《釋門歸敬儀》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第四十五冊 No.1896

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

釋門歸敬儀(上卷)<lb n="0854c04"/>
<lb n="0854c05"/>

沙門釋道宣大唐龍朔元年於京師西明寺述<lb n="0854c06"/>

敬本教興一(謂佛化厥初禮儀莫識。聖法乘時行斯謁敬。所以廣引誠教。為信首之<lb n="0854c07"/>
初宗。庶有不惑於教喻)<lb n="0854c08"/>

濟時護法二(謂季俗根鈍非敬不弘。故濟時機綜習惟遠。遂使相從奔競上下相遵。<lb n="0854c09"/>
既不亂倫三寶由盛)<lb n="0854c10"/>

因機立儀三(謂時涉澆淳情分利鈍。致立教者開抑殊途。或彼佛德高滅罪稱最。或<lb n="0854c11"/>
此方本淨二業能明等)<lb n="0854c12"/>

乘心行事四(謂事在未亡因心行用。約緣課業條流須識。由心通三性事染六塵。因<lb n="0854c13"/>
福起罪莫知道業)<lb n="0854c14"/>

寄緣真俗五(謂法被權道情投業理。心形兩位指月雙筌。或以鄙俗淺度不識分量罔<lb n="0854c15"/>
<gaiji cb='CB04393' des='[冒-目+月]' nor='冒' mojikyo='M001534' mofont='Mojikyo M101' mochar='897F'>冒</gaiji>入真。實為沈俗)<lb n="0854c16"/>

引教徵<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>六(謂末法根鈍多封性習。須引聖言以為教量。今以四依檢行四印徵明。<lb n="0854c17"/>
無涉浮言飾詐斯絕)<lb n="0854c18"/>

約時科節七(謂心行等級勤惰不恒。故立法撿心分時策行。是知。克念修聖。斯言<lb n="0854c19"/>
有歸。不爾流溺還同無始)<lb n="0854c20"/>

威儀有序八(謂敬相顯心虔誠有被。今須引誠教具列容儀。則容止若思。言詞安定<lb n="0854c21"/>
不以法繩。則手足無所措矣)<lb n="0854c22"/>

功用感通九(謂業假行成功由心起。心懷染淨業亦真虛。此由想見未清善惡交集。<lb n="0854c23"/>
不示緣報迷滯難明)<lb n="0854c24"/>

程器陳<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>十(謂聽言觀行時俗罕依。故立條例以清心路)<lb n="0854c25"/>

敬本教興篇第一(謂興立敬本非正信而不弘。無信必不興敬。有敬必<lb n="0854c26"/>
先懷信。篇明信本敬隨後生故也)<lb n="0854c27"/>

序曰。自法王之利見也。必以靜見為先。故論<lb n="0854c28"/>
云。何處何時誰起此見。一切諸見佛悉斷<lb n="0854c29"/>
故。文良證也。然則習熏日久取會無由。事須<lb n="0855a01"/>
立敬設儀開其信首之法。附情約相顯於成<lb n="0855a02"/>
化之功。然後肝膽塗地形骸摧折。知宇宙之<lb n="0855a03"/>
極尊則敬逾天屬(以父母生身也。報施在於一生。佛起法身也。<gaiji cb='CB04725' des='[酉*壽]' nor='酬' mojikyo='M040072' mofont='Mojikyo M108' mochar='8105'>酬</gaiji>遠終於累劫。<lb n="0855a04"/>
或功高難賞德深不謝慧深益厚。非<gaiji cb='CB04725' des='[酉*壽]' nor='酬' mojikyo='M040072' mofont='Mojikyo M108' mochar='8105'>酬</gaiji>所及也)曉教義之遠大則道越常<lb n="0855a05"/>
迷(以七略被時。立身立國之政淪歷於三有也。八藏所宗亡空絕有之法。畢超於九居也)。觀<lb n="0855a06"/>
斯以言則識形心兩途事理雙軌。形則縛於<lb n="0855a07"/>
俗習苦陰常纏。故當折挫以歸依。剖析剖析<lb n="0855a08"/>
觀其慢惑也。心則封於迷倒。倒在生常故須<lb n="0855a09"/>
鏡生滅以懲之。追想追想知其妄著也。深惟<lb n="0855a10"/>
四山恒逼。非念念而莫知切於身也。八倒纏<lb n="0855a11"/>
綿。非新新而不曉節於心也。所以剖析靜於<lb n="0855a12"/>
慢惑非愛斷者所欣。追想厭於妄著。是異生<lb n="0855a13"/>
者所背。固當撫攬誠教以法<gaiji cb='CB00369' des='[乳-孚+糸]' uni='7CFA' nor='糾' mojikyo='M027222' mofont='Mojikyo M105' mochar='7A88'>糺</gaiji>徵。則生身不<lb n="0855a14"/>
徒委於下塵。無識不徒生於上趣矣。敢序斯<lb n="0855a15"/>
致。引文證之。小乘論云。敬者以慚為體也。由<lb n="0855a16"/>
我德薄前境尊高故行敬也。今反無慚。不恥<lb n="0855a17"/>
深可笑也。大乘論云。由信及智故敬於彼。信<lb n="0855a18"/>
故非邪智故興敬。故引誠教。信智及慚敬之<lb n="0855a19"/>
本矣。本起經曰。佛初誕降周行十方。舉手<lb n="0855a20"/>
指天地曰。天上天下唯我獨尊(以時俗所重九十六部號為大聖人<lb n="0855a21"/>
天師也。為絕邪歸正故示此相。唯佛獨尊餘皆邪道。既曰尊嚴。歸依弘護非信敬之不成)三界皆<lb n="0855a22"/>
苦無可樂者(三界眾生三苦交集。無思厭背貪附更深。故立此言令興厭離。有厭苦身令<lb n="0855a23"/>
思苦本。觀達業惑深是苦因。不沒諸見便得解脫。餘則以苦捨苦長淪苦中)此之一經成<lb n="0855a24"/>
歸敬之本也。定信守之宗也。理須依憑託附<lb n="0855a25"/>
以登高遠之趣也。故論云。歸依者迴轉之<lb n="0855a26"/>
語也。由昔背正從邪流蕩生趣。今佛出世興<lb n="0855a27"/>
言極尊。遂即迴彼邪心。轉從正道故也。於是<lb n="0855a28"/>
乃立歸法有五等之差。始於背俗之初終於<lb n="0855b01"/>
入道之極。皆歸三寶以為心師之<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>也所師<lb n="0855b02"/>
極矣。所為大矣(謂初以身從終除心惑故也)安得傲然情無懾<lb n="0855b03"/>
憚。況復加以謗訕流言通俗。自沈苦海出濟<lb n="0855b04"/>
無期。重使身心惡習念念逾增。亦使威儀失<lb n="0855b05"/>
節時時結業。覆器之喻塵露於目前。捕鼠之<lb n="0855b06"/>
誣頻繁於胸臆。可不誡歟可不誡歟。又依佛<lb n="0855b07"/>
見瓶沙王經曰。如來於伽耶山成道。度迦葉<lb n="0855b08"/>
已念瓶沙王昔有先請。將諸徒眾往赴彼國。<lb n="0855b09"/>
王及士眾并沙門(或云桑門沙門那者。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是天竺道士之佳號。俗中之常目。亦<lb n="0855b10"/>
是彼國修淨行者。此云淨志以義目之)初聞佛至皆悉遠迎未知禮<lb n="0855b11"/>
敬。或有禮足而坐者。或舉手問訊而坐者。或<lb n="0855b12"/>
稱姓名。或叉手合掌。或默然而坐者。皆疑。迦<lb n="0855b13"/>
葉是宿舊師。今從佛來。未知誰為所依者。迦<lb n="0855b14"/>
葉知已欲決眾疑。升空而下禮敬佛足。以手<lb n="0855b15"/>
摩捫以口嗚之自云。佛是我師。我為佛之弟<lb n="0855b16"/>
子。又持扇在佛後搖之。此第二經明禮敬。正<lb n="0855b17"/>
儀之萌兆也。文中不足。有者言之。手摩口<lb n="0855b18"/>
嗚者愛重之極。不能己已也。遠敬在於所卑<lb n="0855b19"/>
故始於足。自餘稱名顯相。使疑者決之非正<lb n="0855b20"/>
敬也。智度論云。外道是他法故來則自坐。白<lb n="0855b21"/>
衣如客法。故命之令坐。一切出家五眾身心<lb n="0855b22"/>
屬佛。故立不坐。若得道羅漢如舍利弗等皆<lb n="0855b23"/>
坐聽法。三果已下<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>不聽坐。以所作未辦結<lb n="0855b24"/>
賊未破故。此第三文明位列敬相也。今有安<lb n="0855b25"/>
坐像前情無敬讓。可謂無事受罪枉壞身心。<lb n="0855b26"/>
如上三果尚立。況下凡乎。像立而坐彌是不<lb n="0855b27"/>
敬。比今君父可以例諸。故知。遶旋行立為敬<lb n="0855b28"/>
故行。安得長傲禮懺獲罪。此言易矣。臨機<lb n="0855b29"/>
難哉。常志在心努力制抑方可改革。不爾雖<lb n="0855c01"/>
讀不救常習思之惟之。故增一阿含經云。無<lb n="0855c02"/>
恭敬心於佛者當生龍蛇中。以過去從中來。<lb n="0855c03"/>
今猶無敬多睡癡等斯為良證。大悲經云。佛<lb n="0855c04"/>
過去時行菩薩道。見三寶舍利塔像。師僧父<lb n="0855c05"/>
母耆年善友外道。諸仙沙門婆羅門。無不傾<lb n="0855c06"/>
側謙下敬讓。由是報故成佛已來。山林人畜<lb n="0855c07"/>
無不傾側禮敬於佛。此第四文明致敬之因<lb n="0855c08"/>
本也。如俗禮云。無不敬。儼若思安定詞。傲不<lb n="0855c09"/>
可長。欲不可縱。志不可滿是也。依經律論明<lb n="0855c10"/>
立敬儀。佛告比丘。汝等共相恭敬。迎逆問訊<lb n="0855c11"/>
從何為始。比丘白佛各言其志。或云大姓貴<lb n="0855c12"/>
族者。或云神智高達者。或云佛所宗親者。或<lb n="0855c13"/>
云道登聖果者。以事舉之。佛言。汝等所言皆<lb n="0855c14"/>
是長慢。無可觀者。應隨順法訓流布於世。於<lb n="0855c15"/>
我法律更相恭敬。佛法可得流布。敬儀有四。<lb n="0855c16"/>
道不禮俗一也。僧不禮尼二也。守戒者不禮<lb n="0855c17"/>
犯戒者三也。前受戒者不禮後受戒者四也。<lb n="0855c18"/>
自餘五眾存亡乃殊。皆約年夏次第而設敬<lb n="0855c19"/>
也。因引古事。昔有鵽鳥獼猴大象。同在一<lb n="0855c20"/>
林以為朋友。乃相謂曰。先生宿舊禮應供養。<lb n="0855c21"/>
如何同住不識禮敬。象云。我見此樹生齊吾<lb n="0855c22"/>
腹。猴言。我曾蹲地手挽樹頭。鳥言。我於遠林<lb n="0855c23"/>
食此樹子墮出而生。我應最長即時大象背<lb n="0855c24"/>
負獼猴。鳥在猴上周遍而行。仍說偈云。有敬<lb n="0855c25"/>
長老者。是人能護法。現世得名譽。將來生善<lb n="0855c26"/>
道。於是人皆<gaiji cb='CB00283' des='[交*力]' uni='52B9' nor='效' mojikyo='M002334' mofont='Mojikyo M101' mochar='80A5'>効</gaiji>之悉行禮敬。諸有智人以喻<lb n="0855c27"/>
取解。經云。恭敬於塔廟。謙下諸比丘遠離自<lb n="0855c28"/>
高心。常思惟智慧。又云。若有智慧則無貪著。<lb n="0855c29"/>
今貪慢而著隨則其愚不可及也<lb n="0856a01"/>

濟時護法篇第二(謂護持濟物非三寶而不隆)<lb n="0856a02"/>

序曰。夫以立像表真恒俗<gaiji cb='CB01820' des='[(雪-雨)/粉/廾]' mojikyo='M009948' mofont='Mojikyo M102' mochar='71FB'>燻</gaiji>訓。寄指筌月出<lb n="0856a03"/>
道常規。但以妄想倒情相<gaiji cb='CB00403' des='[泳-永+公]' nor='沿' mojikyo='M017179' mofont='Mojikyo M104' mochar='7259'>沿</gaiji>固習。無思悛革<lb n="0856a04"/>
隨業漂淪。是以經言。為善若登清升若爪之<lb n="0856a05"/>
土。為惡若崩沈滯如下之地。此言在斯。誠<lb n="0856a06"/>
為極誡。何以知耶。但以慢山上聳俯視於人<lb n="0856a07"/>
物。我室四蒙包藏於見愛。慢無納法之實。經<lb n="0856a08"/>
明覆器之賓。我有懷著之功。論顯納<gaiji cb='CB00195' des='[火*因]' uni='70DF' nor='煙' mojikyo='M019022' mofont='Mojikyo M104' mochar='6D9C'>烟</gaiji>之義。<lb n="0856a09"/>
器仰無思不服。有服必拔慢根。室壞便歸<lb n="0856a10"/>
太虛。見愛安形無地理例然也。背此非凡所<lb n="0856a11"/>
行。情事得也。乖斯是聖遊履適化然也。然則<lb n="0856a12"/>
封迷長劫。佛世有退席之人。不識分量。季<lb n="0856a13"/>
俗豐輕生之士。此<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>不思之徒也。當知我身<lb n="0856a14"/>
屬於他緣。冥冥不知來處。我神屬於惑業。忽<lb n="0856a15"/>
忽莫測何心。經云。命如風中燈。不知滅時節。<lb n="0856a16"/>
今日復明日不覺死時至。冥冥隨業緣。不知<lb n="0856a17"/>
生何道。此至言也。乾豆莫干其慮吁可悲哉。<lb n="0856a18"/>
且自等智有三。我同牛羊之智出道唯一。牛<lb n="0856a19"/>
羊異我非倫。人道道緣。不行還同畜獸。獸道<lb n="0856a20"/>
報重頑厚非其所聞。今既形有輕清識心機<lb n="0856a21"/>
舉。厭勞生於往劫。欣解網於將來。固當立像<lb n="0856a22"/>
表儀傾塵聚。而頂禮寄緣引領。蕩煩累於新<lb n="0856a23"/>
心。是則情異牛羊。乘明智而弘道。身如木<lb n="0856a24"/>
石假彫琢而成器。可不然乎。可不然乎。鼠入<lb n="0856a25"/>
角而至窮。更知何趣。名引言而顯實理極於<lb n="0856a26"/>
斯。況復五滓交橫四山常逼。而能安忍於時<lb n="0856a27"/>
事還是昏昏之所媚乎。所以大聖知時通化<lb n="0856a28"/>
陶誘。立正三寶導濁識之所歸。開明四印示<lb n="0856a29"/>
迷生之不昧。固得住法萬載。功由歸敬之勳。<lb n="0856b01"/>
神升四天諒藉傳揚之力。廣如慈經所出。豈<lb n="0856b02"/>
虛搆哉。今此之述本被後進之初心。曲授稱<lb n="0856b03"/>
功體非前良之早慮。固須叮嚀指掌鋪<gaiji cb='CB00581' des='[爾*見]' uni='89BC' nor='覶' mojikyo='M034980' mofont='Mojikyo M107' mochar='8494'>覼</gaiji>相<lb n="0856b04"/>
狀。識三寶有數種之權謀。解七眾無貳師之<lb n="0856b05"/>
希向。言唯質露意在修行想有識者。知無繁<lb n="0856b06"/>
於翰墨。故佛言。吾言不在綺飾。令人受解為<lb n="0856b07"/>
要。敢附斯轍筆記序云。今於此篇顯三寶相<lb n="0856b08"/>
相隨見起。隨機四位。初謂一體。二謂緣理。三<lb n="0856b09"/>
謂化相。四謂住持。各有名相。初言一體三寶<lb n="0856b10"/>
者。一是非二之名。體謂本識之謂。但以無<lb n="0856b11"/>
始心體性淨如空。妄想客塵封迷隨染。致使<lb n="0856b12"/>
相從至于今日。經生歷死無由厭曉。故經云。<lb n="0856b13"/>
諸法本來性相空寂。眾生妄計彼此得失。輪<lb n="0856b14"/>
迴生死不得解脫。經云。一切眾生<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>有佛性。<lb n="0856b15"/>
即我本識出障嘉名。迷故曰凡悟便名聖。所<lb n="0856b16"/>
以貧女寶藏力士額珠性常清淨有而無用。<lb n="0856b17"/>
為惑所覆無由光顯。如經深叢覆寶移流雜<lb n="0856b18"/>
味。然其本性光淳無玷。所以前修聞此勵力<lb n="0856b19"/>
勤觀。日故劫新遂證斯德。及成妙覺轉依法<lb n="0856b20"/>
身。身非始生寄緣修顯。後進聞此興大志求。<lb n="0856b21"/>
彼去已還我云何住。遵途進德還登位極。自<lb n="0856b22"/>
昔已來此乘無權。皆成正覺<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>出樊籠。俯應<lb n="0856b23"/>
群心興悲赴感。我之與佛無始實同。彼以先<lb n="0856b24"/>
覺故先出有。我獨不悟盤桓下凡。一思此事<lb n="0856b25"/>
悔熱何及。今若不修後生何據。所以承遵梵<lb n="0856b26"/>
網以網魚龍(經喻內毒如龍難。觸欲貪如鯨吞海)揖佩三身憑依三<lb n="0856b27"/>
學。爰初投足先奉戒宗。戒本有三。三身之<lb n="0856b28"/>
本。一律儀戒謂斷諸惡。即法身之因也(由法身本<lb n="0856b29"/>
淨惡覆不顯。今修離惡。功成德現故)二攝善法戒謂修諸善。即報身<lb n="0856c01"/>
之因也(報以眾善所成成善無高止作。今修止作二善。用成報佛之緣)三攝眾生<lb n="0856c02"/>
戒即慈濟有心功成化佛之因也(以化佛無心隨感便應。今大<lb n="0856c03"/>
慈普濟意用則齊)約佛有三。隨義三別境非心外。百慮<lb n="0856c04"/>
咸歸理實如此。不可餘見。或迷此及試重廣<lb n="0856c05"/>
之。然則功德之本非戒不弘。道初俗歸必先<lb n="0856c06"/>
敬受。隨境起心無非三戒。如約一生心不懷<lb n="0856c07"/>
惡攝律儀也。有慈起善攝善法也。將濟離苦<lb n="0856c08"/>
護眾生也。內緣既爾。三佛皆然。離合待時不<lb n="0856c09"/>
定三一。故經云。吾今此身即是法身。斯本從<lb n="0856c10"/>
跡也。又云。色聲見我名行邪道。此跡異本也。<lb n="0856c11"/>
故摩竭道成高山先照。祇園開政下乘後席。<lb n="0856c12"/>
眾說備之可用通鏡。故先顯由緣後明性相。<lb n="0856c13"/>
欲明性體因言致理。不是飾非終歸顯實。將<lb n="0856c14"/>
使通明性體。解若心燈後被。以文筌登岸捨<lb n="0856c15"/>
<gaiji cb='CB05100' des='[竺-二+代]' nor='筏' mojikyo='M025940' mofont='Mojikyo M105' mochar='5C39'>筏</gaiji>可也。言一體三寶者。行者既知心性本淨<lb n="0856c16"/>
悟解無邪名為正覺。覺即佛也。性淨無染法<lb n="0856c17"/>
也。性淨無壅僧也。今覺於本名始覺也。本<lb n="0856c18"/>
實體淨名先覺也。如此安心如此練身。俯仰<lb n="0856c19"/>
周循無念不剋。俗云。惟狂克念作聖。惟聖罔<lb n="0856c20"/>
念作狂彼沈俗士尚此放言。豈惟出道翻無<lb n="0856c21"/>
此致。都不可也。問曰。卿發斯言欲何標據。念<lb n="0856c22"/>
念總是識心。言言都非智略。如何依準得<lb n="0856c23"/>
一舉而騰九萬耶。答曰。夫以聖道遠而難希。<lb n="0856c24"/>
淨心近而易惑。為山基於一簣。為佛起於初<lb n="0856c25"/>
念。故萬里之剋離初步而不登。三劫之功非<lb n="0856c26"/>
始心而罔就。是知。行人發足常步此心。開<lb n="0856c27"/>
示不由外來。悟入誠因內起。迷時謂禮外境。<lb n="0856c28"/>
悟已還禮自心。故經云。心想佛時是心是佛。<lb n="0856c29"/>
如是斂念會必精勤。積熏不已自然清淨。忘<lb n="0857a01"/>
此外求甫當行道。徒役身心終為世福。故身<lb n="0857a02"/>
子不思經劫而居退忘。難陀整慮終朝而拔<lb n="0857a03"/>
其神。上明一體三寶也。二明緣理三寶者。理<lb n="0857a04"/>
謂。至理天真常住。還是心體。且從染說無<lb n="0857a05"/>
始有終。但為惑網不能出障。今以三學剋剪<lb n="0857a06"/>
纏結。惑業既傾心性光顯。始終性淨無始無<lb n="0857a07"/>
終。由法成立隨境分相。即號此相為五分法<lb n="0857a08"/>
身。謂戒定慧解脫解脫知見也。前之三學從<lb n="0857a09"/>
因受名。由戒護助果成法身。故云戒身。定慧<lb n="0857a10"/>
準此可以類知。後二從果次第受名。解脫身<lb n="0857a11"/>
者由慧剋惑。惑無之處名解脫身。解脫知見<lb n="0857a12"/>
以乃出纏破障反照觀心。故云知見身也。唯<lb n="0857a13"/>
佛法中三乘聖者具此五分。能為六道作大<lb n="0857a14"/>
歸依。故論云。歸依於佛者。謂一切智五分法<lb n="0857a15"/>
身也。歸依於法者。謂滅諦涅槃也。歸依於僧<lb n="0857a16"/>
者。謂諸賢聖學無學功德自身他身盡處也。<lb n="0857a17"/>
即自他惑滅所無之處。故云盡處也。故經云。<lb n="0857a18"/>
一切聖人皆以無為法得名。無為即無漏之<lb n="0857a19"/>
別目也。由此三寶常住於世。不為世法之所<lb n="0857a20"/>
陵慢。故稱寶也。如世珍寶為生所重。今此<lb n="0857a21"/>
三寶為諸群生三乘七眾之所歸仰。故名正<lb n="0857a22"/>
歸。若無專信雜事邪神。雖受歸戒不得聖法。<lb n="0857a23"/>
故經云。歸依於佛者。真名清信士。終不妄歸<lb n="0857a24"/>
依其餘諸天神。斯何故耶。以真三寶性相常<lb n="0857a25"/>
住堪為物依。自餘天帝身心苦惱。有為有漏<lb n="0857a26"/>
無力。無能自救無暇。何能救物。惟出世寶有<lb n="0857a27"/>
力能持。言歸依者如憑王力得無侵害。今憑<lb n="0857a28"/>
正寶威福無涯。故使神龍免金翅之誅信士。<lb n="0857a29"/>
超夜叉之難。五種三歸皆歸此寶。或即名之<lb n="0857b01"/>
同相三寶。由理通三世義盡十方。常住三寶<lb n="0857b02"/>
此為至極。經云。若人得聞常住二字。是人生<lb n="0857b03"/>
生不墮惡趣。斯何故耶。以知法佛本性常。故<lb n="0857b04"/>
一時聞解熏本識心。業種既成淨信無失。況<lb n="0857b05"/>
能立願歸依奉為師範。固當累劫清勝義無<lb n="0857b06"/>
陷沒。如經有人受三歸依。彌勒初會解脫生<lb n="0857b07"/>
死。此乃出苦海之良津。入佛法之階位。但<lb n="0857b08"/>
以罪多惡重輕而慢者。雖曾受歸隨緣還失。<lb n="0857b09"/>
是故智人初受歸。時專心緣此得名歸依。故<lb n="0857b10"/>
感善神隨逐護助。上明佛竟。後之二寶緣此<lb n="0857b11"/>
而生。如前廣敘。以開靈府。此理三寶能生化<lb n="0857b12"/>
相。弘道利生罪福通感。故調達出血業成劫<lb n="0857b13"/>
罪。耆域出血業成梵福。以化佛無心猶如光<lb n="0857b14"/>
焰。儀像非情體唯無記。所感罪福還約法身。<lb n="0857b15"/>
由顯相狀法身依故。以法本非形無漏無色。<lb n="0857b16"/>
不以相顯群有何依。故立像表真。厥趣斯矣。<lb n="0857b17"/>
是知。化佛供毀一自法身。無有興亡獨稱常<lb n="0857b18"/>
住。言極繁矣。意在通之。但以澆淳在數倚伏<lb n="0857b19"/>
赴機。故列三法限於萬載。所以金河西竭玉<lb n="0857b20"/>
關東鶩。代出八九年逾六百。三遭殄除終還<lb n="0857b21"/>
興顯有何致。斯曆數未也。萬載已後澆風不<lb n="0857b22"/>
追。固無傳授天祿終也。由慈氏運開緣生道<lb n="0857b23"/>
會。淳源將發交謝應期。不虛設也。此明理寶<lb n="0857b24"/>
是歸依所宗。故覆詳之令心有寄。故出耀云。<lb n="0857b25"/>
道之在心不問老少。惟在剛烈乃名道耳。信<lb n="0857b26"/>
心以存何往不剋。文良證也。可不鏡哉。三<lb n="0857b27"/>
明化相三寶者。謂釋迦如來為佛寶也。所說<lb n="0857b28"/>
滅諦為法寶也。先智苦盡為僧寶也。此化相<lb n="0857b29"/>
三寶或名別相。體是無常四相所遷。滅過千<lb n="0857c01"/>
載但可追遠用增翹敬。以賢劫中三佛已往。<lb n="0857c02"/>
無我第四群生何依。長淪苦海解脫無路。是<lb n="0857c03"/>
以能仁膺期出世說法度人。開八正之妙門<lb n="0857c04"/>
示一直之平道。近出人天之欲泥。遠登賢聖<lb n="0857c05"/>
之津<gaiji cb='CB05100' des='[竺-二+代]' nor='筏' mojikyo='M025940' mofont='Mojikyo M105' mochar='5C39'>筏</gaiji>。將趣斯道<gaiji cb='CB02098' des='[土*皆]' uni='5826' nor='階' mojikyo='M005261' mofont='Mojikyo M101' mochar='8757'>堦</gaiji>漸有由。說理三寶令物<lb n="0857c06"/>
歸向。豈非真理常住乘權御實。<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>解形心稱<lb n="0857c07"/>
為佛子。受道之賓證澄無之本淨。筌蹄之喻<lb n="0857c08"/>
顯性空之玄理。事義光矣。神用明矣。群生<lb n="0857c09"/>
依資生滅盡矣。既而能事已隆告以數終之<lb n="0857c10"/>
運。非色現色表法身之不亡。無形留骨示化<lb n="0857c11"/>
<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>之無泯。所以碎身以生物信。全眼以導神<lb n="0857c12"/>
功。斯道莫思恩德非謝。故當敬養塔像興起<lb n="0857c13"/>
信根。先備此心方知由委。四明住持三寶者。<lb n="0857c14"/>
人能弘道萬載之所流慈。道假人弘三法於<lb n="0857c15"/>
斯開位。遂使代代興樹處處傳弘。匪假僧揚<lb n="0857c16"/>
佛法潛沒。至如漢武崇盛初聞佛名。既絕僧<lb n="0857c17"/>
傳開緒斯竭。及顯宗開法遠訪華胥。致有迦<lb n="0857c18"/>
竺來儀演布聲教。開俗成務發信歸心。實假<lb n="0857c19"/>
敷說之勞。誠資相狀之力名僧寶也。所說名<lb n="0857c20"/>
句表理為先。理非文言無由取悟。故約名教<lb n="0857c21"/>
說聽之緣名法寶也。此理幽奧非聖不知。聖<lb n="0857c22"/>
雖云亡影像斯立名佛寶也。但以群生福淺<lb n="0857c23"/>
不及化源。薄有餘資猶逢遺法。此之三寶體<lb n="0857c24"/>
是有為具足漏染。不足陳敬然是理寶之所<lb n="0857c25"/>
依持。有能遵重相從出有。如俗王使巡歷方<lb n="0857c26"/>
隅。不以形徵故敬齊一。經云。如世有銀金為<lb n="0857c27"/>
上寶。無銀有<gaiji cb='CB00428' des='[金*俞]' uni='936E' nor='鋀' mojikyo='M040645' mofont='Mojikyo M108' mochar='5072'>鍮</gaiji>亦稱無價。故末三寶敬亦齊<lb n="0857c28"/>
真。今不加敬更無尊重之方。投心何所起歸<lb n="0857c29"/>
何寄。故當形敬靈儀心存真理。導緣設化義<lb n="0858a01"/>
極於斯。經云。造像如麥獲福無窮。以是法身<lb n="0858a02"/>
之器也。論云。金木土石體是非情。以造像<lb n="0858a03"/>
故敬毀之人自獲罪福。莫不表顯法身致令<lb n="0858a04"/>
功用無極。故使有心行者對此靈儀。莫不涕<lb n="0858a05"/>
泣橫流不覺加敬。但以真形已謝唯見遺蹤。<lb n="0858a06"/>
如臨清廟自然悲肅舉目。摧感如在不疑。今<lb n="0858a07"/>
我亦爾。慈尊久謝唯留影像導我慢幢。是須<lb n="0858a08"/>
傾屈接足而行禮敬。如對真儀為我說法。今<lb n="0858a09"/>
不見聞心由無信。何以知耶。但心用所擬三<lb n="0858a10"/>
界尚成。豈此一堂頑癡不動。大論云。諸佛常<lb n="0858a11"/>
放光說法。眾生無始罪故對面不見。是須一<lb n="0858a12"/>
像既爾。餘像例然。樹石山林隨相標立。導我<lb n="0858a13"/>
心路無越聖儀。又作是念。見雖是色了色心<lb n="0858a14"/>
生。心外無塵名為真觀。言從心起。實唯識<lb n="0858a15"/>
有名為俗觀。漸次增明念念無絕。時功既積<lb n="0858a16"/>
熏習逾增。觀道修明不迷緣假。名願樂位修<lb n="0858a17"/>
道人。焉道為人修人能修道。故稱行者名為<lb n="0858a18"/>
道人。今則聞告懷嫌誠當實籙。日損之謂於<lb n="0858a19"/>
斯自明。可不誡哉<lb n="0858a20"/>

隨機立教篇第三(謂智有昏明敬存理事)<lb n="0858a21"/>

序曰。禮者履也。敬而已矣。經云恭敬塔廟謙<lb n="0858a22"/>
下比丘者是也。然則性涉昏明推步通局。多<lb n="0858a23"/>
<gaiji cb='CB00403' des='[泳-永+公]' nor='沿' mojikyo='M017179' mofont='Mojikyo M104' mochar='7259'>沿</gaiji>名相少懷經遠。所以隨文綜習。道聽途傳<lb n="0858a24"/>
曾不討論妄行章句。俗中尚云。學而不思則<lb n="0858a25"/>
罔。思而不學則殆。況佛法玄奧理事兼該。聞<lb n="0858a26"/>
即依行沈淪非一。至如經明淨土佛德無涯<lb n="0858a27"/>
尋聲不敢移心。愛重不忘心口。乍聞穢土諸<lb n="0858a28"/>
佛情無一欣。便言無德可歸有罪未能消蕩。<lb n="0858a29"/>
何憎愛之若此。誠不足以詳之。又聞論說多<lb n="0858b01"/>
寶別時引情自謂精進果決。便即禮念絕緣。<lb n="0858b02"/>
濁下愚凡行斯膠固。性習雖久終須漸移。如<lb n="0858b03"/>
不更新凡無成聖。綜執前迷負愧彌重。以茲<lb n="0858b04"/>
紹嗣誠非遺寄。是知。教門善巧隨機淺深。深<lb n="0858b05"/>
者行十使而無瑕。淺者示五燒而有淨。淨方<lb n="0858b06"/>
不一隨意欲而受生。佛智莫窮任時緣而冥<lb n="0858b07"/>
會。其猶朗月在空流光小大之器。震雷雲裏<lb n="0858b08"/>
飛聲顯晦之間。聞在前緣不可一其情道。器<lb n="0858b09"/>
惟積習誠難等其利鈍。從此而觀方知。螺髻<lb n="0858b10"/>
身子染淨各封其心。忍土安樂穢潔互陳其<lb n="0858b11"/>
略。故文云。我淨土不毀而眾見燒盡。即其<lb n="0858b12"/>
證也。寧不知。彌陀雜穢復示此。而通引乎。豈<lb n="0858b13"/>
不知。六種震動發蒙心之晝昏。三輪示現統<lb n="0858b14"/>
群情之夜朗不虛設也。經云。吾從成佛已來<lb n="0858b15"/>
種種因緣種種譬喻廣演言教。無數方便引<lb n="0858b16"/>
導眾生令離諸著。著是病本隨言即封。聞淨<lb n="0858b17"/>
著淨聞染著染。論云。如蠅無處不著唯不著<lb n="0858b18"/>
火焰。眾生亦爾。善不善法中皆著唯不著性<lb n="0858b19"/>
空。故佛說四依依智不依識。若肉眼見聞如<lb n="0858b20"/>
牛羊無異。正教如此何得致迷。固當杜五過<lb n="0858b21"/>
於未然。祖四依而作則。斯言極矣。復欲何哉。<lb n="0858b22"/>
恐好事者須稟教量。故出一二用弘其道。道<lb n="0858b23"/>
貴清通。義非壅結。仍須識分以自揣摩。無容<lb n="0858b24"/>
冒罔自謂超挺。生報茫然孰識夷險。必有<lb n="0858b25"/>
斯人則自溺苦海。誰能濟拔。今約兩緣立儀<lb n="0858b26"/>
表行。入道多門不過理事。理謂道理通聖心<lb n="0858b27"/>
之遠懷。事謂事局約凡情之延度。聖非自聖。<lb n="0858b28"/>
終假導而漸明。凡非定凡亦因開而達解。是<lb n="0858b29"/>
知。愚智深淺賢聖位階由解行之遠近。致利<lb n="0858c01"/>
鈍之乖異。故論云。無分別智即是菩薩。菩薩<lb n="0858c02"/>
即是無分別智。菩薩約位且列五十餘階。故<lb n="0858c03"/>
知。無分之智念念利鈍。此言有旨。然使鈍士<lb n="0858c04"/>
依事引方土之歡娛。且以安身身安而後道<lb n="0858c05"/>
也。利人行理剋正念。而濯性靈用以清心。心<lb n="0858c06"/>
清而出有也。然利鈍千差昏明等級。薄知綱<lb n="0858c07"/>
領標控神解。故歷諸篇通斯一致。則披者不<lb n="0858c08"/>
昧於由徑。行者無滯於發足矣<lb n="0858c09"/>

乘心行事篇第四(謂識心迷倒三毒常纏)<lb n="0858c10"/>

序曰。上已顯其機緣。心行備矣。識真俗之交<lb n="0858c11"/>
務。鑒理事之相由。文明祖習之經。義曉<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji><lb n="0858c12"/>
通之理。至於附相行事。故習難傾。三賢猶<lb n="0858c13"/>
染其塵。四果尚迷斯旨。是以迦葉起舞。舍利<lb n="0858c14"/>
作瞋。難陀悅於練色。陵伽興於慢相。斯<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>正<lb n="0858c15"/>
使雖盡餘習未亡。猶增惱於六塵。自網弊於<lb n="0858c16"/>
三受。況乃下凡煩惑無始習熏。今生道種正<lb n="0858c17"/>
論倫而不忍。以斯昏濁徒生徒死。甚可惜哉。<lb n="0858c18"/>
良以界稱忍土。經云強識念力。義當以正信<lb n="0858c19"/>
而鞭後。以正解而導前。解則見理朗然求邪<lb n="0858c20"/>
倒而難獲(俗云。夫志士有所之當口興心誓。行人所不能行謂仁義也。割人所不能割謂情欲也。<lb n="0858c21"/>
忍人所不能忍謂苦樂也。彼沈俗士心無法澄尚有斯致。況出道者正教滿目不能行之。臨終方悔自取沈溺)<lb n="0858c22"/>
信則識真仰止知窳惰之易亡。如此栖神可<lb n="0858c23"/>
謂乘心行事。如此整慮可謂無蟥稻梁。焉有<lb n="0858c24"/>
他食在腹而業繫無知。他衣覆形而行增愚<lb n="0858c25"/>
惑。誠不可也。若夫心塵使性知誰不無。識<lb n="0858c26"/>
則無邪常須節約。若任而縱者無解脫期。故<lb n="0858c27"/>
經譬覺賊論。示御心。制之一處無事不辦。豈<lb n="0858c28"/>
虛累哉。下凡煩惱微細難知。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>而易覺勿過<lb n="0858c29"/>
三毒。自毒毒他深可厭患。貪瞋一發業構三<lb n="0859a01"/>
塗。癡慢為本故增垢結。是故行人隨有作業。<lb n="0859a02"/>
先須執御預知輕重。今約禮敬之儀備條過<lb n="0859a03"/>
狀。如有失念即知改革。且自識過尋悔返淨<lb n="0859a04"/>
可期。昏昏任性徒霑釋種。所以仰對尊容貪<lb n="0859a05"/>
拜。廣歎求諸佛之護念。畏惡業之牽挽。等<lb n="0859a06"/>
羝羊之前<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>同難陀之欣奉。雖為善興終歸<lb n="0859a07"/>
雜毒。是名因福起罪一也。或矜高自舉忌他<lb n="0859a08"/>
名望。勤苦身心恨恚陵物。外雖從稅內實騰<lb n="0859a09"/>
驤。或依時位列相從。禮謁目睞同徒妄生嫌<lb n="0859a10"/>
怪。見有接聲承拜者。言其如碓上下。見有<lb n="0859a11"/>
威容細行者。言其造事詐作。見有在地蹣跚<lb n="0859a12"/>
者。言其大無筋骨。見有音聲濁鈍者。言其大<lb n="0859a13"/>
不生善。如斯眾也。通悉結收。業網所拘報<lb n="0859a14"/>
增鬼錄。或高履長裙剔削光潔。揚彫綵之華<lb n="0859a15"/>
麗。曜龍鳳之文綺。或磨刮骨肉鎣飾面門。上<lb n="0859a16"/>
高殿而揚聲處靜眾而長噫。山字在肩有竦<lb n="0859a17"/>
凌雲之狀。<gaiji cb='CB05084' des='[匚@于]' >[匚@于]</gaiji>肘廣<gaiji cb='CB00169' des='[月*劦]' uni='8107' nor='脅' mojikyo='M029467' mofont='Mojikyo M106' mochar='7C9B'>脇</gaiji>志逾鵬趐之形。稜層長<lb n="0859a18"/>
慢抵築朋流。忽突增癡處處呈拙。如此胥徒<lb n="0859a19"/>
名癡毒也。故論云。三三合九種(謂身口意此三能起業也。自<lb n="0859a20"/>
作教他見作隨喜此三能成業也。現報生報後報此三名業果也)從三煩惱起(從三<lb n="0859a21"/>
毒起受三惡道也。從三善起受人天也。廣如彼解之)以此文證。故知。起業<lb n="0859a22"/>
必由毒生。常須觀度方識毒相。故使行福而<lb n="0859a23"/>
雜罪者。還承惡因惡道雜受。故大丈夫論云。<lb n="0859a24"/>
修行大布施急性多瞋怒。不惟正憶念後作<lb n="0859a25"/>
大力龍。修施陵懱人後生金翅鳥。施本捨慳<lb n="0859a26"/>
故感財報。嗔心行事還興毒害。故龍受形。見<lb n="0859a27"/>
觸傷等三種害物<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>由瞋生。況今行敬本為<lb n="0859a28"/>
除慢。更增慢墮。已是業科。復起貪嗔明招<lb n="0859a29"/>
苦報。又如受形短陋由嫌塔高。聲駐軍馬由<lb n="0859b01"/>
興鈴供。罪福雜受其相紛綸。略引數條知非<lb n="0859b02"/>
妄作。昔元魏時勒那三藏見此敬養。勤惰不<lb n="0859b03"/>
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凡所作業三性為宗。一俯一仰非心不就。心<lb n="0859b05"/>
必依緣緣通內外。不起則已。起必性收。善<lb n="0859b06"/>
惡兩性作業感生。無記之緣多歸癡種。種雖<lb n="0859b07"/>
無記亦有善惡。夢業受生如論具引。是知。捨<lb n="0859b08"/>
受昏蒙難為醒決。故當臨事籌理。必不陷溺<lb n="0859b09"/>
清心<lb n="0859b10"/>

寄緣真俗篇第五(謂身心所行功存真俗。前雖明於事理亦是真俗所<lb n="0859b11"/>
收。但彼據於初心此則正存終行)<lb n="0859b12"/>

序曰。真俗二諦由來尚矣。不由功用任運現<lb n="0859b13"/>
前。故論云。諸佛說法常依二諦。今時行敬<lb n="0859b14"/>
亦準聖言不虛設也。然須達解兩諦所由。故<lb n="0859b15"/>
論云。知塵無所有通達真。知唯有識通達俗。<lb n="0859b16"/>
若不達俗無以通真。若不通真無以遣俗。以<lb n="0859b17"/>
俗無別體故也。正論成觀。令人受行。良以真<lb n="0859b18"/>
俗修復空有交津。迷想見則生途日增。悟形<lb n="0859b19"/>
心則高軌潛起。豈不以形纏桎梏報果不可<lb n="0859b20"/>
頓銷。謂隨俗也。心可名談披析莫知其趣。謂<lb n="0859b21"/>
通真也。在言易淨。真理可用心求。據行難<lb n="0859b22"/>
明無始習熏故爾。是知。心惑綿遠雖觀而集<lb n="0859b23"/>
起紛紛。身相事顯屈折而便傾高慢。慢為恒<lb n="0859b24"/>
俗所恥。卑退有識同遵。既為道俗通嫌故。當<lb n="0859b25"/>
行觀厭折挫摧拉。加功剝削方覈情根。所以<lb n="0859b26"/>
大聖垂訓。法喻所歸止在誡約身心無<gaiji cb='CB00403' des='[泳-永+公]' nor='沿' mojikyo='M017179' mofont='Mojikyo M104' mochar='7259'>沿</gaiji>逸<lb n="0859b27"/>
欲。或比行廁畫瓶。或擬危城杯器。故有將崩<lb n="0859b28"/>
朽宅三火恒然。逃隱空聚五刀恒逐。井河引<lb n="0859b29"/>
喻逼形器於剎那。屠肆牛羊切性命於漏刻。<lb n="0859c01"/>
義當領斯監舉力勵專征。割略科程課時賦<lb n="0859c02"/>
業。合掌翅跪<gaiji cb='CB05116' des='[澶-旦+示]' >[澶-旦+示]</gaiji>若臨深。欽重仰止悚猶乘薄。<lb n="0859c03"/>
諦惟形聚但見塵叢。舉目澄睛無非靈像。理<lb n="0859c04"/>
須嗚咽涕呬慨我沈淪。聖容久謝惟承餘<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。<lb n="0859c05"/>
過由我生何不悲悼。猶有微善宅報在人。又<lb n="0859c06"/>
矚遺塵親尊影塔。脫生餘道對目莫知。猶如<lb n="0859c07"/>
我今不見真佛。由此悲慶交懷無容怠惰。所<lb n="0859c08"/>
以專志顒仰夕死如生。故數數重述。意存常<lb n="0859c09"/>
制。今明真俗行敬事理相由。良以凡習寄緣。<lb n="0859c10"/>
憑心舟濟。形假澡沐心便清遠。是須莊嚴道<lb n="0859c11"/>
場位置尊像。斯即開神明之正路。亦乃通聖<lb n="0859c12"/>
道之明津。初舉三身之方土(普賢觀云。法身毘盧遮那遍一切處。其佛<lb n="0859c13"/>
住處名常寂光。餘應化身以類標列也)次顯十佛之光化(如龍樹十住論中具列善德等<lb n="0859c14"/>
相狀)稱揚相量各有戒儀。懺悔勸請甄別位置<lb n="0859c15"/>
(亦如彼論。解其除罪方法大明。廣如彼說)斯<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>性絕色心形非識有。故<lb n="0859c16"/>
經云。色聲見求名行邪道。但以無始倒凡隨<lb n="0859c17"/>
情妄執。約相猶迷邪正。何能頓遣見聞。所<lb n="0859c18"/>
以大聖觀機未得垂道。權說福業用接愚心。<lb n="0859c19"/>
故舉淨方之勝相。發動迷心之背向。且攝邪<lb n="0859c20"/>
心令從正法。漸漬既久心性轉明。方示非真<lb n="0859c21"/>
令行理觀。據此修捨實是知機。若彼下愚未<lb n="0859c22"/>
聞真道。即為化說色聲非真。心路蒼茫莫知<lb n="0859c23"/>
投寄。福業不行道心無涉。遂即雙廢長處罪<lb n="0859c24"/>
流。由此方便引令出有。故示西方極樂世界。<lb n="0859c25"/>
令心翹注不得轉移。但此下愚貪滯難拔。縱<lb n="0859c26"/>
任想像何時通悟。故行事福漸行理觀。身本<lb n="0859c27"/>
頑癡不可繩持。心是道因從緣便悟。謂此形<lb n="0859c28"/>
儀本唯識有。迷於本習妄見我人。故須徵研<lb n="0859c29"/>
令行敬養。令見我身俯仰上下唯塵生滅來<lb n="0860a01"/>
往屈申。此隨俗也。重觀此身但塵非我。妄謂<lb n="0860a02"/>
我所能有行敬。據此一理名通真也。真本非<lb n="0860a03"/>
心今隨心起名隨俗也。知真非心名道真也。<lb n="0860a04"/>
如是念念以後奪前。漸漸增明久而明利。若<lb n="0860a05"/>
隨故習忽此不修。還同無始生死輪轉。是以<lb n="0860a06"/>
力勵隨念剋思。一一科程令其升進。然則聖<lb n="0860a07"/>
凡之道自古相傳。凡非定凡。故有逆流返本<lb n="0860a08"/>
之<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。聖非自聖終因漸悟觀達之功。故凡<lb n="0860a09"/>
可為聖。以佛性為宗元。聖不為凡以悟解為<lb n="0860a10"/>
歸敬。是知。理事行務且隔形心。至於動用<lb n="0860a11"/>
真俗<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>觀。所以隨其發足畢約兩緣。知無顯<lb n="0860a12"/>
真知識是俗。種從緣起方可有階。若身心兩<lb n="0860a13"/>
分真俗二路。三倒常行革凡何日。有人心路<lb n="0860a14"/>
慞惶情投莫準。聞余此及勃爾興言。撫掌大<lb n="0860a15"/>
笑曰。言何容易。一何虛誕。嗟乎不學浪有<lb n="0860a16"/>
涉言。吾聞。真俗<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>觀登住方修。如何下凡僣<lb n="0860a17"/>
他上聖。理義不可急須改之。余曰不可改也。<lb n="0860a18"/>
發心畢竟初後心齊。唯識四位凡聖通學。今<lb n="0860a19"/>
則在凡不學何有剋聖之期。故須發足<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>修。<lb n="0860a20"/>
修明自然位聖。是知。修道行人常觀正理。不<lb n="0860a21"/>
可執文便乖義實。故四依撿失念念準承。當<lb n="0860a22"/>
須依智不依於識。識俗所習智是道筌。聖立<lb n="0860a23"/>
正儀無容輒濫。文明上地止據階緣。覈其雙<lb n="0860a24"/>
遊終歸妙覺。故經云。常在三昧見諸佛土不<lb n="0860a25"/>
以二相。斯文可依。如執未開更為廣引。經<lb n="0860a26"/>
論明地行位殊途。初地施淨二地戒淨。豈可<lb n="0860a27"/>
經一僧祇方行施戒。此亦示地位之淺深。開<lb n="0860a28"/>
行相之階漸。令諸修趣之士踐跡可期。若為<lb n="0860a29"/>
說萬行齊修方衢同進。則心路茫然不知蹤<lb n="0860b01"/>
緒。故有教<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>殊異。如能一以貫之則大觀於<lb n="0860b02"/>
日月矣<lb n="0860b03"/>

引教徵事篇第六(教謂聖教。事即禮敬。故引四依以證三善)<lb n="0860b04"/>

序曰。有人言。上列機緣文理備矣。深知。信為<lb n="0860b05"/>
道元功德母。智是出世解脫因。但以根鈍時<lb n="0860b06"/>
澆信堅難具。行淺德劣智正易迷。如何不知<lb n="0860b07"/>
大聖立事理之教乎。乃欲統群機之大小。迷<lb n="0860b08"/>
於五乘之化。遺隨宜之方便。悟於一道之致。<lb n="0860b09"/>
蒙又惑焉未喻斯理。答曰。經教引心意存懷<lb n="0860b10"/>
遠。取其大致未可專文。故經云。雖誦千章<lb n="0860b11"/>
不義何益。是知。深有所以熙。何未悉其致。<lb n="0860b12"/>
致為指也。得月而指自忘。俗流常詠得意忘<lb n="0860b13"/>
言。豈意道門猶行封滯。然則四堅果信成行<lb n="0860b14"/>
起於下凡。在凡不行聖信無由而剋。義實如<lb n="0860b15"/>
此。即須念念徵責步步推繩。猶自迷妄叢生。<lb n="0860b16"/>
豈類全無思擇。如不思擇非行道人。故經云。<lb n="0860b17"/>
雖誦千義不行何益。文良證矣。今立正儀行<lb n="0860b18"/>
敬須本教宗。教有權實不同。行亦昏明殊則。<lb n="0860b19"/>
先須通其立本然後附本興懷可也。經說四<lb n="0860b20"/>
依區分三位。足為末代之龜鏡。信是眾行之<lb n="0860b21"/>
宗師。大聖致詞終不徒設。準教行事畢正無<lb n="0860b22"/>
邪。初人四依。謂從初賢至於極聖。人資無漏<lb n="0860b23"/>
法體性空。據此依承理無邪倒。但以無相好<lb n="0860b24"/>
佛尚惑魔形。況有識凡夫能無受亂。故立法<lb n="0860b25"/>
依顯成楷定。初明依法不依人者。人惟情有<lb n="0860b26"/>
法乃軌模。性空正理體離非妄。即用此法<lb n="0860b27"/>
為正法依。涅槃極教盛明斯轍。今行事者隨<lb n="0860b28"/>
情妄依。多棄法依人。起則致乖遺寄陷溺身<lb n="0860b29"/>
心。若能反彼俗心。憑準聖量隱心行務知非<lb n="0860c01"/>
性空。乘持此心以為道路。一分知非明順空<lb n="0860c02"/>
理。一分觀厭明違有事。如此安心分名修趣<lb n="0860c03"/>
法性真道。二明依義不依語者。語是言說止<lb n="0860c04"/>
是張筌。義為達理化物之道。證解已後絕慮<lb n="0860c05"/>
杜言。法尚應捨何況非法。故經有捨筏之喻。<lb n="0860c06"/>
人懷目擊之談。豈不以言詮意表得意息言。<lb n="0860c07"/>
月喻妙指無宜不曉。今謂得義乃是言。真行<lb n="0860c08"/>
道者常觀常破。常觀依語常破隨義。謂言隨<lb n="0860c09"/>
義還是誦言。但無始妄習執見鏗然。靜退詳<lb n="0860c10"/>
研方知此過。不爾奔飛追聲不及。又可思惟。<lb n="0860c11"/>
三言依智不依識者。識謂現行隨塵分見。眼<lb n="0860c12"/>
色耳聲耽迷不覺。與牛羊而等度。同邪凡而<lb n="0860c13"/>
共行。大聖示教境是自心。下愚<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>執塵為識<lb n="0860c14"/>
外。所以化導無由捨之。是知。滯歸凡識。倒遣<lb n="0860c15"/>
聖心。愚迷履歷常淪三倒。勇勵特達念動即<lb n="0860c16"/>
知。知倒難清名為依識。知流須返名隨分智。<lb n="0860c17"/>
如是加功漸增明大。後見塵境知非外來。境<lb n="0860c18"/>
非心外是自心相。安有愚迷生憎生愛。思擇<lb n="0860c19"/>
不已解異牛羊。有人問云。卿立此論明智異<lb n="0860c20"/>
愚。如何達觀猶稱凡識。答聖智無涯積空顯<lb n="0860c21"/>
德。豈惟一述即謂清昇。此但得語隨言還執。<lb n="0860c22"/>
深知。此執無始習熏。三祇無間方能傾盡。雜<lb n="0860c23"/>
血之乳不可偏言。起伏之相於是乎在。如經<lb n="0860c24"/>
初地行施。餘隨分修。高軌立儀令人修學。何<lb n="0860c25"/>
言一解剩能窮智。必智可窮。未曰高勝。今人<lb n="0860c26"/>
口誦其空心未忘有。騰空不起入火逾難。俱<lb n="0860c27"/>
是心相封迷故爾。後得通達心隨轉用。豈不<lb n="0860c28"/>
如鳥之遊空。自當如布之火浣。不足怪也。所<lb n="0860c29"/>
以修道正士念念分心。捨前詳後新新轉妙。<lb n="0861a01"/>
一俯一仰恭敬尊重。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>足合掌收攝怠惰。分<lb n="0861a02"/>
分增明仍猶過習。如何<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>執一觀便休。此乃<lb n="0861a03"/>
凡懷遵承倒我。我我因循何由見覺。故當籌<lb n="0861a04"/>
此分有出期。還執出見猶承愛種。載思載削<lb n="0861a05"/>
氣味淳深。重徵此味還由自起。知唯識有何<lb n="0861a06"/>
日消亡。在凡道行域心齊此。更有勝道非復<lb n="0861a07"/>
在言。言既莫存焉資翰墨此一途也。重惟翰<lb n="0861a08"/>
墨實是心相。如前開責無非道緣。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>委登機<lb n="0861a09"/>
臨陣交決(如論中。欲是初軍。憂愁第二。嗔恚第三。廣如常途所引)。但出聖<lb n="0861a10"/>
道無始未經。今欲革凡理變恒習。自揣形服<lb n="0861a11"/>
都非俗流。如何想觀全乖道望。誠可笑也。四<lb n="0861a12"/>
依了義經。不依不了義經者。此之兩經<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>聖<lb n="0861a13"/>
言量。凡入道者率先曉之。則無壅不通。有疑<lb n="0861a14"/>
皆決。但為群生性識深淺利鈍不同。致令大<lb n="0861a15"/>
聖隨情別說。然據至道但是自心。故經云。三<lb n="0861a16"/>
界上下法我說惟是心。此就世界依報以明<lb n="0861a17"/>
心也。又云。如如與真際涅槃及法界。種種<lb n="0861a18"/>
意生身佛說唯心量。此據出世法體以明心<lb n="0861a19"/>
也。終窮至實畢到斯源。隨流赴感還宗了義。<lb n="0861a20"/>
故佛以法約定權機。何以知然。且如欲有亂<lb n="0861a21"/>
善(禮佛誦經觀想念佛等。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是世善不能出有)體封下界。經中有說為<lb n="0861a22"/>
不動業及以成佛<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>非了義。以此凡愚少厭<lb n="0861a23"/>
欲苦。令修淨觀多生退沒。故隨意樂說為道<lb n="0861a24"/>
業。然其此業因亂果定。覈其修證成相似報。<lb n="0861a25"/>
得生善趣事淨國土。終非事業剋於佛果。後<lb n="0861a26"/>
因前業重更修明。靜智澄清方遂前願。故論<lb n="0861a27"/>
云。若有誦持多寶佛名。得生淨土者別時遠<lb n="0861a28"/>
意。且就一權自分<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細。福道交加純雜備有。<lb n="0861a29"/>
恐新聞者有致煩昏。故且筆削。餘如凡聖行<lb n="0861b01"/>
法次第廣解。此之一篇分定邪正。不解不行<lb n="0861b02"/>
則非所述。行四依者。律中自明三乘行者。通<lb n="0861b03"/>
所資用。所謂納衣乞食樹下塵藥各有開制。<lb n="0861b04"/>
如常共傳。餘有四種墨印四種廣說如別顯<lb n="0861b05"/>
之。故不備載矣<lb n="0861b06"/>

約時科節篇第七(謂六時禮敬。三業加勤)<lb n="0861b07"/>

序曰。夫為務學之士無時不行。固得念念策<lb n="0861b08"/>
心新新習起。豈可前念背惡遂剋苦而靜塵。<lb n="0861b09"/>
後念陵善便縱意而揚怠。所以論美四修<lb n="0861b10"/>
(謂長時無間恭敬無餘也)經歎一慮(謂行住食息常爾一心也)然後方能正想<lb n="0861b11"/>
革絕凡懷。但為倒想沸騰難為執捉。教稱野<lb n="0861b12"/>
鹿又等圓珠。不可徵治無由待對。事須商量<lb n="0861b13"/>
分次以法籌之。是以論云菩薩晝三夜三禮<lb n="0861b14"/>
念諸佛。致使宗文之士崇遵此教。遂分六時<lb n="0861b15"/>
以淨三業。餘時捨縱且習由來。此則福淺罪<lb n="0861b16"/>
深無由拔本。又理都不然情亦不可。何以知<lb n="0861b17"/>
乎。夫以六時之候接俗恒儀。類彼八齋同於<lb n="0861b18"/>
五戒。言雖有數事義無窮。準此以論。故知。擇<lb n="0861b19"/>
日分時可以例準。經云。汝等晝則勤心修習<lb n="0861b20"/>
善法無令失時。初夜後夜亦莫有廢(此謂。晝夜一心常行道<lb n="0861b21"/>
觀。撿據身心無人無法故也)中夜誦經以自消息(此謂。日夜剋心惑致昏昧。故以<lb n="0861b22"/>
言誦經用散情意)以此文證通日連夜安有閑時。然自末<lb n="0861b23"/>
代下凡煩惱濁重。約令恒作退住俗流。或竊<lb n="0861b24"/>
服疑陽因修歲月。寄心無地投形無所。連日<lb n="0861b25"/>
通夜一敬不行。任業流溺知何不起。故設六<lb n="0861b26"/>
時以接愚惑。微得漸集猶勝沈昏。後漸明閑<lb n="0861b27"/>
連時接運。猶謂為好好故須除。凡夫起行各<lb n="0861b28"/>
有異倫。曾習便欣未行便捨。致有去取眾務<lb n="0861b29"/>
紛然。竊聞泥洹法域入有多門。萬行雖殊宗<lb n="0861c01"/>
歸捨著。但以罪業違理。一向不行福業順生<lb n="0861c02"/>
觀時修捨。出世道業由來未經。故須專志不<lb n="0861c03"/>
容寧捨。經雖廣說不出此三。約理求文斯皆<lb n="0861c04"/>
統攝。然今隨習各有生心。或樂禪靜則以禮<lb n="0861c05"/>
拜為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>。樂禮拜者。又以禪思為坐睡。讀誦<lb n="0861c06"/>
講解偏誚默念之徒。苦節獨住特忿清談之<lb n="0861c07"/>
叟。是則相從奔競莫委其情。朋騰任情不可<lb n="0861c08"/>
比擬。夫以大聖立教卓出恒倫。序其指歸終<lb n="0861c09"/>
為離著。至於隨境流觀陶甄性靈。廣張聲教<lb n="0861c10"/>
都惟可學。學在三位以攝教源。祖而修奉不<lb n="0861c11"/>
越斯位。乃至分時督課。前修舊行日夕三時<lb n="0861c12"/>
禮悔相續。可謂儀形有據。不墜彝倫外攝群<lb n="0861c13"/>
小。開俗信於未然。內斂恒情增天龍之護助。<lb n="0861c14"/>
若此行之不徒設也。且禮念之法自有威儀。<lb n="0861c15"/>
三學言歸俗多分異。元立三學同傾一惑為<lb n="0861c16"/>
宗。以三征之不可分為三別。如論所云。戒如<lb n="0861c17"/>
捉賊。定如縛賊。慧如殺賊。明喻即目何用<lb n="0861c18"/>
深思。尋喻乃三約賊唯一。事分三義宗成一<lb n="0861c19"/>
滅。故重張之意存通領。旦如禮敬一法用息<lb n="0861c20"/>
慢高。如不屈躬斯名犯戒。常念在心斯學定<lb n="0861c21"/>
也。常知無我斯名慧也。一敬如此餘行同然。<lb n="0861c22"/>
是則萬行殊途三學攝盡。今學教者皆三別<lb n="0861c23"/>
蹤。又執自計以破他部。擬前喻說理不容非。<lb n="0861c24"/>
固須一事<gaiji cb='CB00403' des='[泳-永+公]' nor='沿' mojikyo='M017179' mofont='Mojikyo M104' mochar='7259'>沿</gaiji>修隨分二學。更為重顯。如佛立<lb n="0861c25"/>
戒。無境不修名作持惰名止犯。犯從止起畏<lb n="0861c26"/>
犯修持。持名隨戒戒名警策。是為戒學安心<lb n="0861c27"/>
此學。非定不行名定學也。深思此學為滅倒<lb n="0861c28"/>
情。縱而不學還順生死。為絕苦本非學不明。<lb n="0861c29"/>
力勵徵責名慧學也。如此漸境漸境託心。凡<lb n="0862a01"/>
倒漸輕聖解漸厚。積功不已無往不成。千里<lb n="0862a02"/>
一步。如前具述。時序可惜無容自欺<lb n="0862a03"/>

釋門歸敬儀(卷上)<lb n="0862a04"/>
<lb n="0862a05"/>
<lb n="0862a06"/>

釋門歸敬儀(卷下)<lb n="0862a07"/>
<lb n="0862a08"/>

威容有儀篇第八(謂斂束形儀敬道順俗。內長信心外生物善故)<lb n="0862a09"/>

序曰。聖者立儀同法齊觀。道宗乃異形敬畢<lb n="0862a10"/>
通。備列群經無宜不用。如有乖軌亂倫自招<lb n="0862a11"/>
殃咎。故違明誥罪深難宥。今生居叔世。代稱<lb n="0862a12"/>
滓濁煩惑日增。何時傾蕩。如不篤課於何成<lb n="0862a13"/>
濟。所以寄此形骸澄練性識。屈折柔軟慢我<lb n="0862a14"/>
將摧。必若縱緩憍高彌增故習。此語繁矣。無<lb n="0862a15"/>
奈患深。徒施攻擊膏盲難及。如不信此言可<lb n="0862a16"/>
試讀此文。撿此心行鏗然不動可謂上智。下<lb n="0862a17"/>
愚中流之人義有向背。故經云。今以若干苦<lb n="0862a18"/>
切之言乃可入律。此真用行供養佛人。經云。<lb n="0862a19"/>
隨順我語名供養佛。書云。聞諫如流。斯言<lb n="0862a20"/>
可錄。狠戾不信。惡馬難調。命盡計窮。會思此<lb n="0862a21"/>
告撫膺多愧。常以自箴。庶有同倫致序心曲。<lb n="0862a22"/>
今明諸經所敘威儀相狀。中邊時俗各有異<lb n="0862a23"/>
儀。隨國行之以敬為本。此乃初心非學不解。<lb n="0862a24"/>
故須季歷用曉未聞。久行碩德固非所望。然<lb n="0862a25"/>
中天虔敬震旦不同。彼則拜少而遶多。此則<lb n="0862a26"/>
不遶而饒拜。彼則肉袒露足而為恭。此則巾<lb n="0862a27"/>
屨備整而稱敬。誠道俗之殊容乃方土之異<lb n="0862a28"/>
等。且自統詳儀節事有機緣。容預朝覲則三<lb n="0862a29"/>
業殷勤。時序忽切則四支削略。斯<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>行藏在<lb n="0862b01"/>
要。智出不思。足使加敬盡衷彼我通意可也。<lb n="0862b02"/>
故出曜經曰。有信士威儀。有出家威儀大道<lb n="0862b03"/>
人威儀。由是善行趣道之基故生善處。以此<lb n="0862b04"/>
文證明知。歸信威儀入道之始。不可隱略。故<lb n="0862b05"/>
敘以命之。俗中周禮有九品之拜。出自太祝<lb n="0862b06"/>
之官。斯非內教。然禮貴從俗故也。一曰稽首<lb n="0862b07"/>
拜。謂臣拜君之拜也。稽訓為稽(計奚反)即久稽<lb n="0862b08"/>
留停頭至地少久也。二曰頓首拜。謂平敵者<lb n="0862b09"/>
如諸候相拜也。即以頭叩地虛搖而不至地<lb n="0862b10"/>
也。三曰空首拜。此君答臣下之一拜。即以<lb n="0862b11"/>
頭至手。所謂拜手者。四曰振動拜。謂敬重之<lb n="0862b12"/>
戰慄動變之拜也。五曰吉拜者。謂拜而後稽<lb n="0862b13"/>
顙。謂齊衰不杖以下也。言吉者此殷之凶拜<lb n="0862b14"/>
也。周以其與吉拜頓首相近故謂之吉拜。即<lb n="0862b15"/>
先作稽首拜後作稽顙。顙是額也。以額觸地<lb n="0862b16"/>
無容儀也。六曰凶拜者。稽顙而後頓首拜。謂<lb n="0862b17"/>
三年服者拜也。七曰奇拜者。謂先屈一膝。即<lb n="0862b18"/>
今時所謂雅拜也。一說奇拜但一拜以答臣<lb n="0862b19"/>
下之拜也。八曰褒拜者。褒讀為報。報拜者。再<lb n="0862b20"/>
拜是也。又云。褒拜今時持節之拜也。即再<lb n="0862b21"/>
拜於神與尸也。九曰肅拜者。但俯下手今時<lb n="0862b22"/>
揖者是也。亦指婦人拜。又肅或至三也。空首<lb n="0862b23"/>
奇拜唯一。餘則再拜之。上<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>俗禮正文。鄭<lb n="0862b24"/>
康成依位釋之如此。今據內教以禮敬為初。<lb n="0862b25"/>
大略為二即身心也。佛法以心為其本。身為<lb n="0862b26"/>
其末。故須菩提靜觀室內。如來歎為禮見法<lb n="0862b27"/>
身。華色初至寶階。如來毀為拜於化佛。故<lb n="0862b28"/>
知。靜處思微念念趣道。觀形鑒貌新新在俗。<lb n="0862b29"/>
能所未免想見齊生。我倒現前即為障道。故<lb n="0862c01"/>
佛約此而分身心敬也。如能即色緣空觀境<lb n="0862c02"/>
心造。紛紛集起不無染淨。知識妄念未可清<lb n="0862c03"/>
澄。想倒空時緣念斯絕。今居凡地力極制御。<lb n="0862c04"/>
止得如斯念念自然漸能清淨。常起兩觀不<lb n="0862c05"/>
得單行。謂知無境是漸向真。謂知唯識是漸<lb n="0862c06"/>
背俗。如此策修長時不已。分分增明三祇方<lb n="0862c07"/>
就。前已明訖數數須知。經中明敬有眾位之<lb n="0862c08"/>
差。故先目錄後依具解(謂初識敬事之儀。然後依之而隨接)<lb n="0862c09"/>

南無　稽首　敷坐具　脫革屣<lb n="0862c10"/>
　偏袒　五輪著地　頭面禮足　右膝著地<lb n="0862c11"/>
　胡跪　一心合掌　右繞　曲身瞻仰<lb n="0862c12"/>

初言南無者。經中云那謨婆南等。傳梵訛僻。<lb n="0862c13"/>
正音槃淡。唐言我禮也。或云歸禮。歸亦我之<lb n="0862c14"/>
本情。禮是敬之宗致也。或云歸命者。此義立<lb n="0862c15"/>
代於南無也。理事符同表情得盡。俗有重南<lb n="0862c16"/>
無而輕敬禮者。不委唐梵之交譯也。況復加<lb n="0862c17"/>
以和南諸佛迷生彌復大笑。言和南者謂度<lb n="0862c18"/>
我也。今流溺生死河。念依拯濟而得出也。準<lb n="0862c19"/>
此以言豈非和南先在尊師。義通上聖念救<lb n="0862c20"/>
拔也。故經中來至佛所。云南無無所著至真<lb n="0862c21"/>
等正覺等。是名口業稱讚如來德也。且夫貴<lb n="0862c22"/>
賤不同尊敬致異。天竺設敬先以身禮後以<lb n="0862c23"/>
頌歎。如無量義經。八萬菩薩來詣佛所。頭面<lb n="0862c24"/>
禮足遶百千匝散華燒香。以衣寶瓔珞并<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji><lb n="0862c25"/>
器百味。充滿盈溢色香具足。又設幢幡軒蓋<lb n="0862c26"/>
眾妙妓樂。處處安置鼓作眾器而供養佛。即<lb n="0862c27"/>
前互跪合掌一心。俱共同聲說頌讚曰。大哉<lb n="0862c28"/>
大悟大聖主無垢無染無所著。天人象馬調<lb n="0862c29"/>
御師。道風德香熏一切。如是等頌有三十餘<lb n="0863a01"/>
章。例諸大經<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>有讚頌。如唐境俗中天子以<lb n="0863a02"/>
下美敦盛德。其流極廣。或以聲歎或以文頌。<lb n="0863a03"/>
時俗敬尚其風彌遠。所以香口比丘報。由歎<lb n="0863a04"/>
佛正業所感為人所名。據其行事應在拜後。<lb n="0863a05"/>
因此稱揚遂及歎耳。二明稽首者古文為<gaiji cb='CB05129' des='[(巢-果+百)*旨]' nor='稽' >稽</gaiji>。<lb n="0863a06"/>
今則為稽。俗所常行不必從古。白虎通云。稽<lb n="0863a07"/>
者至也。首者頭也。言下拜於前頭至地。即<lb n="0863a08"/>
說文云。謂下首者為稽也。三蒼云。稽首頓首<lb n="0863a09"/>
也。謂以頭頓於地也。然今行事頓首為輕。謂<lb n="0863a10"/>
長立頓首於空也。故晉時釋慧遠與俗士書。<lb n="0863a11"/>
但云頓首而不揖也。謂非是曲身而但立也。<lb n="0863a12"/>
故長揖司空不必身曲。然頓首頓顙俗中恒<lb n="0863a13"/>
度。首頭之總名顙額之別目。然古儀有稽首<lb n="0863a14"/>
稽首頓顙頓顙。上敬天子殷重之謂。故重言<lb n="0863a15"/>
之準此。頓顙以額至地而拜也。三明敷坐具<lb n="0863a16"/>
四明脫革屣者。中梵極敬。此土群臣朝謁之<lb n="0863a17"/>
儀皆在殿庭。故履屣不脫。有時上殿則劍履<lb n="0863a18"/>
皆捨。此古法也。天竺國中地多濕熱。以革<lb n="0863a19"/>
為屣制令服之。如見上尊即令脫<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>。自餘寒<lb n="0863a20"/>
國隨有履之。行事之時既脫足。已可踐土地<lb n="0863a21"/>
應在坐具。尋討經律無敷坐具之文。但云脫<lb n="0863a22"/>
屣禮足。今據事用理須坐具。故制坐具緣云。<lb n="0863a23"/>
為身為衣為僧臥具。既為身衣明知前設。又<lb n="0863a24"/>
坐具之目本是坐時之具。所以禮拜之中無<lb n="0863a25"/>
文敷者。故如來將坐如常自敷。準此比丘自<lb n="0863a26"/>
敷而坐。不合餘人為敷。今見梵僧來至佛前<lb n="0863a27"/>
禮者。必先褰裙以膝拄地。合掌長跪口讚於<lb n="0863a28"/>
佛然後頂禮。此乃遺風猶在。可準用之。無坐<lb n="0863a29"/>
具明矣。比有行敬在佛僧前。仍令侍者為敷<lb n="0863b01"/>
坐具。此乃行憍未是致敬。又有要待設席方<lb n="0863b02"/>
始禮者。亦不可也。如見尊長即須下拜安待<lb n="0863b03"/>
覓席耶。以事詳準隨時設禮。不可待席。有則<lb n="0863b04"/>
從席。無則從地可也。如在清廟闕庭公衙之<lb n="0863b05"/>
所何有設席。以此準例則敬慢兩分。五明偏<lb n="0863b06"/>
袒右肩。或云偏露右肩。或偏露一膊者。所言<lb n="0863b07"/>
袒者謂肉袒也。示從依學有執作之務。俗中<lb n="0863b08"/>
短右袂。便於事是也。今諸沙門通著衫襦。少<lb n="0863b09"/>
袒三衣者。遂割破襦子以為兩片。號為襦袒。<lb n="0863b10"/>
此則名義俱失。不可尋之。故行事時袒出<lb n="0863b11"/>
一肩。仍有衫襦非袒露法。故大莊嚴論云。沙<lb n="0863b12"/>
門釋子者右肩黑是也。外道通黑。沙門露右<lb n="0863b13"/>
故有不同。律中但有三衣通肩被服。如見長<lb n="0863b14"/>
老乃偏袒之。安以衣遮名為偏袒。一何可歎<lb n="0863b15"/>
也。故知。肉袒肩露乃是立敬之極也。六明五<lb n="0863b16"/>
輪著地者。亦云五體投地者。地持亦云當五<lb n="0863b17"/>
輪著地而作禮也。阿含云。二肘二膝并頂名<lb n="0863b18"/>
為五輪。輪為圓相。五處皆圓。今有梵僧禮拜<lb n="0863b19"/>
者。多褰衣露膝。先下至地然後以肘按地。兩<lb n="0863b20"/>
掌承空示有接足之相。今時行禮觀時進退。<lb n="0863b21"/>
若佛像尊師<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>坐垂足。方可如上五輪接足。<lb n="0863b22"/>
如其加坐則隨時而已。亦見有人聞有頂足<lb n="0863b23"/>
之相。遂致就坐拔他足。出云我欲頂戴。一<lb n="0863b24"/>
何觸惱。又是呈拙。故知折旋俯仰意在設敬。<lb n="0863b25"/>
如是例知。七明頭面體足者。正是拜首之正<lb n="0863b26"/>
儀也。經律文中多云頭面禮足。或云頂禮佛<lb n="0863b27"/>
足者。我所高者頂也。彼所卑者足也。以我<lb n="0863b28"/>
所尊敬彼所卑者。禮之極也。如俗中重尊友<lb n="0863b29"/>
者。不斥其名字相名為足下者。義類同也。又<lb n="0863c01"/>
如天子太子有所稱謂。不敢及形或稱乘輿<lb n="0863c02"/>
車駕。或云陛下殿下。皆敬儀一也。然中邊行<lb n="0863c03"/>
敬其家不同。此土設敬遠拜為重。天竺設敬<lb n="0863c04"/>
近形接足拜乃為至極。故經中陳如久不見<lb n="0863c05"/>
佛。來禮佛已以面掩佛足上。斯則頭面禮足<lb n="0863c06"/>
之相具也。善見云。辭佛法遶佛三匝已四方<lb n="0863c07"/>
作禮而去。合十指爪掌叉手頂上。<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>行絕不<lb n="0863c08"/>
見佛。更作禮迴前而去。智度論其禮有三。初<lb n="0863c09"/>
謂口禮。二屈膝頭不至地。三頭至地是為<lb n="0863c10"/>
上禮。若聞諸佛功德。心敬尊重恭敬讚歎。知<lb n="0863c11"/>
一切眾生中德無過上。故言尊也。敬畏之心<lb n="0863c12"/>
過於父母師長君主。利益重故故云重也。謙<lb n="0863c13"/>
遜畏難故云恭也。推其至德故云敬也。美其<lb n="0863c14"/>
功德為讚。讚之不足又稱揚之為歎。隨以一<lb n="0863c15"/>
事至佛。其功不可盡也。八明右膝著地者。經<lb n="0863c16"/>
中多明胡跪互跪長跪。斯<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>天竺敬儀屈膝<lb n="0863c17"/>
拄地之相也。如經中明。俗多左道所行皆左<lb n="0863c18"/>
故。佛右手按地以降天魔。令諸弟子右膝著<lb n="0863c19"/>
地。言互跪者左右兩膝交互跪地。此謂有所<lb n="0863c20"/>
啟請。悔過授受之儀也。佛法順右即以右膝<lb n="0863c21"/>
拄地。右<gaiji cb='CB01370' des='[骨*委]' mojikyo='M067752' mofont='Mojikyo M113' mochar='57DF'>域</gaiji>(退罪反)在空右指拄地。又左膝上戴<lb n="0863c22"/>
左指拄地。使三處翹翹曲身前就。故得心有<lb n="0863c23"/>
專志請悔方極。此謂心隨其身。行慢失矣。今<lb n="0863c24"/>
行事者都無思審。徑至佛前加趺坐地者。右<lb n="0863c25"/>
<gaiji cb='CB01370' des='[骨*委]' mojikyo='M067752' mofont='Mojikyo M113' mochar='57DF'>域</gaiji>著地者。兩膝<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>坐者。經中名為駱駝坐也。<lb n="0863c26"/>
此<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>身既慢惰心亦從之。來欲請福反收慢<lb n="0863c27"/>
罪。既乖禮意又增慢習一成苦業。獸中報受<lb n="0863c28"/>
可不思哉。故律中請悔或蹲或跪。文自解云<lb n="0863c29"/>
跪者。謂尻(苦高反)不至地斯正量也。僧是丈夫<lb n="0864a01"/>
剛幹事立故制互跪。尼是女弱翹苦易勞故<lb n="0864a02"/>
令長跪。兩膝據地兩脛翹空。兩足指指地挺<lb n="0864a03"/>
身而立者是也。經中以行事經久苦弊集身。<lb n="0864a04"/>
左右兩膝交互而跪。經中比丘亦有兩膝至<lb n="0864a05"/>
地白佛者。言胡跪者胡人敬相。此方所無存<lb n="0864a06"/>
其本緣。故云胡也。或作胡跽者。撿諸字書<lb n="0864a07"/>
跽即天竺國屈膝之相也。俗禮云。授立不<gaiji cb='CB05107' des='[起-巳+危]' mojikyo='M037140' mofont='Mojikyo M107' mochar='59DC'>姜</gaiji><lb n="0864a08"/>
<gaiji cb='CB05107' des='[起-巳+危]' mojikyo='M037140' mofont='Mojikyo M107' mochar='59DC'>姜</gaiji>謂屈膝俗所諱之。凡有所授膝須起立。九<lb n="0864a09"/>
明一心合掌。律文或合十指爪掌供養釋師<lb n="0864a10"/>
子者。或云叉手白佛者。皆謂隨前緣而行事<lb n="0864a11"/>
也。莫不斂束其心不令馳散。然心使難防<lb n="0864a12"/>
故制掌合而心一也。今行事者掌合不得。以<lb n="0864a13"/>
事校量心堅硬而散亂也。將欲反源更始須<lb n="0864a14"/>
加功用。當開指而合掌修善行。不得合指而<lb n="0864a15"/>
開掌從惡習也。又兩足據地多乖儀節。敬俗<lb n="0864a16"/>
不立況行道乎。亦須準前十倍努力。當斂指<lb n="0864a17"/>
而開跟如敬俗流。不得斂跟而開指作八字<lb n="0864a18"/>
立。令無識者笑也。斯言苦楚斯事現行。萬<lb n="0864a19"/>
失不覺不<gaiji cb='CB00240' des='[打-丁+王]' uni='6282' mojikyo='M011859' mofont='Mojikyo M103' mochar='5F37'>抂</gaiji>濫也。有心行者既<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>斯文。撫臆<lb n="0864a20"/>
論心一何縱誕。固當如上。準酌漸漸依行。心<lb n="0864a21"/>
性調柔方可論道。道在清通無繫無我。如何<lb n="0864a22"/>
存著反立慢根。用此日生深非生寄。門門指<lb n="0864a23"/>
掌庶或可觀。十明在繞恭敬者。經律之中制<lb n="0864a24"/>
令右遶。故左行繞塔為神所訶。左遶麥<gaiji cb='CB00036' des='[卄/積]' mojikyo='M032436' mofont='Mojikyo M106' mochar='6F78'>潸</gaiji>為<lb n="0864a25"/>
俗所責其徒眾矣。且述知之。今行事者順於<lb n="0864a26"/>
天時。面西而北轉。右肩袒侍而為敬也。比<lb n="0864a27"/>
見有僧非於此法。便面東而北轉為右繞也。<lb n="0864a28"/>
天竺梵僧填聚京邑經行旋繞。目閱其蹤<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji><lb n="0864a29"/>
從西迴而名右轉。以順天道如日月焉。然撿<lb n="0864b01"/>
經中匝數無定。或云一匝三匝七匝百匝千<lb n="0864b02"/>
匝無數匝者斯何故耶。皆謂隨務緩急致有<lb n="0864b03"/>
不同。莫不身曲掌合徘徊瞻不不能已已。周<lb n="0864b04"/>
旋敬重申己信重之心也。故內外清信來至<lb n="0864b05"/>
佛前。禮而後遶遶已復禮。加敬重沓無得恒<lb n="0864b06"/>
準。總而言之以敬為本。故語曰。禮與其奢<lb n="0864b07"/>
也寧儉。故知。禮與其敬寧重。重則隨心。顯晦<lb n="0864b08"/>
萬途其致一矣。故孔門贊素王。曰仰之彌高<lb n="0864b09"/>
鑽之彌堅。瞻之在前忽焉在後是也。已前約<lb n="0864b10"/>
相且列十條。餘有曲身低頭注目瞻仰隨心<lb n="0864b11"/>
機用。何可備之。然一以貫之多陷前列。至<lb n="0864b12"/>
於律制頗亦殊倫。故下座之禮先備五法。一<lb n="0864b13"/>
偏袒。二脫屣。三禮足。四互跪。五合掌也。上<lb n="0864b14"/>
座於下座前悔。則有四法除其禮足。是知。餘<lb n="0864b15"/>
四通於尊卑。禮足一法不行下位。此謂懺罪<lb n="0864b16"/>
故立四儀。自餘常時四法都削(下座互跪亦據請悔之儀。常途修<lb n="0864b17"/>
承理不行也)。上總明禮相策撿心行。文事備矣。方<lb n="0864b18"/>
便成矣。禮儀既具。引至像前身不妄起。起必<lb n="0864b19"/>
加敬。目不妄禮視必瞻顏。口不妄語語必歎<lb n="0864b20"/>
德。如前所顯甚易可知。若至臨陣多負重責。<lb n="0864b21"/>
故論云。佛世尊前無異言也。可不思哉可不<lb n="0864b22"/>
思哉。今此之目目彼初心。素未經懷無由鏡<lb n="0864b23"/>
曉。勿怪<gaiji cb='CB00581' des='[爾*見]' uni='89BC' nor='覶' mojikyo='M034980' mofont='Mojikyo M107' mochar='8494'>覼</gaiji>縷事義須之。諺云。教兒嬰孩教<lb n="0864b24"/>
婦初來。言雖淺俗其喻深遠。故阿難白首而<lb n="0864b25"/>
迦葉呼為少年。非謂歲積而為老也。以不善<lb n="0864b26"/>
教誨而非老也。理固隱審觀行如何。然三寶<lb n="0864b27"/>
為敬謁之尊。是以明其相狀(古德遺告云)行者云何<lb n="0864b28"/>
至心歸命常住法身。所謂如來成就十力四<lb n="0864b29"/>
無所畏。五眼六通十八不共法。大慈大悲三<lb n="0864c01"/>
念處等。一切種智無上調御。功德智慧微妙<lb n="0864c02"/>
清淨廣大如法界。究竟如虛空。安慰世間普<lb n="0864c03"/>
覆一切。無障無礙無所分別。不可以智知。不<lb n="0864c04"/>
可以識識。而能示現三十二相八十種好。常<lb n="0864c05"/>
舉右手安接眾生。放大光明除無明暗。百福<lb n="0864c06"/>
莊嚴萬德圓滿。雨甘露雨轉正法輪。濟益眾<lb n="0864c07"/>
生出生死海。是故號佛眾聖中尊無上法王。<lb n="0864c08"/>
我今歸命。次又歸命十二部經。上中下善義<lb n="0864c09"/>
味清淨。自然具足開現梵行。最上第一度於<lb n="0864c10"/>
彼岸。甚深實相平等大慧。自性清淨。心行<lb n="0864c11"/>
處滅言語道斷。而此正法境界無礙。為眾生<lb n="0864c12"/>
說不違實義。由是無上出世良藥破滅眾生<lb n="0864c13"/>
無始煩惱。故我今日至心頂禮。次又歸命三<lb n="0864c14"/>
乘淨僧。所行三慧是菩薩道。披弘誓鎧策精<lb n="0864c15"/>
進馬。執忍辱弓放智慧箭殺煩惱賊。直心深<lb n="0864c16"/>
心決定正趣無上第一平等正道。不離念佛<lb n="0864c17"/>
念法念僧。受行諸佛一切言教。常以六度度<lb n="0864c18"/>
諸眾生。常以四攝攝諸含識。為尊為導為依<lb n="0864c19"/>
為救。定置眾生佛菩提道。是故號僧法朋善<lb n="0864c20"/>
友。常以方便利益世間。是良福田真供養者。<lb n="0864c21"/>
故我頂禮清淨僧海。今所撰集為始行人。若<lb n="0864c22"/>
不標顯起心無寄。若語令念佛則落漠煩拏。<lb n="0864c23"/>
故曲示相起心標意。如此專注永絕遲疑。心<lb n="0864c24"/>
性醒悟作業清白。不爾順舊癡鈍無明。雖加<lb n="0864c25"/>
箴艾病深不覺。有人聞余此告掉笑輕之。余<lb n="0864c26"/>
云不。要必捉探收束聞名即禮。作意策御方<lb n="0864c27"/>
可及耳。現見俗人禮佛拜拜不虧。道人在道<lb n="0864c28"/>
<gaiji cb='CB01904' des='[起-巳+(妳-女)]' uni='8D82' nor='趁' mojikyo='M037084' mofont='Mojikyo M107' mochar='5885'>趂</gaiji>拜希有。其人聞此猶故不信。及禮五十三<lb n="0864c29"/>
佛情露慢散都不聞之。事竟乃悟方始慚恥。<lb n="0865a01"/>
余又告曰。止得自叩努力裁割。酷當奈何當<lb n="0865a02"/>
復奈何。如怪此言對陣方委。勒那三藏見此<lb n="0865a03"/>
下凡悲心內充。為出七種禮法。文極周委。鈔<lb n="0865a04"/>
略出之。初名我慢禮者。謂依次位心無恭敬。<lb n="0865a05"/>
高尊自德無師仰意。恥於下問諮受無所。心<lb n="0865a06"/>
無法據如碓上下。一形所作無境住心。輕生<lb n="0865a07"/>
薄道徒勞無益。外<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>似禮內增慢惑。猶如木<lb n="0865a08"/>
人。情不殷重手不至地。五輪不具。此是慢業。<lb n="0865a09"/>
名我慢禮。二唱和禮者。雖非慢高心無淨想。<lb n="0865a10"/>
粗正威儀身心虔敬起伏相順。片有相扶其<lb n="0865a11"/>
福薄少。非真供養。三身心恭敬禮者。聞唱<lb n="0865a12"/>
佛名便念佛身。如在目前相好具足莊嚴晃<lb n="0865a13"/>
曜。心相成就實對三身。申手摩頂除我罪業。<lb n="0865a14"/>
是以形心恭敬無有異念。供養恭敬情無厭<lb n="0865a15"/>
足。是名境界禮佛心。眼現前專注無昧。此人<lb n="0865a16"/>
導利人天為上為最。功德雖大未是智心後<lb n="0865a17"/>
多退沒。四發智清淨解達佛境界禮佛者。行<lb n="0865a18"/>
者慧心明利深知法界本無有礙。由我無始<lb n="0865a19"/>
順於凡俗非有。有想非礙礙想。今達自心虛<lb n="0865a20"/>
通無礙。故行禮佛。隨心現量禮於一佛即一<lb n="0865a21"/>
切佛。一切佛即一佛。以佛法身通同無礙。故<lb n="0865a22"/>
禮一佛遍通一切。如是種種香華供養例同<lb n="0865a23"/>
於此。法僧加敬義亦同之。以三寶同性理無<lb n="0865a24"/>
異故。三乘名異解脫床同。故知。一禮則一<lb n="0865a25"/>
切禮。一切禮則一禮。如是三寶既能通達。一<lb n="0865a26"/>
切三界六道四生同作佛想。供養禮拜自淨<lb n="0865a27"/>
身心蕩蕩無障。念佛境界心相轉明。一拜一<lb n="0865a28"/>
起為尊為勝。是名真實果報殊大。由心無限<lb n="0865a29"/>
故使淨業無窮。五明遍入法界禮敬供養者。<lb n="0865a30"/>
行者想觀。自己身心法從本已來。不在法界<lb n="0865b01"/>
佛法身外。亦知。諸佛身心法不在我身外。發<lb n="0865b02"/>
解冠達自身一切身遍滿法界。是名法界不<lb n="0865b03"/>
增不減清淨法門。如是解了。故知。我今禮<lb n="0865b04"/>
於一佛。一佛之身遍於法界。法界之中所有<lb n="0865b05"/>
三界位地無漏法身皆有佛身。佛身既遍一<lb n="0865b06"/>
切。我身隨佛亦遍一切。所以禮敬供養一切<lb n="0865b07"/>
身中具足莊嚴。然此法界性常寂然隨緣遍<lb n="0865b08"/>
滿。乃至行住坐臥因緣果報不離法界。身隨<lb n="0865b09"/>
於心故解無礙。法界緣起一切事成。如一室<lb n="0865b10"/>
中懸百千鏡。有人獨見鏡。鏡之中皆有像現。<lb n="0865b11"/>
佛身清淨明逾彼鏡。一切法界悉現身中。故<lb n="0865b12"/>
我供養一切凡聖。凡聖之身皆同供養。有目<lb n="0865b13"/>
者見盲者不<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>。如此行學法界法門。大有利<lb n="0865b14"/>
益終至此解。不學不知。是故行人常須緣觀。<lb n="0865b15"/>
所得功德不可校量。既知我身在佛身內。如<lb n="0865b16"/>
何顛倒妄造業耶。六明正觀禮自身佛。不外<lb n="0865b17"/>
緣境他佛他身。何以故一切眾生自有佛性<lb n="0865b18"/>
平等滿足。隨順法界緣起熾然。但為迷解有<lb n="0865b19"/>
外可觀。所以妄倒常淪生死。若能返照解脫<lb n="0865b20"/>
有期。若向他境謂有可觀邪人邪行。經教不<lb n="0865b21"/>
許。故云。不觀佛不觀法不觀僧。以見自己<lb n="0865b22"/>
正法性故。又云。色聲見我名行邪道。是故行<lb n="0865b23"/>
人常行禮拜但見身心。有禮有敬未能通解。<lb n="0865b24"/>
常厭常行。後一通達知心無外。方識自心清<lb n="0865b25"/>
淨本性。此即自性住佛性也。隨力修明引出<lb n="0865b26"/>
佛性也。三祇果圓十地位極。至得果佛性也。<lb n="0865b27"/>
此解微妙。唯聖達之。位在下凡不宜不解不<lb n="0865b28"/>
修習也。七明實相三寶自他平等禮者。大意<lb n="0865b29"/>
同前。前猶有禮有觀自他兩異。今此無自無<lb n="0865b30"/>
他。佛凡一如古今無別。見佛可禮大邪見人。<lb n="0865c01"/>
經云。觀身實相。觀佛亦然。以實相離念不<lb n="0865c02"/>
可以心取。不可以相求。不可以禮敬。不可不<lb n="0865c03"/>
禮敬。禮不禮等供不供等。安心寂滅名平等<lb n="0865c04"/>
禮。故文殊十禮云。不生不滅故敬禮無所觀。<lb n="0865c05"/>
此後二禮寂而能通。福而行道。故使止觀雙<lb n="0865c06"/>
遊真俗<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>運。心乃虛蕩身實累緣。在凡行學<lb n="0865c07"/>
其相齊此。過此不行下愚妄習不足問也。然<lb n="0865c08"/>
以隨相者多止得自解。故文云。凡夫淺識深<lb n="0865c09"/>
著五欲。計我見者莫說此經。以聞不解重增<lb n="0865c10"/>
謗毀。不如不聞行凡事福<lb n="0865c11"/>

功用顯<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>篇第九(勤惰雖殊無非功用。勤則聖美。惰則凡非)<lb n="0865c12"/>

上備明其勤惰。其相備矣。下濁迷凡多懷曲<lb n="0865c13"/>
見未能行用。先出謗疑故列群經。用杜<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>執。<lb n="0865c14"/>
庶有心行者知予意之在斯焉。是知。初心後<lb n="0865c15"/>
進必須憑師善友。今依止三寶常樂親近。故<lb n="0865c16"/>
大智度論云。若菩薩未入法位遠離諸佛。壞<lb n="0865c17"/>
諸善根。沒在煩惱自不能度。安能度人。是<lb n="0865c18"/>
故不應遠離諸佛。譬如嬰兒不離其母。行道<lb n="0865c19"/>
不離糧食。熱時不離涼風。寒時不欲離火。度<lb n="0865c20"/>
水不離好船。病苦不離良醫。是故菩薩常不<lb n="0865c21"/>
離佛。何以故父母親友人天王等。不能益我<lb n="0865c22"/>
度諸苦海。唯佛世尊令我出苦。是故常念不<lb n="0865c23"/>
離諸佛。今欲親覲諸佛聞出世法。作何方便<lb n="0865c24"/>
修行正行。以凡無始約相修福。故還約相行<lb n="0865c25"/>
遠離法。論云。未位大清淨已來終無住故。所<lb n="0865c26"/>
以先置道場。安設尊像幡蓋華香隨力供養。<lb n="0865c27"/>
有十種相見佛善根。一者禮拜。二者讚歎。三<lb n="0865c28"/>
者發願迴向。四者觀佛相好。五者專念修慈。<lb n="0865c29"/>
六者三歸十善。七者發菩提心。八者讀誦經<lb n="0865c30"/>
戒。九者供養舍利造佛形像。十者修行正觀<lb n="0866a01"/>
(萬行雖殊據理唯一)今以釋尊遺法所修行者。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>付慈佛<lb n="0866a02"/>
令悟聖果。文相既廣理固難違。或願生淨土。<lb n="0866a03"/>
例亦無壅。以正覺義齊拯濟情一解脫便止。<lb n="0866a04"/>
何有乖離。且以慈氏標宗。餘則十方準例。初<lb n="0866a05"/>
明禮拜得見佛者。行者以至誠心質直心。專<lb n="0866a06"/>
注心敬重心深心信心。如敬父母。禮拜彌勒<lb n="0866a07"/>
等十方佛者。能除重障生彼佛前。故上生經<lb n="0866a08"/>
云。若有敬禮彌勒佛者。除<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>百億劫生死之<lb n="0866a09"/>
罪。乃至來世龍華樹下亦得見佛。又云。我<lb n="0866a10"/>
滅度後四眾八部聞名禮拜。命終往生兜率<lb n="0866a11"/>
天中。若有男女。犯諸禁戒造眾惡業。聞是菩<lb n="0866a12"/>
薩大悲名字。五體投地誠心懺悔。一切惡業<lb n="0866a13"/>
速得清淨。若有歸依彌勒菩薩。當知。是人<lb n="0866a14"/>
得不退轉。彌勒成佛。見佛光明即時授記。增<lb n="0866a15"/>
一云。禮佛有五功德。一者端正(以見相好生尊上故)二得<lb n="0866a16"/>
好聲(以見佛時。三自稱曰南無如來真等正覺故)三多饒財(以其花香燈明隨力供養故)<lb n="0866a17"/>
四生處高貴(以見佛時心無染著。又能右膝著地長跪叉手禮故)五生天上<lb n="0866a18"/>
(以念佛功德法爾故)二明讚歎佛德者。以清淨心口業加<lb n="0866a19"/>
歎。如成佛經梵王讚曰<lb n="0866a20"/>

正遍知者二足尊 天人世間無與等<lb n="0866a21"/>
 十力世尊甚希有 無上最勝良福田<lb n="0866a22"/>
 其供養者生天上 稽首無比大精進<lb n="0866a23"/>

又如文殊問經讚佛曰<lb n="0866a24"/>

我禮一切佛 調御無等雙<lb n="0866a25"/>
 丈六真法身 亦禮於佛塔<lb n="0866a26"/>
 生處得道處 法輪涅槃處<lb n="0866a27"/>
 行住坐臥處 一切皆悉禮<lb n="0866a28"/>
 諸佛不思議 妙法亦如是<lb n="0866a29"/>
 能信及果報 亦不可思議<lb n="0866a30"/>
 能以此祇夜 讚歎如來者<lb n="0866b01"/>
 於千萬億劫 不墮於惡趣<lb n="0866b02"/>

如菩薩本行經曰。正使無數億計人成辟支<lb n="0866b03"/>
佛。有人百歲四事供養。功德甚多。不如有<lb n="0866b04"/>
人以歡喜心。一四句偈讚歎如來功德無量。<lb n="0866b05"/>
又如善生經云。以四天下寶供養於佛。又以<lb n="0866b06"/>
重心讚歎如來。是二福德等無差別。大悲經<lb n="0866b07"/>
云。一稱佛名南無佛者。以是善根入涅槃界<lb n="0866b08"/>
不可盡也。三明發願迴向者。行者善根力劣。<lb n="0866b09"/>
以願扶持。如行無目平地顛仆。故須願行相<lb n="0866b10"/>
須如輪涉遠。應作是言。願我先世及以今身。<lb n="0866b11"/>
所修善根施諸眾生。皆共迴向無上佛道。生<lb n="0866b12"/>
彌勒前聞清淨法。悟無生忍。願命終時心無<lb n="0866b13"/>
障惱。隨善根力自在往生一切佛前。故智度<lb n="0866b14"/>
論云。有人修少福業。聞有樂處常願往生。及<lb n="0866b15"/>
至命終各生其中。又莊嚴佛國事大。獨行功<lb n="0866b16"/>
德不能成就。要須願力。如牛雖力挽車。要須<lb n="0866b17"/>
御者能有所至。淨佛國土由願引成。以願力<lb n="0866b18"/>
故福德增長不失不壞。常見佛故。四明修念<lb n="0866b19"/>
佛相好者。行者專心閑室端坐。正念如來身<lb n="0866b20"/>
相。閉目開目了了分明。罪業重者多時乃見。<lb n="0866b21"/>
以此想觀知惡重輕。俱是妄想而善惡天別。<lb n="0866b22"/>
不可思議。生死切人不容自怠。若素不作意<lb n="0866b23"/>
後遭重病。周慞困悶寄心無地。一切惡業自<lb n="0866b24"/>
從心生。無善種子如何排業。若素懷善常念<lb n="0866b25"/>
佛故。隨其心相須見即見。故觀佛三昧經云。<lb n="0866b26"/>
我滅度後。佛諸弟子捨惡去<gaiji cb='CB00436' des='[門@市]' uni='9599' nor='鬧' mojikyo='M041264' mofont='Mojikyo M108' mochar='51E7'>閙</gaiji>少語省事。晝<lb n="0866b27"/>
夜六時乃至須臾念佛白毫。了了不亂注意<lb n="0866b28"/>
不息。若見殊相或不見者。是人除<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>九十六<lb n="0866b29"/>
億那由他。恒河沙微塵劫數生死之罪。設復<lb n="0866b30"/>
有人但聞白毫。心不驚疑歡喜信受。此人亦<lb n="0866c01"/>
除八十億劫生死之罪。佛言。如來相好八萬<lb n="0866c02"/>
四千。不及白毫少分功德。是故我今為來世<lb n="0866c03"/>
人說白毫相。大慧光明消惡觀法。若有惡人。<lb n="0866c04"/>
聞此毫觀生瞋恨者。白毫相光亦覆護之。除<lb n="0866c05"/>
三劫罪後生佛前。五明專念佛德。修習慈悲<lb n="0866c06"/>
名真供養者。行者以清淨深心於一切時。念<lb n="0866c07"/>
佛大恩令出生死。如念父母此但生身一世<lb n="0866c08"/>
之養。佛恩深重。為諸眾生入三有獄。殷勤<lb n="0866c09"/>
教誡令修正行得出生死。無數劫苦。故我今<lb n="0866c10"/>
日常念佛恩。況念佛故生善種子。功德果報<lb n="0866c11"/>
不可窮盡。故金光明經云。於佛起業果報無<lb n="0866c12"/>
邊。又如觀佛三昧經云。佛人中寶祐利處多。<lb n="0866c13"/>
聞名禮拜供養者尚獲重報。何況繫念思佛<lb n="0866c14"/>
正相。又上生經曰。佛滅度後。若有精勤修諸<lb n="0866c15"/>
功德。威儀不缺掃塔塗地華香供養。行諸三<lb n="0866c16"/>
昧讀誦經典。如是等人雖不斷結如得六通。<lb n="0866c17"/>
應當繫念念佛形像。稱彌勒名。若一念頃受<lb n="0866c18"/>
八戒齋修諸淨業。命終之時即往生於兜率<lb n="0866c19"/>
天上蓮華臺中。應時見佛白毫相光。超越九<lb n="0866c20"/>
十億劫生死之罪。隨其宿緣為說妙法令得<lb n="0866c21"/>
不退。大悲經云。若志誠心念佛功德。乃至<lb n="0866c22"/>
一華散於空中。於未來世諸天梵王其福不<lb n="0866c23"/>
盡。以其不盡終至涅槃。增一云。眾生三業<lb n="0866c24"/>
造惡。臨終憶如來功德者。必離惡趣得生天<lb n="0866c25"/>
上。正使極惡之人。以念佛故亦得生天。又華<lb n="0866c26"/>
嚴云。若能須臾念佛者。智慧光明滅癡暗也。<lb n="0866c27"/>
又智論云。菩薩常愛念佛故。捨身受身恒值<lb n="0866c28"/>
諸佛。大悲經云。假使三千世界滿中。聲聞辟<lb n="0866c29"/>
支佛有人。於一劫中一切樂具供養。乃至滅<lb n="0866c30"/>
後起塔。盡形供養功德雖多。不如有人於如<lb n="0867a01"/>
來所起一淨信。思惟信解諸佛智慧不可思<lb n="0867a02"/>
議。以此善根勝前無比。何以故。如來功德大<lb n="0867a03"/>
慈大悲五分法身無量無礙。由是境界不可<lb n="0867a04"/>
思議。若有敬養亦不可思議。是故果報亦不<lb n="0867a05"/>
可思議。次又依教修習慈悲四無量心。何故<lb n="0867a06"/>
如是。以諸佛心所謂大慈。今不修習行不同<lb n="0867a07"/>
佛。無由得見。故念佛時行修慈觀。行者初<lb n="0867a08"/>
心欲修慈時。閑處端坐繫念十方一切眾生。<lb n="0867a09"/>
皆如己親無恚礙想。以上妙具四事供給。或<lb n="0867a10"/>
一念頃一時一日。能生功德。隨心分量不可<lb n="0867a11"/>
限故。大集經云。若修慈者當捨命時。見十方<lb n="0867a12"/>
佛手摩其頂。蒙手觸故心安快樂。尋得往生<lb n="0867a13"/>
清淨佛土。余見世間性行柔軟。臨於安隱如<lb n="0867a14"/>
意自在。本性<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>臨終荒忽。眼光先落失音<lb n="0867a15"/>
不語。雖有善教不相領解。即事以求行慈為<lb n="0867a16"/>
極。今忽不行。止是惡業無慈悲心。須投惡道。<lb n="0867a17"/>
故經云。如是修慈見無量佛。若修法緣無緣<lb n="0867a18"/>
慈者。具四無量獲得佛道。六明受三自歸并<lb n="0867a19"/>
十善戒者。以諸道俗有識之徒。皆須歸依三<lb n="0867a20"/>
寶請求加護。所得功德無有限量。七眾約戒。<lb n="0867a21"/>
前已受歸不妨重受重感無作。善惡既爾戒<lb n="0867a22"/>
亦通之。若未受戒止得但受<gaiji cb='CB00549' des='[番*飛]' uni='98DC' mojikyo='M044009' mofont='Mojikyo M108' mochar='76B9'>飜</gaiji>邪三歸。日別<lb n="0867a23"/>
六時隨時便受。顯歸三寶自誓不迴。其受法<lb n="0867a24"/>
云。我某甲盡形壽歸依佛歸依法歸依僧(心生口言<lb n="0867a25"/>
一心向佛。如上三說名得歸法)我某甲盡形壽歸依佛竟歸依<lb n="0867a26"/>
法竟歸依僧竟(如此三說自誓受訖)。如善生經云。若人<lb n="0867a27"/>
受三自歸。所得果報不可窮盡。如四大寶藏。<lb n="0867a28"/>
舉國人民七年之中運出不盡。受三歸者其<lb n="0867a29"/>
福過彼。不可稱計。又挍量功德經云。四有<lb n="0867a30"/>
州中滿。二乘果有人盡形供養。乃至起塔不<lb n="0867b01"/>
如。男子女人作如是言。我某甲歸依佛法僧。<lb n="0867b02"/>
所得功德不可思議。以諸福中惟三寶勝故。<lb n="0867b03"/>
若起謗毀獲罪無邊。以善惡例同故。耆域調<lb n="0867b04"/>
達同出佛血。以心有善惡。致使劫壽獲於苦<lb n="0867b05"/>
樂。又雜含經云。與須達交者。令受三歸終生<lb n="0867b06"/>
天上。有懷妊者。為其胎子受三自歸。生已復<lb n="0867b07"/>
受。後有知見復教三歸。設有奴婢客人。懷妊<lb n="0867b08"/>
生子亦如是教。若買奴婢受三歸及以五戒<lb n="0867b09"/>
然後買之。不能不買乃至乞貸。舉息要受三<lb n="0867b10"/>
歸然後與之。若有施三寶物者。從世尊聞稱<lb n="0867b11"/>
名。<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>願乃得生天。佛言。善哉如來有無上知<lb n="0867b12"/>
見。審知方便皆得生天。故處胎經云。佛告<lb n="0867b13"/>
彌勒偈曰。汝所三會人是吾先所化。九十六<lb n="0867b14"/>
億人受我五戒者。次是三歸人。九十二億者<lb n="0867b15"/>
一稱南無佛。餘廣如正念經。受歸果報生天<lb n="0867b16"/>
樂相。次明受十善法者。謂身三口四意三善<lb n="0867b17"/>
行。此之十業戒善之宗。今多依相罕有受者。<lb n="0867b18"/>
比有愚夫不肯受之云。不作惡即名為善。今<lb n="0867b19"/>
謂不然。先須願祈不造眾惡。依願起行有可<lb n="0867b20"/>
承準。若不預作輒然起善內無軌轄。後遇罪<lb n="0867b21"/>
緣便造不止。由先無願故造眾惡。大聖知機<lb n="0867b22"/>
故令受善。若謂我不作惡便是善者。汝不作<lb n="0867b23"/>
善亦應是惡。如是牛馬驢騾亦不殺生。豈是<lb n="0867b24"/>
善耶。此乃心在無記。無罪福業故須起念專<lb n="0867b25"/>
至深重方成業道。故未曾有經云。下品十善<lb n="0867b26"/>
謂一念頃。中品十善謂一食頃。上品十善謂<lb n="0867b27"/>
旦至午。於此時中心念十善止於十惡。故野<lb n="0867b28"/>
干心念十善。七日不食生兜率天。又上生經<lb n="0867b29"/>
云。我滅度後四眾八部欲生第四天。當於一<lb n="0867b30"/>
日至第七日。繫念彼天持佛禁戒。思念十善<lb n="0867c01"/>
行十善道。以此功德迴向願生彌勒佛前。隨<lb n="0867c02"/>
念往生。言七日者且從近說。尚感彼天何況<lb n="0867c03"/>
一生而不剋獲。問曰。天上勝報不可思議。如<lb n="0867c04"/>
何七日便感大福。答善因雖微獲果甚大。如<lb n="0867c05"/>
小火所起能燒大山。一善乃微能破大惡。又<lb n="0867c06"/>
一念邪見誹謗大乘時。雖極短長劫受苦。因<lb n="0867c07"/>
果道理業不思議。不可以凡情臆度。次明受<lb n="0867c08"/>
法有師從受。無師自誓如上三歸。三自歸已<lb n="0867c09"/>
口自發言。我某甲盡形壽於一切眾生。起慈<lb n="0867c10"/>
仁意不起殺心。如後九善例此。而不復繁文。<lb n="0867c11"/>
七明發菩提心者。菩提云覺。自覺覺他故名<lb n="0867c12"/>
佛也。行者既在佛法即佛種子。須發覺求作<lb n="0867c13"/>
意觀度。此乃趣佛果之津梁。成萬行之根本。<lb n="0867c14"/>
如空之含萬像。若海之納百川。若不先建此<lb n="0867c15"/>
心。起行則便迷沒。是菩提者其相如何。今欲<lb n="0867c16"/>
發心有理有行。在緣乃二於義則通。不爾真<lb n="0867c17"/>
俗兩乖。非正法義。言理發者。即是自心五<lb n="0867c18"/>
陰諸法本性無我。深知此要名菩提心。故淨<lb n="0867c19"/>
名云。寂滅是菩提。離諸相故假名是菩提。名<lb n="0867c20"/>
字空故又如問菩提經云。菩提相者出三界<lb n="0867c21"/>
過俗法。言語斷滅諸發無發。是名發菩提心。<lb n="0867c22"/>
如是眾經例遣想故名發心。謂此心體本清<lb n="0867c23"/>
淨。究達此理作業令淨。故曰發心。即名行也。<lb n="0867c24"/>
行者如上安止心。已生大欲心。我入佛道廣<lb n="0867c25"/>
度眾生。所修善根皆悉迴向無上正覺。故智<lb n="0867c26"/>
論云。若人發心言我定當作佛。已過諸世間<lb n="0867c27"/>
應受勝供養。又十住論云。若人發心求佛不<lb n="0867c28"/>
休不息。有人以指舉大千世界。在空劫住不<lb n="0867c29"/>
足為難。若發願言我當作佛是人希有。何以<lb n="0867c30"/>
故世人心劣無大志故。發菩提心論云。有十<lb n="0868a01"/>
大正願常志修行。一願我先世及以今身所<lb n="0868a02"/>
種善根。施與眾生迴向佛道。令我此願念念<lb n="0868a03"/>
增長生生所生終不忘失。為陀羅尼之所守<lb n="0868a04"/>
護。二願以此善根生處。值佛常得供養。不<lb n="0868a05"/>
生無佛國中。三願我親近諸佛。隨侍左右如<lb n="0868a06"/>
影隨形。既得親近為我說法成就五通。四願<lb n="0868a07"/>
通達世諦假名。流布解第一義。得正法智。五<lb n="0868a08"/>
願以無厭心。為眾生說示教利喜。皆令開解。<lb n="0868a09"/>
六願以佛神力。遍至十方一切世界。供養諸<lb n="0868a10"/>
佛聽受正法。廣攝眾生。七願我隨順清淨法<lb n="0868a11"/>
輪。一切眾生聽我法者。聞我名者即得捨離<lb n="0868a12"/>
一切煩惱。八願隨逐眾生。將護與樂捨身命<lb n="0868a13"/>
財。荷負正法除無利益。九願我雖行正法。心<lb n="0868a14"/>
無所行亦無不行。為化眾生不捨正願。十願<lb n="0868a15"/>
我此十大願遍眾生界。攝受一切恒沙諸願。<lb n="0868a16"/>
若眾生界有盡我願乃盡。然眾生界不可盡<lb n="0868a17"/>
故。我此大願亦不可盡。行者如是發正願。已<lb n="0868a18"/>
次受菩薩三聚淨戒。其文易了故不備之。須<lb n="0868a19"/>
見者如正行儀下卷。八明讀誦佛正經典者。<lb n="0868a20"/>
以此大乘了義經教。宣說甚深清淨空法。由<lb n="0868a21"/>
從如來法身所流。行者以清淨心愛重大乘。<lb n="0868a22"/>
受持讀誦書寫供養。乃至餘乘所有經典皆<lb n="0868a23"/>
是大乘之所流故。我亦受持無相違背。是故<lb n="0868a24"/>
功德得見諸佛。如大品說。若有受持般若文<lb n="0868a25"/>
字。親近讀誦憶念書持種種供養。不墮惡趣<lb n="0868a26"/>
常見諸佛。從一佛國至一佛國。亦以供養諸<lb n="0868a27"/>
佛。涅槃云。若為恐怖故利養及福德。書是<lb n="0868a28"/>
經一偈。則生不動國。若為希福利一日讀誦<lb n="0868a29"/>
經。或自身財寶施於說法者。若能聽書寫受<lb n="0868a30"/>
持及讀誦諸佛之祕藏。則生不動國。又金剛<lb n="0868b01"/>
三昧經云。若有暫聞佛勝智慧。深心隨喜不<lb n="0868b02"/>
起誹謗者。於百千劫不墮惡道。生處值佛乃<lb n="0868b03"/>
至念佛法身。功德無邊。九明供養舍利造佛<lb n="0868b04"/>
形像者。如大品云。佛見是利故入金剛三昧。<lb n="0868b05"/>
碎身如芥子。若有得佛舍利隨力供養者。是<lb n="0868b06"/>
人天上人中受樂。乃至苦盡福猶不盡。又無<lb n="0868b07"/>
上依經云。假使娑婆世界碎為微塵。皆是四<lb n="0868b08"/>
果辟支佛等。有人盡形供養乃至起塔。其福<lb n="0868b09"/>
雖多不如。男子女人取佛舍利如芥子造塔。<lb n="0868b10"/>
如阿摩勒大。戴剎如針大。露盤如棗葉大。造<lb n="0868b11"/>
像如麥大。此之功德勝前無量不可思議。若<lb n="0868b12"/>
不迴向無上道者。以此功德聚盡娑婆世界<lb n="0868b13"/>
微塵數。作六欲天王轉輪聖王不可說盡。又<lb n="0868b14"/>
涅槃云。若於佛法僧供養一香燈。乃至獻一<lb n="0868b15"/>
華則生不動國。善守佛僧物塗掃佛僧地。像<lb n="0868b16"/>
塔如母指。常生歡喜心亦生不動國。此即淨<lb n="0868b17"/>
土常嚴不為三災所動。十明修習正觀者。至<lb n="0868b18"/>
理真極不越人法二空。唯佛道有餘道則無。<lb n="0868b19"/>
由人法二空則二執斯斷。一切煩惱無因得<lb n="0868b20"/>
生。故金剛般若云。一切聖人皆以無為得名。<lb n="0868b21"/>
此謂三乘聖賢深淺有異。至於入證唯在二<lb n="0868b22"/>
空。行者修學當依地持。論云。修行法者託虛<lb n="0868b23"/>
寂靜身不遊行。口默少言。少睡多覺。常一<lb n="0868b24"/>
坐食不雜種食。思量如來所說諸法。知非有<lb n="0868b25"/>
無。以其所知遍通諸法令得善解。以此文證<lb n="0868b26"/>
行者須知。觀察自心從本已來自性清淨。非<lb n="0868b27"/>
空非有非染非淨。離諸分別但為妄想。致有<lb n="0868b28"/>
是非得失罪福因之增長。今達本性可謂還<lb n="0868b29"/>
源。常作此觀不見人法即是達空。空本無形<lb n="0868b30"/>
如何起妄。如是一切作業動身運想不得失<lb n="0868c01"/>
念。如上已明。此是實觀。餘名虛解。華嚴經<lb n="0868c02"/>
云。觀察諸法及眾生國土世間悉寂滅。心無<lb n="0868c03"/>
所依無妄想。是名正念佛菩提。又云。若欲得<lb n="0868c04"/>
佛智當離諸妄想。有無俱通達疾作天人師。<lb n="0868c05"/>
行者修行此觀一時一念。功德無邊。故迦葉<lb n="0868c06"/>
經云。大千眾生所有福德如彌尼王不如。有<lb n="0868c07"/>
人修遠離法。淨心相應解諸法空無來無去。<lb n="0868c08"/>
如是少忍功德非譬喻所能及之。又普賢觀<lb n="0868c09"/>
經云。若有晝夜六時禮十方佛。誦大乘經思<lb n="0868c10"/>
第一義甚深空法。一彈指頃除百萬億那由<lb n="0868c11"/>
他恒河沙劫生死之罪。行此法者真是佛子。<lb n="0868c12"/>
從諸佛生。十方諸佛及諸菩薩為其和尚。是<lb n="0868c13"/>
名具足菩薩戒者。不須羯磨自然成就。應受<lb n="0868c14"/>
一切人天供養<lb n="0868c15"/>

程器陳<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>篇第十(謂表心因觀形沐道。內省自疾託事興詞)<lb n="0868c16"/>

余年侵蒲柳。旦夕待盡。非業莊嚴何假傍及。<lb n="0868c17"/>
又述撰行相其徒寔繁。隨時救急總撮亦備。<lb n="0868c18"/>
今有觀方志道相從問津。季代常徒禮敬為<lb n="0868c19"/>
切。領余撰銀擬用箴銘。不堪苦及。遂復陳<lb n="0868c20"/>
敘。凡此十篇止存三業。上弘佛道下攝自他。<lb n="0868c21"/>
詞甚丁寧。義存遣著。庶其覽者知其意焉。如<lb n="0868c22"/>
或有虧請俟箴誨<lb n="0868c23"/>

釋門歸敬儀(下卷)<lb n="0868c24"/>

歸敬儀者統真俗之宗。歸究事理之極致。<lb n="0868c25"/>
文簡義豐。是以廣勸五眾開印板。遠期三<lb n="0868c26"/>
會貽利益而已時也。日本永仁三年乙未<lb n="0868c27"/>
閏二月　日<lb n="0868c28"/>

寓東山泉涌小比丘觀昭謹題