一音者。<lb n="0732a25"/>
非是各得解也。若各得解者。非是一音無不<lb n="0732a26"/>
了也(云云)。若對此難。以<gaiji cb='CB00412' des='[物/心]' uni='60E3' mojikyo='M010829' mofont='Mojikyo M102' mochar='8590'>惣</gaiji>別二相答也。謂不<lb n="0732a27"/>
壞屈曲而能等遍故。是一音。不動等遍而差<lb n="0732a28"/>
<gaiji cb='CB04410' des='[音*勻]' mojikyo='M043271' mofont='Mojikyo M108' mochar='6537'>攷</gaiji>故。能成屈曲。此中能成等遍者<gaiji cb='CB00412' des='[物/心]' uni='60E3' mojikyo='M010829' mofont='Mojikyo M102' mochar='8590'>惣</gaiji>相也。音<lb n="0732a29"/>
<gaiji cb='CB04410' des='[音*勻]' mojikyo='M043271' mofont='Mojikyo M108' mochar='6537'>攷</gaiji>差者別相也。別即<gaiji cb='CB00412' des='[物/心]' uni='60E3' mojikyo='M010829' mofont='Mojikyo M102' mochar='8590'>惣</gaiji>故。雖眾生各得解。而<lb n="0732b01"/>
了一音也。<gaiji cb='CB00412' des='[物/心]' uni='60E3' mojikyo='M010829' mofont='Mojikyo M102' mochar='8590'>惣</gaiji>即別故。雖是一音而各解也<lb n="0732b02"/>

<p loc="[0732b02]">真記云。如來一音者。<gaiji cb='CB00412' des='[物/心]' uni='60E3' mojikyo='M010829' mofont='Mojikyo M102' mochar='8590'>惣</gaiji>相音也。法界品云。我<lb n="0732b03"/>
知法界一性如來一音(云云)。此義者一切眾<lb n="0732b04"/>
生種種差別音聲等即是如來一音耳。問此<lb n="0732b05"/>
守護夜神善知識證見一音云我知法界一性<lb n="0732b06"/>
也。何故云一切眾生耶。若見一切眾生者。何<lb n="0732b07"/>
云我知法界一性耶。答見法界一性。故知一<lb n="0732b08"/>
音中有一切種也。以得<gaiji cb='CB00412' des='[物/心]' uni='60E3' mojikyo='M010829' mofont='Mojikyo M102' mochar='8590'>惣</gaiji>相知不分之別相<lb n="0732b09"/>
故。如家之一言。契柱立梁橫諸緣而呼故也。<lb n="0732b10"/>
若不契立橫諸緣。則家之一言何處起耶<lb n="0732b11"/>

<p loc="[0732b11]">法記云。盤迴屈曲者。既知法界一性。則無三<lb n="0732b12"/>
乘。故亦無印中角曲耶。答有異相故。有稱性<lb n="0732b13"/>
不動之角曲也。問若爾有三乘耶。答一乘角<lb n="0732b14"/>
曲全盡印圓故。無三乘一邊之角曲也<lb n="0732b15"/>

<p loc="[0732b15]">真記云。善巧無方者。無偏順之方所也。如前<lb n="0732b16"/>
無方中釋也。應稱法界者。橫盡法界故。十世<lb n="0732b17"/>
相應者。<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>貫三際故也<lb n="0732b18"/>

<p loc="[0732b18]">法記云。圓融滿足者。猶如虛空攝一切物。約<lb n="0732b19"/>
此一柱包攝十種普法無所遺餘故也。是故<lb n="0732b20"/>
普法章云。諸佛善巧會融法界圓通自在不<lb n="0732b21"/>
離見聞(已上)。以一乘中見聞圓通之法故。見<lb n="0732b22"/>
聞位中即得滿足究竟佛果。故云不離見聞<lb n="0732b23"/>
也<lb n="0732b24"/>

<p loc="[0732b24]">真記云。義當圓教者。有三乘別教。三乘同教。<lb n="0732b25"/>
有一乘同教一乘別教。有一乘圓教也。若就<lb n="0732b26"/>
樓觀而論者。內莊一乘外嚴三乘門則同教<lb n="0732b27"/>
也。所謂門者通內外故。內雖一乘而門內則<lb n="0732b28"/>
同教一乘也。又此同教約三乘。已上之義即<lb n="0732b29"/>
為別教。一乘亦得以約所目為別教故。問所<lb n="0732c01"/>
目三乘義當於外是嚴三乘。何云別教一乘<lb n="0732c02"/>
耶。答此經之內所流所目之三乘具含二義。一<lb n="0732c03"/>
者令彼下機計謂同於我法之義。二者令彼解<lb n="0732c04"/>
其自所得法全是花嚴大虛之義也。約初義<lb n="0732c05"/>
則當於門外故。是三乘為外嚴也。約後義則<lb n="0732c06"/>
當於門內故。是一乘為內莊也。今約後義故。<lb n="0732c07"/>
以所目為同教一乘。乃至亦名別教一乘耳。<lb n="0732c08"/>
直約樓觀之內方自體別教一乘也。初初不<lb n="0732c09"/>
見三乘故。云自體別教也。圓教者通履前四<lb n="0732c10"/>
教也。問是則與彼同教一三和合之義何異<lb n="0732c11"/>
耶。答欲引下機而和合者是同教也。欲為自<lb n="0732c12"/>
家實德而通履者是圓教也。故古人云。同教<lb n="0732c13"/>
如大地。長養三乘草木故。別教如大海。不宿<lb n="0732c14"/>
三乘死尸故。圓教如虛空為二所依故也<lb n="0732c15"/>

<p loc="[0732c15]">古記云。同教別教分有九種。謂一黃牛車<lb n="0732c16"/>
同。共羊鹿故。大白牛車別。三乘外故。二大<lb n="0732c17"/>
白牛車同。王髻中珠別(云云)。三法花同。花<lb n="0732c18"/>
嚴別(云云)。四第二會至隨好品同。普賢行<lb n="0732c19"/>
品以去別(云云)。五普賢現語言墮在文字故<lb n="0732c20"/>
同。普賢內證離文字絕言說故別。六普<lb n="0732c21"/>
賢內證是因分故同。佛外向是果分故別。<lb n="0732c22"/>
七佛外向向機緣故同。佛內向則雖花嚴<lb n="0732c23"/>
定中為果德眾示國土海法而背離因機故<lb n="0732c24"/>
別。八佛內向有背向故同。海印定中法性<lb n="0732c25"/>
不可說離背向故別。九上來所明說不說<lb n="0732c26"/>
等有勝劣深淺故同。此海印定法性不可<lb n="0732c27"/>
說中說不說無二則無分別故別也。相和<lb n="0732c28"/>
尚云。若約情說。證教兩法常在二邊。若約<lb n="0732c29"/>
理云。證教兩法舊來中道一無分別。蓋謂<lb n="0733a01"/>
此乎。上來且約理分。若據文義分齊。同別<lb n="0733a02"/>
非一。謂通於一部分之。則差別緣同教。本<lb n="0733a03"/>
實則別教。若據一化始終。則眾多別義一<lb n="0733a04"/>
言通目故同。隨機各別故別也<lb n="0733a05"/>

<p loc="[0733a05]">大記云。四攝四無量者。以此四攝四無量之<lb n="0733a06"/>
二四因果。表下四教因果八位。若以七十三<lb n="0733a07"/>
印之中一字印印之則不動。此八因果之位<lb n="0733a08"/>
即是一乘無側因果也。以此一乘因果加於<lb n="0733a09"/>
前八即成十也。五因是菩薩。五果是佛也。以<lb n="0733a10"/>
其四佛分置四方。以一乘佛安置當中。以五<lb n="0733a11"/>
菩薩分置亦爾。如是因果但我心內本具之<lb n="0733a12"/>
法也。此中四方及六方八方十方等依三乘<lb n="0733a13"/>
分也。謂聲聞明四諦故。依此分四方。緣覺觀<lb n="0733a14"/>
十二支而是二六故。依此分六方。始終教中<lb n="0733a15"/>
通有四攝四無量而二四即八故。依此分八<lb n="0733a16"/>
方。同教中即其同中含有別教十十無盡義故。<lb n="0733a17"/>
依此分十方也。若約無住別教。則本無方也。<lb n="0733a18"/>
是故文云。善巧無方。乃至云。義當圓教也。問<lb n="0733a19"/>
始終二教亦明十方。何故唯云八方耶。答此<lb n="0733a20"/>
約八葉之軌云耳。又始終教中總約四攝因<lb n="0733a21"/>
果等故分八方耳。問若并取頓教中因果則。<lb n="0733a22"/>
頓教中亦分八方耶。答約實則通。然因果是<lb n="0733a23"/>
位。頓教之中位相隱故且除耳。問何是八葉<lb n="0733a24"/>
軌耶。答此是毘盧遮那經及佛地經中八葉<lb n="0733a25"/>
作佛之軌也。依三乘現一乘者。一乘圓印雖<lb n="0733a26"/>
無角面。此印攝盡一切法故。具其四面四角<lb n="0733a27"/>
相。以分三乘四方六方八方十方等。漸現一<lb n="0733a28"/>
乘無方之圓印故也。若唯見角面則一向三<lb n="0733a29"/>
乘。唯見圓印則一向一乘。若依角面見圓印<lb n="0733b01"/>
則是同教也。故云依三乘現一乘也。問若爾<lb n="0733b02"/>
前之屈曲若唯見屈曲則一向三乘。若依屈<lb n="0733b03"/>
曲見圓印則亦是依三乘現一乘耶。此角面<lb n="0733b04"/>
則是同教也。前之屈曲但是別執三乘耶。答<lb n="0733b05"/>
屈曲亦是一道朱印之能隨之德故。是以亦<lb n="0733b06"/>
有依三現一之義也<lb n="0733b07"/>

<p loc="[0733b07]">何故字中至性在中道。法記云。何故字中有<lb n="0733b08"/>
始終耶。答約修行方便現因果不同者。所言<lb n="0733b09"/>
修行方便則一乘修行耶。三乘修行耶。答但<lb n="0733b10"/>
是三乘修行方便耳。問何故一乘無修行方<lb n="0733b11"/>
便耶。答以一乘中無因果故。問若爾何故下<lb n="0733b12"/>
云因果兩位法性家內真實德用性在中道<lb n="0733b13"/>
耶。答只為三乘執因先果後之人現因果同<lb n="0733b14"/>
時義故云耳。若約實云。此宗之中無因果名。<lb n="0733b15"/>
問若爾則全果之因全因之果亦無耶。答爾<lb n="0733b16"/>
也。故至相云。因無異果之因。果無異因之果。<lb n="0733b17"/>
然因果之稱寄現於緣虧盈自彼於我無為。故<lb n="0733b18"/>
知一乘無側因果亦不立也問印之五十四角<lb n="0733b19"/>
一一全盡印圓如是。全印之角亦應捨耶。答<lb n="0733b20"/>
若約自宗。無如是事。何更捨也。以證分中無<lb n="0733b21"/>
有因果證分教分一乘三乘同教別教等事。緣<lb n="0733b22"/>
起分中方說因果證教一三同別教等種種事<lb n="0733b23"/>
耳。是故就緣起分云因果兩位性在中道也。<lb n="0733b24"/>
問若實不立因果。豈不是撥無因果之大邪<lb n="0733b25"/>
見耶。答立在過越因果之處言無因果。豈是<lb n="0733b26"/>
撥無耶。故和尚令人難此義云。法性之中有<lb n="0733b27"/>
因果耶。無因果耶。若法性中有因果者。應非<lb n="0733b28"/>
法性。以法性中無因果故。又令答云。無因果<lb n="0733b29"/>
也。問然則根本入中所開九入不滿本耶。答<lb n="0733c01"/>
滿也。問若爾何云無因果耶。答非汝所執攝<lb n="0733c02"/>
思議等能滿彼也。但是入入能滿彼本。是故<lb n="0733c03"/>
於彼無因果也。若約入入。隨攝思議等而生<lb n="0733c04"/>
解。則有勝劣因果之位。故是同教。若約攝等。<lb n="0733c05"/>
隨於入入而生解。則有性在中道無勝劣之<lb n="0733c06"/>
因果。亦是同教。若除入入但約攝思議等。即<lb n="0733c07"/>
是三乘別教。若直約根本入。則是一乘別教<lb n="0733c08"/>
也。約此三義以現印義。亦現大經具含多義<lb n="0733c09"/>

<p loc="[0733c09]">大記云。何故字中多有屈曲現三乘根欲等<lb n="0733c10"/>
者。約實則字中屈曲通於三途人天。然而字<lb n="0733c11"/>
者是生解之詮故。且約解教相現但云三乘<lb n="0733c12"/>
根欲耳。何故始終兩字安置當中等者。法字<lb n="0733c13"/>
是因。佛字是果。通一乘三乘也。欲現三乘之<lb n="0733c14"/>
前後因果即是法性德用性在中道故。以始<lb n="0733c15"/>
終二字安置當中也。問若爾唯約三乘因果<lb n="0733c16"/>
而論。何云因果通一乘耶。答若約實。道理諸<lb n="0733c17"/>
法各各住自如位本來不動。然三乘之人唯<lb n="0733c18"/>
見前後。一乘不爾隨須自在。是故約前後因<lb n="0733c19"/>
果。現性在中道之義。在於一乘。故云通一乘<lb n="0733c20"/>
也。法性家者有二。謂證分之法性。及無住別<lb n="0733c21"/>
教之法性也。實相總相法身中道等亦通二<lb n="0733c22"/>
義也。施設門中有分示證教之義。有分示一<lb n="0733c23"/>
乘三乘之義。故云因果通一乘三乘。法性通<lb n="0733c24"/>
證分教分<lb n="0733c25"/>

<p loc="[0733c25]">真記云。法性家者。約今日緣中所起之法。為<lb n="0733c26"/>
證分及緣起分之法性也。或云。證教不分之<lb n="0733c27"/>
中道方為法性家也<lb n="0733c28"/>

<p loc="[0733c28]">上云因果至無有前後。法記云。上云因果不<lb n="0733c29"/>
同乃至其義云何等者。起此問意。前云。約修<lb n="0734a01"/>
行方便現因果不同。而次又云。因果兩位法<lb n="0734a02"/>
性家內真實德用性在中道。故未知此意如<lb n="0734a03"/>
是問也。問前印相終更無別。問何故此中釋<lb n="0734a04"/>
字相已更復設此問答耶。答其印道則隨字<lb n="0734a05"/>
相而畫故。委釋字相則可解印相故也<lb n="0734a06"/>

<p loc="[0734a06]">大記云。依天親論主以六相方便立義等者。<lb n="0734a07"/>
佛於四種菩薩行文現六相意者。若諸菩薩<lb n="0734a08"/>
欲入法體。要以六相融鍊其心。方可得入故<lb n="0734a09"/>
也。論主得佛意故。於十入處明六相方便。以<lb n="0734a10"/>
治三乘攝入等是三賢乃至佛盡入是佛果。<lb n="0734a11"/>
如是次第轉勝之執現其攝等九入稱根本入<lb n="0734a12"/>
無勝劣也。故古辭云。天親菩薩於十入處明<lb n="0734a13"/>
六相日始報佛恩也。和尚得此論主意故。云<lb n="0734a14"/>
依天親論主立義分齊。准其道理。則三乘之<lb n="0734a15"/>
前後因果性在中道所由可解也。約此六相<lb n="0734a16"/>
方便之言。融質德云。六相者唯是教門施設<lb n="0734a17"/>
耳。於法體上無所關也。故言方便也。故和尚<lb n="0734a18"/>
云。入法性家之要門。開陀羅尼藏好鑰匙。康<lb n="0734a19"/>
藏云。以此方便會一乘又云。四句與六相俱<lb n="0734a20"/>
為入法方便(已上)。故知但是能詮教門之方<lb n="0734a21"/>
便也。思惟德云。六相者但約法體巧相集成<lb n="0734a22"/>
名方便耳。此外更無所入法體也。故和尚云。<lb n="0734a23"/>
一切緣生法無不六相成。又云。六相者正現<lb n="0734a24"/>
緣起無分別理。乃至云。以此理故陀羅尼法<lb n="0734a25"/>
主伴相成。康藏云。第四集成方便諸法同體<lb n="0734a26"/>
巧相集成故名方便。智論云。此法善巧集成<lb n="0734a27"/>
故名方便(已上)。故知但約所詮法體為方便<lb n="0734a28"/>
也。解云。此上二說若偏執。則二俱有過。謂各<lb n="0734a29"/>
滯一隅不當理故。若據道理。各有所憑。二說<lb n="0734b01"/>
俱是。何者。如同教中破定執見故。只是教門<lb n="0734b02"/>
入法方便也。若別教中直明法體故。即是圓<lb n="0734b03"/>
融之法善巧集成方便也。一乘三乘主伴相<lb n="0734b04"/>
成者。無住別教是主。別執三乘是眷屬伴。此<lb n="0734b05"/>
中立主伴法體故。云成主伴相也。問若爾何<lb n="0734b06"/>
故下云主伴相資耶。答立主伴法已。令其別<lb n="0734b07"/>
執三乘之伴習因緣緣起等三觀修鍊其心<lb n="0734b08"/>
故。所流三乘之伴至於性起之後際。與無住<lb n="0734b09"/>
別教之主相資。得成圓明主伴故也<lb n="0734b10"/>

<p loc="[0734b10]">法記云。主伴相成現法分齊者。餘處三乘但<lb n="0734b11"/>
是眷屬。不得為伴。此中意者。印圓則一乘故<lb n="0734b12"/>
是主。五十四角則三乘故是伴也。由諸角故<lb n="0734b13"/>
得成印圓。由印圓故得成諸角。是故一乘三<lb n="0734b14"/>
乘互相成也。其一一角全盡印圓者。是所現<lb n="0734b15"/>
分齊也。大記云。六相者。總別二相表法無盡。<lb n="0734b16"/>
同異二相現法無礙。成壞二相示法無側。一<lb n="0734b17"/>
乘法義不出此三也。若別釋者。總相直標無<lb n="0734b18"/>
住法之自體。別相指無住總之無盡。同相現<lb n="0734b19"/>
無盡之無礙。異相釋無礙之無違。成相示無<lb n="0734b20"/>
違之無側。壞相表無側之不動也。問無住法<lb n="0734b21"/>
之自體云何。答法界之法混為一身是。問法<lb n="0734b22"/>
界之法為是動故成一身耶。答只由不動成<lb n="0734b23"/>
一身耳。若約此一堂論。則椽等諸緣各自不<lb n="0734b24"/>
動。方得成一總相堂耳。問別相表無盡等者<lb n="0734b25"/>
何耶。答別相者椽等諸緣各差別故現一總<lb n="0734b26"/>
相堂中非一之德故云別相指總相之無盡也。<lb n="0734b27"/>
椽等緣中須同相。則丈二之椽稱二十步堂。<lb n="0734b28"/>
餘緣亦爾。故云同相現無盡之無礙也。又此<lb n="0734b29"/>
緣中須異相。則丈二之椽雖稱於二十步堂。<lb n="0734c01"/>
而不動自丈二位。餘緣亦爾。故云異相明無<lb n="0734c02"/>
礙之無違也。見其丈二椽之成此堂時側無<lb n="0734c03"/>
餘緣。故此一椽即是無側。餘緣亦爾故云成<lb n="0734c04"/>
相示無違之無側也。壞於成處壞故。云壞相<lb n="0734c05"/>
表無側之不動也。問何故唯六不多不小。答<lb n="0734c06"/>
總別一對上根得入。同異一對中根得入。成<lb n="0734c07"/>
壞一對下根得入。良以下根於同異中不能得<lb n="0734c08"/>
總。故不減至四五也。雖是下根歷學成壞必<lb n="0734c09"/>
得入總。故不增至七八也。康藏云。總相者一<lb n="0734c10"/>
含多德故。別相者多德非一故。別依止總滿<lb n="0734c11"/>
彼總故(已上)。問一含多德者。總總多德。別別多<lb n="0734c12"/>
德。答一一義俱得。謂攬別成總故。云別別多<lb n="0734c13"/>
德亦得。然其總中所具別德一一皆全盡總。<lb n="0734c14"/>
故云總總多德亦得。問若爾應立無盡總耶。<lb n="0734c15"/>
答雖云多德。非是一外之多。故無此難也。問<lb n="0734c16"/>
既云總相者一含多德。故所含多德與能含一<lb n="0734c17"/>
義門各異。何云非是一外之多耶。答但其多德<lb n="0734c18"/>
合處目為能含一總耳。是故非是一外之多多<lb n="0734c19"/>
外之一也。別依止總滿彼總者。問若以類各分<lb n="0734c20"/>
六相。則總同成為一際。別異壞為一際也。既<lb n="0734c21"/>
與總為一類。故同有同總義。成有成總義。何<lb n="0734c22"/>
故別相與異壞為一類而有滿總之義耶。答若<lb n="0734c23"/>
得總相。不須別相。但於未得機中欲示總相<lb n="0734c24"/>
故開也。開別之時總義已現。是故別中有滿<lb n="0734c25"/>
總義。問及滿耶不及耶。答及滿也。問此是別<lb n="0734c26"/>
相釋義故。應不及滿。本總何云及耶答既分<lb n="0734c27"/>
總之時由開總故。現彼別德。還以別滿總之<lb n="0734c28"/>
時及滿也。問若爾總中有別貌耶答無也。何<lb n="0734c29"/>
者。本於無別貌之總中所開故。雖其別相及<lb n="0735a01"/>
滿本總總中無別貌也。問若爾與三乘泯差<lb n="0735a02"/>
別。俗歸平等。真何異耶。答一乘中分別全無<lb n="0735a03"/>
分別。無分別全分別。非泯分別方歸無分別。<lb n="0735a04"/>
是故異也。同相者。欲現總德故。開別相。既開<lb n="0735a05"/>
別已。恐有惑人謂其別相<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>別於總故。欲令<lb n="0735a06"/>
其知彼別相全同於總故。於別相之次明同<lb n="0735a07"/>
相也。同有多義。謂上同下同。內同外同。若<lb n="0735a08"/>
約此舍論者。諸緣同於總舍者上同。總舍同<lb n="0735a09"/>
於諸緣者下同。就上同中。諸緣同於舍者內<lb n="0735a10"/>
向同。諸緣相望成舍力義齊同者外向同也。<lb n="0735a11"/>
又有分同滿同二義。謂一尺之瓦出一尺之<lb n="0735a12"/>
力同於二十步堂者分同。一尺瓦出二十步<lb n="0735a13"/>
力同於二十步堂者滿同也。異相者。示其能<lb n="0735a14"/>
成諸緣形類差別各位不動之義也。問若實<lb n="0735a15"/>
異者。應非同耶。答只由異故得有同義。若不<lb n="0735a16"/>
異者。瓦既一尺。椽亦一尺。違本緣位失前齊<lb n="0735a17"/>
同作舍之義。問若爾一尺之瓦出二十步力<lb n="0735a18"/>
同於二十步堂。椽亦如是者。此亦豈非失本<lb n="0735a19"/>
緣位耶。答瓦若動自一尺之位同於椽之丈<lb n="0735a20"/>
二之位。然後出二十步力。椽亦如是者。應失<lb n="0735a21"/>
本位。瓦自不動本一尺位。椽亦不動丈二之<lb n="0735a22"/>
位。而各出二十步力同於堂故。雖並出二十<lb n="0735a23"/>
步力瓦非丈二椽非一尺。各住自位故不違<lb n="0735a24"/>
也。成相者。明不作之作。謂諸緣等各位不動<lb n="0735a25"/>
得成舍也。前同相中。椽等諸緣相望相攝成<lb n="0735a26"/>
舍力義齊同。又約椽等諸緣。望於總則舍帶<lb n="0735a27"/>
於椽總。望於緣則椽帶於舍。故有相望相攝<lb n="0735a28"/>
相帶之義。此成相中。隨約一緣。即正是總絕<lb n="0735a29"/>
待無側。能成緣外無別所成。是故不說相望<lb n="0735b01"/>
相攝之義。壞相者。明作之不作。謂椽等諸緣<lb n="0735b02"/>
各住自法本來不動也。問此中不動與前異<lb n="0735b03"/>
相中不動何別。答前異相中位不動故。瓦一<lb n="0735b04"/>
尺位與椽丈二位各雖不動。而有相望之義。<lb n="0735b05"/>
此中體不動故。法法各各不相知也。約成相<lb n="0735b06"/>
堂詰。於諸緣柱成耶。乃至瓦成耶。如是遍詰<lb n="0735b07"/>
無有一物成彼堂。由如是故成相堂究竟也。<lb n="0735b08"/>
即作而不作故。壞相即成。非滅壞之壞也<lb n="0735b09"/>

<p loc="[0735b09]">古記云。問古德云。因緣堂作則得成。不作<lb n="0735b10"/>
則不得成。緣起堂作則不得成。不作則得<lb n="0735b11"/>
成。此義云何。答同相舍有作之作。成相舍<lb n="0735b12"/>
無作之作故也。同相成相相對說。則同相<lb n="0735b13"/>
者緣起現前義。成相者緣起無性義。成相<lb n="0735b14"/>
壞相相對說。則成相者不作之作故。無性<lb n="0735b15"/>
緣起義。壞相者作之不作故。緣起無性義<lb n="0735b16"/>
也。古辭云。始從柱底石終梁上瓦方立全<lb n="0735b17"/>
舍者遍計堂。荷斧打木隨一一打立全舍<lb n="0735b18"/>
者因緣堂。斧不墮木木不犯斧立全舍者<lb n="0735b19"/>
緣起堂。木芽青時立全舍者性起堂也。就<lb n="0735b20"/>
於性起中。木種下時立全舍者無住堂。種<lb n="0735b21"/>
即真者實相堂也。康藏云。何是舍耶。椽即<lb n="0735b22"/>
是舍。何以故。為椽全獨能作舍故。乃至問。<lb n="0735b23"/>
若椽全獨能作舍者。未有瓦等亦應作舍。<lb n="0735b24"/>
答未有瓦等時不是椽故不住(已上)。問雖無<lb n="0735b25"/>
瓦等。現見是椽。何故云無瓦時不是椽<lb n="0735b26"/>
耶。答遍計之難耳。大經云。智海廣無涯未<lb n="0735b27"/>
測返增謗。可不慎哉母以有生滅心。疑實<lb n="0735b28"/>
相理。我此普法因緣之椽。自是一椽即攝<lb n="0735b29"/>
自類餘椽。若一尺栱。若八尺柱。乃至瓦焉<lb n="0735c01"/>
石焉。鍊木之工燔瓦之父等。一切諸法普<lb n="0735c02"/>
皆攝盡作舍究竟。然後方得為是椽故。是<lb n="0735c03"/>
以爾也。古人云今日採柱欲作昨日已成<lb n="0735c04"/>
之舍。若爾昨日已成之舍無柱而成耶。既<lb n="0735c05"/>
云今日採柱欲作昨日已成之舍。故知昨<lb n="0735c06"/>
日已成之舍非無柱而成矣(已上)。是故舍成<lb n="0735c07"/>
方是柱。又舍成方是椽也<lb n="0735c08"/>

<p loc="[0735c08]">真記云。所謂六相者。此中大意。盧舍那佛最<lb n="0735c09"/>
尊勝。我等眾生最卑劣。舍那是總相。眾生是<lb n="0735c10"/>
別相。眾生身者無別自體。全以舍那身成。然<lb n="0735c11"/>
今示二各別義也。不他故云不起。不一故云<lb n="0735c12"/>
起也。故康藏云。末依於本有起不起。同相者。<lb n="0735c13"/>
約眾生身無餘物唯是佛身故。眾生身帶有<lb n="0735c14"/>
彼佛。異相者。雖眾生身帶彼佛身。而不動能<lb n="0735c15"/>
帶恒眾生也。約帶義云有同。約眾生義云有<lb n="0735c16"/>
異也。故康藏云。彼所起末既帶於本。是故相<lb n="0735c17"/>
望有同有異。成相者。卑眾生身即正尊佛身。<lb n="0735c18"/>
無毫末許與佛身別時。故不令同於彼。同相<lb n="0735c19"/>
觀者令同於彼。成相觀者即正一耳。壞相者。<lb n="0735c20"/>
法界差別之法各自不動。即是眾生身中真<lb n="0735c21"/>
實德用性在中道也。即正一耳。故云有存。各<lb n="0735c22"/>
自不動故云有壞也。故康藏云。彼帶本之末<lb n="0735c23"/>
既為本攝。是故當體有存有壞也<lb n="0735c24"/>

<p loc="[0735c24]">古記云。昔林德入唐就融順師作難而問。<lb n="0735c25"/>
既已成佛初初不動凡身何。順云。六相之<lb n="0735c26"/>
中有同異也。有何難哉(已上)。問何不通云<lb n="0735c27"/>
有六相故。而但特取同異云耶。答若約舍<lb n="0735c28"/>
云別。則椽等諸緣別於總舍而已。非謂見<lb n="0735c29"/>
其形曲長短。又其壞者但見諸緣各住自<lb n="0736a01"/>
法本不作耳。唯同異相隨約一緣攝帶諸<lb n="0736a02"/>
緣成滿足舍力義齊同。而柱則八尺。椽則<lb n="0736a03"/>
丈二。瓦則尺餘。如是長短差別之位各自<lb n="0736a04"/>
不動故。但取此義而答也<lb n="0736a05"/>

<p loc="[0736a05]">六相章云。一即具多名總相。多即非一是<lb n="0736a06"/>
別相。多類自同成於總。各體別異現於同。<lb n="0736a07"/>
一多緣起理妙。成壞住自法常不作。唯智<lb n="0736a08"/>
境界非事識。以此方便會一乘<lb n="0736a09"/>

<p loc="[0736a09]">大記云。總相者根本印別相者餘屈曲別依<lb n="0736a10"/>
止印。滿彼印故者。根本印者離別之總。滿彼<lb n="0736a11"/>
印者帶別之總也。然雖有二義。而無二總。所<lb n="0736a12"/>
謂總者無別可對。故云離別。然此離別之總<lb n="0736a13"/>
既攬別成。故云帶別耳。依總開別。有分開滿<lb n="0736a14"/>
開。故約滿開之義云滿彼印也。問若爾別外<lb n="0736a15"/>
更無本總。何云依印與滿印耶。答約實而言。<lb n="0736a16"/>
即不應云依印滿印。然欲令解無側至不相<lb n="0736a17"/>
知處故。具分能所如是云耳同相者印故者。<lb n="0736a18"/>
諸屈曲等一一雖別。而同是圓印故也。同有<lb n="0736a19"/>
二義。謂等故同。一故同也。等故同者。六相<lb n="0736a20"/>
列門之同相故。諸緣相望力義齊同也。一故<lb n="0736a21"/>
同者。同相一緣攝盡諸緣即是總也。異相者<lb n="0736a22"/>
增相故者。初曲次曲各異增數故也。增有二<lb n="0736a23"/>
義。謂內向增。外向增也。謂同於總之諸緣不<lb n="0736a24"/>
相是者內向增。互望和通之諸緣不相是者<lb n="0736a25"/>
外向增也。成相者略說故者。謂諸屈曲合成<lb n="0736a26"/>
一印故也。至於諸緣究竟之際只言一緣即<lb n="0736a27"/>
正是總故云略說也。壞相者廣說故者。諸曲<lb n="0736a28"/>
各住本無為作故也。遍徵諸緣令至不增不<lb n="0736a29"/>
減自如之處。故云廣說也<lb n="0736b01"/>

<p loc="[0736b01]">法記云。總相者根本印別相者餘屈曲者。總<lb n="0736b02"/>
則一含多德。別則多德非一也。問一者是何。<lb n="0736b03"/>
多德是何。答法界法之隨舉無側之義是一<lb n="0736b04"/>
也。此無側一之無盡之義是多德也。問無側<lb n="0736b05"/>
一之無盡之義如何見耶。答且約此緣成一<lb n="0736b06"/>
堂云。則每一一緣皆滿足堂者是也。謂隨舉<lb n="0736b07"/>
一法無側起而究竟。絕待者是無側一。此一<lb n="0736b08"/>
所含別德亦各統包一一究竟。故每一一緣皆<lb n="0736b09"/>
滿足法者。是無盡之德也。若引例而言者。文<lb n="0736b10"/>
殊知識是智照無二相。若隨所依而散說。則<lb n="0736b11"/>
善財見文殊時。即見三千世界塵數知識。謂<lb n="0736b12"/>
能照智與所照境只是一故。見一文殊時。所<lb n="0736b13"/>
依三千即是知識。故云即見三千世界塵數知<lb n="0736b14"/>
識也。若捨所依而說。則總攬法界諸法成一<lb n="0736b15"/>
文殊故。見一文殊時。非但得見三千世界塵<lb n="0736b16"/>
數知識。亦得頓參法界塵數諸善友也。是故<lb n="0736b17"/>
約一文殊盡法界際三千世界塵數知識一一亦<lb n="0736b18"/>
盡法界際也。問然則一文殊耶。多文殊耶。答<lb n="0736b19"/>
隨所約約是一文殊。隨所約約是一堂也。是<lb n="0736b20"/>
故一文殊亦得。多文殊亦得。一堂亦得。多堂<lb n="0736b21"/>
亦得也。同相者印故者。五十四角同一印圓<lb n="0736b22"/>
故。云曲別而同印也。問分同滿同之義云何。<lb n="0736b23"/>
答不可分異之大虛分為十方。一方虛空同<lb n="0736b24"/>
大虛時。十方虛空同時同者。滿同。唯見一方<lb n="0736b25"/>
同。不見餘方同者。分同也。異相者增相故者。<lb n="0736b26"/>
問數增耶。位增耶。答一云。第一角第二角如<lb n="0736b27"/>
是而數故。隨其數增位亦增也。一云。第一第<lb n="0736b28"/>
二如是而數故云數增。然非角增故。非位增<lb n="0736b29"/>
也。成相者略說故者。比如有人立在堂前。以<lb n="0736c01"/>
人一言呼堂內眾。眾皆口許。如是以印一言<lb n="0736c02"/>
呼印之時。五十四角皆即是印故。康藏云。緣<lb n="0736c03"/>
成和合略言標現。問同相中明一一角同於<lb n="0736c04"/>
圓印之義。此中明何義耶。答隨一角曲每即<lb n="0736c05"/>
是印為成相耳。非謂諸角成於印也。壞相者<lb n="0736c06"/>
廣說故者。如執人身詰其人名。無有一物的<lb n="0736c07"/>
受人名。如是廣辨五十四角次第詰之。無有<lb n="0736c08"/>
一角受圓印名故。康藏云。緣散無作廣辨因<lb n="0736c09"/>
緣也。故此印中印之圓滿者。是總相也。圓滿<lb n="0736c10"/>
印之諸角曲者。是別相也。諸角曲之二齊同<lb n="0736c11"/>
印者。是同相也。齊同印而不動各異者。是異<lb n="0736c12"/>
相也。不動異而無所偏當即正印者。是成相<lb n="0736c13"/>
也。即正印而各各自住不為作者。是壞相也。<lb n="0736c14"/>
此六相門正是一乘不共方便。亦是不共法<lb n="0736c15"/>
體也以此六相且配三觀。則別相是遍計也。<lb n="0736c16"/>
同異則因緣觀。成壞則緣起觀。本總則性起<lb n="0736c17"/>
觀也。此則寄位言耳。若約一乘。則因緣緣起<lb n="0736c18"/>
性起三觀無淺深也。總相者義當圓教別相<lb n="0736c19"/>
者義當三乘教者。問圓教者是同教耶。是別<lb n="0736c20"/>
教耶。答是同教也。謂印圓是圓教。五十四角<lb n="0736c21"/>
是三乘。是故圓教及三乘皆同教也。何者。離<lb n="0736c22"/>
印圓無諸角。離諸角無印圓故也<lb n="0736c23"/>

<p loc="[0736c23]">大記云。林德依此處立五重總別。謂一離別<lb n="0736c24"/>
之總。是五重海印之初海印也。二帶別而離<lb n="0736c25"/>
別之總。亦云緣中現而離緣之總。是第二海<lb n="0736c26"/>
印也。三總即別別即總。是第三海印。四亦總<lb n="0736c27"/>
亦別。是第四海印也。五非總非別。是第五海<lb n="0736c28"/>
印也。謂攬別成總故非總。依總成別故非別。<lb n="0736c29"/>
並形奪故也。於此五重之內。初總次別。又第<lb n="0737a01"/>
二總第三別等。如是相望而作總別。又此二<lb n="0737a02"/>
各具總別也。謂除初海印。於第二重。佛證心<lb n="0737a03"/>
是總。所現三世間別。此別不劣於總也。此中<lb n="0737a04"/>
無同異成壞。此之總別只是一體故。是緣起<lb n="0737a05"/>
六相之所入真源也。於第三重。不防用六相<lb n="0737a06"/>
也。此亦法體非方便六相也。約第四重以去<lb n="0737a07"/>
配。因緣緣起性起等三觀含有三義。謂一總<lb n="0737a08"/>
相者無住別教。別相者所流三乘。於所目中。<lb n="0737a09"/>
同異相者因緣觀。成相者緣起觀。壞相者性<lb n="0737a10"/>
起觀。此中約所治之病為別相耳。非能治六<lb n="0737a11"/>
相中別相也。二除無住別教及別執三乘。就<lb n="0737a12"/>
所目中。總別相者性起觀。同異相者因緣觀。<lb n="0737a13"/>
成壞相者緣起觀也。又此三觀一一各具六<lb n="0737a14"/>
相也。此第四重以去是方便六相也。以此五<lb n="0737a15"/>
重釋處處文義理方盡。今此文中具五重也<lb n="0737a16"/>

<p loc="[0737a16]">古記云。相和尚總章元年十月十一日。在<lb n="0737a17"/>
清禪寺般若院中問於儼師。受持普法軌<lb n="0737a18"/>
則云何。師曰。汝能持否。且舉領毛齊提綱<lb n="0737a19"/>
目正也。問是義云何。師曰。下至世俗之法。<lb n="0737a20"/>
皆是中道實相也。遂說十重總別以示之。<lb n="0737a21"/>
儼師行錄中總別之文即是此也。一順總<lb n="0737a22"/>
違別。謂總相果法以塵數緣成故。順則總。<lb n="0737a23"/>
成總緣別故。違則別也。二違總順別。謂成<lb n="0737a24"/>
總之緣自位不動故。違則總。自位不動而<lb n="0737a25"/>
能成故。順則別也。三如別之總如總之別。<lb n="0737a26"/>
謂別全是總故如別之總。總全是別故如<lb n="0737a27"/>
總之別也。四別不知之總總不知之別。謂<lb n="0737a28"/>
所成總中無別貌故別不知之總。能成緣<lb n="0737a29"/>
中無總貌故總不知之別也。五離別之總<lb n="0737b01"/>
離總之別。謂總相果中緣而無不總故離<lb n="0737b02"/>
別之總。無異總之別故離總之別也。六無<lb n="0737b03"/>
住總無住別。謂無住者不自在義。以總相<lb n="0737b04"/>
果法不住於自故云無住總。此無住總塵<lb n="0737b05"/>
數緣中無所偏當故無住別也。七實相總<lb n="0737b06"/>
實相別。謂總相果法離於智之分別了知<lb n="0737b07"/>
故實相總。緣無別相故實相別也。所謂無<lb n="0737b08"/>
相也。八法性總法性別。謂總相果法性自<lb n="0737b09"/>
圓通觸緣斯順故法性總。斯順之法全全<lb n="0737b10"/>
無側起故云法性別也。九海印總海印別。<lb n="0737b11"/>
謂無盡法數圓□頓現無遺故云海印總。<lb n="0737b12"/>
頓現之法各不相知故云海印別也。十證<lb n="0737b13"/>
總證別。謂總相果法唯佛證處故云證總。<lb n="0737b14"/>
於此證中諸法不動故云證別也。林德云。<lb n="0737b15"/>
以此十種總別平法。然後方能得見一塵<lb n="0737b16"/>
一蟻與舍那佛元是一身。依如是等義。方<lb n="0737b17"/>
有同時具足及因陀羅網微細境界等也。<lb n="0737b18"/>
問第四總別與第五何別。答第四重雖不<lb n="0737b19"/>
相知。非無二位之殊。第五重則於一體上<lb n="0737b20"/>
云總云別故別也。問第六無住總別與第<lb n="0737b21"/>
七實相總別何別。答實相云離於智之分<lb n="0737b22"/>
別。則簡於第六無住之智也。至於第八法<lb n="0737b23"/>
性具足理智可知也<lb n="0737b24"/>

<p loc="[0737b24]">大記云。如總相別相乃至常在中道者。有二<lb n="0737b25"/>
釋。謂一意從總相至中道方云如字。一意於<lb n="0737b26"/>
總相別相下即云如字。解云。初意則總非別<lb n="0737b27"/>
別非總成非壞壞非成等故。云不即不一。然<lb n="0737b28"/>
而總全別別全總故。云不離不異等也。後意<lb n="0737b29"/>
則不即不離則成壞相也。不一不異則同異<lb n="0737c01"/>
相也。謂下教人至究竟果處。執真妄同體故。<lb n="0737c02"/>
以壞相印印之。則真妄各住本來不動。故云<lb n="0737c03"/>
不即。以成相印印之。則真妄真。故云不離也。<lb n="0737c04"/>
又當始覺同本覺之位有凡聖一異之病故。<lb n="0737c05"/>
以同相治之。謂即同本覺之日執凡聖一身<lb n="0737c06"/>
故。以異相治之。凡聖各異故云不一。以同相<lb n="0737c07"/>
治之。凡聖一量故云不異也。如是以因緣緣<lb n="0737c08"/>
起等三觀。對治別執三乘即離一異之病故。<lb n="0737c09"/>
其三乘眷屬與一乘主。為不即不離之伴。得<lb n="0737c10"/>
成圓明具德之主伴也。問用六相則病應已<lb n="0737c11"/>
盡。何須更用四句耶。答若得總相則不須四<lb n="0737c12"/>
句。然為許別之人說四句耳。一乘三乘主伴<lb n="0737c13"/>
相成者。問一向一乘主三乘伴耶。或反此而<lb n="0737c14"/>
云耶。答有云。如後雖然。唯是一向一乘是主<lb n="0737c15"/>
三乘是伴也。謂一向根本入名為總。九入名<lb n="0737c16"/>
為別耳。非以根本入之名為別。餘九入名為<lb n="0737c17"/>
總故。但以一乘之名為總為主。三乘之名為<lb n="0737c18"/>
別為伴也。問若爾何故云主伴相成耶。答由<lb n="0737c19"/>
一乘故有三乘。由三乘故有一乘。是故一乘<lb n="0737c20"/>
則總含三乘為主。三乘則要依一乘為伴。故<lb n="0737c21"/>
云相成也。一乘別教三乘別教准義可解者。<lb n="0737c22"/>
用六相義唯同教門故。除一乘別教及三乘<lb n="0737c23"/>
別教。然若委說。則一乘別教為主。三乘別教<lb n="0737c24"/>
是眷屬伴。約此現示中道之義可准解也。一<lb n="0737c25"/>
云。前云圓教及三乘皆是同教。今此一乘別<lb n="0737c26"/>
教深於同教。三乘別教淺於同教。准義可解<lb n="0737c27"/>
故也<lb n="0737c28"/>

<p loc="[0737c28]">法記云。唯住自如者。非是三乘相融體不融<lb n="0737c29"/>
之平等真如也。約體相俱融無分別之處與<lb n="0738a01"/>
壞相中本來不作各住自如之義云也。依三<lb n="0738a02"/>
乘方便教門故高下不同等者。若約三乘方<lb n="0738a03"/>
便修行。則行布因果高下不同。若依一乘實<lb n="0738a04"/>
意。則因果圓融法性德用但在中道。故云無<lb n="0738a05"/>
有前後也<lb n="0738a06"/>

<p loc="[0738a06]">簡義章云。圓融行布說有四門。一三乘行<lb n="0738a07"/>
布一乘圓融。如圖文云。依三乘方便教門<lb n="0738a08"/>
故高下不同。依一乘圓教故無有前後等。<lb n="0738a09"/>
二就此經中。外相同教有二。一上同。以空<lb n="0738a10"/>
畫向空即體同空隨分無礙。二下同。下似<lb n="0738a11"/>
地畫有前後故。上同是圓融義。下同是行<lb n="0738a12"/>
布義。如地品中以一鳥跡通於二故。三外<lb n="0738a13"/>
相同教為行布。自體別教為圓融。如所詮<lb n="0738a14"/>
章云。安立諸教有二善巧等。又科簡云。普<lb n="0738a15"/>
賢位有二等是也。四就自體別教。不壞本<lb n="0738a16"/>
位是行布。無礙圓融是圓融。謂廣狹中分<lb n="0738a17"/>
無分。又相入門無性不壞。又不動自位而<lb n="0738a18"/>
恒去來。又六相中三圓融三行布等也<lb n="0738a19"/>

<p loc="[0738a19]">一切菩薩(至)陰界入等。法記云。論曰一切菩<lb n="0738a20"/>
薩者謂住信行地者。信者十信。行者三賢。地<lb n="0738a21"/>
者十地也。若約大分門。則信行地者三賢。得<lb n="0738a22"/>
證者十地也。不可思議諸佛法者是出世間<lb n="0738a23"/>
道品者。不思議佛法則是佛內證也。謂猶如<lb n="0738a24"/>
池水具含影像。有二義也。謂攝入諸像義。及<lb n="0738a25"/>
現現諸像義。而有一人立在池邊。見此諸像<lb n="0738a26"/>
為他說也。如是佛證三種世間為自身心。如<lb n="0738a27"/>
彼水中攝入諸像。以自內證臨機外向分示<lb n="0738a28"/>
十地。如彼水中現現諸像。金剛藏之定中稱<lb n="0738a29"/>
受佛外向法出定已後為機而說。如彼一人<lb n="0738b01"/>
立在池邊見水中像與他說也。謂如約內證。<lb n="0738b02"/>
則唯不思議法。無十地相。然以前機多三乘<lb n="0738b03"/>
故。佛意欲令為說十地。故於外向心頭分示<lb n="0738b04"/>
十地。是義大不可說。剛藏入定稱受其法出<lb n="0738b05"/>
定已後所說十地。是說大可說也。故至相<lb n="0738b06"/>
云。地有二分。一因二果。因謂世間方便行<lb n="0738b07"/>
修。即加行地分齊。果謂出世離相真證。即<lb n="0738b08"/>
正證智分齊也。出世間道品者。問何故出世<lb n="0738b09"/>
間處道有品耶。答若約不思議法。則雖無道<lb n="0738b10"/>
品。然為機緣分示十地故有道品。是故至相<lb n="0738b11"/>
云。今此十地者攝佛因位。一乘三乘聲聞人<lb n="0738b12"/>
天並在其中。為五乘所觀。普賢證位佛果攝<lb n="0738b13"/>
用無礙自在。一切皆盡。何以故。十地之法攝<lb n="0738b14"/>
眾生中最初門故。地法甚深最難了別故也。<lb n="0738b15"/>
明者見智得證者。以證見之智。得證眾生身<lb n="0738b16"/>
心是不思議佛法也。問何故眾生不知不見<lb n="0738b17"/>
耶。答若約證見之智不動。今日箇箇眾生之<lb n="0738b18"/>
身心即是不思議佛法。即是世間道品。然但<lb n="0738b19"/>
凡夫自不知耳。問何故至相云。前二觀解。<lb n="0738b20"/>
後二行解。見始智終。得始證終耶。答此但<lb n="0738b21"/>
寄修云耳。若假言者。二佛世界塵數劫中。<lb n="0738b22"/>
修緣起實相陀羅尼者是觀解。念念得證者<lb n="0738b23"/>
是行解也。說者於中分別者。有二。一若約佛<lb n="0738b24"/>
心。則雖無十地。由所引機多三乘故。加金剛<lb n="0738b25"/>
藏為說十地。欲令信行地菩薩證入智惠地<lb n="0738b26"/>
故。乃於後得筆中分示十地以為說也。二剛<lb n="0738b27"/>
藏菩薩定中稱受後得言說以為說也。謂佛<lb n="0738b28"/>
以無言為其說故。是無言教之本也。剛藏之<lb n="0738b29"/>
稱受亦是無言。而為待言教之本也。入者信<lb n="0738c01"/>
樂得證者。佛言。我已修習證汝身心。汝等應<lb n="0738c02"/>
知更無異事。何故我等未得知耶。但以無信<lb n="0738c03"/>
故不得耳。信則能知。要須信也。是故能信自<lb n="0738c04"/>
己身心是不思議佛法故云信也。不捨此信<lb n="0738c05"/>
而能恒守故云樂也。由如是信樂故親證自<lb n="0738c06"/>
己身心故。云得證也。智惠地者謂十地智者。<lb n="0738c07"/>
至相與遠師同以此句為根本入也。問加所<lb n="0738c08"/>
為二十句者。為是正說時言耶。為是經家所<lb n="0738c09"/>
列耶。答約文則經家。約義則正說也。問若<lb n="0738c10"/>
約義則正說者。為佛口業所攝耶。意業所攝<lb n="0738c11"/>
耶。答口業也。問佛在定中無有口業為作之<lb n="0738c12"/>
說。何云口耶。答以教之所起從口業故也。此<lb n="0738c13"/>
所起之教從何而起耶。本以不說為根故是<lb n="0738c14"/>
意業。若約現相放光摩頂執手觸目等示法<lb n="0738c15"/>
之軌。則是身業所攝也。然佛口業稱大虛故。<lb n="0738c16"/>
所起之教亦稱大虛也。攝入者。信聞不思議<lb n="0738c17"/>
法之心中其法頓現故云攝也。心契稱法故<lb n="0738c18"/>
云入也。聞惠中攝一切善根者。佛陀三藏云。<lb n="0738c19"/>
稱體聞惠攝圓宗理與理相應為可貴也(已<lb n="0738c20"/>
上)。稱體者。稱海印體也。比如眾苗皆依大地。<lb n="0738c21"/>
世出世間一切善根無有不依海印而起。不<lb n="0738c22"/>
依海印而住也。此海印之法於信心中了了<lb n="0738c23"/>
頓現。故云聞惠中攝一切善根也。思議入者。<lb n="0738c24"/>
聞惠所聞思而不失也。議者。於思惠中所思<lb n="0738c25"/>
之法。以意言觀了其相狀。入者同上。一切道<lb n="0738c26"/>
品者。不思議法也。智方便者。若聞法時心不<lb n="0738c27"/>
外緣。專依此法相續思惟。是方也。由如是<lb n="0738c28"/>
故。心便於法。是便也。分別選擇者。其心行<lb n="0738c29"/>
於所聞之法。別其逆順。由如是故。取其順<lb n="0739a01"/>
法。是選也。捨其逆法者。是擇也。法相入者。<lb n="0739a02"/>
所思之法於心現現了了分明故也。彼彼義<lb n="0739a03"/>
者。以不思議法非一故也。無量種種知者。凡<lb n="0739a04"/>
所觸向對面無非不思議佛法故。所知之法<lb n="0739a05"/>
既無有量。能知之智亦無量也。教化入者前<lb n="0739a06"/>
攝入中聞不思議法。思議入中思察其法相。<lb n="0739a07"/>
法相入中彼不思議法現其心也。菩薩最初<lb n="0739a08"/>
發誓願者。非先自度。欲先度他故。以其心所<lb n="0739a09"/>
現之法教諸眾生故。云教化入也。隨所思議<lb n="0739a10"/>
名字具足善說法者。以其思惠所思之法教<lb n="0739a11"/>
化眾生故。云隨所思議也。稱前聞惠所聞之<lb n="0739a12"/>
法立名教化故。云名字具足也。善決定說者。<lb n="0739a13"/>
若以傳聞之法而教他。則非善決定說也。比<lb n="0739a14"/>
如明見掌中之珠。心中了法亦復如是。而以<lb n="0739a15"/>
如是自所得法為他演說故。云善決定說也。<lb n="0739a16"/>
證入者。以自所得之法化眾生時。自行即滿<lb n="0739a17"/>
故也。一切法者。是不思議法也。平等智者。此<lb n="0739a18"/>
菩薩心得彼法時。其心與法不可得分。比如<lb n="0739a19"/>
以器汲盈池水。還注池中。不可得分此是器<lb n="0739a20"/>
水此是池水。故云平等智也。教化眾生即是<lb n="0739a21"/>
自成佛法者。問何故至證入後方釋教化入<lb n="0739a22"/>
耶。答辨證入時方現利他即是自利之義也。<lb n="0739a23"/>
謂菩薩發誓只欲度他。然先度他時。法爾自<lb n="0739a24"/>
證真如法故。至證入後釋教化入也。不放逸<lb n="0739a25"/>
入者。如緣柱時。心若有轉。即是放也。由其放<lb n="0739a26"/>
故。趣於他境。即是逸也。如是菩薩依不思議<lb n="0739a27"/>
佛法其心不轉。又於他境心亦不趣。故云不<lb n="0739a28"/>
放逸入也。言一切魔法不能染者。魔有四種。<lb n="0739a29"/>
一天二人三陰四煩惱也。煩惱魔者。三毒為<lb n="0739b01"/>
根所起煩惱也。謂修行之心對違順境。或嗔<lb n="0739b02"/>
或貪。不能寂靜。是煩惱魔也。陰魔者。五陰<lb n="0739b03"/>
之中。四是心。一是色。修行之時。貪求衣食<lb n="0739b04"/>
等及五塵境界。是色魔貪求之心。是心魔也。<lb n="0739b05"/>
人魔者。修行之時。父母檀越惡友好色等類。<lb n="0739b06"/>
皆人魔也。天魔者。修行之時第六天魔即自<lb n="0739b07"/>
思惟。此人起其勝心修其勝行。必得勝果。非<lb n="0739b08"/>
我眷屬。是故不離此人常欲惱亂。若不能惱<lb n="0739b09"/>
亂。即欲令其死。此等是天魔也。地地轉入者。<lb n="0739b10"/>
七地已前雖能趣向無相而修。然是有功用<lb n="0739b11"/>
位故。猶起加行作意。乘於自心行力而修八<lb n="0739b12"/>
地已上。無相觀智現前究竟故。乘本誓願及<lb n="0739b13"/>
與法力。任運進修故。云地地轉入也。無貪等<lb n="0739b14"/>
善根淨者。不思議法中本無三毒故。無貪等<lb n="0739b15"/>
善無始時有。然約寄位。則七地以前有功用<lb n="0739b16"/>
位執心不捨故。三種善根清淨之義不得現<lb n="0739b17"/>
前。至於八地任運之位三種善根淨義竟現<lb n="0739b18"/>
故。云無貪等善根淨也。復有善根等者。決伏<lb n="0739b19"/>
疑也。於十地中。一一地皆有地前加行善根。<lb n="0739b20"/>
有地上善根故。約地前加行。云復有善根。約<lb n="0739b21"/>
地上善根。則是不思議佛法也。疑云。七地以<lb n="0739b22"/>
前加行善根生於八地以上善根耶。為決此<lb n="0739b23"/>
疑故。云唯八地之加行善根生其八地善根<lb n="0739b24"/>
也。是故云復有善根能為出世間道品因也。<lb n="0739b25"/>
菩薩盡入中如來祕密智者。約不思議佛法。<lb n="0739b26"/>
則雖無十重。而隨寄位且分十種祕密智也。<lb n="0739b27"/>
此祕密智是不思議法故。約得此法云入一<lb n="0739b28"/>
切如來祕密智也。佛盡入中於一切智入智<lb n="0739b29"/>
者。一切智者是佛一切智一切種智也。入智者。<lb n="0739c01"/>
菩薩智也。由菩薩智入佛圓智故。菩薩之智<lb n="0739c02"/>
亦成圓智也。問菩薩盡入中云入如來祕密<lb n="0739c03"/>
智。與佛盡入中云入佛一切智。何別。答菩薩<lb n="0739c04"/>
盡入中得不思議佛法。而但是盡果之因位。<lb n="0739c05"/>
佛盡入中得不思議法。是盡因之果位。故別<lb n="0739c06"/>
也。問遠公以佛盡入為在因中。與菩薩盡入<lb n="0739c07"/>
何別。答約建立。則菩薩盡入立第十地。佛盡<lb n="0739c08"/>
入立佛果位。而以佛盡為因中之果者。以信<lb n="0739c09"/>
行地菩薩得不思議佛法故。以為因中果。而<lb n="0739c10"/>
云得佛果德。非謂佛盡為在因也。是諸入為<lb n="0739c11"/>
挍量等者。從是諸入至差別為所挍量者。是<lb n="0739c12"/>
遠公之意。從諸入至轉勝為所挍量者。是藏<lb n="0739c13"/>
師之意也。遠公意則三賢十地次第轉勝之<lb n="0739c14"/>
位。是所寄故是所拂也。九入差別是根本入<lb n="0739c15"/>
中德義差別故。非所拂也。藏師意則三賢十<lb n="0739c16"/>
地是全不思議佛法之位也。攝等九入亦全<lb n="0739c17"/>
不思議佛法也。是故九入差別及三賢十地<lb n="0739c18"/>
之轉勝皆不捨也。是則智義差別之九入次<lb n="0739c19"/>
第轉勝三賢十地皆非所拂。是故挍量而不<lb n="0739c20"/>
捨也。其三乘中行布次第差別轉勝決定者<lb n="0739c21"/>
皆所捨也。問既全不思議法之三賢十地應<lb n="0739c22"/>
無勝劣。何云有轉勝耶。答雖無情計之勝劣。<lb n="0739c23"/>
亦有緣起之勝劣也。問緣起勝劣云何。答猶<lb n="0739c24"/>
如瓶中含大虛空。甕中亦爾。然含大空之<lb n="0739c25"/>
瓶童稚能提含大空之甕童不易提。如是十<lb n="0739c26"/>
信位中攝盡法界。十住等位亦攝法界。雖攝<lb n="0739c27"/>
法界義同。而隨位別故。攝法界之十信是劣。<lb n="0739c28"/>
攝法界之十住等是勝也。故緣起差別非所拂<lb n="0739c29"/>
也。是故約一信位。成佛之義順梵行。將二德<lb n="0740a01"/>
立為圓滿佛。餘人等立為隨分佛。於是林德<lb n="0740a02"/>
舉此二義。就問相元元曰。俱非和尚之意。則<lb n="0740a03"/>
以十信一位形十住等為門別故。云隨分佛。<lb n="0740a04"/>
然全攝法界究竟無側故。云圓滿佛也。是以<lb n="0740a05"/>
一乘隨何一位。成佛之時具足分滿二義也<lb n="0740a06"/>
(已上)。故藏師之意。九入中入者。是根本入之<lb n="0740a07"/>
入也。九入中攝等九者。是根本入中智惠地<lb n="0740a08"/>
也。故皆不捨也。此言說解釋者。有三義。遠<lb n="0740a09"/>
公云。此九入言說中。以六相解釋之義應知<lb n="0740a10"/>
也。藏師二釋如疏。除事事者。謂陰界等者此<lb n="0740a11"/>
義實難可解。故林德問於大乘冏公。冏云。於<lb n="0740a12"/>
陰界入須六相則融之無難。而言除者。言三<lb n="0740a13"/>
科百法不用六相也。然而若除陰界入。何處<lb n="0740a14"/>
用六相耶。故非吾所可知也。餘師云。六相者<lb n="0740a15"/>
引三乘時之所用方便也。然彼所執體性各<lb n="0740a16"/>
別。三科法上用六相。則其法雜亂不得利益。<lb n="0740a17"/>
故云除事也。融順和尚云。要以六相言說說<lb n="0740a18"/>
花嚴經。若以三科百法說。則是三乘。故云除<lb n="0740a19"/>
事也<lb n="0740a20"/>

<p loc="[0740a20]">藏疏釋加所為中二十句文依二利分。初<lb n="0740a21"/>
十共他自利。後十共自利他(云云)。前中論<lb n="0740a22"/>
王佛四門解釋。一總釋現本(云云)。四本末<lb n="0740a23"/>
無礙。初中總論地法緣起有六義。一一切菩<lb n="0740a24"/>
薩是信行地者。舉所被機。謂地前菩薩未<lb n="0740a25"/>
證真如。但依信心而起行故(云云)。不可思<lb n="0740a26"/>
議諸佛法者是出世間道品者。此是所得<lb n="0740a27"/>
之法。然有二釋。一約因。謂十地法體是出<lb n="0740a28"/>
世間。無流之法。心言路絕。名不思議。通生<lb n="0740a29"/>
佛果故。名為道。下云。大聖道者是彼因故。<lb n="0740b01"/>
十位品類差別名品(云云)。二約果。謂佛所得<lb n="0740b02"/>
之法故名佛法。非下位圖<gaiji cb='CB03384' des='[木*乇]' mojikyo='M014467' mofont='Mojikyo M103' mochar='56CE'>囎</gaiji>名不思議。令<lb n="0740b03"/>
地上菩薩分證此法名出世間道品。地智<lb n="0740b04"/>
所遊曰道。分證未圓名品。三明者。創矚名<lb n="0740b05"/>
見。委照名智。智照非比故名為得。冥神契<lb n="0740b06"/>
合故復名證(云云)。四說者於中分別者。於此<lb n="0740b07"/>
能所證得法中。以言分釋十位差別明智<lb n="0740b08"/>
行優劣功惠等異故也。五入者信樂得證<lb n="0740b09"/>
者。謂地前信樂遠有入義。地上證得現成<lb n="0740b10"/>
交入。通論入義。必從此至彼故具始終也。<lb n="0740b11"/>
亦信始樂終。得始證終。六智惠地者謂十<lb n="0740b12"/>
地智如本分中說。謂此證理聖智有生成住<lb n="0740b13"/>
持佛果等用名地。始從歡喜終至法雲。本<lb n="0740b14"/>
分中現可知。此上六義融合無礙通教。及<lb n="0740b15"/>
義通證。及比通境。及智通人。及法通因。及<lb n="0740b16"/>
果混通無礙。總為一團名十地法。若展於<lb n="0740b17"/>
後種種差別。皆悉於此總句中出。是故名<lb n="0740b18"/>
此為根本入。二依本開末分成九句。於中<lb n="0740b19"/>
四位。謂願樂位。見位。修位。究竟位。初四<lb n="0740b20"/>
寄前地前願樂位。次一寄初地。次三寄修<lb n="0740b21"/>
位。後一明究竟位。問此中正為說十地法。<lb n="0740b22"/>
何故乃說地前及佛果。答為現十地前有<lb n="0740b23"/>
起下之功後有成上之義。又釋由十地證<lb n="0740b24"/>
智放阿含光。是故地前是此十地阿含分<lb n="0740b25"/>
攝。由此地智依果海成故有佛果。上不思<lb n="0740b26"/>
議佛法及下鳥跡所依空等。並是其事。初<lb n="0740b27"/>
中初一約聞惠修善根名攝一切。二明思<lb n="0740b28"/>
惠之始。簡擇道理。論中智方便者釋善分<lb n="0740b29"/>
別也。道品釋佛法也。三思惠之終。謂因思<lb n="0740c01"/>
廣知。彼彼義釋諸法。種種知釋廣知。四<lb n="0740c02"/>
明修惠。無疑立教可信故云決定說。謂修<lb n="0740c03"/>
通二利。今舉利他。菩薩化他即是自成佛<lb n="0740c04"/>
法故。入自利攝。論中隨所思議是思惠所<lb n="0740c05"/>
思。名字具足是聞惠所持。故決定說也。上<lb n="0740c06"/>
來現信樂。自下辨得證。五見位(云云)。論中<lb n="0740c07"/>
一切法平等智。釋無分別智。謂於初地正<lb n="0740c08"/>
證真如。無能所二相。故云平等。見道時中<lb n="0740c09"/>
善清淨者。釋善淨不雜。謂離二我分別隨<lb n="0740c10"/>
眠。六明修道位中地地別斷一無明。故於<lb n="0740c11"/>
煩惱障亦永伏離。故云世法不雜名不放<lb n="0740c12"/>
逸入。魔法是母法也。七明修位中智行轉<lb n="0740c13"/>
進名地地轉入。謂無流善根永離一切三<lb n="0740c14"/>
不善法。無貪等善根等者。等取無嗔無癡<lb n="0740c15"/>
也。復有善根能為出世間道品因者。是諸<lb n="0740c16"/>
地中加行善根也。八十地學窮名菩薩盡<lb n="0740c17"/>
入。如下大盡分中明。第十地菩薩入如來<lb n="0740c18"/>
十種祕密智。以祕隱深密難可測知故名<lb n="0740c19"/>
不思議。九究竟位明因道既圓佛果斯剋<lb n="0740c20"/>
窮滿果圓名佛盡入。論中入智者。釋得字<lb n="0740c21"/>
也。三會末歸本。言是諸入者。牒上九入。為<lb n="0740c22"/>
挍量等者。現其無別之別。謂寄地前地上<lb n="0740c23"/>
乃至佛地。挍量地智差別次第轉勝之相。<lb n="0740c24"/>
非謂根本入中亦如此等行布次第決定差<lb n="0740c25"/>
別。是故融末歸本現無二矣。前依本起末<lb n="0740c26"/>
明無別之別。今會末歸本明別而無別故<lb n="0740c27"/>
也。四本末無礙者。謂明六相總別無礙故<lb n="0740c28"/>
也釋此六相義作六門。一明教興意。謂破<lb n="0740c29"/>
定執見以現緣起圓融之法。此理現前一<lb n="0741a01"/>
切惑障一滅一切滅。一切行位一成一切成<lb n="0741a02"/>
等。二種類者。不自不他等四句。及不有不<lb n="0741a03"/>
無等四句。并不生等八不十不等。皆悉會<lb n="0741a04"/>
事入理。是此流類。但彼等入理以順一寂。<lb n="0741a05"/>
今此入理圓融彼事使相即相入成普賢法<lb n="0741a06"/>
有斯左右耳。三明所出者。此文出在下經<lb n="0741a07"/>
第四大願中。經家自說。非是論主率意而<lb n="0741a08"/>
作。四明建立者。何故唯六不多不小者。<lb n="0741a09"/>
謂汎諸緣起法要有三門。一末於本有起<lb n="0741a10"/>
不起。二彼所起末既帶於本。是故相望有<lb n="0741a11"/>
同有異。三彼帶本之末既為本攝。是故當<lb n="0741a12"/>
體有存有壞。若不具此三不成緣起。三中<lb n="0741a13"/>
各二故但唯六。五問答決擇者有二。初逆。<lb n="0741a14"/>
謂非總非別等各各互相形奪諸相皆盡故<lb n="0741a15"/>
也。二順。謂亦總亦別等各各順相成就等。<lb n="0741a16"/>
思准作之。六釋文有五。一約法舉數。謂<lb n="0741a17"/>
於所說法中有六種相等。二辨定教義。此<lb n="0741a18"/>
言說解釋者。是定教。謂於此中安此六相<lb n="0741a19"/>
之言說。為欲解釋經文。應知此義。又釋。此<lb n="0741a20"/>
中釋六相非是此處經文。但是論主解釋<lb n="0741a21"/>
之意。應知除事謂陰界入等者。此辨定其<lb n="0741a22"/>
義。謂約道理說融通。非是陰等事相中辨<lb n="0741a23"/>
故除簡之。三列名可知。四釋相中別內別<lb n="0741a24"/>
依本者。明依總開別。滿彼本者還能成總。<lb n="0741a25"/>
謂要依本之別方能滿本故也。增相者。是<lb n="0741a26"/>
前九入漸增之相以現異也。緣成和合略<lb n="0741a27"/>
言標現。緣散無作廣辨因緣。如世界成壞<lb n="0741a28"/>
者。舉喻以現。謂如百億四天合成一娑婆。<lb n="0741a29"/>
略言標現為成。若分別廣說。百億差別令<lb n="0741b01"/>
一娑婆無所依住故為壞。五餘一切者。勸<lb n="0741b02"/>
於一切處。准類知之<lb n="0741b03"/>

<p loc="[0741b03]">古記云。藏疏云。論主作四門解釋(云云)。此<lb n="0741b04"/>
四門名雖是疏主自作。然彼論中本具其<lb n="0741b05"/>
義。故云論主作四門也。問此四門者皆一<lb n="0741b06"/>
乘耶。或三乘耶。答一云。四門皆是一乘。何<lb n="0741b07"/>
者。初門則通教及義。乃至通因及果。混通<lb n="0741b08"/>
無礙(云云)。如是約十種普法名。第二門則<lb n="0741b09"/>
無別之別。第三門則別而無別。第四門則<lb n="0741b10"/>
總別無礙故。一云。初後二門同前釋也。第<lb n="0741b11"/>
二則依根本入開九入末。同於三乘依一<lb n="0741b12"/>
心本流成六道。第三則會九入末歸根本<lb n="0741b13"/>
入。亦同三乘會六道差別歸平等一心之<lb n="0741b14"/>
義。故此二門並三乘也。一云。初一一乘。次<lb n="0741b15"/>
二三乘。亦同前釋。第四門則雖明六相。六<lb n="0741b16"/>
相教興意云。破定執見以現緣起。既云破<lb n="0741b17"/>
執而後現德故。是修相門之圓融義。故對<lb n="0741b18"/>
初門總釋現本之一乘故云三乘也。一云。論<lb n="0741b19"/>
主於前三門不明六相。至第四門論六相<lb n="0741b20"/>
故。約此論文相現著。則前三三乘。後一一<lb n="0741b21"/>
乘也。然第四門明六相時。將前三門本末<lb n="0741b22"/>
論故。約第四門看。則前之三門皆亦一乘<lb n="0741b23"/>
也。問此第四本末無礙其義云何。答一云。<lb n="0741b24"/>
第八會疏云。本會舒為末會。末會卷為本<lb n="0741b25"/>
會故。今此亦爾。開根本總成九入末會。九<lb n="0741b26"/>
入末成根本總也。一云。一乘中無定本末<lb n="0741b27"/>
故。舉一為主。餘則為伴。是以於十入中隨<lb n="0741b28"/>
舉為本。餘則為末也。一云。本則自恒本。末<lb n="0741b29"/>
亦自恒末而無礙也。謂一向根本入名為<lb n="0741c01"/>
總。非以餘九入名為總。一向餘九入名為<lb n="0741c02"/>
別。非以根本入名為別也。問若爾何成本<lb n="0741c03"/>
末無礙耶。答依總開別時。若破根本總而<lb n="0741c04"/>
成九入末。則別礙於總也。會別成總時亦<lb n="0741c05"/>
若爾。則總礙於別也。然而總不動而成別。<lb n="0741c06"/>
別不動而成總故。本則恒本。末則恒末。而<lb n="0741c07"/>
能成無礙也。問六相章云。椽即是舍。故名<lb n="0741c08"/>
總相。舍即是椽故名別相(已上)。依此文。則<lb n="0741c09"/>
可許本還為末。末還為本耶。答一乘之中<lb n="0741c10"/>
若不成。則已成則離始終故。雖云椽即是<lb n="0741c11"/>
舍。既是舍時離始終故。非是先有別椽後<lb n="0741c12"/>
成舍也。是故不云本還為末末還為本也。<lb n="0741c13"/>
問椽是別緣。既云椽即是舍。故亦有攝入<lb n="0741c14"/>
等別為總之義故。亦可云末還為本之義。<lb n="0741c15"/>
何不然耶。答若攝入等為總之義即是根<lb n="0741c16"/>
本入故。但以總名為總。不以別名為總也。<lb n="0741c17"/>
是以攝入等若為總。則但云根本入也<lb n="0741c18"/>

<p loc="[0741c18]">古記云。根本入大虛之中有八難也。若得<lb n="0741c19"/>
知此八難。則雖不見其本疏。可謂得知地<lb n="0741c20"/>
論之妙旨。若不知此八難。則雖得一十二<lb n="0741c21"/>
十家疏。不可謂知地論之旨也。謂一此大<lb n="0741c22"/>
虛中雖無總別之相。而有可分總別之義。<lb n="0741c23"/>
此難見也。謂於上五重總別。約初三重見<lb n="0741c24"/>
也。二此大虛中雖無諸教行位。而有可分<lb n="0741c25"/>
諸教行位。亦難見也。於所流三乘九入處<lb n="0741c26"/>
見也。三此大虛中雖無常無常。而有常智<lb n="0741c27"/>
斷障無常智斷障。亦難見也。約復有善根<lb n="0741c28"/>
等文見也。若約品會者。是差別平等二周<lb n="0741c29"/>
因果修生本有之二智也。四此大虛中有<lb n="0742a01"/>
常無常智。合成一無流智。亦難見也。謂初<lb n="0742a02"/>
會四十類法體及法界會神眾則有為也。<lb n="0742a03"/>
普賢文殊等同生眾則無為也。此有為無<lb n="0742a04"/>
為合成法身。毘盧遮那自體智也。五此大<lb n="0742a05"/>
虛中有生滅不生滅。合成法體。亦難見也。<lb n="0742a06"/>
是無住別教門中無淺深三觀之生滅。證<lb n="0742a07"/>
分中無生佛法之不生滅也。六此大虛中<lb n="0742a08"/>
不動根本無明即是滿足法體。亦難見也。<lb n="0742a09"/>
於終教根本枝末等無明以普字印。印定<lb n="0742a10"/>
而見也。七此大虛中於佛盡入發心。於攝<lb n="0742a11"/>
入位成佛。亦難見也。約是諸入為挍量。智<lb n="0742a12"/>
義差別等文見也。八此大虛中無地獄位<lb n="0742a13"/>
發心之人。然有地獄中發心成佛。亦難見<lb n="0742a14"/>
也。依此言說解釋應知之文見也<lb n="0742a15"/>

<p loc="[0742a15]">諸法各異至諸地功德。法記云。諸法各異住<lb n="0742a16"/>
自如故一如多如如如相不可得者。約五十<lb n="0742a17"/>
四角故。云如如而不可分。此是第一角如。此<lb n="0742a18"/>
是第二角如等故。云相不可得。約一角時即<lb n="0742a19"/>
約五十四角故。云如如。約第二角亦如是也。<lb n="0742a20"/>
至此竟答前問。上云。因果不同而一家實德<lb n="0742a21"/>
性在中道。未知所由之義<lb n="0742a22"/>

<p loc="[0742a22]">大記云。是故經云。問云何深信佛法。答一切<lb n="0742a23"/>
諸法唯佛所知。非我境界等者。引勝鬘經證<lb n="0742a24"/>
上自謙也。謂前云。此義其實難解。雖然依天<lb n="0742a25"/>
親論主。乃至隨分可解云者。意云。唯佛所知。<lb n="0742a26"/>
非我自分所解。然依教理隨分現此義也。是<lb n="0742a27"/>
故引經中仰推之智而為證也。彼經云。成就<lb n="0742a28"/>
甚深法智為第一人。成就隨順法智為第二<lb n="0742a29"/>
人。仰推如來非我境界為第三人。解云。初則<lb n="0742b01"/>
證智。次則三賢。後則十信也<lb n="0742b02"/>

<p loc="[0742b02]">法記云。七處八會及品類不同而唯在地品。<lb n="0742b03"/>
所以者何。以是根本得法盡故者。如悉曇章。<lb n="0742b04"/>
一切諸字初章為本。如是世出世間一切諸<lb n="0742b05"/>
法十地為本。故云攝法盡也<lb n="0742b06"/>

<p loc="[0742b06]">古記云。一乘十地如何見耶。答浮石山四<lb n="0742b07"/>
十日會和尚云。一乘十地橫也<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>也。相元<lb n="0742b08"/>
智通等以謂已得和尚之意。及其會終各<lb n="0742b09"/>
呈所領。和尚曰。並不得也。一乘十地者。依<lb n="0742b10"/>
寂滅道場始成正覺佛心而見也。後林德釋<lb n="0742b11"/>
云。初會十地者。如生盲人見色而見也。光<lb n="0742b12"/>
明覺品以去十地者。如生聾人聞聲而見<lb n="0742b13"/>
也。謂依初會本起後光明覺品十地。修生<lb n="0742b14"/>
十地。佛果十地本有十地。離世間十地入<lb n="0742b15"/>
法界十地也。問一乘無盡十地如何見耶。<lb n="0742b16"/>
答三乘中依三千界法明也。一乘隨門中<lb n="0742b17"/>
亦依界法明也。自別教中依於種法明也。<lb n="0742b18"/>
三乘十地者。初地依百葉蓮花明也。謂仲<lb n="0742b19"/>
密證遍滿真他受用身之所依也。亦是應<lb n="0742b20"/>
身也。其百葉中全統一葉則淨土之化也。<lb n="0742b21"/>
又一一葉中各有百億釋迦。則穢土之化<lb n="0742b22"/>
也。二地則依千葉蓮花明也。准前可知。乃<lb n="0742b23"/>
至第十地則依無數葉蓮花明也。亦准前<lb n="0742b24"/>
知此。三乘中蓮花者。十地菩薩之所依住<lb n="0742b25"/>
也。一乘蓮花則是十地體也。一乘隨門中<lb n="0742b26"/>
依界法辨者。同於三乘。但以六相成故別<lb n="0742b27"/>
耳。言依種辨者。初會中合有五十六重十<lb n="0742b28"/>
地。謂教分之一重證分之五十五重也。言<lb n="0742b29"/>
教分一重者。世界海中有十不可說佛剎<lb n="0742c01"/>
塵數之香水海。最中央海出大蓮花。此蓮<lb n="0742c02"/>
花上有世界種。此一種中有二十重世界。<lb n="0742c03"/>
此二十重即是十地。十地各有自分勝進。<lb n="0742c04"/>
故有二十重也。如此一種既有十地。餘一<lb n="0742c05"/>
一種皆有十地。故有十不可說世界塵數十<lb n="0742c06"/>
地。故云無盡十地也。此則一重耳。若進見<lb n="0742c07"/>
者。即有重重無盡十地。可思。言證分十地<lb n="0742c08"/>
者。約五海十智見也。謂以海入智故有五<lb n="0742c09"/>
十海。則五重十地。以智入海故有五百智。<lb n="0742c10"/>
則五十重十地。是故證分中合有五十五<lb n="0742c11"/>
重十地也。是約一行門也。若進見者。即有<lb n="0742c12"/>
重重無盡十地。可思。問三乘以歡喜離垢<lb n="0742c13"/>
等為十地。一乘中何以名耶。答同教隨門<lb n="0742c14"/>
中與三乘同。若別教中世界名海名智名<lb n="0742c15"/>
等皆十地名也。圓教門中歡喜等名世界<lb n="0742c16"/>
等名皆十地名。謂三乘中唯有名耳。無實<lb n="0742c17"/>
法體。圓教之中以具法體為十地也。又三<lb n="0742c18"/>
乘初教十地者<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>位也。謂從十信十住漸<lb n="0742c19"/>
至佛果故也。熟教十地者橫位也。謂於一<lb n="0742c20"/>
如來藏體中之所分立故也。一乘中具橫<lb n="0742c21"/>
<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>也。謂橫包虛空法界。<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>貫九世十世故<lb n="0742c22"/>
也。十信十住等皆從十地而起也。故藏師<lb n="0742c23"/>
云。十地者前攝地前上攝佛果也。會會本<lb n="0742c24"/>
分皆云有海。是知皆以十地為根本也。和<lb n="0742c25"/>
尚之意應知爾耳<lb n="0742c26"/>

<p loc="[0742c26]">法記云。不起一地普攝一切諸地功德等者。<lb n="0742c27"/>
此中正明緣起法。故云一攝一切也。問若約<lb n="0742c28"/>
緣起。滿足無側法者。即其一言已足。何必<lb n="0742c29"/>
重言普攝耶。答實則如是只言一地足矣。<lb n="0743a01"/>
但隨順云耳<lb n="0743a02"/>

<p loc="[0743a02]">古記云。至相釋經中在於一地普攝一切<lb n="0743a03"/>
諸地之文云。就行相次第終至窮實自體<lb n="0743a04"/>
以論要略有四。一以於始故能生。於後終<lb n="0743a05"/>
竟滿足故言攝也。二雖是初始。然能行於<lb n="0743a06"/>
諸地。所行諸法無殊故言攝也。而所成之<lb n="0743a07"/>
行但在自分中。上下優劣但以明昧為異<lb n="0743a08"/>
耳。三但是初始即攝一切諸地功德故名<lb n="0743a09"/>
攝也。四非謂以初後故名攝。但是初始即<lb n="0743a10"/>
正是終故名攝也已上。解云。一云。初二始<lb n="0743a11"/>
終教後二一乘。一乘二中初緣起分後果<lb n="0743a12"/>
分。一云。初中門後即門也<lb n="0743a13"/>

法界圖記叢髓錄卷上之二<lb n="0743a14"/>
<lb n="0743a15"/>
<lb n="0743a16"/>

法界圖記叢髓錄卷下之一<lb n="0743a17"/>
<lb n="0743a18"/>

<p loc="[0743a18]">文云。三釋文下意文。有七言三十句。此中大<lb n="0743a19"/>
分有三。初十八句約自利行。次四句明利他<lb n="0743a20"/>
行。次八句辨行者修行方便及得利益。就初<lb n="0743a21"/>
門中有二。初四句現示證分。二次十四句現<lb n="0743a22"/>
緣起分。此中初二句指緣起體。二次二句約<lb n="0743a23"/>
陀羅尼理用。以辨攝法分齊。三次二句即事<lb n="0743a24"/>
法。明攝法分齊。四次四句約世時示攝法分<lb n="0743a25"/>
齊。五次二句約位。以彰攝法分齊。六次二句<lb n="0743a26"/>
總論上意。雖六門不同。而唯現緣起陀羅尼<lb n="0743a27"/>
法。初云緣起體者。即是一乘陀羅尼法一即<lb n="0743a28"/>
一切一切即一。無障礙法界法也。今且約一<lb n="0743a29"/>
門現緣起義。所謂緣起者。大聖攝生欲令契<lb n="0743b01"/>
理捨事。凡夫見事即迷於理。聖人得理既無<lb n="0743b02"/>
於事。故今舉實理以會迷情。令諸有情知事<lb n="0743b03"/>
即無。即事會理故。興此教。故地論云。自相<lb n="0743b04"/>
者有三種。一者報相。名色共阿梨耶識生。如<lb n="0743b05"/>
經於三界地復有芽生。所謂名色共生故。名<lb n="0743b06"/>
色共生者名色共彼生故。二者彼因相者是<lb n="0743b07"/>
名色不離。彼依彼共生故。知經不離故。三者<lb n="0743b08"/>
彼果次第相從六入。乃至於有如經此名色<lb n="0743b09"/>
增長已成六入聚。乃至有因緣故有生老病<lb n="0743b10"/>
死憂悲苦惱。如是眾生生長苦聚。是中離我<lb n="0743b11"/>
我所。無如無覺如草木也。此中離我我所者<lb n="0743b12"/>
此二示空。無知無覺者。自體無我故。如草木<lb n="0743b13"/>
者。示非眾生數故。當知十二因緣等。即自體<lb n="0743b14"/>
性空。依彼阿賴耶識生。梨耶微細。自體無我。<lb n="0743b15"/>
生十二因緣。十二因緣亦皆無我故。緣生等<lb n="0743b16"/>
無有別法。佛舉緣起觀門。以會諸法一切無<lb n="0743b17"/>
分別即成實性。故地論云。隨順觀世諦即入<lb n="0743b18"/>
第一義諦。是其事也。此義在三乘。亦通一<lb n="0743b19"/>
乘。何以故。一乘所目故。若約別教一乘。略<lb n="0743b20"/>
說十門。所謂因緣有分次第故。一心所攝故。<lb n="0743b21"/>
自業成故。不相捨離故。三道不斷故。觀先後<lb n="0743b22"/>
際故。三苦集故。因緣生故。因緣生滅縛故。隨<lb n="0743b23"/>
順有盡觀故。如是十番十二因緣一乘義攝。<lb n="0743b24"/>
何故十數說。欲現無量故。問。十番因緣。為當<lb n="0743b25"/>
前後。為當一時耶。答。即前後即無前後。所以<lb n="0743b26"/>
得知。門不同故。即前後六相成故。即無前後。<lb n="0743b27"/>
其義云何。十番雖別。而同成無我。故纓絡經<lb n="0743b28"/>
十番因緣三乘義攝。何以故。准教差別不同。<lb n="0743b29"/>
廣義如地論說。如十二因緣說。餘緣生諸法。<lb n="0743c01"/>
准例可解。二陀羅尼法者如下說。三即事攝<lb n="0743c02"/>
法者。現因陀羅尼及微細故。廣義如經。四約<lb n="0743c03"/>
世時者。所謂九世者。過去過去過去現在過<lb n="0743c04"/>
去未來現在過去現在現在現在未來未來過<lb n="0743c05"/>
去未來現在未來未來世。三世相即及與相<lb n="0743c06"/>
入成。其一念總別合明故。為十世一念者。約<lb n="0743c07"/>
事念說也。五約位者。以六相方便隨義消息<lb n="0743c08"/>
可解也。六相者亦如上說問於緣起一言中<lb n="0743c09"/>
諸法無二即現了手。何須多門。答。體解即是<lb n="0743c10"/>
不須遠。求。是故經云。婬怒癡性即是菩提。如<lb n="0743c11"/>
是等迷之極遠。是故佛教七種苦諦。以外別<lb n="0743c12"/>
有菩提。三無數劫。如說修行乃可得度。為迷<lb n="0743c13"/>
之者。須多門說。問。若如是者。法門無數。何<lb n="0743c14"/>
故唯六門說耶。答。以六門說諸法。准例應可<lb n="0743c15"/>
解。故略如是說。其實如言。六冥然無分別者。<lb n="0743c16"/>
緣起法法如是故。準上可思。二就利他行中<lb n="0743c17"/>
海印者。約喻得名。何者大海極深明淨徹底。<lb n="0743c18"/>
天帝共阿修羅<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>諍時。一切兵眾一切兵具。<lb n="0743c19"/>
於中現現了了分明。如印文字故名海印。能<lb n="0743c20"/>
人三昧亦復如是。窮證法性無有源底。究竟<lb n="0743c21"/>
清淨湛然明白。三種世間於中現現。名曰海<lb n="0743c22"/>
印。繁者熾盛義故。出者涌出無盡故。如意者<lb n="0743c23"/>
從喻得名。如意寶王無心而雨寶。益生隨緣<lb n="0743c24"/>
無窮。釋迦如來善巧方便亦復如是。一音所<lb n="0743c25"/>
暢應眾生界。滅惡生善利益眾生。隨何用處<lb n="0743c26"/>
無不如意。故名如意。三約修行方便者。此中<lb n="0743c27"/>
有三。明修行方便。二辯得利益。初門行者者。<lb n="0743c28"/>
謂見聞一乘普法已去未滿圓證普法已還。即<lb n="0743c29"/>
是此約別教一乘說也。若約方便一乘說。五<lb n="0744a01"/>
乘總是入一乘攝。何以故。以一乘所流。一乘所<lb n="0744a02"/>
目。一乘方便故。若約此義總攝五乘一乘。修<lb n="0744a03"/>
行者亦得。所流所目者。約緣起道理。語方便<lb n="0744a04"/>
者約智語。何以故。進趣不住名曰不迴心者。<lb n="0744a05"/>
不名方便。故亦可約聖者意說。何以故。以善<lb n="0744a06"/>
巧方便引接眾生故。如五乘說。人法因果解<lb n="0744a07"/>
行理事教義等。一切諸法准例如是。問。所謂<lb n="0744a08"/>
五乘等法。為是能詮教法耶。為是所詮之義<lb n="0744a09"/>
耶。答。能詮所詮一切諸法皆在言中。其義如<lb n="0744a10"/>
何。所詮之法言相皆絕。諸佛世尊。以大慈悲<lb n="0744a11"/>
本願力故。諸佛家法法如是故。施設言教為<lb n="0744a12"/>
眾生說。以是義故教綱所攝一切諸法。皆悉<lb n="0744a13"/>
在言。是故經云。一切諸法但有名字。即其義<lb n="0744a14"/>
也。問證令之法言相不及。言教之法在於事<lb n="0744a15"/>
中者。證教兩法常在二邊過。答。若約情說。證<lb n="0744a16"/>
教兩法常在二邊。若約理云。證教兩法舊來<lb n="0744a17"/>
中道一無分別。所以得知。遍計無相。依他無<lb n="0744a18"/>
生。真實無性。三種自性常在中道。三法以外<lb n="0744a19"/>
更無證教。是故當知。一無分別。是故至人得<lb n="0744a20"/>
此理故。名相不及。為眾生說故。言在事中。故<lb n="0744a21"/>
經偈云。一切諸如來。無有說佛法。隨其所應<lb n="0744a22"/>
化。而為演說法。即其義也。是故聖者。隨遍計<lb n="0744a23"/>
故建立三性。且安窮心。漸漸已後現三無性。<lb n="0744a24"/>
覺悟夢人。此即聖者大善巧也。問。如攝論云。<lb n="0744a25"/>
遍計所執凡夫境界。依他真實聖智境界。何<lb n="0744a26"/>
故聖者隨遍計耶。答。遍計諸法顛倒故有。是<lb n="0744a27"/>
故論云。凡夫境界畢竟空故。無所可對。是故<lb n="0744a28"/>
論中非聖境界。非謂知空非聖境界。是故聖<lb n="0744a29"/>
者慈悲方便。隨眼病故。言說空花。有何防。難<lb n="0744b01"/>
意在於此。依他起相從因緣生。無有自性。離<lb n="0744b02"/>
二邊過。與無我同圓成實性。平等法性圓融。<lb n="0744b03"/>
彼此不可分別。舊來一味。以此義故分別不<lb n="0744b04"/>
及。是故論云。聖智境界別意如是。若約實說。<lb n="0744b05"/>
三種自性皆是凡夫境界。何以故。隨情說事<lb n="0744b06"/>
安立三故。三種自性即是聖智境界。何以故。<lb n="0744b07"/>
隨智現理非安立故。是故經中。亦有處三性。<lb n="0744b08"/>
以外別立三無性。所以者何。隨情安立。約解<lb n="0744b09"/>
門故。別立三無性隨智現理。約行門故。三性<lb n="0744b10"/>
以外不立三無性。尚二性以外無有真實。何<lb n="0744b11"/>
況三性以外別有三無性。所以得知。無相等<lb n="0744b12"/>
智現前。究竟無法可對。唯在中道故。是故須<lb n="0744b13"/>
解立教所由。問。如上所言。證分之法及緣起<lb n="0744b14"/>
分法。有何差別。答。別不別。其義云何。證分之<lb n="0744b15"/>
法約實相說。唯證所知緣起分法。為眾生說<lb n="0744b16"/>
與緣相應。是故全別緣起之法。從眾緣生。無<lb n="0744b17"/>
有自性。與本不異。是故不別。問。若如是者。<lb n="0744b18"/>
以自所證為眾生。與末不異。尋常差別耶。答。<lb n="0744b19"/>
亦得其義。若為所證在言。與末不異。言說在<lb n="0744b20"/>
證。與本不異。與本不異故。用而常寂。說而<lb n="0744b21"/>
不說。與末不異故。寂而常用。不說而說。不<lb n="0744b22"/>
說而說故。不說即非不說。說而不說故。說即<lb n="0744b23"/>
非說。說即非說故。說即不可得。不說即非不<lb n="0744b24"/>
說故。不說即非不說。二俱不可得故。二俱不<lb n="0744b25"/>
相防。以此義故。說與不說等無差別。生與不<lb n="0744b26"/>
生等無差別。動與不動等無差別。一切差別<lb n="0744b27"/>
相對法門。准例如是。是故經云。有為無為一<lb n="0744b28"/>
切諸法有佛無佛性相常住。無有變異。是其<lb n="0744b29"/>
義也。亦可。正說法中。言說以外更無別義。以<lb n="0744c01"/>
言為義。正義法中。正義以外更無別言。以義<lb n="0744c02"/>
為言。以義為言故。言無非義。以言為義故。義<lb n="0744c03"/>
無非言。義無非言故。義即非義言。無非義故。<lb n="0744c04"/>
言即非言。言即非言。義即非義故。二俱不可<lb n="0744c05"/>
得。是故一切法本來在中道。中道者通言非<lb n="0744c06"/>
言。何以故。諸法實相不在言中。離名性故。言<lb n="0744c07"/>
說之法不在真性。在機益故。在機益故。名無<lb n="0744c08"/>
真性離名性故。名而無名。名而無名故。以名。<lb n="0744c09"/>
求實實不可得。名無真性故。名而無我同。名<lb n="0744c10"/>
而無我同故。名性不可得。以此義故。二俱不<lb n="0744c11"/>
可得。唯證所知非餘境界。是故經云。一切諸<lb n="0744c12"/>
法唯佛所知。非我境界。問。前後兩義有何差<lb n="0744c13"/>
別。答。前義以本末相即相融。現中道義。後義<lb n="0744c14"/>
以名義互為客。現無我義。所現道理不異。能<lb n="0744c15"/>
詮方便別。此則本末相資。名義互客開導眾<lb n="0744c16"/>
生。令致自體無名真源。能化所化宗要在此。<lb n="0744c17"/>
問。此義當頓教宗。何故此間說。答。如上說。<lb n="0744c18"/>
說與不說等無差別。何以故。總是實德故。無<lb n="0744c19"/>
有妨難。且護分別故順三乘說。蓋是智者勝<lb n="0744c20"/>
妙能也。如上證分及緣起分義。當論中義大<lb n="0744c21"/>
教大也。背反分別得無分別。名曰無緣。順理<lb n="0744c22"/>
不住故。名善巧。如說修行得聖者意故。名為<lb n="0744c23"/>
提。如意如前。歸家者證本性故。家者何義陰<lb n="0744c24"/>
覆義。住處義故。所謂法性真空覺者所住故。<lb n="0744c25"/>
名曰為宅。大悲善巧。陰覆眾生。名曰為舍。此<lb n="0744c26"/>
義在三乘。一乘方究竟。何以故。應法界故。所<lb n="0744c27"/>
謂法界陀羅尼家。及因陀羅尼家。微細家等。<lb n="0744c28"/>
此是聖者所依住故。名曰為家。隨分者。未滿<lb n="0744c29"/>
義故。資糧者助菩提分故。如下經。離世間品<lb n="0745a01"/>
中。二千答等是也<lb n="0745a02"/>

<p loc="[0745a02]">初云。緣起體(至)准例可解。大記云。初云緣起<lb n="0745a03"/>
體者即是一乘陀羅尼等者。緣起之體通十<lb n="0745a04"/>
普法。然云真性唯約有情門者。以下文云。今<lb n="0745a05"/>
且約一門現緣起義。而約十二支解釋故也。<lb n="0745a06"/>
問。前以行實滿義配證分者云何。答。若有行<lb n="0745a07"/>
者。唯依證分而修。唯依教分而修。則非實行<lb n="0745a08"/>
也。和尚之意。則雙踐證教而修。為實行故爾<lb n="0745a09"/>
也。以證滿義配緣起分者云何。如示總相所<lb n="0745a10"/>
具法時。開其別相。如是欲現證分之中滿足<lb n="0745a11"/>
法故。辨真性故爾也<lb n="0745a12"/>

<p loc="[0745a12]">法記云。且約一門現緣起義者。指真性也。問。<lb n="0745a13"/>
何故不釋法性真辨真性耶。答。以彼證分不<lb n="0745a14"/>
可指示故也。大聖攝生等者。比如醉人見庭<lb n="0745a15"/>
中杌。謂為實鬼。如是眾生迷其十二有支。即<lb n="0745a16"/>
是甚深真性之體。計為生死之法。是故大聖<lb n="0745a17"/>
起大悲慈。令其得知十二有支。即是甚深真<lb n="0745a18"/>
性之體故。云令諸有情知事即無。即事會理<lb n="0745a19"/>
也。大聖通見杌與鬼耶。答爾也。以下文云。聖<lb n="0745a20"/>
人隨病眼故。言說空花。有何防難。故知通見<lb n="0745a21"/>
也。論云。自相等者。自相者指自身也。報相<lb n="0745a22"/>
者唯是色時。非是報也。唯是心時亦非是報。<lb n="0745a23"/>
約此心之抱不淨色時。為報相也。名色者。非<lb n="0745a24"/>
色四陰無相溟漠。非名莫現故。云名也。色相<lb n="0745a25"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>故。當體云色也。又釋唯是心時不可立名。<lb n="0745a26"/>
唯是色時亦不立名。但約此心把不淨色之<lb n="0745a27"/>
初剎那。目為人身。目為馬身故。云名色也。共<lb n="0745a28"/>
阿梨耶識生者。求生中有將種子藏梨耶識<lb n="0745a29"/>
生。猶如有人<gaiji cb='CB00228' des='[代/巾]' uni='5E12' nor='袋' mojikyo='M008843' mofont='Mojikyo M102' mochar='55C7'>帒</gaiji>中盛物。將去水中將去火中。<lb n="0745b01"/>
隨意往也。本識如田。無明反行如下種子。所<lb n="0745b02"/>
下種子是生五果之種也。愛取二支如土與<lb n="0745b03"/>
水。其有支則是能生。生老死之業也。其生老<lb n="0745b04"/>
死則是所生果也。問。五果是種耶。答五果非<lb n="0745b05"/>
種。但能生五種之種也。問。五果之種是何。答<lb n="0745b06"/>
梨耶識中三性種也。此種在於第三識支位<lb n="0745b07"/>
中。是故此種合為識也。於三界地復有芽生<lb n="0745b08"/>
者。此是諸聖最起甚深大悲憂之處也。復者<lb n="0745b09"/>
往而復來。往而復來故云復也。彼因相者。彼<lb n="0745b10"/>
因者<gaiji cb='CB01150' des='[利/(尒-小+(恭-共))]' mojikyo='M067484' mofont='Mojikyo M112' mochar='8B41'>譁</gaiji>耶識也。相者名色也。彼果次第相者。<lb n="0745b11"/>
於中有六支也。此二示空等者。約色而推色<lb n="0745b12"/>
無病苦。約心而推心無病苦。如是無知無覺<lb n="0745b13"/>
故。自體無我也。非眾生數者。色與心合方得<lb n="0745b14"/>
處處受生。若色心離。而但是色時。不得受生<lb n="0745b15"/>
故。云非眾生數也。即成實性者。一塵無自性。<lb n="0745b16"/>
以一切法為自性故。無有一法非一塵性。是<lb n="0745b17"/>
故云成實性也。此塵即是海印之體故云實<lb n="0745b18"/>
性也。隨順觀世諦等者。猶如水中攝入諸像。<lb n="0745b19"/>
是自利故。為真諦。水還現像。是利他故。為俗<lb n="0745b20"/>
諦也。是故若順世俗。即得入真也。以第一義<lb n="0745b21"/>
諦向外之義為俗諦。十二因緣故隨順觀世<lb n="0745b22"/>
諦。即入第一義諦也<lb n="0745b23"/>

<p loc="[0745b23]">探玄云。第二具足諸苦中有三。初現十二<lb n="0745b24"/>
緣相。二如是下結成苦聚。三是中下明緣<lb n="0745b25"/>
體空彰有是倒。論中。於前初段內。前之三<lb n="0745b26"/>
支合為一分。二於三界下辨後九支。於中<lb n="0745b27"/>
論主分為三相。一自相。二同相。三顛倒相。<lb n="0745b28"/>
釋有二門。一約分位。二約隨義。前中自相<lb n="0745b29"/>
者。謂明現在因緣體狀故。二同相者。謂未<lb n="0745c01"/>
來因緣同現在故。理實現在亦有生老等。<lb n="0745c02"/>
未來亦有識名色等。今約分位分相故立<lb n="0745c03"/>
二相。三顛倒者。現緣體實空現執有是倒。<lb n="0745c04"/>
二約隨義者。一約從因生微細行相。是緣<lb n="0745c05"/>
起自相。二約果相。現彰緣起過患。遍通果<lb n="0745c06"/>
位故。云同相三緣實無我妄取為倒。問。同<lb n="0745c07"/>
相中二支。一向是果一向現行。自相七支<lb n="0745c08"/>
為現果為因種。設爾何失。俱有過故。若取<lb n="0745c09"/>
因種。則不應言三界地生芽。若取現果。即<lb n="0745c10"/>
彼前四不異生等。後三復非所生果攝。答。<lb n="0745c11"/>
此等並是現生果位。<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>談因。名以現自相。<lb n="0745c12"/>
就自相七支內論分為三。一報相。名色共<lb n="0745c13"/>
阿<gaiji cb='CB00848' des='[黍-禾+利]' mojikyo='M017903' mofont='Mojikyo M104' mochar='5BB0'>宰</gaiji>耶識生者。謂名色支中。有義通攝一<lb n="0745c14"/>
切名言種子。阿賴耶即識支通有三義。一<lb n="0745c15"/>
依雜集論第四。以業種為識支故。屬能引<lb n="0745c16"/>
識種入名支攝。是故此文前三支一處釋<lb n="0745c17"/>
者。以俱是能引故。二以本識種為識支。是<lb n="0745c18"/>
故此中識種及名色等種。為惑業引潤力<lb n="0745c19"/>
故。起此種子。令生苦果。三現行第八亦是<lb n="0745c20"/>
識支。是故此中因相。云名色不離本識故。<lb n="0745c21"/>
謂此共識所生名色生已。依於現行第八。<lb n="0745c22"/>
為彼執持故名因相。理實此中識等五種。<lb n="0745c23"/>
由前熏發同特而生。但依當來現起分位。<lb n="0745c24"/>
有次第故。說為前後。是故名為彼果次第<lb n="0745c25"/>
相也。愛取有三。雖非所生。然正生時具有<lb n="0745c26"/>
此。故唯識論說。生引同時是此義也(云云)。<lb n="0745c27"/>
此明本識與能依和合。名為報相。二現能<lb n="0745c28"/>
依無體於於所依故。說此識名為因相。三<lb n="0745c29"/>
能依相盡唯所依。轉轉入彼位名果。亦以<lb n="0746a01"/>
本識轉為此果。是故漸略餘相。皆盡唯有<lb n="0746a02"/>
識在。此上約始教。若約終教。則此本識是<lb n="0746a03"/>
如來藏。初則與染和合。次則染法依真。後<lb n="0746a04"/>
乃染不異真。故唯真轉也。如是因緣下。結<lb n="0746a05"/>
苦聚也。是中無我下。現顛倒相。並如論<lb n="0746a06"/>
釋<lb n="0746a07"/>

<p loc="[0746a07]">觀師十二因緣觀云。十二因緣者乃是生<lb n="0746a08"/>
死大樹。亦名生死大河。何故名樹如世間<lb n="0746a09"/>
樹。有根莖枝葉花果相續而生。十二因緣<lb n="0746a10"/>
亦復如是。過去有二因。名之為根。二因者。<lb n="0746a11"/>
一無明支。二行支。現在有五果。五果者。<lb n="0746a12"/>
一識支。二名色支。三六入支。四觸支。五受<lb n="0746a13"/>
支。現在有三因。三因者。一愛支。二取支。<lb n="0746a14"/>
三有支。未來有二報。二報一生支二老死<lb n="0746a15"/>
支。過去二因中一無明支者。謂過去一切<lb n="0746a16"/>
煩惱名無明支。又云。於緣不了名無明。二<lb n="0746a17"/>
行支者。謂一切身口意善惡等業悉皆名<lb n="0746a18"/>
行。以無明故發生於行。無明與行二種是<lb n="0746a19"/>
過去二因也。行者生死業也。此二能感現<lb n="0746a20"/>
在五果故。名之為根。現在五果中。一識支<lb n="0746a21"/>
者。以有過去行業發起現在識神。初受生<lb n="0746a22"/>
時。入胎一念心。名之為識。二名色支者。以<lb n="0746a23"/>
有受生識故。發起名色。名色者五蘊也。謂<lb n="0746a24"/>
第二念已去心也。與父母赤白精血和合。<lb n="0746a25"/>
乃至百日諸包未開。但是肉團。未成眼耳<lb n="0746a26"/>
鼻舌相。但有色心故名名色。三六入支者。<lb n="0746a27"/>
由名色故發生六入。六入者。六根通住識<lb n="0746a28"/>
道故為六入。此謂在胎內百日已外也。肉<lb n="0746a29"/>
團之內。起業生風吹肉團開敷。變作諸根<lb n="0746b01"/>
相名為六入支。四觸支者。由六入故發生<lb n="0746b02"/>
根塵識等。三事和合觸對名觸。此謂出胎<lb n="0746b03"/>
已去兩歲也。未分別餘塵。但能覺飢渴熱<lb n="0746b04"/>
寒犯火觸毒。則啼哭之名為觸支。五受支<lb n="0746b05"/>
者。由觸境故發生於受。領納名為受。此謂<lb n="0746b06"/>
兩歲已去。心漸分別諸塵。五六歲已來。名<lb n="0746b07"/>
為受支。此五支酬過去二因。名為現在五<lb n="0746b08"/>
果。如世間樹。既有樹身。須有枝柯花果。愛<lb n="0746b09"/>
取有三因。復感未來生老病死二報。現在<lb n="0746b10"/>
三因中。一愛支者。由領納故發生於愛。於<lb n="0746b11"/>
緣起染名為愛也。此謂七歲已去十五已<lb n="0746b12"/>
來。愛花貪果。心欲追求。名之為愛。二取<lb n="0746b13"/>
支者。由染愛故發生於取。於緣染入有所<lb n="0746b14"/>
執故。名之為取。三有支者。由取<gaiji cb='CB00473' des='[差-工+目]' uni='7740' nor='著' mojikyo='M023339' mofont='Mojikyo M105' mochar='6E90'>着</gaiji>故發起<lb n="0746b15"/>
於有。身口意造作。能招未來有。以未來果<lb n="0746b16"/>
目為現在。三因故名有也。此謂隨其所取<lb n="0746b17"/>
財色殺盜邪婬。取得入手稱遂本心。憶思<lb n="0746b18"/>
成業。能有當來果。名為有支。如花結果。<lb n="0746b19"/>
此花能生後果。復名為因。既有其因。能感<lb n="0746b20"/>
未來兩報。兩報者。一生支。由現在發起。令<lb n="0746b21"/>
有未來受生。於法始起。名為生也。二老死<lb n="0746b22"/>
支者。由有生故起於老死。生是老死之緣<lb n="0746b23"/>
故。生緣。老死此二支是後生果。果復為因。<lb n="0746b24"/>
因果相生猶如大樹。一切眾生皆為十二<lb n="0746b25"/>
因緣。漂沒流轉。隨逐生死往來三界。牢獄<lb n="0746b26"/>
之中受苦無窮。如世間河漂沒相似。凡<lb n="0746b27"/>
夫不覺故。智者了達則不從流。修道斷除<lb n="0746b28"/>
即得出離。夫十二因緣者。生死繫縛之因<lb n="0746b29"/>
緣也。必須滅此因緣。乃得兌於生死。是<lb n="0746c01"/>
故經云。無明滅則行滅。乃至生滅則老死<lb n="0746c02"/>
滅。滅此因緣要須修道。問。云何修道。答。推<lb n="0746c03"/>
求十二因緣根本乃是無明。因無明故起<lb n="0746c04"/>
煩惱業。因業故起果報。有果報故有苦。皆<lb n="0746c05"/>
因無明為根本。流轉生死分離三世如樹<lb n="0746c06"/>
如河。智者了知。欲伐其根及斷其源。猶如<lb n="0746c07"/>
伐樹。先伐其根。亦如斷水。先斷其源。今欲<lb n="0746c08"/>
伐斷十二因緣樹河。先斷無明。問。無明何<lb n="0746c09"/>
者是。答不覺心是。以不覺故妄起分別。心<lb n="0746c10"/>
外見境。謂有謂無。謂是謂非。謂得謂失。諸<lb n="0746c11"/>
果報法身心等苦。皆是無明之力。我今欲<lb n="0746c12"/>
斷無明。先須自覺心源。隨心所起一切妄<lb n="0746c13"/>
想。皆從不覺心生。今須知自心之本性。無<lb n="0746c14"/>
生無滅無來無往。何得知。一切妄念忽然<lb n="0746c15"/>
妄起。覺則不生。云何名覺。如貪嗔癡起<lb n="0746c16"/>
時。還以自心觀察思量推求。此貪嗔癡有<lb n="0746c17"/>
何形狀。為青為黃。為過去為未來為現在。<lb n="0746c18"/>
為在內外中間。推。求貪嗔癡都無形狀。若<lb n="0746c19"/>
貪嗔癡本來是有。今日覺時亦應可見。今<lb n="0746c20"/>
覺即無。故知。由不覺故忽然妄起。覺則不<lb n="0746c21"/>
生故。覺是無明對治。此覺現在無明不得<lb n="0746c22"/>
在心。以無無明故。一切妄想煩惱不生。煩<lb n="0746c23"/>
惱不生故。業不生。業不生故。無過去二因。<lb n="0746c24"/>
無二因故。現在五果不生。五果不生故。愛<lb n="0746c25"/>
取有三因不生。三因不生故。未來二報不<lb n="0746c26"/>
生。名斷十二因緣大樹。涸十二因緣大河。<lb n="0746c27"/>
此十二因緣無處。名為涅槃。此自覺聖智。<lb n="0746c28"/>
名為菩提<lb n="0746c29"/>

<p loc="[0746c29]">真記云。大聖攝生欲令契理捨事等者。此約<lb n="0747a01"/>
同教義云也。一報相者。如來藏與染和合成<lb n="0747a02"/>
名色報。如大海水因風成波也。二彼因相者。<lb n="0747a03"/>
所起名色。即是如來藏真識。如所起波即是<lb n="0747a04"/>
水也。三彼果次第相者。彼所起果無有餘物。<lb n="0747a05"/>
唯一真心之所迴轉。如差別波。波唯一海水<lb n="0747a06"/>
所迴轉也。此中離我我所者。唯一真心之體<lb n="0747a07"/>
無有餘物。何者是我。何是我所乎。非眾生數<lb n="0747a08"/>
者。猶如流水恒流不絕無厭捨時。由無念故<lb n="0747a09"/>
也。眾生亦爾。流轉生死無斷絕者。只由自體<lb n="0747a10"/>
無我故爾。是故云非眾生數也。黎耶微細者。<lb n="0747a11"/>
黎耶即如來藏故也。即成實性者。約三乘云<lb n="0747a12"/>
如來藏實性也。約一乘云甚深真性也。下云。<lb n="0747a13"/>
此義在三乘。亦通一乘故也<lb n="0747a14"/>

<p loc="[0747a14]">古記云。林德入唐。得逢融順和尚。問云。一<lb n="0747a15"/>
乘中言黎耶者何耶。順曰。一切諸法皆以<lb n="0747a16"/>
黎耶為本。廣則無量。略則有五。謂一白淨<lb n="0747a17"/>
無記識。持三性種。二阿摩羅識。持恒沙德。<lb n="0747a18"/>
三性起識。持十普法。四法界安立識。持三<lb n="0747a19"/>
種世間法。五法界因陀羅識。持無盡因陀<lb n="0747a20"/>
羅尼法。全法界之有為。全法界之無為故<lb n="0747a21"/>
云黎耶。共善等三性及無為集起<lb n="0747a22"/>

<p loc="[0747a22]">法記云。所謂因緣有分次第者。因緣者。生十<lb n="0747a23"/>
二支因緣也。有者三有也。分者十二支別也。<lb n="0747a24"/>
次第者。初無明支乃至最後老死支也。一心<lb n="0747a25"/>
所攝者。一心是能攝也。所攝是十二因緣也。<lb n="0747a26"/>
自業成者。簡他邪因。不簡自佛法中<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>緣義<lb n="0747a27"/>
也。前門中云十二因緣是一心所作。恐有疑。<lb n="0747a28"/>
云唯一心作不待緣耶。故明要由業故。作十<lb n="0747a29"/>
二因緣也。不相捨離者。前支不離後支。後支<lb n="0747b01"/>
不離前支故也。前門現自因生中。增上緣之<lb n="0747b02"/>
成十二緣義。此觀現自因生中因緣之成十<lb n="0747b03"/>
二緣義三道不斷者。欲現不斷三道故。十<lb n="0747b04"/>
二支不相離也。觀先後際者。明前門中不斷<lb n="0747b05"/>
三道者。以過去無明生現在五果。以現在三<lb n="0747b06"/>
因生未來老死故也。三苦集者。現其以三際。<lb n="0747b07"/>
因得此具足三苦之身。此觀取因所得果以<lb n="0747b08"/>
立也。不取能生因也。因緣生者。因緣是俗諦<lb n="0747b09"/>
所依也。生是所生果法也。破因緣親<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>偏力。<lb n="0747b10"/>
現全力生果義也。因緣生滅縛者。牒俗諦所<lb n="0747b11"/>
依也生者所生果法也。滅者即離因緣生果<lb n="0747b12"/>
之力義也。縛者順縛也。謂生則順縛於滅。滅<lb n="0747b13"/>
則順縛於生故。和尚云。生是無側之生。此生<lb n="0747b14"/>
即無生也。滅是無側之滅。此滅即無滅也。此<lb n="0747b15"/>
二無二。是滿足生滅也。以滅縛生時。生雖非<lb n="0747b16"/>
滅亦不離滅。猶如以繩縛置二人。雖不相離。<lb n="0747b17"/>
亦非合為一身。此則分喻。非是滿喻也。此中<lb n="0747b18"/>
生滅則今曰所用之法。現前為生。以本不生<lb n="0747b19"/>
為滅也。是故以滅縛生。滅是能縛。生是所<lb n="0747b20"/>
縛。以生縛滅亦如是也。此觀破前全力生果<lb n="0747b21"/>
之義。以現資於無力。無生之緣生果法義也。<lb n="0747b22"/>
又云。心惑者。世出世間心煩惱也。迷世間法。<lb n="0747b23"/>
名為世間心煩惱也。迷出世法。名出世間心<lb n="0747b24"/>
煩惱也。如是增執於所執法。迷其理事。名<lb n="0747b25"/>
為人法二我執也。此二我執。前第八觀治之<lb n="0747b26"/>
能迷之心。於此觀中治也。隨順有盡觀者。問。<lb n="0747b27"/>
何故此性起門中。以前緣起門。無力無生之<lb n="0747b28"/>
緣生空果之義。為所治耶。答。性起門中。空有<lb n="0747b29"/>
並現故。能治於前門偏空之執也。十番雖別<lb n="0747c01"/>
而同成無我者。一乘中以海印體為無我也。<lb n="0747c02"/>
如十二因說餘緣生諸法准例可解者。上來<lb n="0747c03"/>
直現法性。而機難得證故。改云真性指緣起<lb n="0747c04"/>
體。將欲令習。且約眾生十二支。以十番觀而<lb n="0747c05"/>
指示之。故餘一切法亦爾觀也。如是教誨故。<lb n="0747c06"/>
云准例可解也<lb n="0747c07"/>

<p loc="[0747c07]">真記云。若約別教一乘略說十門者。前引論<lb n="0747c08"/>
云。隨順觀世諦即入第一義諦者是同教也。<lb n="0747c09"/>
今直辨十番意故。云若約別教一乘等也。若<lb n="0747c10"/>
以十番觀一無明支。則具三世間成一無明<lb n="0747c11"/>
支體故。不動過患即是性在中道之法也。如<lb n="0747c12"/>
一無明乃至老死等皆亦爾也。問。所觀如是<lb n="0747c13"/>
能觀云何。答。能觀亦爾。初一因緣有分中。具<lb n="0747c14"/>
攝餘九。餘九亦爾也。然雖各攝餘九。而初則<lb n="0747c15"/>
觀有分次第。二則觀十種性起心。乃至八因<lb n="0747c16"/>
緣九緣起十性起。如是為門別也。問。瓔珞經<lb n="0747c17"/>
十番與花嚴經十番何別耶。答。瓔珞經十番。<lb n="0747c18"/>
畫於一法界體。此經十番。則畫於無盡法界<lb n="0747c19"/>
故。云准教差別不同也<lb n="0747c20"/>

<p loc="[0747c20]">大記云。真定德。於十番中以三生滅釋也。謂<lb n="0747c21"/>
前七遍計生滅。第八因緣生滅。後二道理生<lb n="0747c22"/>
滅也。林德以四生滅釋也。謂前因緣生滅。第<lb n="0747c23"/>
九緣起生滅。第十性起生滅。越情見處無住<lb n="0747c24"/>
生滅也。訓德以五生滅釋也。謂中間五觀。則<lb n="0747c25"/>
遍計生滅。第八因緣生滅。第九緣起生滅。第<lb n="0747c26"/>
十性起生滅。初二觀無住生滅也。今依訓德<lb n="0747c27"/>
之意釋。則無住生滅中。第二觀後半。是無住<lb n="0747c28"/>
體。初觀及第二觀初半。是無住位也。以其十<lb n="0747c29"/>
二緣相等為無住。別教中二十二位故也<lb n="0748a01"/>

<p loc="[0748a01]">清涼第六地疏云。今經文內。略現十重窮<lb n="0748a02"/>
究性相。以現無盡非唯寄位同。於二乘言<lb n="0748a03"/>
十重者。一有支相續。二攝歸一心。三自業<lb n="0748a04"/>
助成四不相捨離。五三道不斷。六三際輪<lb n="0748a05"/>
迴。七三苦集成。八因緣生滅。九生滅繫縛。<lb n="0748a06"/>
十隨順無所有盡。各有逆順。即成二十故。<lb n="0748a07"/>
下經云。如是逆順觀察。逆則緣滅。順則緣<lb n="0748a08"/>
生(云云)。於緣起論。三觀者一相諦差別觀。<lb n="0748a09"/>
二大悲隨順觀。三一切相智觀。初但觀二<lb n="0748a10"/>
諦。有為無有我故。即大悲為首觀也。二悲<lb n="0748a11"/>
隨物增。即大悲增上觀。三即委悉窮究因<lb n="0748a12"/>
緣性相諸門觀故。即大悲滿足觀。初一下<lb n="0748a13"/>
同二乘一切智也。次一自現菩薩道相智。<lb n="0748a14"/>
後即上同諸佛一切種智。故涅槃云。十二<lb n="0748a15"/>
因緣下智觀故得聲聞菩提。中智觀故。得<lb n="0748a16"/>
緣覺菩提。上智觀故。得菩薩菩提。上上智<lb n="0748a17"/>
觀故。得佛菩提。初二菩提。即初觀意。餘<lb n="0748a18"/>
二各一可知。前約為物三皆稱悲。今約觀<lb n="0748a19"/>
心三皆智觀。是知。三句各有悲智相導融。<lb n="0748a20"/>
此三觀唯在一心。甚深般若於是而現。探<lb n="0748a21"/>
玄云。何者十觀一因緣分次第(云云)。十隨<lb n="0748a22"/>
順無所有盡。於中各有順觀逆觀故。有二<lb n="0748a23"/>
十門也。謂順觀大悲不住涅槃。逆觀大智<lb n="0748a24"/>
不住生死故。名不住道(云云)。一因緣分次第<lb n="0748a25"/>
中。正現有支無我。於中有二。初明倒執有<lb n="0748a26"/>
我妄起緣分。二明迷諸諦理起緣次第。初<lb n="0748a27"/>
中有三。一辨定無我。二迷成緣起。三(云云)。<lb n="0748a28"/>
初中二句。初言世間受身皆由著我者。反<lb n="0748a29"/>
舉惑情明我非理。若我理有著我。順理應<lb n="0748b01"/>
得出世。既生世間明我非理。二若離著我<lb n="0748b02"/>
即無生者。順舉解心明理非我。若理有我<lb n="0748b03"/>
離我。違理應生世間。既得出世。明理無<lb n="0748b04"/>
我。二明迷此無我起彼有支。於中先順觀<lb n="0748b05"/>
緣起。後逆觀無我(云云)。二一心所攝中。言<lb n="0748b06"/>
三界虛妄唯一心作。此之一文。諸論同引<lb n="0748b07"/>
證成唯識。今此所說。是何等心。云何名作。<lb n="0748b08"/>
今釋此義。依諸聖教說有多門。一相見俱<lb n="0748b09"/>
存故說唯識。二攝相歸見故說唯識。三攝<lb n="0748b10"/>
數歸王(云云)。四以末歸本。五攝相歸性。六<lb n="0748b11"/>
轉真成事。七理事俱融。八融事相入。九全<lb n="0748b12"/>
事相即。十帝網無礙。於中初三。約初教說。<lb n="0748b13"/>
次四約終頓說。後三約圓教中別教說。總<lb n="0748b14"/>
具十門。約同教說(云云)。三自業助成中。此<lb n="0748b15"/>
十二支皆有二義。一明自行相。二助成後<lb n="0748b16"/>
用。謂緣中癡惑是無明。自相與行作因。是<lb n="0748b17"/>
助成業。四不相捨離中。前能起後。離後無<lb n="0748b18"/>
前。後依前起。離前無後。不相離故。各無自<lb n="0748b19"/>
性。無性緣起如幻現前。五三道不斷中。如<lb n="0748b20"/>
淨意菩薩十二緣。論云。煩惱初八九業二<lb n="0748b21"/>
及與十餘七說為苦。三攝十二盡。從三故<lb n="0748b22"/>
生二。從二故生七。從七復生三。是故如輪<lb n="0748b23"/>
轉。一切世間法唯因果無人。但從於空法<lb n="0748b24"/>
還生於空法。解云。此辨三道相生現。二無<lb n="0748b25"/>
我。六分別先後際中。此十二支初二是能<lb n="0748b26"/>
引。次五是所引。次三是能生。後二是所生<lb n="0748b27"/>
(云云)。一依此經開能所引分。先際中際合<lb n="0748b28"/>
能所生。總為後際。以引遠故開之。生近故<lb n="0748b29"/>
合也。七三苦分別中有二門。一理實遍通<lb n="0748c01"/>
門(云云)。二隨相增現門。如此經說。謂初五<lb n="0748c02"/>
支遷流相現故稱行苦。觸受二種觸對生<lb n="0748c03"/>
苦故云苦苦。餘為壞苦者。但壞樂名壞苦。<lb n="0748c04"/>
老死支既無樂可壞。何故名壞苦耶。釋有<lb n="0748c05"/>
二。一樂壞為苦。望所壞說。二以壞是苦故<lb n="0748c06"/>
云壞苦。此老死支能壞生故。屬壞苦也。八<lb n="0748c07"/>
因緣生中。理實無明望行無因緣義。而言<lb n="0748c08"/>
因緣生行者有二義。一自種為因。無明為<lb n="0748c09"/>
緣。合說故云因緣。然隱彼親種現此勝緣<lb n="0748c10"/>
故。云無明因緣也。二但彼增上緣望自增<lb n="0748c11"/>
上果還是親因故說無明為行因緣。餘亦<lb n="0748c12"/>
如是。欲明果不自起。要從因緣。因緣形<lb n="0748c13"/>
奪。復各無性。是故言因緣生乃現無生。此<lb n="0748c14"/>
猶順觀逆觀一泯非生不生。可知(云云)。此<lb n="0748c15"/>
深觀中攝後三門合成四句。一不自生。二<lb n="0748c16"/>
不他生。三不共生。四不無因生。釋此四<lb n="0748c17"/>
句諸論不同。略有五說。一約破外道釋。謂<lb n="0748c18"/>
諸法不從冥諦。自性生故。云不自生。二不<lb n="0748c19"/>
從梵天自在天等生故。云不他生。三亦非<lb n="0748c20"/>
微塵大種和合生故。云不共生。四亦非無<lb n="0748c21"/>
因自然而起故。云不無因生。二約破二乘。<lb n="0748c22"/>
一謂諸法不定。從自同類因生故。云不自<lb n="0748c23"/>
生。二不定從異熟因生故。云不他生。三又<lb n="0748c24"/>
亦非彼俱有因生故云不共生。四小乘中。<lb n="0748c25"/>
許無明支前不正思惟托虛而起。似若無<lb n="0748c26"/>
因。今亦不爾故。離無因三。約法現空。一果<lb n="0748c27"/>
不自起名不自生。二自既不立。對誰辨他。<lb n="0748c28"/>
又他亦各自皆不成。自云何他生。故云不<lb n="0748c29"/>
他生。三自他因果既各不成故。云不共生。<lb n="0749a01"/>
四離因緣外無別果法故。云不無因生。此<lb n="0749a02"/>
上三重。如般若<gaiji cb='CB04520' des='[火*丁]' nor='燈' mojikyo='M018855' mofont='Mojikyo M104' mochar='9354'>燈</gaiji>論及中論等說。四約因<lb n="0749a03"/>
緣形奪。對法論云。自種有故不從他。待<lb n="0749a04"/>
眾緣故非自作。無作用故不共生。有功能<lb n="0749a05"/>
故非無因。凡諸緣起<gaiji cb='CB04639' des='[又*又]' nor='雙' mojikyo='M003125' mofont='Mojikyo M101' mochar='5556'>雙</gaiji>土二句已為甚深。<lb n="0749a06"/>
況總土四句。是故緣起最極甚深。五約緣<lb n="0749a07"/>
起無礙門。但因緣生果。因緣相望各有二<lb n="0749a08"/>
義。一全有力二全無力。謂因望於果有全<lb n="0749a09"/>
不生。緣必全生故。云因不生緣生故。二緣<lb n="0749a10"/>
望於果。亦全不生因必生故。云緣不生自<lb n="0749a11"/>
因生故。三二力不俱故不共生。四二無力<lb n="0749a12"/>
亦不俱故。不無因生。此門有二義。一據力<lb n="0749a13"/>
具有不有義故令相入。謂因有力時。緣必<lb n="0749a14"/>
無力。是故由因有力故能攝他。由緣無力<lb n="0749a15"/>
故能入他。會彼緣力總歸因力。名不他生。<lb n="0749a16"/>
雖言不他反現自生。因力歸緣不自亦爾。<lb n="0749a17"/>
反前思之。以二力二無力各不俱故。無彼<lb n="0749a18"/>
不相入。一力一無力相歸故恒時相入。以<lb n="0749a19"/>
不相障礙。增上緣寬故。一切諸法無不相<lb n="0749a20"/>
入。十忽品云。菩薩善觀緣起法。於一法中<lb n="0749a21"/>
解眾多法。眾多法中解了一法。良由此門<lb n="0749a22"/>
故也。二據體有空不空義故有相。即謂非<lb n="0749a23"/>
直因力歸緣明其相入。亦乃因體由緣現。<lb n="0749a24"/>
因性空攝同於緣。何者。謂若無緣即無因<lb n="0749a25"/>
故。以生果名因。無緣果不生。是時不名因。<lb n="0749a26"/>
明知。此因會歸彼緣。為不自生。是故緣是<lb n="0749a27"/>
有義無不能攝。因是空義無不受攝。因受<lb n="0749a28"/>
攝故癈已同緣。緣能攝故攝因同。已餘因<lb n="0749a29"/>
攝緣受等。並准思知。由此義故。諸法相即<lb n="0749b01"/>
無所障礙。上文云。知一即多多即一等。皆<lb n="0749b02"/>
此義也。是故無盡大緣起法無礙自在。皆<lb n="0749b03"/>
從此門而開現矣。九因緣縛說中。因緣生<lb n="0749b04"/>
縛者。謂此緣起互相縛住不得。是生以是<lb n="0749b05"/>
縛故。復非是滅。以一縛字。印此法體離<lb n="0749b06"/>
諸分別。然是緣起縛相亦離故。寄言以現<lb n="0749b07"/>
故云縛說。為明此縛。但在說中。此門現緣<lb n="0749b08"/>
起法事相。向盡理性將現極微妙處故論<lb n="0749b09"/>
云。隨順觀世諦即入第一義諦。是此門也。<lb n="0749b10"/>
十無所有盡中。明此有支虛相既盡。隨順<lb n="0749b11"/>
無所有。徹到第一義此現不壞俗。而恒真<lb n="0749b12"/>
也。故云無明因緣諸行生是隨順無所有。<lb n="0749b13"/>
問。無明生行。是順所有。何故乃言順無所<lb n="0749b14"/>
有。答。乘前諸門次第。至此現彼無明。正生<lb n="0749b15"/>
行時。即順無生入理故也(云云)。何故經中<lb n="0749b16"/>
順無。論名順有。釋經意。以緣歸理說。論意<lb n="0749b17"/>
以性從相說。各現別意故作是說(云云)。一<lb n="0749b18"/>
有支行列。二攝歸一心。三力用相生。四前<lb n="0749b19"/>
後相屬。五三道輪環。六三際因果。七三苦<lb n="0749b20"/>
過失。八從因無性。九似有若無。十泯同平<lb n="0749b21"/>
等。配結前十文現可見<lb n="0749b22"/>

<p loc="[0749b22]">搜玄云。初因緣分次第觀治我見執(云云)。<lb n="0749b23"/>
二依止一心觀治彼外境自性執(云云)。三自<lb n="0749b24"/>
因觀治異計因緣執。四不捨離觀治因果<lb n="0749b25"/>
異時計。五三道觀治因緣癈事計理執。六<lb n="0749b26"/>
三際觀治無因執。七三苦觀治樂淨執。八<lb n="0749b27"/>
因緣觀治單因有力生果(云云)。因緣生理。<lb n="0749b28"/>
因有決定用。緣有發果。能方得法生。若但<lb n="0749b29"/>
因力無緣發果能者。其因六義不現在前<lb n="0749c01"/>
(云云)。又依小乘六因四緣。若依三乘。即十<lb n="0749c02"/>
因二十因等。若依一乘即隨法辨因為二。<lb n="0749c03"/>
因緣理事各別與法界等。今六因義唯一<lb n="0749c04"/>
乘能窮。此約別教說也。九因緣生滅縛觀。<lb n="0749c05"/>
此下二觀但治心惑。通義可知。謂因緣共<lb n="0749c06"/>
力能感果執(云云)。前因緣生果。生義是增<lb n="0749c07"/>
空義。是微為因緣。法順生迷增故。今緣縛<lb n="0749c08"/>
法空義。是增生力義。微為緣起法。順生<lb n="0749c09"/>
無分別智故。故下經云。緣起之法離有無<lb n="0749c10"/>
也。此雖無生力。以空義成故。離自性生。經<lb n="0749c11"/>
云。無住為本故。十無所有盡觀。所治局心<lb n="0749c12"/>
惑。亦可通諸使。俗諦通攝故。為執因緣。<lb n="0749c13"/>
但有應俗相。自體空義。不現在前故。是障<lb n="0749c14"/>
也(云云)。諸緣生法不起則已。起則<gaiji cb='CB04639' des='[又*又]' nor='雙' mojikyo='M003125' mofont='Mojikyo M101' mochar='5556'>雙</gaiji>現。如<lb n="0749c15"/>
彼渴鹿見陽炎。水乾濕並彰。又如鏡像染<lb n="0749c16"/>
淨<gaiji cb='CB04639' des='[又*又]' nor='雙' mojikyo='M003125' mofont='Mojikyo M101' mochar='5556'>雙</gaiji>現。此是正理。問。其所現空。為是真<lb n="0749c17"/>
諦。為是俗諦。又此觀法與前緣生。及以生<lb n="0749c18"/>
縛云何取別。答。因緣及縛唯成順有。今第<lb n="0749c19"/>
十觀空有俱順。又此空有並是俗諦。汎明<lb n="0749c20"/>
真俗此有多義。一體相相對。二空有相對。<lb n="0749c21"/>
如此分真俗。其義非一。若空有分真俗。有<lb n="0749c22"/>
則為俗。空則為真。即證智所知。若體相相<lb n="0749c23"/>
對。空有可以相論故。若約此義。俗諦通<lb n="0749c24"/>
空。有。此空是自體空。非事空也。故論云。<lb n="0749c25"/>
是心真如相。能示摩訶衍體。故知雖是真<lb n="0749c26"/>
如得名俗相。不是體也。此則空有同為一<lb n="0749c27"/>
相。以緣順性理事。為此觀體故。上文云。<lb n="0749c28"/>
十二緣生是無為也。十觀亦有相生次第。<lb n="0749c29"/>
為知諸虛妄過故。故有第一。既識妄已未<lb n="0750a01"/>
知妄法。依何得生。故有第二識。知所依未<lb n="0750a02"/>
知有何理。故有第三。已知生理。未知依何<lb n="0750a03"/>
時。故有第四識。知時已未知約何義。故明<lb n="0750a04"/>
第五。知其義已有何本末。故有第六。知本<lb n="0750a05"/>
末已未知有何過。故有第七。知其過已云<lb n="0750a06"/>
何對事成。故有第八。知成已未知有何相。<lb n="0750a07"/>
故有第九。知相已疑謂乖理故有第十。依<lb n="0750a08"/>
經十番訖<lb n="0750a09"/>

<p loc="[0750a09]">錐穴記第十觀云。此即因緣盡於自如也。<lb n="0750a10"/>
此即俗諦離分別之際。自此去所即是初<lb n="0750a11"/>
最<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>愚癡顛倒即此甚深法。隨舉一盡攝<lb n="0750a12"/>
一切。無盡自在緣起法。正十數所現普法<lb n="0750a13"/>
緣起道理也<lb n="0750a14"/>

<p loc="[0750a14]">緣起一言(至)無分別者。大記云。緣起一言乃<lb n="0750a15"/>
至何須多門等者。起此問意。初標真性。示緣<lb n="0750a16"/>
起體。即無分別理已現了手。何煩更說中即<lb n="0750a17"/>
等多門耶。如是問也。答。具縱奪文現可知。<lb n="0750a18"/>
問。何不釋六門而問答耶。答。第六門者總結<lb n="0750a19"/>
上意故。釋五門其義已盡故也。了手者事畢<lb n="0750a20"/>
之言也。法記云。婬怒癡性即是菩提者。古人<lb n="0750a21"/>
云。只知用水令淨於物。不知令淨濁水也。此<lb n="0750a22"/>
意云何。謂如欲淨於水。若取於石水不得淨。<lb n="0750a23"/>
不動土石水方自淨。淨自心者亦復如是。若<lb n="0750a24"/>
欲斷除三毒煩惱。則心不得淨。三毒不動。心<lb n="0750a25"/>
自清淨。是故凡詣勝熱婆羅門善知識所受<lb n="0750a26"/>
癡法門。即得安住照明。遇滿足王知識受嗔<lb n="0750a27"/>
法門。即得安樂。三昧。遇婆須密知識受貪法<lb n="0750a28"/>
門。即得離欲實際也<lb n="0750a29"/>

<p loc="[0750a29]">探玄。方便命知識。疏云。如是反道上下文<lb n="0750b01"/>
中。總有三類。一此位同邪見。二滿足王同<lb n="0750b02"/>
嗔恚。三婆須密同貪愛。是故三毒相並有<lb n="0750b03"/>
正法。然有四義。一當相即空故諸法無行。<lb n="0750b04"/>
經云。貪欲即是道。恚癡亦復然。於此三事<lb n="0750b05"/>
中。有無量佛法。解云。此約即空是佛法。非<lb n="0750b06"/>
事即是佛法。二約巧攝生說為佛法。非<lb n="0750b07"/>
謂即是如淨名云。先以欲拘牽後令入佛<lb n="0750b08"/>
智等。三留惑潤生長。菩薩道說有佛法。非<lb n="0750b09"/>
謂即是如淨名云。一切煩惱為如來種。四<lb n="0750b10"/>
當相即是。不同前三<lb n="0750b11"/>

<p loc="[0750b11]">法記云。七種苦諦者。七種生死也。謂分段有<lb n="0750b12"/>
三。變易有四。分段三者是三界也。變易四者。<lb n="0750b13"/>
一方便生死。二因緣生死。三有有生死。四無<lb n="0750b14"/>
有生死<lb n="0750b15"/>

<p loc="[0750b15]">法常公攝論疏云。一方便生死。即以無明<lb n="0750b16"/>
為緣感生死。非是親因故。稱方便。二因緣<lb n="0750b17"/>
生死。即以無漏業為因感生死。由是親因<lb n="0750b18"/>
故名因緣。三有有。則由前因緣感生有果。<lb n="0750b19"/>
有此果故。名有有。四無有則老死支謝。其<lb n="0750b20"/>
報盡後。更無有有果故。曰無有(云云)<lb n="0750b21"/>

<p loc="[0750b21]">清涼演義云。無上依經云。阿羅漢．辟支佛．<lb n="0750b22"/>
大地菩薩。為四種障。不得如來法身四德。<lb n="0750b23"/>
一者生緣感。二者生因惑。三者有有。四者<lb n="0750b24"/>
無有。何者生緣惑。即是無明住地生一切<lb n="0750b25"/>
行。如無明生業。何者是生因惑。是無明住<lb n="0750b26"/>
地所生諸行。比如無明所生諸業。何者有<lb n="0750b27"/>
有。緣無明住地因。無明住地所起無漏行。<lb n="0750b28"/>
起三種意生身。比如四取為緣。三有漏業<lb n="0750b29"/>
為因。起三種有。何者無有緣。三種意生身<lb n="0750c01"/>
不可覺知。微細墮滅。比如緣三有中。生念<lb n="0750c02"/>
念老死(云云)。於三界中有四種難。一者煩惱<lb n="0750c03"/>
難。二者業難。三者生報難。四者過失難。無<lb n="0750c04"/>
明住地所起方便生死。如三界內煩惱難。<lb n="0750c05"/>
無明住地所起因緣生死。如三界內業難。<lb n="0750c06"/>
無明住地所起有有生死。如三界內生報<lb n="0750c07"/>
難。無明住地所起無有生死。如三界內過<lb n="0750c08"/>
失難<lb n="0750c09"/>

<p loc="[0750c09]">法記云。無分別者者。問。各各不相即等四句。<lb n="0750c10"/>
合取云耶。答爾也。謂前三句即門故。是體門<lb n="0750c11"/>
也。不相即句是中門故。位不動門也。位不動<lb n="0750c12"/>
故方得相入。能成一致。是故合取。不相即義。<lb n="0750c13"/>
云冥然無分別也<lb n="0750c14"/>

<p loc="[0750c14]">約喻得名(至)無不如意。大記云。海印者約喻<lb n="0750c15"/>
得名者。以修羅帝釋相戰之時。諸兵具等。現<lb n="0750c16"/>
於明淨海中之義。喻其三毒當相不動。即是<lb n="0750c17"/>
內證海印究竟法體故也<lb n="0750c18"/>

<p loc="[0750c18]">古記云。雲華尊者云。唯花嚴經所說之法。<lb n="0750c19"/>
依海印定起也。時有智積國統難云。大集<lb n="0750c20"/>
經云。如閻浮提一切眾生身及外色。如是<lb n="0750c21"/>
色相海中皆有印相。是故名大海為印。菩<lb n="0750c22"/>
薩亦爾。得大海印三昧。見一切眾生心行<lb n="0750c23"/>
(云云)。則下四教法亦依海印定起。何故云不<lb n="0750c24"/>
爾耶。雲華答曰。海印有五。一者三大阿僧<lb n="0750c25"/>
祇劫歷修之帝釋。昇法空須彌山頂與所<lb n="0750c26"/>
知障阿修羅<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>戰之時。三科百法像。現於<lb n="0750c27"/>
大圓鏡智海中之海印也。二者不可數劫<lb n="0750c28"/>
歷修之帝釋。升本覺須彌頂。與根本無明<lb n="0750c29"/>
阿修羅相戰之時。恒沙性德像。現於一心<lb n="0751a01"/>
真如海之海印也。三者一念不生之帝釋。升<lb n="0751a02"/>
一行三昧須彌頂。與妄想阿修羅相戰之時。<lb n="0751a03"/>
無相無分別像。現於不二實相海之海印<lb n="0751a04"/>
也。四者二佛剎微塵數劫歷修之帝釋。升<lb n="0751a05"/>
總相須彌頂。與遍計阿修羅相戰之時。十<lb n="0751a06"/>
種普法像。現於世界海之海印也。五者十<lb n="0751a07"/>
佛之帝釋。升法性須彌頂。與無住實相阿<lb n="0751a08"/>
修羅相戰之時。三種世間像。現於國土海<lb n="0751a09"/>
之海印也(已上)。此五之中。前三如次始終頓<lb n="0751a10"/>
也。後二如次外化內證也。於此加論約因<lb n="0751a11"/>
海印。應有六種。謂普賢之帝釋。升解行須<lb n="0751a12"/>
彌頂。與百障阿修羅相戰之時。無盡普法<lb n="0751a13"/>
像。現於錠光玻<gaiji cb='CB00226' des='[王*黎]' uni='74C8' nor='璃' mojikyo='M021324' mofont='Mojikyo M104' mochar='7441'>瓈</gaiji>鏡之海印也。若約前三<lb n="0751a14"/>
重意。則三乘隨分亦論海印也。而言三乘<lb n="0751a15"/>
皆是海印定外所說者。約一乘海印云耳<lb n="0751a16"/>

<p loc="[0751a16]">清涼釋海印云。以十義釋之。表無盡之用。<lb n="0751a17"/>
一無心能現義。二現無所現義。三能現與<lb n="0751a18"/>
所現非一義。四非異義。五無去來義。六廣<lb n="0751a19"/>
大義。七普現義。八頓現義。九常現義。十非<lb n="0751a20"/>
現現義<lb n="0751a21"/>

<p loc="[0751a21]">大記云。如意者。從喻得名。乃至無不如意等<lb n="0751a22"/>
者。猶如如意珠王。無福德人得之。則變為毒<lb n="0751a23"/>
蛇。反害其人。若有福德之人得。則隨其意樂。<lb n="0751a24"/>
雨無盡寶廣施貧人。一乘普法義理亦爾。若<lb n="0751a25"/>
無圓信下劣之機聞之。則執己情見生疑起<lb n="0751a26"/>
謗。反墮惡道受無盡苦。若有大心正信之人<lb n="0751a27"/>
聞之。則纔聞即信。即得一乘稱性之益。廣利<lb n="0751a28"/>
自他。無不如意也<lb n="0751a29"/>

<p loc="[0751a29]">見聞一乘(至)如五乘說。大記云。行者者。謂見<lb n="0751b01"/>
一乘乘普法已去。未滿圓證普法等者。若約<lb n="0751b02"/>
無住別教。則見聞即是圓證。今約寄位故。云<lb n="0751b03"/>
見聞一乘乃至云未滿圓證普法等也<lb n="0751b04"/>

<p loc="[0751b04]">古記云。三生有多重。一約報則過去見聞。<lb n="0751b05"/>
現在解行。未來證入。二約界則界內見聞。<lb n="0751b06"/>
出世得法。出出世證成。又界內通見聞解<lb n="0751b07"/>
行。出世得法出出世證成。三約自分勝進。<lb n="0751b08"/>
則十信已前見聞。十信解行。十信滿心勝<lb n="0751b09"/>
進證入。四約信解增長門。則十信見聞。三<lb n="0751b10"/>
賢解行。十地證入。五約比證。則地前見聞。<lb n="0751b11"/>
從初地至七地解行。八地以上證入。六約<lb n="0751b12"/>
一乘三乘。則四地見聞。五六七地解行。八<lb n="0751b13"/>
地證入。七約五乘配門一乘義。則八地見<lb n="0751b14"/>
聞。九地解行。第十地證入。八約知識。則文<lb n="0751b15"/>
殊為見聞。德雲以去能行。彌勒告云。當來<lb n="0751b16"/>
見我為證入。又普賢知識為證果海也<lb n="0751b17"/>

<p loc="[0751b17]">智通記云。問見聞等三位普法正位耶。答。<lb n="0751b18"/>
不也。但從三乘作是說耳。若普法正法即<lb n="0751b19"/>
無位無不位。一切六道三界法界法門。無<lb n="0751b20"/>
不普法正位。又一位一切位。一切位一位。<lb n="0751b21"/>
如位法門。一切行教義等法門。亦爾。可思。<lb n="0751b22"/>
問若爾普法中以何為始。答。得一法門以<lb n="0751b23"/>
為始。此則與終無別也<lb n="0751b24"/>

<p loc="[0751b24]">大宗地玄文論云。無超次第漸轉位者。偈<lb n="0751b25"/>
云。五十一位中。如次無超轉。一中具一<lb n="0751b26"/>
切。名為漸轉位。論釋曰。唯一行者。五十一<lb n="0751b27"/>
種別相位中。如其次第。無超過法也。無餘<lb n="0751b28"/>
究竟總持位者。偈曰。五十一位中。隨其先<lb n="0751b29"/>
得入。攝一切一切。各無餘究竟。論釋曰。五<lb n="0751c01"/>
十一位別相中。或有行者。以信趣入。或有<lb n="0751c02"/>
行者。以真如地趣入。或有行者。以大極地<lb n="0751c03"/>
趣入(云云)等。隨先得入盡攝一切。一切位<lb n="0751c04"/>
地究竟無餘。亦無移轉亦無出入。一一白<lb n="0751c05"/>
白也。周遍圓滿廣大位者。偈曰。五十一種<lb n="0751c06"/>
位。無前後一時。俱轉俱行故。名周遍圓滿。<lb n="0751c07"/>
論釋曰。五十一位無有前後。一時俱轉俱<lb n="0751c08"/>
行。無有所餘。亦五十一別相位中。所有無<lb n="0751c09"/>
量無邊諸位。無有前後。一時俱轉一時俱<lb n="0751c10"/>
行。橫轉無向道人也。一切諸法俱非位者。<lb n="0751c11"/>
偈曰。諸無量無邊。一切種種位。皆悉非建<lb n="0751c12"/>
立。名俱非位地論釋曰。非因非果等(云云)。<lb n="0751c13"/>
以其非義立為位故也。一切諸法俱是位<lb n="0751c14"/>
者。偈曰。一切種種法。無非金剛身。以一身<lb n="0751c15"/>
義故。名為俱是門。論釋曰。是名無病道人<lb n="0751c16"/>
也。一身金剛寶輪山王。其相云何。偈曰。<lb n="0751c17"/>
漸是盡非滿。一時及前後。與俱并俱非。一<lb n="0751c18"/>
異時處轉<lb n="0751c19"/>

<p loc="[0751c19]">大記云。五乘總是入一乘攝以一乘所流一<lb n="0751c20"/>
乘所目一乘方便故者。言所流者。猶如百川。<lb n="0751c21"/>
無不從彼大海而流。三乘五乘等一切諸法。<lb n="0751c22"/>
無不從本一乘而流成也。所目者。約三乘則<lb n="0751c23"/>
為眼目之義也。約一乘則為名目之義也。言<lb n="0751c24"/>
三乘中為眼目者。其所熏習一切諸法。全是<lb n="0751c25"/>
一乘普法故。以此即為入花嚴普法之眼目<lb n="0751c26"/>
也。一乘中為名目者。若約無生佛法。則不可<lb n="0751c27"/>
名目。然為機緣。以諸名字題目而示也。方便<lb n="0751c28"/>
者。猶如欲登高堂。勇疾之人一躍便登。如其<lb n="0751c29"/>
末者教令退。行三四步許。從<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>步時。已得升<lb n="0752a01"/>
堂之力。如是上根之人。一聞普法直入一乘。<lb n="0752a02"/>
中下之根未能直入一乘普法。佛以大悲施<lb n="0752a03"/>
設三乘。為入一乘之方便也。所流所目約緣<lb n="0752a04"/>
起道理語者。非謂大緣起道理也。一乘之法。<lb n="0752a05"/>
於機緣中起故也。方便者約智語者。約下教<lb n="0752a06"/>
機。知自三乘是假施設。迴入一乘之智云也。<lb n="0752a07"/>
亦可約聖者意者。能化大聖。以善方便。於一<lb n="0752a08"/>
乘中分說三乘。引中下根入本一乘之意也。<lb n="0752a09"/>
是故云約聖者意說。何以故。以善巧方便接<lb n="0752a10"/>
引眾生故<lb n="0752a11"/>

<p loc="[0752a11]">十句章記云。所目者是此經所流。方便等<lb n="0752a12"/>
者是下四教也。問。於機緣中起者。約何機<lb n="0752a13"/>
緣耶。答。下教機緣也。問。若爾。所目亦是<lb n="0752a14"/>
下教耶。答。花嚴經中。所目之法向外而流。<lb n="0752a15"/>
於下教機緣中起也。為欲現此緣中所起<lb n="0752a16"/>
下教之法。本是花嚴經中所目故。所以并<lb n="0752a17"/>
論所目耳<lb n="0752a18"/>

<p loc="[0752a18]">大記云。如五乘說人法因果乃至准例如是<lb n="0752a19"/>
等者。五乘則三乘．小乘．人天乘也。准例如<lb n="0752a20"/>
是等者。隨機緣而五乘雖別。其五乘法與一<lb n="0752a21"/>
乘不異也。謂前約隨機。所分五乘論行者已。<lb n="0752a22"/>
此中約其法。則准例可知也。一云。非約一乘<lb n="0752a23"/>
十種普法言准例也。約五乘中。所有人法等<lb n="0752a24"/>
云耳。謂如攝五乘入一乘中。其五乘所有人<lb n="0752a25"/>
法等。亦得總攝入一乘故也<lb n="0752a26"/>

<p loc="[0752a26]">所謂五乘(至)勝妙能也。大記云。問。所謂五乘<lb n="0752a27"/>
等法。為是能詮教法耶。為是所詮之義耶。等<lb n="0752a28"/>
者此下有七重問答。此初問答中問意。欲現<lb n="0752a29"/>
五乘教外。別有離言絕相之旨故也。又欲現<lb n="0752b01"/>
彼五乘教法。即是離名相之所詮故問也。答<lb n="0752b02"/>
意則古德云。此是將彼黃葉即正真金。如是<lb n="0752b03"/>
指誨之處也。古辭云。曉師遇相和尚決疑有<lb n="0752b04"/>
三。謂一始覺同本覺。為凡為聖之義。二濕過<lb n="0752b05"/>
海種種心之義。三此能詮所詮皆在言中之<lb n="0752b06"/>
處也。曉師之意。則謂下教中實有法體。及見<lb n="0752b07"/>
此文乃知。能詮所詮皆在言中。無實法體也。<lb n="0752b08"/>
問。此能詮所詮皆在言中者。立在何處云耶。<lb n="0752b09"/>
答。普賢為所流所目之機。於無生無名處。以<lb n="0752b10"/>
種種名題目。於此時中能詮所詮成差別故。<lb n="0752b11"/>
約此處云皆在言中也。又進此而云。佛乃向<lb n="0752b12"/>
外為山王機常說遍說故。於此時十玄十法<lb n="0752b13"/>
具足自在。然亦望上十佛內證。則猶是與教<lb n="0752b14"/>
相應故。約此處亦得。可云皆在言中也。以大<lb n="0752b15"/>
慈悲本願力故。乃至施設言教等者。諸佛世<lb n="0752b16"/>
尊。從性海分發大悲願。以自證法外向機心。<lb n="0752b17"/>
起二言說。謂法界門中。說世界海成敗清淨<lb n="0752b18"/>
智等。不思議般若門中。說佛國土不可思議<lb n="0752b19"/>
也。此二言說雖普賢文殊出定以去。然依至<lb n="0752b20"/>
相果地。五海十智之義。則奮迅定中。起此言<lb n="0752b21"/>
說也。是故佛土不思議之言稱於內證土海。<lb n="0752b22"/>
而起普賢文殊等。稱此言說而證故。云親證<lb n="0752b23"/>
證分。故此門中。佛與菩薩一相續也。是故云<lb n="0752b24"/>
向內則十佛。向外則普賢也。問。普賢內證之<lb n="0752b25"/>
淨藏三昧。是佛外向也。何故向內則十佛。向<lb n="0752b26"/>
外則普賢故。是一相續也耶。答。佛外向際並<lb n="0752b27"/>
普賢圓因。此圓因向內則是十佛故。云一相<lb n="0752b28"/>
續也<lb n="0752b29"/>

<p loc="[0752b29]">法記云。本願力者。佛修因時。即發誓。念我<lb n="0752c01"/>
當成佛。為三乘機。施設教已。不令住跡。要必<lb n="0752c02"/>
迴入一乘實體。如是起願也。法如是者。三世<lb n="0752c03"/>
諸佛成正覺時。法爾如是起此願也<lb n="0752c04"/>

<p loc="[0752c04]">大記云。第二問答。問中證教兩法常在二邊<lb n="0752c05"/>
過者。前云。所詮之法言相不及。又云。一切諸<lb n="0752c06"/>
法皆悉在言故。牒其二言起此問也。答中先<lb n="0752c07"/>
舉二義正答。所以得知者重問。遍計無相下。<lb n="0752c08"/>
重答也<lb n="0752c09"/>

<p loc="[0752c09]">法記云。證教兩法舊來中。道一無分別者。猶<lb n="0752c10"/>
如水中現。現諸像在水邊。人但見其水與像<lb n="0752c11"/>
別異。只由不以其水為眼故也。如是若不以<lb n="0752c12"/>
海印為眼則不見三世間法即是海印。若以<lb n="0752c13"/>
海印為眼目。則得見諸法即海印體。海印所<lb n="0752c14"/>
現三世間是教分也。攝三世間之海印。即是<lb n="0752c15"/>
證分也。是故云證教二法一無分別也。遍計<lb n="0752c16"/>
無相依他無生。真實無性三種自性。常在中<lb n="0752c17"/>
道等者。三性是教。三無性是證。是故具證教<lb n="0752c18"/>
也。若約情云遍計無相。是實執之無。非似有<lb n="0752c19"/>
之無。依他無生是似有之無。非自體空。圓成<lb n="0752c20"/>
無性是自體空。非緣之無性。是故遣三性現<lb n="0752c21"/>
三無性也。若約理云。只是一真即是無相。即<lb n="0752c22"/>
是無性等故即不可分。此是遣遍計之無相。<lb n="0752c23"/>
此是遣依他之無生等。故三無性即一際也。<lb n="0752c24"/>
但依一真所分三故。三性亦一際也。是故云<lb n="0752c25"/>
三種自性常在中道也。若約樹林論。則是詮<lb n="0752c26"/>
旨三性故初教也。若約析金為三。論三性則<lb n="0752c27"/>
有詮旨三性義。又有熟教中義。若約以酥分<lb n="0752c28"/>
三。論三性別當熟教宗。若約分虛空為三而<lb n="0752c29"/>
論三性。則當同教一乘也。就第二義中。以金<lb n="0753a01"/>
分於三處處別者。是三性。隨其處別金像亦<lb n="0753a02"/>
別者。是三無性。此則有重故。是詮旨三性也。<lb n="0753a03"/>
若約金體。則三處之金唯一種者。是三無性<lb n="0753a04"/>
也。三處金像是一金所成是三性也。此義當<lb n="0753a05"/>
熟教也。就第三義中。分酥為三者是三性。<lb n="0753a06"/>
三器之酥體德齊一者。三無性也。若約理實。<lb n="0753a07"/>
則三性者。初教之中。隨分而論熟教之初。究<lb n="0753a08"/>
竟而論熟教之終不用也。同教一乘中。欲引<lb n="0753a09"/>
三乘習三性之人。依其所習三性之軌。且分<lb n="0753a10"/>
大空以為三畫。故舉一全收不可分也<lb n="0753a11"/>

<p loc="[0753a11]">真記云。遍計無相依他無生。乃至三法以外<lb n="0753a12"/>
更無證教者。直辨一乘證教最難故。寄彼熟<lb n="0753a13"/>
教所論三性示此義也。就一遍計無相中。有<lb n="0753a14"/>
解門行門也。解門者。離遍計情有。入依他似<lb n="0753a15"/>
有等也。行門者。情有即是真位也。故康藏云。<lb n="0753a16"/>
緣無別緣以體盡緣。是故差別緣起即是甚<lb n="0753a17"/>
深土海也<lb n="0753a18"/>

<p loc="[0753a18]">大記云。第三問答中問意。則因前聖者隨遍<lb n="0753a19"/>
計之言。引論而難也。答中從初至別義如是<lb n="0753a20"/>
者。正答言現之。問若約實說下。兼答意具之<lb n="0753a21"/>
問也。言說空花者。如淨眼人不見空花。隨其<lb n="0753a22"/>
病眼說其空花。聖者亦爾。已達遍計之空。隨<lb n="0753a23"/>
遍計人建立三性也。一云。此空花喻通於五<lb n="0753a24"/>
教。謂小乘中說人空之空花。乃至頓教中說<lb n="0753a25"/>
一念不生之空花。一乘之中不動空花遍計。<lb n="0753a26"/>
即是普賢無住別教究竟法也<lb n="0753a27"/>

<p loc="[0753a27]">法記云。三種自性皆是凡夫境界者。依他圓<lb n="0753a28"/>
成非凡夫境。然為說示此是遍計。此是依圓<lb n="0753a29"/>
故。凡夫得入無性故也。約解門故別立三無<lb n="0753b01"/>
性者。問。解門中三無性云何。答。理無不及似<lb n="0753b02"/>
有。無性不及隨緣。謂熟教中三界唯是無明<lb n="0753b03"/>
所作。又云。真妄和合所作。又云。唯一真心所<lb n="0753b04"/>
作。遣此三重所作。以現滅理故。遍計之理無<lb n="0753b05"/>
不及真妄之似有。此似有之無性不及真如<lb n="0753b06"/>
之隨緣故也。約行門故。三性以外不立三無<lb n="0753b07"/>
性者。問。行門中若不別立三無性者。約何為<lb n="0753b08"/>
三無性耶。答。只由無故得云三無性耳。若是<lb n="0753b09"/>
有者云何無性耶。問。若爾何故六地疏云。遣<lb n="0753b10"/>
實境滅時。即得一分無相性。無相現故。唯識<lb n="0753b11"/>
想境並即不生。名得無性性。此是行門唯識<lb n="0753b12"/>
觀耶。答。只由遣故。方知無耳<lb n="0753b13"/>

<p loc="[0753b13]">道身章云。一乘中。若非依他無遍計。則遍<lb n="0753b14"/>
計是果。依他為因。若非遍計無依他。則依<lb n="0753b15"/>
他是果。遍計為因。如是之義。即是緣起耳。<lb n="0753b16"/>
問。遍計為緣起者。杌中有實鬼耶。答。杌中<lb n="0753b17"/>
由有為似鬼及實鬼之義故。計為鬼也。若<lb n="0753b18"/>
杌中無為實鬼之義。應無杌中計為實鬼<lb n="0753b19"/>
故(云云)。又云。遣三性辨三無性。兩宗不同。<lb n="0753b20"/>
始教但遣遍計。又但以所執為遍計。能執<lb n="0753b21"/>
之心屬依他攝。若爾遣三性現三無性者。<lb n="0753b22"/>
何但遣遍計中三性耳。所謂計青色等謂<lb n="0753b23"/>
實。為遍計遍計。計能執心為實。為依他中<lb n="0753b24"/>
遍計。若計圓成為實。為圓成中遍計。此宗<lb n="0753b25"/>
當解門。終教三性皆遣。亦能計心合為遍<lb n="0753b26"/>
計。此當行門。又云。合三性一際者。約三性<lb n="0753b27"/>
即三無非三之行門。三性示現三性圓融。<lb n="0753b28"/>
此是方便所趣。為現一乘無盡性耳<lb n="0753b29"/>

<p loc="[0753b29]">大記云。尚二性以外無有真實等者。以無相<lb n="0753c01"/>
智。遣遍計所執分別境時。能取依他並即<lb n="0753c02"/>
不生。無相現故。此外無別圓成實也。無相<lb n="0753c03"/>
等智現前者。無相智現。依他心境皆無故。<lb n="0753c04"/>
云無相等智現也。無法可對者。依他無生<lb n="0753c05"/>
真理現時。更無圓成真實故也<lb n="0753c06"/>

<p loc="[0753c06]">法記云。須解立教所由者。前雖已現證教中<lb n="0753c07"/>
道。及三性外無三無性之道理。若不解其立<lb n="0753c08"/>
教所由。則不得知此。是熟教三性三無性之<lb n="0753c09"/>
中道。此是一乘之中。道故也。又熟教中雖云<lb n="0753c10"/>
遣三性現三無性。但融其相令歸真性耳。一<lb n="0753c11"/>
乘方云體融真故。即此在前露柱名相。正是<lb n="0753c12"/>
海印究竟法體故。云證教兩法常在中道。是<lb n="0753c13"/>
故凡於所聞。慎勿如言取義。須解所由也<lb n="0753c14"/>

<p loc="[0753c14]">道身章云。一乘緣起法非情所及。雖非情<lb n="0753c15"/>
及。而不遠求。反情即是。問。反情方便云<lb n="0753c16"/>
何。答。方便無量。而其要者。隨所見處不<lb n="0753c17"/>
著心。為是隨所聞法不取。如文即能解其<lb n="0753c18"/>
所由。又解法實相。問此言何耶。答。凡聖言<lb n="0753c19"/>
起皆機緣之所由。謂教是良藥。能治生病。<lb n="0753c20"/>
若以生可治則以生。若以不生可治。則以<lb n="0753c21"/>
不生。若法定是生不生者。以生為是不生。<lb n="0753c22"/>
即非不生為是生。則非是其法不在於生<lb n="0753c23"/>
不生故。能以生不生。治病無障<lb n="0753c24"/>

<p loc="[0753c24]">十句章釋第二句云。二隨文取義有五種<lb n="0753c25"/>
過者(云云)。若聞凡名非聖等者。即有五過。一<lb n="0753c26"/>
不正信。二退勇猛。三詐他。四謗佛。五輕<lb n="0753c27"/>
法也<lb n="0753c28"/>

<p loc="[0753c28]">大記云。第四問答中。通據約情約理問。故以<lb n="0753c29"/>
別不別如次答也。一云。前約三性三無性之<lb n="0754a01"/>
詮現證教中道。今約本末相資等義。現中道<lb n="0754a02"/>
故問也。答中別不別義。並約理門也。一云。前<lb n="0754a03"/>
約證教。明一無分別之義故。若爾證教云何<lb n="0754a04"/>
別耶。如是問也。訓德之意。則此第四問答以<lb n="0754a05"/>
下。有四段義。謂從問如上所言。至是故不別<lb n="0754a06"/>
者標也。問若如是。至二俱不相防者釋也。說<lb n="0754a07"/>
與不說等者結也。是故經云下引證也。標中<lb n="0754a08"/>
初標證教相對。以明別義。後標本末相對。以<lb n="0754a09"/>
明不別。二釋中有五。一問若如是。至與本不<lb n="0754a10"/>
異者。釋本末相對。二與本不異。至不說而說<lb n="0754a11"/>
者。是寂用無礙釋義說相對。三不說而說。至<lb n="0754a12"/>
說則非說者。釋上證分亦是可說。教分亦是<lb n="0754a13"/>
不可說義。四說即非說至不說即不可得者。<lb n="0754a14"/>
釋證教兩法性。在中道一味之義也。五二俱<lb n="0754a15"/>
不可得者。現種種不礙一味故。具說不說也。<lb n="0754a16"/>
此上五段釋句。准於五重海印也。三結中說<lb n="0754a17"/>
與不說義說二大生與不生願善決定。六決<lb n="0754a18"/>
定處動與不動者。根本入九入等也<lb n="0754a19"/>

<p loc="[0754a19]">大記云。第五問答中。問意則前問答中。但明<lb n="0754a20"/>
緣起。無性與本不異不現。其本與末不異。故<lb n="0754a21"/>
欲現此義起此問也。答中先總答其義。若為<lb n="0754a22"/>
者牒問。所證在言下廣答。此廣答中。并現前<lb n="0754a23"/>
中別不別之義。於中有二。先明教證中道。後<lb n="0754a24"/>
亦可正說下。現正義正說無二中道。此正義<lb n="0754a25"/>
正說者。一云。正義內證正說外化也。然正義<lb n="0754a26"/>
則一乘。正說則三乘也。諸法實相不在言中<lb n="0754a27"/>
者。問以言為義。則言是中道。何云實相不在<lb n="0754a28"/>
言耶。答。言義究竟之處。言正是義。即是中<lb n="0754a29"/>
道故。云不在言也。在機益故。名無真性者。<lb n="0754b01"/>
非是牒上不在真性為無真性。約無自性之<lb n="0754b02"/>
實故。云無真性也。離名性故。名而無名下。牒<lb n="0754b03"/>
現諸法實相。不在言中之義名無真性故下。<lb n="0754b04"/>
牒現言說之法不在真性之義也<lb n="0754b05"/>

<p loc="[0754b05]">法記云。中道者通言非言。何以故。諸法實相<lb n="0754b06"/>
不在言中等者。問。中道與實相何別。答。中道<lb n="0754b07"/>
則既云通言非言。故通於證教實相。則既不<lb n="0754b08"/>
在言。故唯是證也。謂以義為教。教外無義。<lb n="0754b09"/>
教無側故。教是中道。義亦如是故。是證中道<lb n="0754b10"/>
也<lb n="0754b11"/>

<p loc="[0754b11]">大記云。第六問答中。前後兩義者。約亦可正<lb n="0754b12"/>
說法中。以上為前義。以下為後義也。本末相<lb n="0754b13"/>
即等者。本則佛也一乘也。末則眾生也。小乘<lb n="0754b14"/>
三乘也。此等總是法性家內真實德用故也。<lb n="0754b15"/>
名義互為客者。一切諸法不出名義也。為定<lb n="0754b16"/>
執名義自性之人現其互相為客。無有自性<lb n="0754b17"/>
之道理也。自體無名真源者。正是證分。兼是<lb n="0754b18"/>
緣起無住別教也。問。真源則本末相資之所<lb n="0754b19"/>
現故深也。相資之本。雖云是證。而猶淺耶。<lb n="0754b20"/>
答。且順三乘作是說耳。若約實則同是一處<lb n="0754b21"/>
也。以此中道化眾生者。究竟正是一乘故。云<lb n="0754b22"/>
能化所化宗要在此也<lb n="0754b23"/>

<p loc="[0754b23]">法記云。本末相即者。熟教中。泯依本所起之<lb n="0754b24"/>
末。還歸於本方現一心。寄彼以現一乘證教<lb n="0754b25"/>
二法性在中道也。名義互為客者。初教中。以<lb n="0754b26"/>
名義互憑客。現名及義無我道理。寄彼以現<lb n="0754b27"/>
一乘證教二法無自性義也。所現道理不異<lb n="0754b28"/>
能詮方便別者。初教熟教所立義別。而寄彼<lb n="0754b29"/>
所現無我及中道之義。以現一乘證教無二<lb n="0754c01"/>
之義故也<lb n="0754c02"/>

<p loc="[0754c02]">第七問答中問意。則泯差別歸中道。終教之<lb n="0754c03"/>
中得論此義。然約最極故。云此義當頓教宗<lb n="0754c04"/>
也。答。意則維摩拂文殊之言。默於一寂。八會<lb n="0754c05"/>
佛默不動言說之默故別也。謂泯其說與不<lb n="0754c06"/>
說名義本末令歸中道者。且順三乘之說。若<lb n="0754c07"/>
約一乘實意。則不動名義本末。即是法性家<lb n="0754c08"/>
內真實德故。不當頓教宗也<lb n="0754c09"/>

<p loc="[0754c09]">法記云。且護分別故。順三乘說等者。直令三<lb n="0754c10"/>
乘之人。捨其所習入於一乘。恐難信受故。以<lb n="0754c11"/>
方便寄順其執護分別也。一云。雖下四教總<lb n="0754c12"/>
是實德。若言小乘及初教等即是一乘。則稱<lb n="0754c13"/>
其所習增分別故。寄彼三乘差別病。盡頓教<lb n="0754c14"/>
義說故。云且護分別。故順三乘說。蓋是智者<lb n="0754c15"/>
勝妙能也<lb n="0754c16"/>

<p loc="[0754c16]">如說修行(至)名曰為家。大記云。如說修行得<lb n="0754c17"/>
聖者意者。修行趣證方得。諸佛欲令群迷畢<lb n="0754c18"/>
竟終至法性家故。施設言教之大意也。法性<lb n="0754c19"/>
真空者。約究竟則證分法性家也。然此中意<lb n="0754c20"/>
不分證教。總明行者修行方便。故通證教也。<lb n="0754c21"/>
法界陀羅尼者證分。因陀羅尼家等者教分。<lb n="0754c22"/>
無住別教也<lb n="0754c23"/>

<p loc="[0754c23]">融記云。宅者證分。舍者緣起分也。法界陀羅<lb n="0754c24"/>
尼家者理也。因陀羅尼及微細等者事也。謂<lb n="0754c25"/>
約一法全攝法界無側無遺者。法界陀羅尼<lb n="0754c26"/>
也。一一法法重重相攝無盡無盡者。因陀羅<lb n="0754c27"/>
尼也。於一法中一切諸法。齊頭並現者微細<lb n="0754c28"/>
也。聖者所依住故。名曰為家者。十玄門也。<lb n="0754c29"/>
問。此十玄門為是教分亦證分耶。答。若約自<lb n="0755a01"/>
證則證分。為他施設則教分也<lb n="0755a02"/>

法界圖記叢髓錄卷下之一<lb n="0755a03"/>
<lb n="0755a04"/>
<lb n="0755a05"/>
<lb n="0755a06"/>

法界圖記叢髓錄卷下之二<lb n="0755a07"/>
<lb n="0755a08"/>

<p loc="[0755a08]">文云。二得益。謂陀羅尼者。總持故。如下數<lb n="0755a09"/>
十錢法中說。實際者窮法性故。中道者融二<lb n="0755a10"/>
邊故。坐坐者攝一切故。安坐法界十種涅槃<lb n="0755a11"/>
廣大寶床。攝一切故。名曰坐床。寶者可貴故。<lb n="0755a12"/>
床者攝持義故。十種涅槃者。如下經離世間<lb n="0755a13"/>
品說。舊來不動者舊來成佛義故。所謂十佛<lb n="0755a14"/>
如花嚴經說。一無<gaiji cb='CB00473' des='[差-工+目]' uni='7740' nor='著' mojikyo='M023339' mofont='Mojikyo M105' mochar='6E90'>着</gaiji>佛。安住世間成正覺故。<lb n="0755a15"/>
二願佛出生故。三業報佛信故。四持佛隨順<lb n="0755a16"/>
故。五涅槃佛永度故。六法界佛無處不至故。<lb n="0755a17"/>
七心佛安住故。八三昧佛無量無著故。九性<lb n="0755a18"/>
佛決定故。十如意佛普覆故。何故十數說欲<lb n="0755a19"/>
現多佛故。此義諸法之真源究竟之玄宗。甚<lb n="0755a20"/>
深難解且可深思。問具縛有情未斷煩惱未<lb n="0755a21"/>
成福智。以何義故舊來成佛耶。答煩惱未斷<lb n="0755a22"/>
不名成佛。煩惱斷盡福智成竟。自此已去名<lb n="0755a23"/>
為舊來成佛。問斷惑云何。答如地論說。非初<lb n="0755a24"/>
非中後前中後取故。云何斷。如虛空。如是斷<lb n="0755a25"/>
故未斷已還不名為斷。既斷已去名為舊來<lb n="0755a26"/>
斷也。猶如覺夢睡悟不同。故建立成不成斷<lb n="0755a27"/>
不斷等。其實道理諸法實相。不增不減本來<lb n="0755a28"/>
不動。是故經云。煩惱法中不見一法減。清淨<lb n="0755a29"/>
法中不見一法增。是其事也。有人說云。如是<lb n="0755b01"/>
等經文。約即理說非即事說。若約三乘方便<lb n="0755b02"/>
教門合有此義。若依一乘如實教門不盡其<lb n="0755b03"/>
理。理事冥然一無分別。體用圓融常在中道。<lb n="0755b04"/>
自事以外何處得理。問三乘教中亦有寂而<lb n="0755b05"/>
常用。用而常寂。如是等義。何故上云遍即理<lb n="0755b06"/>
門。不即事中不自在耶。答理事相即故有如<lb n="0755b07"/>
是義。非謂事事相即。何以故。三乘教中欲治<lb n="0755b08"/>
分別病。會事入理為宗故。若依別教一乘。理<lb n="0755b09"/>
理相即。亦得事事相即。亦得理事相即。亦得<lb n="0755b10"/>
各各不相即。亦得何以故。中即不同故。亦有<lb n="0755b11"/>
具足理因陀羅及事因陀等法門故。十佛普<lb n="0755b12"/>
賢法界宅中。有如是等無障礙法界法門。極<lb n="0755b13"/>
自在故。其餘逆順主伴相成等法門。准例相<lb n="0755b14"/>
攝隨義消息。若欲觀緣起實相陀羅尼法者。<lb n="0755b15"/>
先應學數十錢法。所謂一錢乃至十錢。所以<lb n="0755b16"/>
說十者欲現無量故。此中有二。一者一中十<lb n="0755b17"/>
十中一。二者一即十十即一。初門中有二。一<lb n="0755b18"/>
者向上來。二者向下去。言向上來中有十門<lb n="0755b19"/>
不同。一者一。何以故。緣成故。即是本數。乃至<lb n="0755b20"/>
十者一中十。何以故。若無一十即不成。仍十<lb n="0755b21"/>
非一餘門亦如是。准例可知。言向下去中亦<lb n="0755b22"/>
有十門。一者十。何以故。緣成故。乃至十者十<lb n="0755b23"/>
中一。何以故。若無十一即不成。仍一非十故<lb n="0755b24"/>
餘亦如是。如是往反勘當即知。一一錢中具<lb n="0755b25"/>
足十門。如本末兩錢中具足十門。餘八錢<lb n="0755b26"/>
中准例可解。問既言一者。何得一中名為十<lb n="0755b27"/>
耶。答大緣起陀羅尼法若無一。一切即不成。<lb n="0755b28"/>
故定知如是其相。如何所言一者。非自性一<lb n="0755b29"/>
緣成故一。乃至十者。非自性十。緣成故十。一<lb n="0755c01"/>
切緣生法無有一法定有自性。無自性故即<lb n="0755c02"/>
不自在。不自在者即生不生不生生。不生生<lb n="0755c03"/>
者即是不住義。不住義者即是中道義。中道<lb n="0755c04"/>
義者即通生不生。故龍樹云。因緣所生法。我<lb n="0755c05"/>
說即是空。亦說是假名。復是中道義。即其義<lb n="0755c06"/>
也。中道者是無分別義。無分別法不守自性<lb n="0755c07"/>
故。隨緣無盡亦是不住。是故當知。一中十十<lb n="0755c08"/>
中一。相容無礙。仍不相是。既一門中具足十<lb n="0755c09"/>
門。故明知。一門中有無盡義如一門。餘亦如<lb n="0755c10"/>
是。問一門中攝十盡不盡。答盡不盡所以者<lb n="0755c11"/>
何。須盡即盡須不盡即不盡故。其義云何。以<lb n="0755c12"/>
一事辨一多故即盡。以異事辨一多故即不<lb n="0755c13"/>
盡。又一事中一多義不相是。即是多一事故<lb n="0755c14"/>
即。是一四句護過去非。現德准之可解。異事<lb n="0755c15"/>
亦准同。問須者何義。答須者緣成義。何以<lb n="0755c16"/>
故。因緣法一不差失。別別諸事門中准例如<lb n="0755c17"/>
是。緣起妙理應如是知故。第一門訖。第二門<lb n="0755c18"/>
此中二門。一者向上去。二者向下來。初門中<lb n="0755c19"/>
十門不同。一者一。何以故。緣成故。乃至十<lb n="0755c20"/>
者一即十。何以故。若無一十即不成故。緣成<lb n="0755c21"/>
故。第二門中亦有十門。一者十。何以故。緣<lb n="0755c22"/>
成故。乃至十者十即一。若無十一即不成故。<lb n="0755c23"/>
餘者准例。以此義故當知。一一錢中具足十<lb n="0755c24"/>
門。問如上多門一時俱圓耶。前後不同耶。答<lb n="0755c25"/>
即圓即前後不同。何故如是。須圓即圓。須前<lb n="0755c26"/>
後即前後。何以故。法性家內德用自在無障<lb n="0755c27"/>
礙故。由緣成故。皆得如是。問如上所說來去<lb n="0755c28"/>
義。其相云何。答自位不動而恒來去。何以故。<lb n="0755c29"/>
來去者隨緣義。即是因緣義。不動者向本義。<lb n="0756a01"/>
即是緣起義。間因緣焉緣起何別。答亦別亦<lb n="0756a02"/>
同。所謂別義者。因緣者隨俗差別。即是因緣<lb n="0756a03"/>
相望。現無自性義。正俗諦體也。緣起者順性<lb n="0756a04"/>
無分別。即是相即相融。現平等義。正順第一<lb n="0756a05"/>
義體也。俗諦無自性故順第一義。是故經云。<lb n="0756a06"/>
隨順觀世諦。即入第一義諦。即其義也。別義<lb n="0756a07"/>
如是。同義如前龍樹釋。就一一錢中。依同<lb n="0756a08"/>
時具足等十門。以迴轉者准之可解。十門如<lb n="0756a09"/>
下說。如錢中第一乃至第十不同。而相即相<lb n="0756a10"/>
入無礙相。成雖因果理事人法解行教義主<lb n="0756a11"/>
伴等眾多門別。而隨托一門盡攝一切。餘義<lb n="0756a12"/>
准之。上來數錢法者。且依遍計事錢。現示依<lb n="0756a13"/>
他因緣緣起錢也。亦可依指示緣生一切諸<lb n="0756a14"/>
法終不可得。執遍計物迷緣起法。現法逗留<lb n="0756a15"/>
全別。經云。初發心菩薩一念功德不可盡者。<lb n="0756a16"/>
如第一錢。何以故。約一門現無盡故。何況無<lb n="0756a17"/>
量無邊諸地功德者。如第二錢已去。何以故。<lb n="0756a18"/>
約異門說故。初發心時便成正覺者。如一錢<lb n="0756a19"/>
即十故。何以故。約行體說故。問初發心菩薩<lb n="0756a20"/>
者。信地菩薩。即是弟子位。成正覺者佛地。即<lb n="0756a21"/>
是大師位。高下不同位地全別。何故同處並<lb n="0756a22"/>
頭<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>耶。答三乘方便法焉。圓教一乘法。法用<lb n="0756a23"/>
逗留各別不得雜用。其義云何。三乘法者頭<lb n="0756a24"/>
<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>各別。阿耶兒子年月不同。何故如是。約相<lb n="0756a25"/>
說故。生信心故。圓教一乘法者頭<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>總一。阿<lb n="0756a26"/>
耶兒子年月皆同。何以故。由緣成故。約道理<lb n="0756a27"/>
說故。問一者何義。答一者一無分別義。又問。<lb n="0756a28"/>
同者何義。答同者不住義。無分別不住故。始<lb n="0756a29"/>
終同處師弟並頭。問同處並頭者何義。答同<lb n="0756b01"/>
處並頭者不相知義。何以故。無分別故。又<lb n="0756b02"/>
問。無分別者何義。答無分別者緣生義。即是<lb n="0756b03"/>
始終等是無二無別。何故如是。一切緣生法<lb n="0756b04"/>
無有作者。無有成者。無有知者。寂用一相高<lb n="0756b05"/>
下一味。猶如虛空。諸法法爾舊來如是。是故<lb n="0756b06"/>
經云。觀一切法不生不滅。因緣而有。如是<lb n="0756b07"/>
等文是其義也。問所以得知信位菩薩。乃至<lb n="0756b08"/>
佛同處並頭。如下經云。初發心時便成正覺。<lb n="0756b09"/>
亦如地論釋。信地菩薩乃至佛六相成故。明<lb n="0756b10"/>
知有如是義。六相如上。此語欲入法性家要<lb n="0756b11"/>
門。開陀羅尼藏。好鑰匙故。上來所明者。唯<lb n="0756b12"/>
現示一乘陀羅尼大緣起法。亦可論一乘無<lb n="0756b13"/>
礙。辯才體非三乘分齊。問初教已去。一切諸<lb n="0756b14"/>
法即空即如一無分別。何故上言頭<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>各別<lb n="0756b15"/>
耶。答非無此義未圓故。從下為言。問所以得<lb n="0756b16"/>
知自三乘以外。別有圓教一乘分齊。如下經<lb n="0756b17"/>
云。一切世界群生類。<gaiji cb='CB00458' des='[甚*少]' uni='5C20' nor='尟' mojikyo='M007523' mofont='Mojikyo M102' mochar='5E81'>尠</gaiji>有欲求聲聞道。求緣<lb n="0756b18"/>
覺者轉復少。求大乘者甚又布有。求大乘<lb n="0756b19"/>
者猶為易。能信是法甚為難。若眾生下劣其<lb n="0756b20"/>
心厭沒者。示以聲聞道。令出於眾苦。若復<lb n="0756b21"/>
有眾生。諸根小明利樂於因緣法。為說辟支<lb n="0756b22"/>
佛。若人根明利有大慈悲心。饒益於眾生。為<lb n="0756b23"/>
說菩薩道。若有無上心。決定樂大事。為示<lb n="0756b24"/>
於佛身。說無盡佛法。聖言如掌明珠。不須驚<lb n="0756b25"/>
怪。問一乘三乘分齊別義。因何得知。答且依<lb n="0756b26"/>
十門即知也。一同具足相應門。於中有十門。<lb n="0756b27"/>
所謂人法理事教義解行因果。此等十門相<lb n="0756b28"/>
應無有前後。二因陀羅網境界門。此中具前<lb n="0756b29"/>
十門。但義從喻異耳。餘可准之。三祕密隱現<lb n="0756c01"/>
俱成門。此亦具前十門。但義從緣異耳。四微<lb n="0756c02"/>
細相容安立門。此亦具前十門。但義從相異<lb n="0756c03"/>
耳。五十世隔法異成門。此亦具前十門。但義<lb n="0756c04"/>
從世異耳。六諸藏純雜具德門。此亦具前十<lb n="0756c05"/>
門。但義從門異耳。七一多相容不同門。此亦<lb n="0756c06"/>
具前十門。但義從理異耳。八諸法相即自在<lb n="0756c07"/>
門。此亦具前十門。但義從用異耳。亦可依<lb n="0756c08"/>
性。九唯心迴轉善成門。此亦具前十門。但義<lb n="0756c09"/>
從心異耳。十托事現法生解門。此亦具前十<lb n="0756c10"/>
門。但義從智異耳。餘可准之。上十門玄並皆<lb n="0756c11"/>
別異。若教義分齊焉此相應者。即是一乘圓<lb n="0756c12"/>
教及頓教攝。若諸教義分齊與此相應而不<lb n="0756c13"/>
具足者。即是三乘漸教攝。如是知也。如是十<lb n="0756c14"/>
門具足圓者如花嚴經說。餘廣義者。如經論<lb n="0756c15"/>
疏抄孔目問答等分別也<lb n="0756c16"/>

<p loc="[0756c16]">一乘法界圖合詩一印。依花嚴經及十地論。<lb n="0756c17"/>
表圓教宗要。總章元年七月十五日記。問何<lb n="0756c18"/>
故不著集者名字。答表緣生諸法無有主者<lb n="0756c19"/>
故。又問。何故存年月名。答示一切法依緣生<lb n="0756c20"/>
故。又問。緣從何處來。答從顛倒心中來。顛<lb n="0756c21"/>
倒心從何處來。從無始無明來。無始無明從<lb n="0756c22"/>
何處來。從如如來。如如在何處。如如在自法<lb n="0756c23"/>
性。自法性以何為相。以無分別為相。是故一<lb n="0756c24"/>
切法尋常在中道。無非無分別以此義故。文<lb n="0756c25"/>
首詩言。法性圓融無二相乃至舊來不動名<lb n="0756c26"/>
為佛。意在於此。所以依詩即虛現實。故誓願。<lb n="0756c27"/>
見聞修集一乘普法名字及義。以斯善根迴<lb n="0756c28"/>
施一切眾生。普熏普修盡眾生界。一時成佛<lb n="0756c29"/>

<p loc="[0756c29]">所謂十佛至甚深難解。大記云。所謂十佛者。<lb n="0757a01"/>
若以佛字印印之則證分。十佛若以普字印<lb n="0757a02"/>
印之則是教分十佛也<lb n="0757a03"/>

<p loc="[0757a03]">法記云。一無著佛。安住世間成正覺故者。無<lb n="0757a04"/>
著即著著而無著也。安住世間者。三乘中出<lb n="0757a05"/>
世成佛故。非安住一乘中以三世間為自身<lb n="0757a06"/>
心。故云安住世間也。以證心看只是心耳。無<lb n="0757a07"/>
所對境是為著也。非如分別意識取著別境<lb n="0757a08"/>
也。無著即著者。雖心不見境。而一切境無非<lb n="0757a09"/>
我心也。著而無著者。一切無非我心之日。凡<lb n="0757a10"/>
所趣向約約無側也。成正覺者。猶如眼識。以<lb n="0757a11"/>
眼根塵為體。而不為膿血皮膚。不淨所染成<lb n="0757a12"/>
淨眼識。若針耳孔許除膿血。則淨眼不成。智<lb n="0757a13"/>
正覺者亦復如是。以三世間為自身心。而不<lb n="0757a14"/>
為眾生。業煩惱所染得成正覺。然大緣起中<lb n="0757a15"/>
隨去一法。一切諸法舉體不立。故於眾生業<lb n="0757a16"/>
惑煩惱。若云一物不成正覺也。二願佛出生<lb n="0757a17"/>
故者。海印中出生三世間一切諸法。又三世<lb n="0757a18"/>
間一一之法。出生法界諸法於念念中。新新<lb n="0757a19"/>
無盡。無盡故約此義云出生也。如是法法若<lb n="0757a20"/>
修不修。一切眾生身心之中常然常然。所以<lb n="0757a21"/>
如來現見此法者只由願。故能出生如是法<lb n="0757a22"/>
也。眾生不見者只由不能願。故約此出生義<lb n="0757a23"/>
云願佛也。三業報佛信故者。世間六道之因。<lb n="0757a24"/>
出世聲聞緣覺菩薩因等為業。第九地業行<lb n="0757a25"/>
稠林文可見。報者六道之果。聲聞緣覺諸佛<lb n="0757a26"/>
等果為報。此乃海印圓明之法。故云業報佛<lb n="0757a27"/>
也。一切眾生所以不知自真佛之在其身心<lb n="0757a28"/>
者。只由不信。唯於信心得成業報佛。故云信<lb n="0757a29"/>
也。四持佛隨順故者。若舉一塵側無遺起。故<lb n="0757b01"/>
無側而盡之。所以者何。一切諸法無不隨順<lb n="0757b02"/>
一坐故。若不隨順則此一坐那得盡一切法<lb n="0757b03"/>
乎。餘諸法中如是准思。一即一切一切即一。<lb n="0757b04"/>
主伴具足無盡自在之道理皆此義也。約如<lb n="0757b05"/>
是隨舉攝持之義名為持佛也。五涅槃佛永<lb n="0757b06"/>
度故者。三乘中要捨生死方證涅槃。由是還<lb n="0757b07"/>
沒生死之中。故非永度也。謂有二故眾生無<lb n="0757b08"/>
二。故即佛是。故若於生死涅槃之中見有二<lb n="0757b09"/>
者。何得不沒生死中哉。一乘中且約吾身別<lb n="0757b10"/>
報。一眼瞳子即徹海印究竟之際。於此以上<lb n="0757b11"/>
更無轉處。故云永度。餘一切法約約皆然。約<lb n="0757b12"/>
如是義為佛名也。六法界佛無處不至故者。<lb n="0757b13"/>
若執此舍上棟之西末。求西分齊盡。西方虛<lb n="0757b14"/>
空而不得分齊盡。東方虛空求此西末。無處<lb n="0757b15"/>
不至。其西分齊終不可得。所以者何。法界西<lb n="0757b16"/>
末故。西方即東方故。餘方皆然。如此一棟一<lb n="0757b17"/>
切諸法皆亦如是。一一法法舉舉約約無處<lb n="0757b18"/>
不至。是法界佛也。七心佛安住故者。若心言<lb n="0757b19"/>
時一切諸法無不是心。此義非。謂遍於識中<lb n="0757b20"/>
故忘也。非謂真心之所成故。亦非妄心之所<lb n="0757b21"/>
作故。但心見時只是心耳。故云。心佛謂一法<lb n="0757b22"/>
界性起心。稠林心等也。三乘中心是緣慮色。<lb n="0757b23"/>
是質礙一乘中心。是種種義也。色是無質礙<lb n="0757b24"/>
義也。既心是種種義。故以心見時無物不心。<lb n="0757b25"/>
既色是無質礙義。故若色云時無物不色。若<lb n="0757b26"/>
約濕過海義。明之過中實而名心。一切諸法<lb n="0757b27"/>
自位不動。正即是心故云安住。約如是義名<lb n="0757b28"/>
為心佛也。八三昧佛無量無著故者。賢首品<lb n="0757b29"/>
中。十種大三昧。及諸會會諸大三昧。皆為三<lb n="0757c01"/>
昧佛也。隨一三昧一切諸法無不滿足。故云<lb n="0757c02"/>
無量。就無量中。每一一法隨舉無側。故云無<lb n="0757c03"/>
著。依於三昧見法如是。故名三昧佛也。九性<lb n="0757c04"/>
佛決定故者。性謂無住法性也。一切法法皆<lb n="0757c05"/>
是決定無住之理。有佛無佛性相常住。約如<lb n="0757c06"/>
是義而為佛名也。十如意佛普覆故者。娑竭<lb n="0757c07"/>
羅龍王宮殿之中。有如意寶王。名出生無盡。<lb n="0757c08"/>
此寶珠王能生海陸一切珍寶及大海水。大海<lb n="0757c09"/>
之中一切生類此水為家。此水為食。皆得生<lb n="0757c10"/>
長。因於大海得有大地。若河若川及諸池井。<lb n="0757c11"/>
潤益生長一切草木及諸殺<gaiji cb='CB00031' des='[卄/果]' uni='83D3' nor='果' mojikyo='M031168' mofont='Mojikyo M106' mochar='51B0'>菓</gaiji>。養育眾生。如<lb n="0757c12"/>
其無此無盡寶王。則海水乾渴穀果焦枯。水<lb n="0757c13"/>
陸眾生由何能得長養利也。此如意王唯因<lb n="0757c14"/>
諸佛。長養眾生本願所生也。若無諸佛本願<lb n="0757c15"/>
力。則無此寶王。故知。一切眾生所以能得長<lb n="0757c16"/>
養利益者。皆如意佛之蔭焉養焉之德也。如<lb n="0757c17"/>
是等義唯吾身心真佛之所有道理。以十種<lb n="0757c18"/>
名說示之耳。此義諸法之真源者。問此處尚<lb n="0757c19"/>
有十名耶。答無也。謂緣起分有十名耳。證分<lb n="0757c20"/>
之中無十名也。問然則此十佛名證分外耶。<lb n="0757c21"/>
答證分之中有實名也。問十種淨土章云。欲<lb n="0757c22"/>
知分量准其十佛即可知之。其義云何。答無<lb n="0757c23"/>
著也願也等者。但說名耳。佛則不可說。如是<lb n="0757c24"/>
種種名等但說詮相耳。土海則不可說故云。<lb n="0757c25"/>
准可知也<lb n="0757c26"/>

<p loc="[0757c26]">大記云。諸法之真源者。緣起分究竟之玄宗<lb n="0757c27"/>
者。證分也。此義證教二分。通有十佛故也。<lb n="0757c28"/>
若唯證分之中有十佛。則證分是教分之源。<lb n="0757c29"/>
故云真源也。又秀業之意則真源。則智玄宗<lb n="0758a01"/>
則境也。真智所見之境方得云玄耳。故云。甚<lb n="0758a02"/>
深難解也<lb n="0758a03"/>

<p loc="[0758a03]">古記云。相和尚住大伯山大蘆房時。為真<lb n="0758a04"/>
定智通等。說行人欲見十佛者。應先作眼<lb n="0758a05"/>
目通等。問云何是眼目耶。和尚曰。以花嚴<lb n="0758a06"/>
經為自眼目。所謂文文句句皆是十佛。自<lb n="0758a07"/>
此以外求觀佛者。生生劫劫終不見也。和<lb n="0758a08"/>
尚曰。所謂無著佛安住世間成正覺故者。<lb n="0758a09"/>
今日吾五尺之身名為世間。此身遍滿虛<lb n="0758a10"/>
空法界。無處不至。故曰正覺。安住世間故。<lb n="0758a11"/>
離涅槃之著成正覺故。離生死之著。若約<lb n="0758a12"/>
實而言。三種世間圓明自在。故曰無著佛<lb n="0758a13"/>
也。願佛出生故者。百四十願。十迴向願。初<lb n="0758a14"/>
地願。及性起願等。皆願佛也。此佛以無住<lb n="0758a15"/>
為身故。無有一物非佛身者。所謂隨舉一<lb n="0758a16"/>
法盡攝。一切稱周法界名為願佛也。業報<lb n="0758a17"/>
佛信故者。二十二位之法。本來不動圓明<lb n="0758a18"/>
照矚。若諸行人能如是信。即云信也。若舉<lb n="0758a19"/>
實道理而說。上自妙覺下至地獄。皆是佛<lb n="0758a20"/>
事。是以若人敬信此事。可<gaiji cb='CB00572' des='[道/口]' uni='5675' nor='道' mojikyo='M004414' mofont='Mojikyo M101' mochar='74A7'>噵</gaiji>業報佛也。持<lb n="0758a21"/>
佛隨順故者。法界森羅諸法雖云無盡。若<lb n="0758a22"/>
以海印印定。則唯一海印定法。彼持我我<lb n="0758a23"/>
持彼。故云隨順。是故以世界持佛以佛持<lb n="0758a24"/>
世界。是名持佛也。涅槃佛永度故者。證見<lb n="0758a25"/>
生死涅槃本來平等。故云永度。所謂生死<lb n="0758a26"/>
非喧動。涅槃非寂靜。是此義也。法界佛無<lb n="0758a27"/>
處不至故者。一塵法界。松木法界。栗木法<lb n="0758a28"/>
界。乃至十方三際虛空法界。總是佛身。所<lb n="0758a29"/>
謂真如前際不滅。後際不生。現在不動。如<lb n="0758b01"/>
來亦爾。過去無滅。未來無生。現今無動。無<lb n="0758b02"/>
形無相如虛空界。不可量故。百千萬劫已<lb n="0758b03"/>
說。今說當說。終不可盡。無有邊際故。曰法<lb n="0758b04"/>
界佛也。心佛安住故者。息心即佛起心非<lb n="0758b05"/>
佛。如人以水淨器。不知能淨濁水也。水淨<lb n="0758b06"/>
影明。水濁影昏。心法亦爾。息心法界圓明。<lb n="0758b07"/>
起心法界差別。是故心安住則法界。諸法<lb n="0758b08"/>
現於吾五尺身也。三昧佛無量無著故者。<lb n="0758b09"/>
海印三昧之法舉舉約約無住著故。曰無<lb n="0758b10"/>
量無著三昧佛也。性佛決定故者。法性有<lb n="0758b11"/>
二。所謂大性及與小性。何者若一法起竟。<lb n="0758b12"/>
三世際無內無外。故曰大性。一法之位遍<lb n="0758b13"/>
一切中方得成者。是名小性。所謂一柱盡<lb n="0758b14"/>
法界際。但是柱者名為大性。此一柱中椽<lb n="0758b15"/>
<gaiji cb='CB01667' des='[木*伏]' uni='683F' mojikyo='M014752' mofont='Mojikyo M103' mochar='5E7F'>栿</gaiji>瓦等諸位現者。名為小性也。如意佛普<lb n="0758b16"/>
覆故者。如大龍王有大寶王。若無此寶一<lb n="0758b17"/>
切眾生無所衣食故。五穀九穀千種萬種<lb n="0758b18"/>
並成熟者。唯此室王之德也。如意佛恩亦<lb n="0758b19"/>
如是也<lb n="0758b20"/>

<p loc="[0758b20]">貞元經吉祥雲知識疏云。問法門無量。何<lb n="0758b21"/>
以初友便教念佛。答略有十義。一念佛三<lb n="0758b22"/>
昧眾行先故。二依佛方能成勝行故。三功<lb n="0758b23"/>
高易就以將寸物故。四觀通深淺能遍攝<lb n="0758b24"/>
故。五消滅重障為勝緣故。六<gaiji cb='CB04639' des='[又*又]' nor='雙' mojikyo='M003125' mofont='Mojikyo M101' mochar='5556'>雙</gaiji>兼人法易<lb n="0758b25"/>
加護故。七十地菩薩皆念佛故。八三寶吉<lb n="0758b26"/>
祥經初說故。初此念佛海雲說法。妙住依<lb n="0758b27"/>
僧為次第故。九即心即佛易一境故。十為<lb n="0758b28"/>
表初住緣佛發心樂供養故(云云)。略為三門。<lb n="0758b29"/>
一明所念差別。二會釋經文。三以能念收<lb n="0758c01"/>
束。今初謂。十身三身為觀不同。略為十種<lb n="0758c02"/>
(云云)。言十種者。一若作是觀佛以法為身。清<lb n="0758c03"/>
淨如虛空。無念念者即念真如。是念法身。<lb n="0758c04"/>
二花藏世界海法界無差別。依真而住不依<lb n="0758c05"/>
國土。是念性土。三十蓮花藏塵數相。此等<lb n="0758c06"/>
皆是念報身相。四有無盡德。一一難思念<lb n="0758c07"/>
報內德。故上經云。一切威儀中常念佛功<lb n="0758c08"/>
德。晝夜無暫斷。如是業應作。五觀花藏剎<lb n="0758c09"/>
無量寶嚴量周法界。是念報土。六或觀佛<lb n="0758c10"/>
相具三十二。若總若別若逆若順。丈六千<lb n="0758c11"/>
尺。此等皆是念化身相。七十力無畏十八<lb n="0758c12"/>
不共。此等皆是念化身相。八餘方淨土水<lb n="0758c13"/>
鳥樹林。此等皆是念化身依。九前二是性。<lb n="0758c14"/>
後六是相。相外無性性外無相。交徹真佛<lb n="0758c15"/>
真土。是念第九性相無礙。十以性融相相<lb n="0758c16"/>
隨性融。令前九門合為一揆。故德德無盡<lb n="0758c17"/>
相相無窮。塵塵剎滿猶如帝網是第十念。<lb n="0758c18"/>
重重融攝得後二門。前皆真實經。雖別說<lb n="0758c19"/>
義必該融(云云)。第三能念收束。略有五種。一<lb n="0758c20"/>
緣境正觀念佛門。若真若應若依若正。皆<lb n="0758c21"/>
是境故稱名屬口。非真念故略而不言。二<lb n="0758c22"/>
攝境唯心念佛門。是心是佛是心作佛。諸<lb n="0758c23"/>
佛正遍知海。從心想生。況心佛眾生三無<lb n="0758c24"/>
差別。三心境俱泯念佛門。心即是佛心即<lb n="0758c25"/>
非心。佛即是心佛亦非佛。非心非佛遠離<lb n="0758c26"/>
一切故。無所念方為真念。四心境無礙念<lb n="0758c27"/>
佛門。<gaiji cb='CB04639' des='[又*又]' nor='雙' mojikyo='M003125' mofont='Mojikyo M101' mochar='5556'>雙</gaiji>照事理存亡無礙等。真門之寂寂<lb n="0758c28"/>
何佛何心。鑒事理之明。明常心常佛。<gaiji cb='CB04639' des='[又*又]' nor='雙' mojikyo='M003125' mofont='Mojikyo M101' mochar='5556'>雙</gaiji>亡<lb n="0758c29"/>
正入寂照<gaiji cb='CB04639' des='[又*又]' nor='雙' mojikyo='M003125' mofont='Mojikyo M101' mochar='5556'>雙</gaiji>流。五重重無盡念佛門。理既。<lb n="0759a01"/>
無盡以理融事。事亦無盡。故隨一門攝一<lb n="0759a02"/>
切門融。斯五門以為一致。即是此中能念<lb n="0759a03"/>
之心。與前十佛境合。非合非散涉入重重<lb n="0759a04"/>
難思境也。念佛一門諸教攸讚。理致深遠<lb n="0759a05"/>
世多共行。故復略敘無厭繁說(云云)。普賢知<lb n="0759a06"/>
識疏云。第一禮敬諸佛文三段者。第一牒<lb n="0759a07"/>
名由心恭敬。運於身口而遍禮故。除我慢<lb n="0759a08"/>
障起敬信。善勒那三藏說七種禮。今加為<lb n="0759a09"/>
十。謂一我慢禮。如碓上下無恭敬心。二唱<lb n="0759a10"/>
和禮。高聲喧雜辭句渾亂。此二非儀。三恭<lb n="0759a11"/>
敬禮。五輪著地捧足殷重。四無相禮。深入<lb n="0759a12"/>
法性離能所相。五起用禮。雖無能所普運<lb n="0759a13"/>
身心。如影普遍禮不可禮。六內觀禮。但禮<lb n="0759a14"/>
身內法身真佛。不向外求。七實相禮。若內<lb n="0759a15"/>
若外同一實相。八大悲禮。隨一一禮普代<lb n="0759a16"/>
眾生。九總攝禮。攝前六門以為一。觀十無<lb n="0759a17"/>
盡禮入帝網境。若佛若禮重重無盡<lb n="0759a18"/>

<p loc="[0759a18]">錐穴問答云。問自未來佛還化自現在者。<lb n="0759a19"/>
以何文知乎。答纓絡經第八地菩薩云。自<lb n="0759a20"/>
見己身。當果諸佛摩頂說法故。則聖說炳<lb n="0759a21"/>
然可知。又既諸經云。三世諸佛拜敬故。諸<lb n="0759a22"/>
罪業滅未來諸佛者何乎。問此他已成佛<lb n="0759a23"/>
拜義。何為自未成佛乎。答拜他佛之義非<lb n="0759a24"/>
無而遠<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>。所以者。凡諸佛為眾生說佛德。<lb n="0759a25"/>
意為欲眾生自亦得彼果。故令修行。是故<lb n="0759a26"/>
眾生望自當來所得之果德。為欲得彼不<lb n="0759a27"/>
惜身命修行。不為得他佛果故修行。是故<lb n="0759a28"/>
正令吾發心修行。佛但吾當果已成佛。非<lb n="0759a29"/>
他佛也。此義不疑怪也。又他已成佛。即是<lb n="0759b01"/>
自當果佛。所以者何。他成佛時即得三世<lb n="0759b02"/>
佛平等果。又吾當果佛即是他今成佛。所<lb n="0759b03"/>
以者何。吾得當果佛時。即得三世佛平等<lb n="0759b04"/>
法。故如是轉展更互平等。平等無差別果<lb n="0759b05"/>
德。又此吾佛。於一切法界有情無情中。全<lb n="0759b06"/>
全即作在。無一物非吾體佛故。若能拜自<lb n="0759b07"/>
體佛者。無物不所拜。此甚大要常可思之<lb n="0759b08"/>

<p loc="[0759b08]">自體佛觀論云。問何自性界。何自體佛耶。<lb n="0759b09"/>
答無住自性界。實相自體佛。問此自體佛<lb n="0759b10"/>
何觀耶。以偈答曰。諸緣根本我。一切法源<lb n="0759b11"/>
心。語言大要宗。真實善知識。問此義云何。<lb n="0759b12"/>
答一切法源心。是自體佛。大要宗。是自體<lb n="0759b13"/>
圓因。真實善知識。是自體滿果。具三義故<lb n="0759b14"/>
我也。此即自體佛也。問此佛果有修耶。不<lb n="0759b15"/>
修耶。答不簡修不修。不擇情非情。三世間<lb n="0759b16"/>
不動故。問此佛化度眾生耶。答大虛之內<lb n="0759b17"/>
諸法無不大虛。是故如虛空化虛空。是名<lb n="0759b18"/>
自體佛化也(一本云自體佛內無不自體佛者。是名自體佛化耳)。問不知<lb n="0759b19"/>
云何語言乎。答如汝不知語言。此言甚大<lb n="0759b20"/>
也。問此言云何。答如緣起際言也。問何緣<lb n="0759b21"/>
起際耶。答我心是動。大虛不動。離動不動<lb n="0759b22"/>
為緣起際也。問約緣起際其法常然。初修<lb n="0759b23"/>
之人何遊其心耶。答約法論離修不修也。<lb n="0759b24"/>
試明初趣(一本云初起)我心及我身令相語言也。<lb n="0759b25"/>
謂將心而尋身。將身而尋心。心遍於身。身<lb n="0759b26"/>
遍於心。然名為語言也。問相遍故更無所<lb n="0759b27"/>
語。何曰語言耶。答心言時言以外無所語。<lb n="0759b28"/>
身言時言以外無所語。是故無言言無聞<lb n="0759b29"/>
聞也。問此但我心我身。何云一切法源耶。<lb n="0759c01"/>
答求我心邊際盡法界際。我身四大亦復<lb n="0759c02"/>
如是。問若如是者唯我身心。何云真實善<lb n="0759c03"/>
知識耶。答法界諸法無不我身心。皆順名<lb n="0759c04"/>
為善知識也。問若爾則無迷悟。別何名佛<lb n="0759c05"/>
耶。答有二故眾生無二。故即自體佛。如是<lb n="0759c06"/>
觀者為正觀也。大法界緣起者。諸緣根本<lb n="0759c07"/>
我佛寶。一切法源心僧寶。語言大要宗法<lb n="0759c08"/>
寶。真實善知識。此大法界緣起義。心得人<lb n="0759c09"/>
雖往六道四生決定不疑畏。此云自體三<lb n="0759c10"/>
寶。謂身業佛寶。口業法寶。意業僧寶。佛<lb n="0759c11"/>
者謂緣合成故。法者一切法湧出故。僧者<lb n="0759c12"/>
一切法中無障礙故。此佛仕人三業袈裟<lb n="0759c13"/>
著。身業五條口業七條意業九條。如是三<lb n="0759c14"/>
袈裟著一切處。此佛仕人不久窮。實法界<lb n="0759c15"/>
法見也。復見見處處三種世間具得也。故<lb n="0759c16"/>
三種世間無不是也<lb n="0759c17"/>

<p loc="[0759c17]">具縛有情(至)隨義消息。大記云。具縛有情未<lb n="0759c18"/>
斷煩惱未成福智。以何義故。舊來成佛耶者。<lb n="0759c19"/>
起此問意。若約十佛。則法界諸法無非是佛。<lb n="0759c20"/>
然此今日我等盲冥凡夫何能。即是十佛耶。<lb n="0759c21"/>
如是難也。答意則超情之法。反情即是。若反<lb n="0759c22"/>
情見法界圓明。一切眾生煩惱斷盡。福智成<lb n="0759c23"/>
竟。豈非佛耶。如是答也。凡如是問答意者。寄<lb n="0759c24"/>
彼三乘斷障成佛之義。欲現一乘舊來成佛<lb n="0759c25"/>
也。問為是本來斷煩惱耶。為知本來煩惱不<lb n="0759c26"/>
動耶。答知本來斷耳。以覺者不見夢人。所見<lb n="0759c27"/>
五尺鬼故。問然則違於所引經中。煩惱法中<lb n="0759c28"/>
不見一法減之義耶。答本來無故云何見減。<lb n="0759c29"/>
真記云。非初非中後者。分三剎那求所斷障。<lb n="0760a01"/>
如初剎那舉智求障。無非智體不可得斷。中<lb n="0760a02"/>
後亦爾故也。前中後取故者。不斷而斷故也。<lb n="0760a03"/>
如虛空。如是斷者。若寄位云則虛空者。無物<lb n="0760a04"/>
義故無能所斷。為如虛空斷也。約一乘則虛<lb n="0760a05"/>
空者。無側義故智與障體互無側也。以無側<lb n="0760a06"/>
義為如虛空。如是斷耳<lb n="0760a07"/>

<p loc="[0760a07]">法記云。猶如覺夢睡悟不同者。如有二人共<lb n="0760a08"/>
在一床。一人初初不睡。故三時求夢。初時不<lb n="0760a09"/>
得。中後亦爾。其一人則竟夜睡。故三時恒夢。<lb n="0760a10"/>
如是約一乘斷障成佛。則全他為自而恒覺。<lb n="0760a11"/>
故初初不睡。全自為他而恒夢。故常常不悟。<lb n="0760a12"/>
是故三乘斷障者。不及斷於未斷之處。一乘<lb n="0760a13"/>
及斷未斷之處。三乘之佛不及斷者。自相續<lb n="0760a14"/>
外眾生之障。一乘之佛及斷之處。是自所證<lb n="0760a15"/>
眾生海之障也。一切眾生今日發心斷障修<lb n="0760a16"/>
證。即是諸佛不盡門德也。其實道理諸法實<lb n="0760a17"/>
相不增不減者生佛既共一法性床。雖云眾<lb n="0760a18"/>
生無所缺剩。雖云諸佛無所添除故也。理理<lb n="0760a19"/>
相即等者。前三句即門。後一句中門也。問理<lb n="0760a20"/>
理相即者二空並耶。答不並也。問若爾不相<lb n="0760a21"/>
即耶。答相即故不並也<lb n="0760a22"/>

<p loc="[0760a22]">大記云。十佛普賢法界宅者。即上法性家。及<lb n="0760a23"/>
法界陀羅尼家等。正約外化而通內證也。其<lb n="0760a24"/>
餘逆順主伴相成等者。逆則五熱眾鞞。順則<lb n="0760a25"/>
十度正行等也。以此為首。通取一切無盡之<lb n="0760a26"/>
法故云准例。相攝隨義消息欲觀緣起(至)逗留<lb n="0760a27"/>
全別。大記云。若欲觀緣起乃至數十錢者。開<lb n="0760a28"/>
宗云。數十錢法治執。著病之第一藥成無礙<lb n="0760a29"/>
德之最勝門也。解云。若得體達此數錢之法<lb n="0760b01"/>
者。於諸境界日用之中。隨所聞見不取不著。<lb n="0760b02"/>
一一毛孔一一塵中。見一切佛聞一切法。起<lb n="0760b03"/>
心動念舉足下足。凡所施為無非究竟滿足<lb n="0760b04"/>
佛事。故云治病之第一藥成德之最勝門也<lb n="0760b05"/>

<p loc="[0760b05]">古記云。雲華尊者曰。有一樓觀。內莊一乘<lb n="0760b06"/>
外嚴三乘。此中有門。名曰覺門。向菩提樹。<lb n="0760b07"/>
而諸眾生妄想纏縛以障此門。由如是故<lb n="0760b08"/>
不見一乘珍寶莊嚴。是故天親菩薩。以六<lb n="0760b09"/>
相鑰匙示開此門。而天竺人未解六相。故<lb n="0760b10"/>
以其所習悉曇章總持之法而誨示也(已上)。<lb n="0760b11"/>
東土之人又不解其悉曇章總持之法。是<lb n="0760b12"/>
故雲華尊者。以其所習教錢之法而指示<lb n="0760b13"/>
也。問此悉曇章及數錢之喻。於聖教中有<lb n="0760b14"/>
耶無耶。答有之也。謂悉曇之喻十地品中<lb n="0760b15"/>
說之數法之喻。第四會精進林菩薩頌曰。<lb n="0760b16"/>
比如算數法增一至無量數。法無體性智<lb n="0760b17"/>
惠故差別。問此錢之中。何是遍計。何是因<lb n="0760b18"/>
緣耶。答如是十錢第一第二乃至第十皆<lb n="0760b19"/>
有自性故。取一則無一取二則無二等者。<lb n="0760b20"/>
是遍計錢也。因緣錢者。此一錢位具中即。<lb n="0760b21"/>
故若無餘九即此一錢亦不得成。是故此<lb n="0760b22"/>
一錢即是無盡之一也

<p loc="[0760b22]">問以此十錢之喻<lb n="0760b23"/>
初導童蒙方便云何。答和尚告童蒙曰。汝<lb n="0760b24"/>
先<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>列十錢。其人應命<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>列。和尚曰。此十<lb n="0760b25"/>
錢為是自性十耶。為是緣起無性十耶。其<lb n="0760b26"/>
人白云。此錢實是自性十也。和尚曰。莫作<lb n="0760b27"/>
是說。此十乃是緣成十。故一一具十耳。然<lb n="0760b28"/>
其迷人未會此意。和尚告曰。若此十錢悉<lb n="0760b29"/>
是自性十箇錢者。汝當數之。迷人應命數<lb n="0760c01"/>
其錢云。一二乃至十也。爾時和尚去<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>第<lb n="0760c02"/>
一一錢。問有幾耶。白云只有九耳。和尚<lb n="0760c03"/>
曰。汝可更數。其人數云。一二乃至九。和<lb n="0760c04"/>
尚曰。汝前既云。此十定是自性之十。何故<lb n="0760c05"/>
汝令以前第二為第一。乃至前十為九耶。<lb n="0760c06"/>
白云。由和尚去<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>一錢故爾。於是和尚還<lb n="0760c07"/>
置一錢。問有幾何。答有十也。和尚曰。汝應<lb n="0760c08"/>
復數。彼人承命復數之云。一二乃至十白<lb n="0760c09"/>
云。和尚去<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>一錢時。以第二為第一等。和<lb n="0760c10"/>
尚還置一錢。亦得復以第一為第二等。然<lb n="0760c11"/>
則非自性十應。是由一有十由十有一。是<lb n="0760c12"/>
故一一緣起無性耳<lb n="0760c13"/>

<p loc="[0760c13]">法融云。一者向上來者。一云。此門初錢但有<lb n="0760c14"/>
去義無來義。第十錢中但有來義無去義。一<lb n="0760c15"/>
云。反此也。謂初錢有力將十錢來故云來。第<lb n="0760c16"/>
十錢有力將十錢云故云去也。本數者。問本<lb n="0760c17"/>
一與本數何別。答位不授時呼一則十皆應<lb n="0760c18"/>
云。吾亦一。吾亦一故授第一乃至第十等位<lb n="0760c19"/>
時。以第一之一本是一。故授第一位。故云本<lb n="0760c20"/>
數一也。又以數十之初一故云本一也<lb n="0760c21"/>

<p loc="[0760c21]">大記云。一者一乃至即是本數者。問何知初<lb n="0760c22"/>
一受本法名耶。答佛自證法離一二詮。而不<lb n="0760c23"/>
守自性隨緣成時。若呼一則全法界是一也。<lb n="0760c24"/>
既授位云。一也二也乃至十也。故云。初一得<lb n="0760c25"/>
受稱本法名也。問既橫列十錢。隨我所舉為<lb n="0760c26"/>
初而數。故十皆本數耶。答既隨所舉為初而<lb n="0760c27"/>
數。方為本數。由隨所舉次第受二三等名。故<lb n="0760c28"/>
是末數也。問若此和尚以一為本。則經中比<lb n="0760c29"/>
如數法。十皆悉是本數之文如何通耶。答是<lb n="0761a01"/>
一之十故舉十耳。是故一之十。故十皆是一。<lb n="0761a02"/>
故云皆悉是本數也。問若爾應是十皆本數<lb n="0761a03"/>
何不爾耶。答授其位時。既云二三等。故唯初<lb n="0761a04"/>
一是本數也。然而其十是一之十。故皆是本<lb n="0761a05"/>
數也。法融云。即生不生等者。即生者無明因<lb n="0761a06"/>
緣行果生。故即生也。生縛說者不生也。不生<lb n="0761a07"/>
生者無明滅故。行滅則不生也。滅縛說者生<lb n="0761a08"/>
也。不住義者。且約一塵不住於自位。盡於法<lb n="0761a09"/>
界約約皆然故也。中道義者隨舉無側故也<lb n="0761a10"/>

<p loc="[0761a10]">大記云。不自在者自已空義也。即生不生不<lb n="0761a11"/>
生生者含有二意。一生不生者無生佛法之<lb n="0761a12"/>
證分也。不生生者緣起分也。二就緣起分不<lb n="0761a13"/>
生者。緣起觀無力無生故。生者因緣觀有力<lb n="0761a14"/>
有生故。龍樹云。因緣所生法等者有二釋。一<lb n="0761a15"/>
云。初三句同教。後一句別教也。一云。即是空<lb n="0761a16"/>
者緣起觀。是假名者因緣觀。中道義者性起<lb n="0761a17"/>
觀也。法融云。無分別者。此十錢中每一一錢<lb n="0761a18"/>
隨舉。無側不可標指故也。不守自性者。二不<lb n="0761a19"/>
守性三四及十亦不守自成一之體。故云隨<lb n="0761a20"/>
緣。故云不住也。以一事辨一多者。由一有十。<lb n="0761a21"/>
故若取其一則二三乃至十皆不成。故呼一<lb n="0761a22"/>
之時十皆口許。吾亦一吾亦一也。以一之多<lb n="0761a23"/>
故云辨一多。故即盡也。以異事辨一多等者。<lb n="0761a24"/>
呼二之時十皆口許。我是二等。故云。以異事<lb n="0761a25"/>
辨一多故不盡也。謂以二盡十以三盡十。乃<lb n="0761a26"/>
至以十盡十。皆初一錢之不盡德也。問以二<lb n="0761a27"/>
事辨二多者。是第二錢之盡也。此第二之不<lb n="0761a28"/>
盡何耶。答以一事辨一多。以三事辨三多等。<lb n="0761a29"/>
皆是第二之不盡也。問藏師所云。一中十故<lb n="0761b01"/>
盡之一。與十中一故不盡之一何別。答同也。<lb n="0761b02"/>
問若爾何故十中一則不盡耶。答一中具十。<lb n="0761b03"/>
故云一中十故盡也。具十之一但為第一之<lb n="0761b04"/>
一而盡十。不為第二第三乃至第十而盡十。<lb n="0761b05"/>
故云十中一故不盡也。謂一中十之一者。具<lb n="0761b06"/>
二具三乃至具十之一也。十中一之一者。不<lb n="0761b07"/>
能為二攝十。不能為三攝十。乃至不能為十<lb n="0761b08"/>
攝十之一也<lb n="0761b09"/>

<p loc="[0761b09]">大記云。問以一事辨一多者通十錢耶。答爾<lb n="0761b10"/>
也。謂約錢體故又隨位云。以二事辨二之多<lb n="0761b11"/>
等。亦得餘門例爾。謂約錢位故。此中約錢體<lb n="0761b12"/>
云也。此中以異事等者。令遍計人習因緣。故<lb n="0761b13"/>
約列位之離垢等異事。若令因緣人習緣起。<lb n="0761b14"/>
則以一一具十。故約其歡喜所具。十中離垢<lb n="0761b15"/>
等為異事耳。不約列位之離垢等也。故下又<lb n="0761b16"/>
釋中約一門辨盡不盡。是故約初義則不能<lb n="0761b17"/>
盡。故不盡也。約後義則以無盡故不盡也。問<lb n="0761b18"/>
何知以異事者。但是歡喜所具離垢等耳。非<lb n="0761b19"/>
列位之離垢耶。答藏師云。為但攝自一門無<lb n="0761b20"/>
盡耶。為亦攝餘異門無盡耶。答或俱攝或但<lb n="0761b21"/>
攝自一門無盡。何以故。若無自一門無盡。餘<lb n="0761b22"/>
一切門中無盡皆悉不成。是故初門同體。即<lb n="0761b23"/>
攝同異二門中無盡。無盡窮其圓極法界。無<lb n="0761b24"/>
不攝盡(已上)。古德云。餘異門者。上云一門中<lb n="0761b25"/>
既有十。然此十復自相即入。重重成無盡也。<lb n="0761b26"/>
是故約自所攝為餘異門。故知。非是列位之<lb n="0761b27"/>
離垢也<lb n="0761b28"/>

<p loc="[0761b28]">法記云。又一事中義不相是即是多等者。有<lb n="0761b29"/>
云。此是此中盡不盡義也。然重釋初盡句中<lb n="0761c01"/>
一多之義耳。四句護過等者。問若執為一有<lb n="0761c02"/>
何過耶。答斷常過也。謂有十方有一無十。謂<lb n="0761c03"/>
一是斷也。無十而執一故是常也。去非者。問<lb n="0761c04"/>
一耶。答不也。一即十故。問十耶。答不也。十<lb n="0761c05"/>
即一故。亦一亦十耶。不也。離相違故。非一非<lb n="0761c06"/>
十耶。不也。離戲論故。現德者一耶。是也。十<lb n="0761c07"/>
即一故。十耶。是也。一即十故。亦一亦十耶。<lb n="0761c08"/>
是也。<gaiji cb='CB04639' des='[又*又]' nor='雙' mojikyo='M003125' mofont='Mojikyo M101' mochar='5556'>雙</gaiji>存無礙故。非一非十耶。是也。絕待離<lb n="0761c09"/>
相故異事亦准同者。如第一錢論盡不盡。及<lb n="0761c10"/>
以四句護過等。第二錢等亦爾准知也。須者<lb n="0761c11"/>
緣成義者。或處云。緣者須義。須者無他義。<lb n="0761c12"/>
或處云。須者緣義。緣者無他義也。一者向上<lb n="0761c13"/>
去。二者向下來者。唯初一錢舉體為二。乃至<lb n="0761c14"/>
為十。故云向去耳。非約將去云去也。從十向<lb n="0761c15"/>
一舉體而來。故云來耳。非約將來云來也。謂<lb n="0761c16"/>
此即門。是形奪門。故約其自體去來之義云<lb n="0761c17"/>
去來耳。前中門是相順義故約將來。將去之<lb n="0761c18"/>
義云來去也。自位不動而恒來去者。問前中<lb n="0761c19"/>
門則是力門。故可云不動。此即門者是體門。<lb n="0761c20"/>
故位動門也。何云自位不動耶。答雖云一即<lb n="0761c21"/>
二。一即三乃至一即十。而不捨一名至第十<lb n="0761c22"/>
錢。故云。自位不動而來去也<lb n="0761c23"/>

<p loc="[0761c23]">大記云。來去者隨緣義。即是因緣義。不動者<lb n="0761c24"/>
向本義。即是緣起義者。藏師云。去來不動即<lb n="0761c25"/>
一物故(已上)。各現一義故亦互許也。平等不起<lb n="0761c26"/>
故名緣起。故云向本義即是緣起義也<lb n="0761c27"/>

<p loc="[0761c27]">法融記云。因緣相望等者。因緣錢者。一一相<lb n="0761c28"/>
資有力。能生之全力而成十錢。緣起錢者資<lb n="0761c29"/>
無力。無生之空力而有十錢。若不資無力。無<lb n="0762a01"/>
生之空力則不立。故緣散即無緣。集即有性。<lb n="0762a02"/>
起錢者自體空。故緣集緣散不增減也。六記<lb n="0762a03"/>
云。且依遍計事錢。現示依他因緣緣起錢也。<lb n="0762a04"/>
亦可依指示緣生等者。初節則依遍計錢。現<lb n="0762a05"/>
示因緣緣起錢。故不以錢為喻也。謂如三性<lb n="0762a06"/>
次第。依遍計事現依他法。約依他法現因緣<lb n="0762a07"/>
緣起等也。後節意則以錢為詮也。一云。初復<lb n="0762a08"/>
次從淺現深。如文可知。亦可依下。所以明此<lb n="0762a09"/>
數法者。欲解迷愚故重釋云。直指示緣生之<lb n="0762a10"/>
法無有自性。離名相故終不可得。是故且依<lb n="0762a11"/>
執遍計物迷。緣起法者之所解十錢。以現數<lb n="0762a12"/>
法與上所明。離相之法逗留全別。謂且此世<lb n="0762a13"/>
俗所知數錢之法尚能如是。甚深玄妙況彼<lb n="0762a14"/>
聖智所證。離言絕相之法乎。如是現也。但依<lb n="0762a15"/>
字在前。故文相稍似隱耳。逗留者事由也<lb n="0762a16"/>

<p loc="[0762a16]">南岳觀公記云。錢有七重。謂遍計。依他。<lb n="0762a17"/>
因緣。緣起。性起。無住。實相也。一遍計錢<lb n="0762a18"/>
有二。凡夫二乘所見也。凡夫但見此錢方<lb n="0762a19"/>
圓之相。不見四大四塵之所合成。亦但見<lb n="0762a20"/>
一非二非三等差別相。終不見錢無自性。<lb n="0762a21"/>
二乘漸見假集空相。此亦猶為遍計錢耳。<lb n="0762a22"/>
以二乘雖見四相。而未得解法空理。故此<lb n="0762a23"/>
上並名遍計錢也。三乘之人方解此錢。依<lb n="0762a24"/>
他因緣而起。起時無生故名依他。而未解<lb n="0762a25"/>
因緣親<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>無二。就一乘中明此因緣。無親<lb n="0762a26"/>
<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>故名因緣錢。然從前病治。其病故名因<lb n="0762a27"/>
緣耳。三乘分說無親<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>義。然今直明一乘<lb n="0762a28"/>
親<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>無二之義。然猶此門但明緣起現前<lb n="0762a29"/>
有力生果義耳。次現緣起無性空平等義。<lb n="0762b01"/>
故名緣起錢。是故經云。平等不起故名緣<lb n="0762b02"/>
起。次明空有不二混為一體。自體空義故<lb n="0762b03"/>
名性起觀。此等多約十二緣生十番觀立。<lb n="0762b04"/>
是故或云順三乘義。問於上三門有何勝<lb n="0762b05"/>
處。復說無住實相等耶。答更亦有勝。謂論<lb n="0762b06"/>
無住時語空即足。不加有語。語有亦爾。語<lb n="0762b07"/>
其一尺即滿足法。不加餘語。據據即足。性<lb n="0762b08"/>
性並圓不改本位。以令滿不轉前。名而使<lb n="0762b09"/>
圓不布俠。而令寬不崇。卑而令高。故古人<lb n="0762b10"/>
云。無住者不動之異名也。實相者初入無<lb n="0762b11"/>
名真源之門。終消緣起究竟之際。解終入<lb n="0762b12"/>
行行成入證也<lb n="0762b13"/>

<p loc="[0762b13]">菩薩一念(至)無礙辯才。大記云。初發心菩薩<lb n="0762b14"/>
一念功德。乃至約一門等者。初門同體也。無<lb n="0762b15"/>
量無邊諸地功德。乃至約異門者。第二門以<lb n="0762b16"/>
去同體也。初發心時乃至約行體者。是異體<lb n="0762b17"/>
門也。然雖有是義。今釋之義。無問同異體約<lb n="0762b18"/>
一門現無盡等者。是第一錢現無盡也。無問<lb n="0762b19"/>
同異體約異門說者。是第二錢以去義。如一<lb n="0762b20"/>
錢即十約行體說故者。上來雖明一門現無<lb n="0762b21"/>
盡。又云。約異門說也。而不明其所具之無盡<lb n="0762b22"/>
重重。故今指一門及異門內所具。故云。如一<lb n="0762b23"/>
錢即十故也。約行體說者。一云。以初發心即<lb n="0762b24"/>
萬行體故。又信滿成佛是行佛故也。阿耶兒<lb n="0762b25"/>
子年月皆同者。一念即九世故兒年非小。九<lb n="0762b26"/>
世即一念故父歲非多。故古辭云。一歲女妊<lb n="0762b27"/>
五十年產。得五十歲大丈夫也。謂初發心菩<lb n="0762b28"/>
薩攝五十位。即成妙覺位也。一者無分別義<lb n="0762b29"/>
者。諸法體一故。同者不住義者。此不自在故<lb n="0762c01"/>
同於彼。彼不自在故同於此也。同處並頭者。<lb n="0762c02"/>
不相知義者。舉頭則頭外無足。舉足亦爾。無<lb n="0762c03"/>
可對故。即不相知也。無有作者無作用義。無<lb n="0762c04"/>
有成者無體性義。無有知者體用俱無義。此<lb n="0762c05"/>
是緣起觀。由無體用方成空果故也。法性家<lb n="0762c06"/>
者證分也。陀羅尼藏者緣起分也。謂無住別<lb n="0762c07"/>
教門中約法道理明六相者。是入證分家之<lb n="0762c08"/>
要門也。同教門中說方便六相者。是開無住<lb n="0762c09"/>
別教藏之好鑰匙也。問入家之要門開藏之<lb n="0762c10"/>
鑰匙。則六相以外別有所入所開等耶。答一<lb n="0762c11"/>
云。所入乃是證分。六相正是緣起分故別也。<lb n="0762c12"/>
一云。六相即是法性家及陀羅尼藏。故更無<lb n="0762c13"/>
所入所開也。然云。六相方便者。是約法體巧<lb n="0762c14"/>
相集成方便也。無礙辯才體非三乘分齊者。<lb n="0762c15"/>
雖是無住別教。而以六相方便為言說故也。<lb n="0762c16"/>
謂別教中雖義即是言。言即是義。而言義不<lb n="0762c17"/>
雜也<lb n="0762c18"/>

<p loc="[0762c18]">同時具足(至)如華嚴經。大記云。同時具足相<lb n="0762c19"/>
應者有多義釋。或依大疏同異圓備中謂。前<lb n="0762c20"/>
九門總合為一。大緣起法令多種義門。同時<lb n="0762c21"/>
具足之文而云。唯總非別也。或依綱目謂。此<lb n="0762c22"/>
一塵攝上十對。同時具足亦攝後之九門。玄<lb n="0762c23"/>
義之文而云。初節別同時義。後節總同時義<lb n="0762c24"/>
也。今云。二義皆然不可局執。言同時者有<lb n="0762c25"/>
云。海印圓明之時也。有云。於世染分十二<lb n="0762c26"/>
時中隨何云耳。又此二說亦皆有理。言於中<lb n="0762c27"/>
有十門。所謂人法理事等者。依普法章唯束<lb n="0762c28"/>
五對十法不同。大疏等十對二十法也。但開<lb n="0762c29"/>
合耳。義無加減也。言十門者何故十法而云<lb n="0763a01"/>
門耶。謂以智之所入義同故耳。言相應無有<lb n="0763a02"/>
前後者。一云。時法相應也。一云。十普法中海<lb n="0763a03"/>
一一法不相知義也。因陀羅網境界者。如帝<lb n="0763a04"/>
釋殿五色珠網玄相。瀉影重重無極。緣起法<lb n="0763a05"/>
法法爾。相攝所攝復為能攝。重重相攝無盡<lb n="0763a06"/>
無盡故。向內尋心入入猶外。向外尋邊出出<lb n="0763a07"/>
猶內也。故古人云。比如王宮有多重門。從外<lb n="0763a08"/>
入內之時。謂入此門即為內也。而其門內復<lb n="0763a09"/>
有異門。故前所入還是外也。又謂。入此即為<lb n="0763a10"/>
內也。而其門內又有異門。故前所入還是外<lb n="0763a11"/>
也。如是重重故入入猶外也。從內出外之時。<lb n="0763a12"/>
謂出此門即是外也。而其門外又有異門。故<lb n="0763a13"/>
前所出還是內也。如是重重故出出猶內也。<lb n="0763a14"/>
言境界者簡餘門。豈非證智境界。何故此門<lb n="0763a15"/>
偏得此言耶。答地論云。帝網差別者真實義<lb n="0763a16"/>
相。真實義相證者境界。故從此論文立此門<lb n="0763a17"/>
名耳。非謂餘門。非智境界也。此中具前十門<lb n="0763a18"/>
者。為是一種十普法耶。為是隨門各別立耶。<lb n="0763a19"/>
答二義皆得。謂門門皆云。具前十故一種亦<lb n="0763a20"/>
得。然而隨門不雜。乃至百門千門各有所具。<lb n="0763a21"/>
故各別亦得。從喻異者約法。應云。從重重無<lb n="0763a22"/>
盡異耳。問何故初門無此簡辭。答既是初門<lb n="0763a23"/>
餘不濫故。若對後之諸門簡者可云。從無前<lb n="0763a24"/>
後異耳。餘可准知者。前門十法並具足。具足<lb n="0763a25"/>
故准此。應云。人法因陀羅乃至因果因陀羅<lb n="0763a26"/>
等餘門例爾。是故第十門末亦有此言也。祕<lb n="0763a27"/>
密隱現俱成者。有文云。於一微塵入正受。一<lb n="0763a28"/>
毛端頭三昧起。如是自在彼隱此現。正受起<lb n="0763a29"/>
定同時祕密成矣。有文云。隱則祕密。現則現<lb n="0763b01"/>
著。名為祕密隱現俱成門也。初意云。隱與現<lb n="0763b02"/>
一時俱成故祕密也。後意云。祕密隱與現俱<lb n="0763b03"/>
成也。從緣異者是機緣也。故十玄章云。隨緣<lb n="0763b04"/>
所見故有增減也。又云所須緣也。謂十普法<lb n="0763b05"/>
中須人則人現餘隱。須餘亦如是故也。微細<lb n="0763b06"/>
相容安立者。微細目能含相容目。所含安立<lb n="0763b07"/>
通能所也。或反此云。微細則所含相容。則能<lb n="0763b08"/>
含安則能安立。則所立也。下一多相容門。具<lb n="0763b09"/>
一容多。多容一等二義。此微細門約一容多<lb n="0763b10"/>
之義。故古人云。如<gaiji cb='CB00222' des='[王*留]' uni='7460' nor='琉' mojikyo='M021143' mofont='Mojikyo M104' mochar='6EF8'>瑠</gaiji>璃瓶盛多芥子也。又云。<lb n="0763b11"/>
微細者難知之義。謂塵不轉大而能容剎。剎<lb n="0763b12"/>
不轉小而能入塵。如是道理甚深難知故也。<lb n="0763b13"/>
相容者一能容多故。又一一皆皆亦如是故<lb n="0763b14"/>
也。安立者一多不壞故也。又云。若是神通變<lb n="0763b15"/>
化所作非。謂安立直是緣起實德法爾。相容<lb n="0763b16"/>
故云安立也。從相異者此就相說。謂小相大<lb n="0763b17"/>
相一相多相等也。十世隔法異成者。問應云<lb n="0763b18"/>
九世隔法。何故并取總一念云隔法耶。答以<lb n="0763b19"/>
總別時隔總別法。亦無難也。從世異者。一一<lb n="0763b20"/>
世中各具十法。此是世門所具故也。諸藏純<lb n="0763b21"/>
雜具德者。依十無盡藏品立也。從門異者一<lb n="0763b22"/>
行長修。則云。純門萬行齊終。則云雜門也。一<lb n="0763b23"/>
多相容不同者。古人云。微細相容一多相容。<lb n="0763b24"/>
二門何別耶。相容雖同而義別也。謂何者相<lb n="0763b25"/>
容。故有一多相容門。相容之貌如何。故有微<lb n="0763b26"/>
細相容門也。從理異者非。謂真如之理是因<lb n="0763b27"/>
果道理也。謂因能具果。一能具多等故也。諸<lb n="0763b28"/>
法相即自在者。因緣當體。即因即果能成因。<lb n="0763b29"/>
外無別所成果法也。從用異者德用自在故<lb n="0763c01"/>
也。謂舉體相即之用也。亦可依性者。無住法<lb n="0763c02"/>
性也。問餘門何不依無住法性耶。答雖皆依<lb n="0763c03"/>
性。非無遠近之殊。謂中門者但約力用而論。<lb n="0763c04"/>
此中明無住本性所成之法。當體即空。全體<lb n="0763c05"/>
相即與性切近故也。唯心迴轉善成者。十一<lb n="0763c06"/>
稠林心及十種性起心等也。從心異者。唯心<lb n="0763c07"/>
迴轉而不動故也。托事現法生解者。所托事<lb n="0763c08"/>
相正即所現無盡法體。非是托此別有所表<lb n="0763c09"/>
也。從智異者者。約生解云也<lb n="0763c10"/>

<p loc="[0763c10]">花嚴略策云。十表無盡一一造玄。隨舉一<lb n="0763c11"/>
法即具十。謂一同時具足相應門。如海一<lb n="0763c12"/>
滴具百川味。二廣俠自在無礙門。如徑尺<lb n="0763c13"/>
鏡見千里影。三一多相容不同門。一室千<lb n="0763c14"/>
燈光光涉入。四諸法相即自在門。如金金<lb n="0763c15"/>
色二不相離。五祕密隱現俱成門。澄空片<lb n="0763c16"/>
月晦明相映。六微細相容安立門。如<gaiji cb='CB00222' des='[王*留]' uni='7460' nor='琉' mojikyo='M021143' mofont='Mojikyo M104' mochar='6EF8'>瑠</gaiji>璃<lb n="0763c17"/>
瓶盛多芥子。七因陀羅網境界門。兩鏡玄<lb n="0763c18"/>
照傳輝相瀉<gaiji cb='CB01729' des='[這-言+帝]' uni='9046' mojikyo='M038990' mofont='Mojikyo M107' mochar='84BB'>遆</gaiji>出無窮。八托事現法生解<lb n="0763c19"/>
門。立像<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>臂觸目皆道。九十世隔法異成<lb n="0763c20"/>
門。一夕之夢翱翔百年。十主伴圓明具德<lb n="0763c21"/>
門。北辰居所眾星拱之<lb n="0763c22"/>

<p loc="[0763c22]">圓通首座記云。且約吾身論十對。十門<lb n="0763c23"/>
者。一吾五尺身表令生解為教。即是所<lb n="0763c24"/>
詮為義。二吾五尺身即同法性為理。經<lb n="0763c25"/>
云。眾生即法身法身即眾生。故五體四<lb n="0763c26"/>
大歷然差別為事。三吾五尺身從頭至足。<lb n="0763c27"/>
空寂無礙為所觀境。如是觀者是吾心。智<lb n="0763c28"/>
為能觀智。四吾之所造善惡無記等行為<lb n="0763c29"/>
行。由此行故得凡夫位等為位。五吾所<lb n="0764a01"/>
造業為因。由此業故所感之報為果。六<lb n="0764a02"/>
吾五尺身八萬戶虫所依處。故又諸佛遍<lb n="0764a03"/>
吾毛孔說法。又經云。眾生形世界故為<lb n="0764a04"/>
依。而是有情故為正。七吾本覺性本來。常<lb n="0764a05"/>
住不還不動為體。宛然現現為用。八吾五<lb n="0764a06"/>
尺身為人。以緣起法之所攝故為法。九吾<lb n="0764a07"/>
所造作不善之法。逆於真故為逆。所造相<lb n="0764a08"/>
似善行為順。十吾當果佛內熏我身。無暫<lb n="0764a09"/>
捨頃。我若作善助令增長。我若作惡依厭<lb n="0764a10"/>
令脫為應。是我迷心之所得故為感。如是<lb n="0764a11"/>
吾五尺身本自滿足。若圓若分即具教等<lb n="0764a12"/>
十對。為同時具足相應門。不動五尺周遍<lb n="0764a13"/>
十方三際。為廣狹自在無礙門等。是故行<lb n="0764a14"/>
者。若修此觀不動凡身。即是自體毘盧無<lb n="0764a15"/>
盡法海總相普賢。即是內證國土。亦是花<lb n="0764a16"/>
藏世界。亦可謂之大方廣佛花嚴經也。圭<lb n="0764a17"/>
<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>禪師行願品抄中釋。剝皮為紙。刺血為<lb n="0764a18"/>
黑。折骨為筆。書寫經典等。文云。二約觀<lb n="0764a19"/>
智釋。謂觀察此身若皮若骨都無定實。舉<lb n="0764a20"/>
體全空無我我所。雖然目觀似有身相。其<lb n="0764a21"/>
猶聚沫泡焰芭蕉。既無自體元同法界。如<lb n="0764a22"/>
是推窮三諦具足。成空假中微妙。三觀詮<lb n="0764a23"/>
於此義生。得此解契合心機。即是寫經以<lb n="0764a24"/>
經。是詮表生解義。故若不觀察心迷取相。<lb n="0764a25"/>
即無經也(已上)。亦當此義花嚴學人胡不勉旃<lb n="0764a26"/>

<p loc="[0764a26]">南岳觀公記云。問十門甚深難可得見。請<lb n="0764a27"/>
且施設門相。答有十種緣起道理。謂一同<lb n="0764a28"/>
時具足者。法界相應道理。二因陀羅網者。<lb n="0764a29"/>
法界無盡道理。三祕密隱現者。法界相成<lb n="0764b01"/>
道理。四微細相容者。法界齊現道理。五十<lb n="0764b02"/>
世隔法者。法界流轉道理。六諸藏純雜者。<lb n="0764b03"/>
法界具德道理。七一多相容者。法界因果<lb n="0764b04"/>
道理。八諸法相即者。法界德用道理。九<lb n="0764b05"/>
唯心迴轉者。法界集起道理。十托事現法<lb n="0764b06"/>
者。法界現前道理深思之矣。問十玄緣起<lb n="0764b07"/>
觀法如何可成。若隨十門而成十觀。進心<lb n="0764b08"/>
曠蕩不成一觀。何以故。隨十門別遊其心<lb n="0764b09"/>
故。若捨十門觀行。局促不應無盡即同三<lb n="0764b10"/>
乘。答此義實難。然有二義。生解成行。若<lb n="0764b11"/>
約生解具說十門不爾。不得生無盡之解<lb n="0764b12"/>
故也。若約成行具說十門。謂緣起一言諸<lb n="0764b13"/>
法無二即現了。手何須多門。然言一不違<lb n="0764b14"/>
多言。多不違一故。經云。若見緣起法即見<lb n="0764b15"/>
盧舍那。此之謂也。若成一緣起觀。則十門<lb n="0764b16"/>
相應也。問其性海果分不論。因陀羅等心<lb n="0764b17"/>
智路絕。唯觀性海足矣。何須成十門觀耶。<lb n="0764b18"/>
答但觀性海其觀有偏。彼三乘菩薩尚<gaiji cb='CB04639' des='[又*又]' nor='雙' mojikyo='M003125' mofont='Mojikyo M101' mochar='5556'>雙</gaiji><lb n="0764b19"/>
照二諦。俱遊空有名為無住。況乎一乘不<lb n="0764b20"/>
起則已起。則離始終故。起與不起合為一<lb n="0764b21"/>
際方。為無住緣起中道觀也。問一乘行者。<lb n="0764b22"/>
至於何位有十門無礙用耶。答至解行位<lb n="0764b23"/>
方有大用。若見聞生纔成金剛種耳。又見<lb n="0764b24"/>
聞中即起無礙大用。問廣狹門中四句六<lb n="0764b25"/>
句云何見耶。答或廣無際。或分限歷然。或<lb n="0764b26"/>
廣狹俱存。或廣狹俱泯。或具前四。是解境<lb n="0764b27"/>
故。或絕前五。是行境故。此中前三句是緣<lb n="0764b28"/>
起現前義。次一句是緣起無生義。問何故<lb n="0764b29"/>
具前四句。是解境耶。答起解之人以別知<lb n="0764c01"/>
諸法普。別性相方起正解。若不別知即滯<lb n="0764c02"/>
邪見。是故前二句是普別相對。後二句是<lb n="0764c03"/>
性相相對。故流轉章云。問一門無念便足。<lb n="0764c04"/>
何須如上廣分別耶。答若不如前深思。彼<lb n="0764c05"/>
義則見不伏生。若不別知解行別者。即妄<lb n="0764c06"/>
以解為行情。謂不破設總無知。但強伏心<lb n="0764c07"/>
而作諸觀。並謂。中作非是真行究竟。增<lb n="0764c08"/>
惡見入於魔網不能成益故。經云。百千噁<lb n="0764c09"/>
羊僧無惠修靜慮。設於百千劫無一得涅<lb n="0764c10"/>
槃。聰敏智惠人能聽法說法欲念。須臾頃<lb n="0764c11"/>
能速至涅槃。問何故或絕前五是行境耶。<lb n="0764c12"/>
答唯是總觀法是一身。故無五句差別也。<lb n="0764c13"/>
是故雲華云。莫須多<gaiji cb='CB00572' des='[道/口]' uni='5675' nor='道' mojikyo='M004414' mofont='Mojikyo M101' mochar='74A7'>噵</gaiji>。只言一故。又經云。<lb n="0764c14"/>
於諸法中不生二解。問總觀法是一身不<lb n="0764c15"/>
作廣等四句者。不為廣狹攝耶。答雖具一<lb n="0764c16"/>
觀而是無住。故隨須無礙。如雲華所云。無<lb n="0764c17"/>
分別不住故。能成眾事。問解中四句豈非<lb n="0764c18"/>
無分別耶。又行境中雖是一觀不防四句<lb n="0764c19"/>
者。解行差別云何可見。答二並各通。然有<lb n="0764c20"/>
偏增。謂欲成解則以一之多義其解不偏。<lb n="0764c21"/>
若欲成行便是多之一。觀其行不亂。問何<lb n="0764c22"/>
故但以俱絕為行耶。應云。普賢行中具足<lb n="0764c23"/>
諸句無<gaiji cb='CB00515' des='[得-彳+石]' uni='788D' nor='礙' mojikyo='M024283' mofont='Mojikyo M105' mochar='591A'>碍</gaiji>用耶。答雲華云。真俗二諦非分<lb n="0764c24"/>
別知。但對情見故分二相。唯越情見逆順<lb n="0764c25"/>
相應。以此故知絕其五者。唯是令越情見<lb n="0764c26"/>
耳。問絕前五句成其一觀者何耶。答若言<lb n="0764c27"/>
廣不須餘語言狹亦爾。然越情見廣狹相<lb n="0764c28"/>
應也。又故人云。行步是解。不行步是行。此<lb n="0764c29"/>
言有在也。林德云。有離別總相。是諸法究<lb n="0765a01"/>
竟之體也。以絕廣等四句。方為廣等究竟。<lb n="0765a02"/>
故知都絕別相諸緣。正是究竟總相也。又<lb n="0765a03"/>
有云。解者是進修者解也。境者廣狹等法<lb n="0765a04"/>
也。初修之人以緣起分無礙之法。為所解<lb n="0765a05"/>
故。行者是緣起分普賢之行。境是十佛性<lb n="0765a06"/>
海謂緣起分行人。以彼性海為行境故。如<lb n="0765a07"/>
古人言。一乘行者唯修國土海。正在茲乎<lb n="0765a08"/>

<p loc="[0765a08]">大記云。如花嚴經者。古人云。大經題名中。<lb n="0765a09"/>
大方則器界。廣佛則佛界。花則是因。上從等<lb n="0765a10"/>
覺下至六趣。即是生界。嚴則此三緣起互相<lb n="0765a11"/>
融。即圓明自在。經則於前境界。以六相觀智。<lb n="0765a12"/>
是解是行。貫持不失故也。若觀智有間。不得<lb n="0765a13"/>
相續貫持。則非經矣。總則七字題名。別則無<lb n="0765a14"/>
盡。品會同則品會皆同。異則品會各異。成<lb n="0765a15"/>
則緣起集成。壞則品會各住<lb n="0765a16"/>

<p loc="[0765a16]">花嚴錦冠鈔云。第一釋經題目(云云)。大等七<lb n="0765a17"/>
字略以七門分別(云云)。第四展演無窮者。從<lb n="0765a18"/>
微至著。略有八重。廣則十重。初於最清<lb n="0765a19"/>
淨法界強分理智二門。即菩提涅槃之異。<lb n="0765a20"/>
二於理開體相用為大方廣。於智開因果<lb n="0765a21"/>
為佛花嚴。嚴通因果故連合成詮。乃名為<lb n="0765a22"/>
經。即題中七字上二展法。下皆展處。三展<lb n="0765a23"/>
七字以成初會。初會總故彼有十海十智。<lb n="0765a24"/>
十海之中有體相用。即大方廣十智之中<lb n="0765a25"/>
有因有果。即佛花嚴詮釋。於此即名為經。<lb n="0765a26"/>
餘皆例此。四展初會以成後八會。八會之<lb n="0765a27"/>
中有四重因果。其所觀所證。即大方廣。能<lb n="0765a28"/>
觀能證。皆佛花嚴。五展遍於法界。同類<lb n="0765a29"/>
剎中皆有九會。六遍同類剎塵。七遍法界<lb n="0765b01"/>
異類剎中。八遍法界異類剎塵。若同若異<lb n="0765b02"/>
各兼主伴。即成十重。或以遍虛空塵道帝<lb n="0765b03"/>
網剎土以為十重。斯則法界之內無有一<lb n="0765b04"/>
塵一剎不說此經也。故大經云。毘盧遮那<lb n="0765b05"/>
佛願力周法界一切國土中。恒轉無上輪。<lb n="0765b06"/>
又如於此處見佛坐。一切塵中亦復然。佛<lb n="0765b07"/>
身無去亦無來。所有國土皆明見。第五卷<lb n="0765b08"/>
攝相盡者。謂異類剎塵所說不殊異類剎<lb n="0765b09"/>
中所說。異類剎中所說不殊同類剎塵所<lb n="0765b10"/>
說。同類剎塵所說不殊同類剎中所說。同<lb n="0765b11"/>
類剎中所說不殊普光八會所說。八會所<lb n="0765b12"/>
說不殊初會所說。初會所說不出題中七<lb n="0765b13"/>
字。題中七字不出理智。理智不出清淨法<lb n="0765b14"/>
界。只此清淨法界之名。亦是安立體不可<lb n="0765b15"/>
得。斯則泯蹤絕跡言思所不及也。故大經<lb n="0765b16"/>
云。法性本空寂無取亦無見。性空即是佛<lb n="0765b17"/>
不可得思量。又云。若實若不實若妄若不<lb n="0765b18"/>
妄。世間出世間但有假言說。第六展卷無<lb n="0765b19"/>
礙(云云)。展卷一時無有障礙。廣即是略略即<lb n="0765b20"/>
是廣。皆無障礙故。第七攝歸觀心者。上來<lb n="0765b21"/>
約教詮義。有是多門。若不攝歸一心則於<lb n="0765b22"/>
我何預。今則令知有行。發意修行。所言<lb n="0765b23"/>
大者。即是心體。心體無邊故名為大。方是<lb n="0765b24"/>
心相心具德相之法。故名為方。廣是心用<lb n="0765b25"/>
心有稱體之用故。名為廣。佛是心果心解<lb n="0765b26"/>
脫處。名之為佛。花是心因心所行行。喻之<lb n="0765b27"/>
以花。嚴是心之功用心能善巧嚴飾。目之<lb n="0765b28"/>
為嚴。經是心教心起名言詮現於此。故名<lb n="0765b29"/>
為經。斯則大等七字並不離心。然心之一<lb n="0765c01"/>
字非體非用。非因非果非義非教。雖非一<lb n="0765c02"/>
切能為一切。何以故。以一法界心是絕待<lb n="0765c03"/>
法故。問所言觀行者行相如何。答(云云)對<lb n="0765c04"/>
事事無礙法界即成。事事無礙觀故。相即<lb n="0765c05"/>
相入廣狹隱現主伴交參。重重無盡等亦<lb n="0765c06"/>
以法本如此。依法而觀故名為觀。依觀起<lb n="0765c07"/>
行。行亦如之<lb n="0765c08"/>

<p loc="[0765c08]">四大常轉法輪觀云。欲得此經意合有三<lb n="0765c09"/>
段。一說大方廣佛等七字。二釋三十九品<lb n="0765c10"/>
大意。三現道理依觀廣釋。初說題目者。大<lb n="0765c11"/>
方廣者所觀之境。佛花嚴者能觀之心。經<lb n="0765c12"/>
者通於境智。所謂大者四大。方者四大之<lb n="0765c13"/>
塵。廣者一一塵相法界虛空界。九世十世<lb n="0765c14"/>
中無所不周。佛者解此理心。花者此心清<lb n="0765c15"/>
淨湛然離染。嚴者離染心中具逆順德。經<lb n="0765c16"/>
者能所無二。二釋品大意說有總別。總者<lb n="0765c17"/>
三毒。即三智一一智中具十德。故是為三<lb n="0765c18"/>
十。又一智中具三世。具見聞解行證。具三<lb n="0765c19"/>
世間故。是為九品。別者(云云)三現道理依觀<lb n="0765c20"/>
廣釋者。先融心相解此經意。云何融心相。<lb n="0765c21"/>
一念無生正念觀心。與實相理相應時中<lb n="0765c22"/>
離諸心相。爾時具得三種利益。一者超過<lb n="0765c23"/>
十種外道所為作事。二者獲得十種利。三<lb n="0765c24"/>
者自身心中具見諸法。如執明鏡自見面<lb n="0765c25"/>
像。十種利益者。一者自身心中具戒定惠。<lb n="0765c26"/>
一切法如經云。制心一處無事不辨。繫心<lb n="0765c27"/>
在一處能開智惠門。守一不移精神不散。<lb n="0765c28"/>
萬靈扶衛。初學不思議三昧繫心一緣。若<lb n="0765c29"/>
久習者觀心成就更無心相。恒與定俱。一<lb n="0766a01"/>
切心相即。非心故。是名不思議定(云云)。經<lb n="0766a02"/>
有五種。一一切經。二心經。三自體經。四<lb n="0766a03"/>
無住經。五實相經。謂於一法界以一心印<lb n="0766a04"/>
印諸緣體。一切諸緣無不印文。故一切經<lb n="0766a05"/>
也。此一切經唯一心量。故一心經也。心之<lb n="0766a06"/>
諸法有體。故自體經也。自體無我於一切<lb n="0766a07"/>
中無著。故無住經也。此無住經湛然無相。<lb n="0766a08"/>
故實相經也。初文字經。次則義經。次則觀<lb n="0766a09"/>
經。次則定經。後一法經也<lb n="0766a10"/>

<p loc="[0766a10]">心輪鈔云。始成正覺。佛入海印三昧。所證<lb n="0766a11"/>
法門。略有六重經。一者離內外經。二者向<lb n="0766a12"/>
內經。三者向外經。四者內外相應經。五者<lb n="0766a13"/>
內中略說經。六者為機將說經。所謂前三<lb n="0766a14"/>
經是果分自利故。果分別教。後三經是因<lb n="0766a15"/>
分自利故。因分別教<lb n="0766a16"/>

<p loc="[0766a16]">圓通首座記云。花嚴經首。如是我聞四<lb n="0766a17"/>
字釋有三義。對此則下始成正覺亦有三<lb n="0766a18"/>
義也。第一離言玄寂之處。謂絕相不可目<lb n="0766a19"/>
法性。玄微超出意外之處也。不可目之法<lb n="0766a20"/>
性者。法界法之名位不動處也。若今我五<lb n="0766a21"/>
尺身者。唯五尺是耳。此五尺上不許更目<lb n="0766a22"/>
佛名法名故。云不可目之法性也。此五尺<lb n="0766a23"/>
名正即法體。而謂此名是法上所立。如是<lb n="0766a24"/>
計者所不及處故。云超出意外。又云。絕<lb n="0766a25"/>
相也。問唯五尺是耳者。緣起之際可許此<lb n="0766a26"/>
義。何云性海耶。答於此五尺名之緣中立<lb n="0766a27"/>
五尺法者。緣起因分也。此名以外更無一<lb n="0766a28"/>
法可立者。性海果分也。是故藏師云。緣無<lb n="0766a29"/>
別緣以體盡緣。是故差別緣起。即是甚深<lb n="0766b01"/>
土海。又相和尚云。言說在證與本不異也。<lb n="0766b02"/>
然則教分之中言是能詮詮所詮義。今此<lb n="0766b03"/>
之中言即證體故。無能所詮之異也。問吾<lb n="0766b04"/>
五尺上不可更許佛之。與法名目之義。以<lb n="0766b05"/>
何為證而得知耶。答如是所發我言為證。<lb n="0766b06"/>
然覓兼證者。光明覺品云。多中無一性。一<lb n="0766b07"/>
亦無有多。至相引此為即門之證也。然而<lb n="0766b08"/>
所言多者只是多耳。多中更無成一之性。<lb n="0766b09"/>
所言一者只是一耳。一中更無成多之性。<lb n="0766b10"/>
是故唯吾五尺是耳。此上不得佛法名目<lb n="0766b11"/>
也。以此義釋此文者。如者如也。即是法本<lb n="0766b12"/>
如者如均也。是故正即是我聞也。此意者<lb n="0766b13"/>
唯我聞耳。我聞以上更不加餘語也。既約<lb n="0766b14"/>
我論故但我耳。上不更加。佛與菩薩名位<lb n="0766b15"/>
等也。聞者局於我也。問既絕名離相。何故<lb n="0766b16"/>
舉五尺名耶。答此證分中五尺之名即實<lb n="0766b17"/>
法體。此名以外更無法體故也。緣起分中<lb n="0766b18"/>
名之與義二位不同。故令相即。今此證分<lb n="0766b19"/>
之中即不如是。第二離修離證圓極至道<lb n="0766b20"/>
也。不簡處之與人隨約。是佛不別主之與<lb n="0766b21"/>
器觸事如是。是故光明覺品云。國土及眾<lb n="0766b22"/>
生一異不可得。如是善觀察名知佛法義。<lb n="0766b23"/>
處人不簡。主器不分。器與眾生本非異也。<lb n="0766b24"/>
以一佛體故。又亦非一。以各各不動自名<lb n="0766b25"/>
位故。由是得知。離三世間是一佛體。而非<lb n="0766b26"/>
融三方為一也。雖一佛體即三世間。而非<lb n="0766b27"/>
分一以作三也。然則三世間之名位不動。<lb n="0766b28"/>
是即佛也。以此義釋此文者。如者我與聞<lb n="0766b29"/>
為一之時即是佛也。約此上二重之義言<lb n="0766c01"/>
之。則如是我聞四字。正即究竟法體故。無<lb n="0766c02"/>
以此為首。料簡下文所目之義也。第三正<lb n="0766c03"/>
覺智日出於道樹。謂約佛論佛則法界諸<lb n="0766c04"/>
法無非是佛也。然而隨眾生緣示有成佛<lb n="0766c05"/>
示有說法。故於道樹始成正覺。約此義釋<lb n="0766c06"/>
者。七處八會之法是佛所說。而結集人言<lb n="0766c07"/>
如是我聞也。是故章主依此義云。料簡下<lb n="0766c08"/>
文所目之義也。就上三中。第一佛所證。第<lb n="0766c09"/>
二佛能證也。具此二佛是海印定。與此定<lb n="0766c10"/>
俱能證之智名為大空。此大虛空隨機所<lb n="0766c11"/>
須成種種名也。所成之法塵算難窮。要略<lb n="0766c12"/>
而言不出十種也。三乘所明三科百法。從<lb n="0766c13"/>
異熟識之所生故。不論主伴相成之義。今<lb n="0766c14"/>
此十法本於證智。大虛空中全全所目故。<lb n="0766c15"/>
云主伴成宗也。又三佛中。初二佛則始成<lb n="0766c16"/>
正覺之證分也。第三佛則始成正覺之教<lb n="0766c17"/>
分也。就證分中初義則所證也。第二義則<lb n="0766c18"/>
能證圓智也。教分者即此圓智。與緣相應<lb n="0766c19"/>
之義也。問若以初釋見者。如是即我聞也。<lb n="0766c20"/>
始成正覺則如何釋耶。答並以此例釋也。<lb n="0766c21"/>
謂一時者亦即滿足法性。更無所加處亦<lb n="0766c22"/>
爾也。始成正覺者。亦非古迷今覺。應稱法<lb n="0766c23"/>
界竟三世際。即是滿足究竟法體。乃至六<lb n="0766c24"/>
十卷經末。眾生心微塵等偈亦如是也。若<lb n="0766c25"/>
以第二釋見者。如者是我與聞為一之時。<lb n="0766c26"/>
即是佛也。我是能聞。聞是所聞。能聞之我<lb n="0766c27"/>
與所聞法。二而不二。唯是一體者。即是如<lb n="0766c28"/>
佛體也。處者菩提場是佛體也。約圓現而<lb n="0766c29"/>
見也。始成正覺者第三佛也。以此義等釋<lb n="0767a01"/>
一部。始終方為妙也<lb n="0767a02"/>

<p loc="[0767a02]">古記云。大經略有十重解釋。謂第一瓔珞<lb n="0767a03"/>
經三賢十地三乘。此經所辨三賢十地一<lb n="0767a04"/>
乘。若約此義釋此經文。則如是我聞一時<lb n="0767a05"/>
佛始成正覺。於第一寂滅場中。說花藏世<lb n="0767a06"/>
界。第二普光堂中說十信。乃至第八舍衛<lb n="0767a07"/>
國中說入法界。第二就此經中行布次第<lb n="0767a08"/>
者。三乘六相圓融者一乘。約此義釋。如<lb n="0767a09"/>
是我聞。乃至寂滅場中。說花藏世界。第<lb n="0767a10"/>
二寂滅場內普光堂中說十信。乃至第八<lb n="0767a11"/>
寂滅場內舍衛國中說入法界。第三前二<lb n="0767a12"/>
是表相。故三乘內則一乘。約此義釋。則如<lb n="0767a13"/>
是我聞。乃至第一舍衛國中說花藏世界<lb n="0767a14"/>
第二普光堂中說十信。第三他化天宮說<lb n="0767a15"/>
十住。第四兜率天宮說十行。乃至第八寂<lb n="0767a16"/>
滅場中說入法界。此義者是普賢二十二<lb n="0767a17"/>
位。即位脫位故無勝劣。如明難記所明。第<lb n="0767a18"/>
四前之內表並是三乘。普賢無盡法數現<lb n="0767a19"/>
者是一乘也。約此義釋。如是我聞。乃至寂<lb n="0767a20"/>
滅場中。說花藏世界。第二寂滅場說十信。<lb n="0767a21"/>
乃至第八寂滅場說入法界。第五前並紙<lb n="0767a22"/>
墨所載故是三乘。無文字之虛空是一乘<lb n="0767a23"/>
也。第六無文字之虛空是三乘。有文字之<lb n="0767a24"/>
虛空是一乘也。第七前並教分。是普賢因<lb n="0767a25"/>
門。故是三乘。佛外向是一乘也。第八佛外<lb n="0767a26"/>
向是三乘。佛內向是一乘也。第九佛內向<lb n="0767a27"/>
是三乘。離向背是一乘也。第十離向背是<lb n="0767a28"/>
三乘。法性是一乘也。此是梵體德。所傳潤<lb n="0767a29"/>
玄德所受也。梵體德云。昔質應德在世。達<lb n="0767b01"/>
藪講起信論時。云。若不得知花嚴經中十<lb n="0767b02"/>
重解。釋者。終不能得花嚴文義。又若不<lb n="0767b03"/>
知起信論中八重解釋。則亦不能得此論<lb n="0767b04"/>
文義也<lb n="0767b05"/>

<p loc="[0767b05]">賢首大師花嚴三昧觀門中。問云。眾生修<lb n="0767b06"/>
行為要受持聖教耶。為須捨教耶。答有十<lb n="0767b07"/>
類。一者自有眾生。無識懸捨聖言師。自愚<lb n="0767b08"/>
心復隨邪友。違教修行巧偽誑惑。此為惡<lb n="0767b09"/>
人也。三有眾生。亦背聖教以質直心。謂為<lb n="0767b10"/>
出要勤苦修行。竟無所益。此二人俱捨聖<lb n="0767b11"/>
教不依義理。三者唯誦聖言不解義意。依<lb n="0767b12"/>
傍聖教求名求利。違自所誦。亦為惡人。四<lb n="0767b13"/>
者唯逐文句不知義理。但以直心讀誦。雖<lb n="0767b14"/>
無巧偽亦無所益。此上二人俱不捨教。不<lb n="0767b15"/>
得義理。此上四門皆不可依。五者讀誦聖<lb n="0767b16"/>
教。分知解行多讀文句。少有修行。六者廣<lb n="0767b17"/>
尋聖教遍知解行。漸略聖言取意專修。七<lb n="0767b18"/>
者受持得意。唯在修行不復尋言。八者尋<lb n="0767b19"/>
教得旨。知一切法無不稱性。是故於教亦<lb n="0767b20"/>
不持捨。即此言教稱性約教修行。九者常<lb n="0767b21"/>
持稱性之言不捨不著。恒觀絕言之理不棄<lb n="0767b22"/>
不滯。此上五門猶未究竟。十尋教得實理。<lb n="0767b23"/>
理教無礙。常觀理而不礙持教。常持教而<lb n="0767b24"/>
不礙觀空。此則教理俱融合為一觀。方名<lb n="0767b25"/>
究竟。此上十門前四全不可依。次五從淺<lb n="0767b26"/>
轉深隨根悟入。然革凡成聖之方便。猶未<lb n="0767b27"/>
究竟。唯第十門方為究竟也。又賢首大師<lb n="0767b28"/>
明受持大乘經。須知五法。一明其文有五。<lb n="0767b29"/>
謂善知分段起盡前後相續次第連合詮義<lb n="0767c01"/>
圓滿無增無減。二解其事亦五。謂說處說<lb n="0767c02"/>
主徒眾請儀及知圓音所說。三達其義亦<lb n="0767c03"/>
五。謂略標綱要廣釋除疑譬喻令解引事<lb n="0767c04"/>
證成舉益勸學。四得其意亦五。令發大心<lb n="0767c05"/>
觀真理伏煩惱慈悲救物勤修萬行。五修<lb n="0767c06"/>
其行自有五種。一於所聞法行。在身心未<lb n="0767c07"/>
曾暫息。二歷前四門次起勝心。於前文教<lb n="0767c08"/>
起難遭想。於前事相起尊重心。嘆佛難逢<lb n="0767c09"/>
傷己薄祐。於前義理起愛樂心。於前意旨<lb n="0767c10"/>
悲喜交集。三受持正法。謂於文教繕寫流<lb n="0767c11"/>
通圖盡事相。表佛法會攝略義趣曲示行<lb n="0767c12"/>
人。四自行增長為親。善友繫念思惟。五成<lb n="0767c13"/>
無礙行。謂得旨忘詮故不可守。志詮由教<lb n="0767c14"/>
故不可捨。是故於教生無守無捨行。今此<lb n="0767c15"/>
雖開為十法行。但是眾緣資成正助相兼。<lb n="0767c16"/>
總曰受持修習全依此者。可謂。圓因勤修<lb n="0767c17"/>
不退皆證滿果。自教至唐古今有依法修<lb n="0767c18"/>
學。通感靈瑞其類實繁。具如花嚴傳及纂<lb n="0767c19"/>
靈記所說<lb n="0767c20"/>

法界圖記叢髓錄卷下之二