《釋禪波羅蜜次第法門》CBETA電子版

版本記錄: V 1.16 完成日期:2001/11/27

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資料底本: 大正新脩大正藏經 第四十六冊 No.1916

原始資料: 蕭鎮國大德提供,北美某大德提供

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No. 1916<lb n="0475a16"/>

禪波羅蜜序<lb n="0475a17"/>
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<p loc="[0475a18]">禪波羅蜜者輔行云次第禪門目錄云大師<lb n="0475a19"/>
於瓦官寺說也大莊嚴寺法慎私記章安頂<lb n="0475a20"/>
禪師治定為十卷開十大章一大意二釋<lb n="0475a21"/>
三明門四詮次五法心六方便七修證<lb n="0475a22"/>
八果報九起教十歸趣但至修證餘三略<lb n="0475a23"/>
於修證中又開四別一世間禪二亦世間<lb n="0475a24"/>
亦出世間三出世間四非世間非出世間<lb n="0475a25"/>
中唯至第三出世復為二一對治無漏二緣<lb n="0475a26"/>
理無漏但至對治又為九謂九想八念十<lb n="0475a27"/>
背捨勝處一切處九次第定奮迅超越<lb n="0475a28"/>
然修證之相豈可盡具傳曰大師<gaiji cb='CB00573' des='[-+]' uni='751E' nor='' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'></gaiji>在高座<lb n="0475a29"/>
若說次第禪門年可一遍若著章疏可五<lb n="0475b01"/>
十卷今刊預示大科庶學者不昧始末云<lb n="0475b02"/>


十大章<lb n="0475b03"/>

 第一卷上下<lb n="0475b04"/>

 初修禪波羅蜜大意<lb n="0475b05"/>

 二釋禪波羅蜜名<lb n="0475b06"/>

 三明禪波羅蜜門<lb n="0475b07"/>

 四辨禪波羅蜜詮次<lb n="0475b08"/>

 五簡禪波羅蜜法心<lb n="0475b09"/>

 第二卷<lb n="0475b10"/>

 六分別禪波羅蜜前方便二<lb n="0475b11"/>


 初外方便<lb n="0475b12"/>

 第三卷上下<lb n="0475b13"/>

 二內方便二<lb n="0475b14"/>


 初正明因止發內外善根<lb n="0475b15"/>

 第四卷<lb n="0475b16"/>
 二明驗惡根性<lb n="0475b17"/>
 第五卷<lb n="0475b18"/>
 七釋禪波羅蜜修證四<lb n="0475b19"/>


 初修證世間禪相三<lb n="0475b20"/>


 初四禪<lb n="0475b21"/>

 第六卷<lb n="0475b22"/>

 二四無量心<lb n="0475b23"/>
 三四無色定<lb n="0475b24"/>
 第七卷<lb n="0475b25"/>
 二修證亦世間亦出世間禪相三<lb n="0475b26"/>


 初六妙門<lb n="0475b27"/>

 二十六特勝<lb n="0475b28"/>

 第八卷<lb n="0475b29"/>
 三通明<lb n="0475b30"/>
 第九卷<lb n="0475b31"/>
 三修證出世間禪相二<lb n="0475b32"/>


 初對治無漏九<lb n="0475b33"/>


觀壞法<lb n="0475b34"/>

 初九想<lb n="0475b35"/>

 二八念<lb n="0475b36"/>
 三十想<lb n="0475b37"/>


觀不壞法<lb n="0475b38"/>

 第十卷<lb n="0475b39"/>

 四八背捨<lb n="0475b40"/>

 五八勝處<lb n="0475b41"/>
 六十一切處<lb n="0475b42"/>


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 七九次第定<lb n="0475b44"/>


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 八師子奮迅三昧<lb n="0475b46"/>


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 九超越三昧<lb n="0475b48"/>
 不說<lb n="0475b49"/>
 二緣理無漏<lb n="0475b50"/>
 四修證非世間非出世間禪相<lb n="0475c01"/>
 八顯示禪波羅蜜果報<lb n="0475c02"/>
 九從禪波羅蜜起教<lb n="0475c03"/>
 十結會禪婆羅蜜歸趣<lb n="0475c04"/>
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釋禪波羅蜜次第法門卷第一之<lb n="0475c06"/>
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隋天台智者大師說<lb n="0475c09"/>

弟子法慎記<lb n="0475c10"/>

弟子灌頂再治<lb n="0475c11"/>

<p loc="[0475c11]">(天台山修禪寺顗禪師於都講說禪法大莊嚴寺沙<lb n="0475c12"/>
門法慎記預聽學輒依說採記法門深廣難可委<lb n="0475c13"/>
若取具足有三十卷今略出前卷要用流通此<lb n="0475c14"/>
於天台更得治改前諸同學所寫之者爾時既未好<lb n="0475c15"/>
成就猶應闕略或繁而不次若見此本更改定之<lb n="0475c16"/>
於學者得免謬失矣)<lb n="0475c17"/>

<p loc="[0475c17]">釋禪波羅蜜次第法門大開為十意不同<lb n="0475c18"/>
言十意者修禪波羅蜜大意第一釋禪波羅<lb n="0475c19"/>
蜜名第二明禪波羅蜜門第三辨禪波羅蜜<lb n="0475c20"/>
詮次第四簡禪羅蜜法心第五分別禪波<lb n="0475c21"/>
羅蜜前方便第六釋禪波羅蜜修證第七<lb n="0475c22"/>
示禪波羅蜜果報第八從禪波羅蜜起教第<lb n="0475c23"/>
結會禪波羅蜜歸趣第十今約此十義<lb n="0475c24"/>
辨禪波羅蜜者文則略收諸佛教法之始終<lb n="0475c25"/>
理則遠通如來之祕藏一切圓妙法界若教<lb n="0475c26"/>
若行若事若理始從凡夫終至極聖所有<lb n="0475c27"/>
因果行位悉在其中若行人深達禪門意趣<lb n="0475c28"/>
則自然解了一切佛法不俟餘尋故摩訶衍<lb n="0475c29"/>
譬如牽衣一角則眾處皆動所以第一先<lb n="0476a01"/>
明修禪波羅蜜大意者菩薩發心所為正求<lb n="0476a02"/>
菩提淨妙之法必須簡擇真偽善識祕要<lb n="0476a03"/>
欲具足一切諸佛法藏唯禪為最如得珠玉<lb n="0476a04"/>
眾寶皆獲是故發意修禪既欲修習應知名<lb n="0476a05"/>
尋名取理其義不虛以釋禪名尋名求<lb n="0476a06"/>
理則非門不通次明禪門禪定幽遠無由<lb n="0476a07"/>
頓入必須從淺至深故應辯詮次夫欲涉淺<lb n="0476a08"/>
遊深復當善識禪中境智是以次簡法心<lb n="0476a09"/>
明識法心若欲習行事須善巧次分別方<lb n="0476a10"/>
便依法而行必有所證次釋修證若得內心<lb n="0476a11"/>
相應因成則感果次顯示果報從因至果<lb n="0476a12"/>
行既圓便樹立益物之功次釋教門理教既<lb n="0476a13"/>
已圓備法相同歸平等一實之道次結會指<lb n="0476a14"/>
以此十義相生辯釋禪波羅蜜總攝一切<lb n="0476a15"/>
眾行法門至下尋文冷然可見故大品經云<lb n="0476a16"/>
菩薩從初已來住禪波羅蜜中具足修一切<lb n="0476a17"/>
佛法乃至坐道場成一切種智起轉法輪<lb n="0476a18"/>
名菩薩次第行次第學次第道<lb n="0476a19"/>

修禪波羅蜜大意第一(從此盡今一卷大段有五並是商略禪波羅蜜攝一<lb n="0476a20"/>
切佛法靡所不該欲開發行者起深信樂歸宗有在是中悉未論修行入證之相)<lb n="0476a21"/>

<p loc="[0476a21]">今明菩薩修禪波羅蜜所為有二一者簡非<lb n="0476a22"/>
二者正明所為第一簡非者有十種行人<lb n="0476a23"/>
心修禪不同多墮在邪僻不入禪波羅蜜法<lb n="0476a24"/>
何等為十一為利養故發心修禪多屬發<lb n="0476a25"/>
地獄心二邪偽心生為名聞稱歎故發心修<lb n="0476a26"/>
多屬發鬼神心三為眷屬故發心修禪<lb n="0476a27"/>
多屬發畜生心四為嫉<gaiji cb='CB00107' des='[*]' uni='59AC' nor='' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'></gaiji>勝他故發心修禪<lb n="0476a28"/>
多屬發修羅心五為畏惡道苦報息諸不善<lb n="0476a29"/>
業故發心修禪多屬發人心六為善心安樂<lb n="0476b01"/>
發心修禪多屬發六欲天心七為得勢力<lb n="0476b02"/>
自在故發心修禪多屬發魔羅心八為得利<lb n="0476b03"/>
智捷疾故發心修禪多屬發外道心九為生<lb n="0476b04"/>
梵天處故修禪此屬發色無色界心十為度<lb n="0476b05"/>
老病死苦疾得涅槃故發心修禪此屬發二<lb n="0476b06"/>
乘心就此十種行人善惡雖殊縛脫有異<lb n="0476b07"/>
並無大悲正觀發心邪僻皆墮二邊不趣中<lb n="0476b08"/>
若住此心修行禪定終不得與禪波羅蜜<lb n="0476b09"/>
法門相應第二正明菩薩行人修禪波羅蜜<lb n="0476b10"/>
大意即為二意一先明菩薩發心之相二正<lb n="0476b11"/>
明菩薩修禪所為第一云何名菩薩發心之<lb n="0476b12"/>
所謂發菩提心菩提心者即是菩薩以中<lb n="0476b13"/>
道正觀以諸法實相憐愍一切起大悲心<lb n="0476b14"/>
四弘誓願四弘誓願者一未度者令度亦云<lb n="0476b15"/>
眾生無邊誓願度二未解者令解亦云煩惱<lb n="0476b16"/>
無數誓願斷三未安者令安亦云法門無盡<lb n="0476b17"/>
誓願知四未得涅槃令得涅槃亦云無上佛<lb n="0476b18"/>
道誓願成此之四法即對四諦故纓絡經云<lb n="0476b19"/>
未度苦諦令度苦諦未解集諦令解集諦<lb n="0476b20"/>
安道諦令安道諦未證滅諦令證滅諦而此<lb n="0476b21"/>
四法若在二乘心中但受諦名以其緣理審<lb n="0476b22"/>
實不謬故若在菩薩心中即別受弘誓之稱<lb n="0476b23"/>
所以者何菩薩雖知四法畢竟空寂而為利<lb n="0476b24"/>
益眾生善巧方便緣此四法其心廣大故名<lb n="0476b25"/>
為弘慈悲憐愍志求此法心如金剛制心不<lb n="0476b26"/>
退不沒必取成滿故名誓願行者若能具足<lb n="0476b27"/>
發此四願善知四心攝一切心一切心即是<lb n="0476b28"/>
一心亦不得一心而具一切心是名清淨菩<lb n="0476b29"/>
提之心因此心生得名菩薩故摩訶衍論<lb n="0476c01"/>
偈說<lb n="0476c02"/>

          若初發心時                    誓願當作佛<lb n="0476c03"/>
                    已過於世間                    應受世供養<lb n="0476c04"/>

<p loc="[0476c04]">第二正明菩薩行人修禪所為者菩薩摩訶<lb n="0476c05"/>
既已發菩提心思惟為欲滿足四弘誓願<lb n="0476c06"/>
必須行菩薩道所以者何有願而無行如欲<lb n="0476c07"/>
度人彼岸不肯備於船筏當知常在此岸<lb n="0476c08"/>
不得度如病者須藥得而不服當知病者必<lb n="0476c09"/>
定不差如貧須珍寶見而不取當知常弊窮<lb n="0476c10"/>
如欲遠行而不涉路當知此人不至所在<lb n="0476c11"/>
菩薩發四弘誓不修四行亦復如是復作是<lb n="0476c12"/>
我今住何法門修菩薩道能得疾滿如此<lb n="0476c13"/>
四願即知住深禪定能滿四願何以故如無<lb n="0476c14"/>
六通四辯以何等法而度眾生若修六通<lb n="0476c15"/>
禪不發故經言深修禪定得五神通欲斷煩<lb n="0476c16"/>
非禪不智從禪發慧能斷結使無定之<lb n="0476c17"/>
如風中燈欲知法門當知一切功德智慧<lb n="0476c18"/>
並在禪中如摩訶衍論云若諸佛成道起轉<lb n="0476c19"/>
法輪入般涅槃所有種種功德悉在禪中<lb n="0476c20"/>
次菩薩入無量義處三昧一心具足萬行<lb n="0476c21"/>
知一切無量法門若欲具足無上佛道不修<lb n="0476c22"/>
禪定尚不能得色無色界及三乘道何況能<lb n="0476c23"/>
得無上菩提當知欲證無上妙覺必須先入<lb n="0476c24"/>
金剛三昧而諸佛法乃現在前菩薩如是深<lb n="0476c25"/>
心思惟審知禪定能滿四願如摩訶衍偈<lb n="0476c26"/>
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          禪為利智藏                    功德之福田<lb n="0476c28"/>
                    禪如清淨水                    能洗諸欲塵<lb n="0476c29"/>
          禪為金剛鎧                    能遮煩惱箭<lb n="0477a01"/>
                    雖未得無為                    涅槃分已得<lb n="0477a02"/>
          得金剛三昧                    摧碎結使山<lb n="0477a03"/>
                    得六神通力                    能度無量人<lb n="0477a04"/>
          囂塵蔽天日                    大雨能淹之<lb n="0477a05"/>
                    覺觀風動之                    禪定能滅之<lb n="0477a06"/>

<p loc="[0477a06]">此偈所說即證因修禪定滿足四願問曰<lb n="0477a07"/>
菩薩若欲滿足四弘誓願應當遍行十波羅<lb n="0477a08"/>
何得獨讚禪定答曰前四義劣後五因<lb n="0477a09"/>
今則處中而說所以者何菩薩修禪即能<lb n="0477a10"/>
具足增上四度下五亦然如菩薩發心為修<lb n="0477a11"/>
禪故一切家業內外皆捨不惜身命寂然閑<lb n="0477a12"/>
無所慳吝是名大捨復次菩薩為修禪<lb n="0477a13"/>
身心不動關閉六情惡無從入名大持<lb n="0477a14"/>
復次菩薩為修禪故能忍難忍謂一切<lb n="0477a15"/>
榮辱皆能安忍設為眾惡來加恐障三昧<lb n="0477a16"/>
生瞋惱名為忍辱復次菩薩為修禪故一心<lb n="0477a17"/>
專精進設身疲苦終不退息如鑽火之喻<lb n="0477a18"/>
坐不臥攝諸亂意<gaiji cb='CB00573' des='[-+]' uni='751E' nor='' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'></gaiji>放逸設復經年無證<lb n="0477a19"/>
亦不退沒是為難行之事即是大精進也<lb n="0477a20"/>
知修禪因緣雖不作意別行四度四度自成<lb n="0477a21"/>
復次菩薩因修禪定具足般若波羅蜜者<lb n="0477a22"/>
薩修禪一心正住心在定故能知世間生<lb n="0477a23"/>
滅法相智慧勇發如石中泉故摩訶衍偈<lb n="0477a24"/>
<lb n="0477a25"/>

          般若波羅蜜                    實法不顛倒<lb n="0477a26"/>
                    念想觀已除                    言語法皆滅<lb n="0477a27"/>
          無量眾罪除                    清淨心常一<lb n="0477a28"/>
                    如是尊妙人                    則能見般若<lb n="0477a29"/>

<p loc="[0477a29]">復次因禪具足方便波羅蜜者一切方便善<lb n="0477b01"/>
要須見機若不入深禪定云何能得明見<lb n="0477b02"/>
根性起諸方便引接眾生復次因禪具足力<lb n="0477b03"/>
波羅蜜者一切自在變現諸神通力皆藉禪<lb n="0477b04"/>
具如前辨復次因禪具足願波羅蜜者<lb n="0477b05"/>
摩訶衍中說菩薩禪定如阿修羅琴當知即<lb n="0477b06"/>
是大願成就之相復次因禪具足智波羅蜜<lb n="0477b07"/>
若一切智道種智一切種智非定不發<lb n="0477b08"/>
義可見行者善修禪故即便成就十波羅蜜<lb n="0477b09"/>
滿足萬行一切法門是故菩薩欲具一切願<lb n="0477b10"/>
行諸波羅蜜要修禪定是事如摩訶衍論中<lb n="0477b11"/>
問曰菩薩之法正以度眾生為事何故獨<lb n="0477b12"/>
處空山棄捨眾生閑居自善答曰菩薩身雖<lb n="0477b13"/>
捨離而心不捨如人有病將身服藥暫息事<lb n="0477b14"/>
病差則修業如故菩薩亦爾身雖暫捨眾<lb n="0477b15"/>
而心常憐愍於閑靜處服禪定藥得實智<lb n="0477b16"/>
除煩惱病起六神足還生六道廣度眾<lb n="0477b17"/>
以如是等種種因緣菩薩摩訶薩發意修<lb n="0477b18"/>
禪波羅蜜心如金剛天魔外道及諸二乘<lb n="0477b19"/>
無能沮壞<lb n="0477b20"/>

釋禪波羅蜜名第二<lb n="0477b21"/>

<p loc="[0477b21]">今釋禪波羅蜜名略為三意一先簡別共不<lb n="0477b22"/>
共名二翻譯三料簡第一簡別共不共名<lb n="0477b23"/>
為二意一共名二不共名共名者如禪一<lb n="0477b24"/>
凡夫外道二乘菩薩諸佛所得禪定通得<lb n="0477b25"/>
名禪故名為共不共名者波羅蜜三字名到<lb n="0477b26"/>
彼岸此但據菩薩諸佛故摩訶衍論云禪在<lb n="0477b27"/>
菩薩心中名波羅蜜是名不共所以者何<lb n="0477b28"/>
凡夫著愛外道著見二乘無大悲方便不能<lb n="0477b29"/>
盡修一切禪定是以不得受到彼岸名故言<lb n="0477c01"/>
波羅蜜即是不共復次禪名四禪凡夫外道<lb n="0477c02"/>
二乘菩薩諸佛同得此定故名為共波羅蜜<lb n="0477c03"/>
名度無極此獨菩薩諸佛因禪能通達中道<lb n="0477c04"/>
佛性出生九種大禪得大涅槃不與凡夫二<lb n="0477c05"/>
乘共故波羅蜜者名為不共通而為論即無<lb n="0477c06"/>
勞分別所以者何禪自有共禪不共禪波羅<lb n="0477c07"/>
蜜亦爾有共不共故摩訶衍論云天竺語法<lb n="0477c08"/>
凡所作事竟皆名波羅蜜第二翻釋即為二<lb n="0477c09"/>
一翻釋共名二翻釋不共名第一先翻釋<lb n="0477c10"/>
共名共名者即是禪也亦為二意一正翻<lb n="0477c11"/>
二者解釋第一先翻共名者禪是外國之<lb n="0477c12"/>
此間翻則不定今略出三翻一摩訶衍論<lb n="0477c13"/>
中翻禪秦言思惟修二舉例往翻如檀波羅<lb n="0477c14"/>
此言布施度禪波羅蜜此言定度故知用<lb n="0477c15"/>
定以翻禪三阿毘曇中用功德叢林以翻禪<lb n="0477c16"/>
第二釋此三翻即作二意一別二通若釋別<lb n="0477c17"/>
翻思惟修者此可對因何以故思惟是籌量<lb n="0477c18"/>
之念修是專心研習之名故以對修因翻禪<lb n="0477c19"/>
為定者此可對果何以故定名靜默行人離<lb n="0477c20"/>
散求靜既得靜住詶本所習故以對果翻禪<lb n="0477c21"/>
為功德叢林者此可通對因果如功是功夫<lb n="0477c22"/>
所以對因積功成德可以對果如萬行對因<lb n="0477c23"/>
萬德對果因果合翻故名功德叢林者譬顯<lb n="0477c24"/>
功德非一所以然者如多草共聚名為叢<lb n="0477c25"/>
樹相依名為林草叢小故可以譬於因中之<lb n="0477c26"/>
功小林木大故可以對果上之德大此而推<lb n="0477c27"/>
功德叢林通對因果於義則便第二通釋<lb n="0477c28"/>
三翻並對因果所以者何如思惟修雖言<lb n="0477c29"/>
據因亦得對果何以故定中靜慮即是思惟<lb n="0478a01"/>
乘上益下故名為修此可以數人九修中乘<lb n="0478a02"/>
上修義為類故於果中亦得說思惟因中亦<lb n="0478a03"/>
得說定者如十大地心數散心尚得言定<lb n="0478a04"/>
況行者專心歛念守一不散而不名定故知<lb n="0478a05"/>
因中亦得說定因中亦得名功德叢林者<lb n="0478a06"/>
中功義前已說之由運功故即成行因之德<lb n="0478a07"/>
果中德義說亦如前所言功者即是功用<lb n="0478a08"/>
上有寂靜離過神通變化益物之用故名為<lb n="0478a09"/>
因之與果悉是眾善功德之所成故通言<lb n="0478a10"/>
功德叢林復次諸經論中翻名立義不同<lb n="0478a11"/>
言禪名棄惡或言疾大疾住大住如是處不<lb n="0478a12"/>
不可偏執第二翻釋不共名不共名者<lb n="0478a13"/>
是波羅蜜亦為二意一者翻名二者解釋<lb n="0478a14"/>
第一翻名中略出三翻不同一者諸經論中<lb n="0478a15"/>
多翻為到彼岸二摩訶衍論中別翻云事究<lb n="0478a16"/>
三瑞應經中翻云度無極第二釋此三翻<lb n="0478a17"/>
亦為二意一別二通此皆對事理名義<lb n="0478a18"/>
一別釋言到彼岸者生死為此岸涅槃為彼<lb n="0478a19"/>
煩惱為中流菩薩以無相妙慧乘禪定<lb n="0478a20"/>
舟航從生死此岸度涅槃彼岸故知約理定<lb n="0478a21"/>
以明波羅蜜言事究竟者即是菩薩大悲為<lb n="0478a22"/>
眾生遍修一切事行滿足故摩訶衍云菩薩<lb n="0478a23"/>
因禪能究竟眾事禪在菩薩心中名波羅蜜<lb n="0478a24"/>
此據事行說波羅蜜言度無極者通論事理<lb n="0478a25"/>
悉有幽遠之義合而言之故云度無極此約<lb n="0478a26"/>
事理行滿說波羅蜜第二通釋三翻並得同<lb n="0478a27"/>
對事理俱隨緣化物故立異名所以者何<lb n="0478a28"/>
言無相之慧能度生死故為理行者今言理<lb n="0478a29"/>
有佛無佛性相常然豈論無相之慧能度<lb n="0478b01"/>
生死終是就事作此說也事究竟亦是從理<lb n="0478b02"/>
立名者若緣理而起事行當知說事究竟<lb n="0478b03"/>
是約理名波羅蜜度無極亦未必一向就事<lb n="0478b04"/>
理無極名波羅蜜所以者何諸佛隨緣利物<lb n="0478b05"/>
出沒不定無極或時對事或時對理豈有定<lb n="0478b06"/>
當知三名理事互通未必偏有所屬餘例<lb n="0478b07"/>
可知釋波羅蜜義至下第十結會歸趣中<lb n="0478b08"/>
當廣明第三料簡如摩訶衍論中云問曰<lb n="0478b09"/>
捨勝處一切處等何故不名波羅蜜獨稱禪<lb n="0478b10"/>
為波羅蜜答曰禪最大如王言禪波羅蜜者<lb n="0478b11"/>
一切皆攝是四禪中有八背捨八勝處十一<lb n="0478b12"/>
切處四無量心五神通練禪自在定十四變<lb n="0478b13"/>
化心無諍三昧願智頂禪首楞嚴等諸三昧<lb n="0478b14"/>
百則有八諸佛不動等百則二十皆在禪中<lb n="0478b15"/>
若諸佛成道轉法輪入涅槃所有勝妙功德<lb n="0478b16"/>
悉在禪中說禪則攝一切若說餘定則有所<lb n="0478b17"/>
不攝故禪名波羅蜜復次四禪中智定等<lb n="0478b18"/>
說波羅蜜未到地中間禪智多而定少四無<lb n="0478b19"/>
色定多而智少如車輪一強一弱則不任載<lb n="0478b20"/>
四禪智定等故說波羅蜜復次約禪說波羅<lb n="0478b21"/>
則攝一切諸定所以者何禪秦言思惟修<lb n="0478b22"/>
此諸定悉是思惟修功德故當知諸定悉得<lb n="0478b23"/>
受波羅蜜名如大品中說百波羅蜜亦說背<lb n="0478b24"/>
捨勝處等皆名波羅蜜但四禪在根本先受<lb n="0478b25"/>
其名非不通於餘定問曰上明禪定三昧波<lb n="0478b26"/>
羅蜜等為同為異答曰通而為論名義互<lb n="0478b27"/>
別而往解四法名義各有主對所以者何<lb n="0478b28"/>
根本四禪但名禪非定三昧亦不名波羅蜜<lb n="0478b29"/>
無色但名定非禪三昧亦不名波羅蜜未到<lb n="0478c01"/>
地禪中間雖非正禪定是方便故或名禪或<lb n="0478c02"/>
名定非三昧亦不名波羅蜜空無相等但名<lb n="0478c03"/>
三昧非禪定亦不名波羅蜜背捨勝處<lb n="0478c04"/>
通四辯等具有禪定三昧等三法而不名禪<lb n="0478c05"/>
定三昧亦非波羅蜜九次第定具有三法但<lb n="0478c06"/>
名為定不名禪三昧亦非波羅蜜有覺有觀<lb n="0478c07"/>
及師子超越無諍等亦具三法但名三昧不<lb n="0478c08"/>
名禪定亦非波羅蜜願智頂等具有三法<lb n="0478c09"/>
名禪不名定三昧亦非波羅蜜九種大禪<lb n="0478c10"/>
首楞嚴等並具四法亦名禪亦名定亦名三<lb n="0478c11"/>
即是波羅蜜若用首楞嚴心入前三法中<lb n="0478c12"/>
一切皆名波羅蜜故百波羅蜜中一切法門<lb n="0478c13"/>
皆名波羅蜜今略對四法分別如前若諸大<lb n="0478c14"/>
聖善巧隨緣利物則言無定準解釋(云云)<lb n="0478c15"/>
諸經論中出沒立名其意難見不可謬執<lb n="0478c16"/>
經論中多約禪明波羅蜜者以根本四禪是<lb n="0478c17"/>
眾行之本一切內行功德皆因四禪發依四<lb n="0478c18"/>
禪而住是以獨禪得受波羅蜜名問曰禪波<lb n="0478c19"/>
羅蜜但有一名更有餘稱答曰如涅槃中說<lb n="0478c20"/>
言佛性者有五種名亦名首楞嚴亦名般若<lb n="0478c21"/>
亦名中道亦名金剛三昧大涅槃亦云禪波<lb n="0478c22"/>
羅蜜即是佛性故知諸餘經中所說種種勝<lb n="0478c23"/>
妙法門名字無量皆是禪波羅蜜之異名<lb n="0478c24"/>
摩訶衍偈說<lb n="0478c25"/>

          般若是一法                    佛說種種名<lb n="0478c26"/>
                    隨諸眾生類                    為之立異字<lb n="0478c27"/>
          若人得般若                    戲論心皆滅<lb n="0478c28"/>
                    譬如日出時                    朝露一時失<lb n="0478c29"/>

<p loc="[0478c29]">以此類之禪名豈不遍通若其禪定不具足<lb n="0479a01"/>
攝一切諸法則非究竟何得名波羅蜜義<lb n="0479a02"/>
諸法實相首楞嚴及到彼岸等唯佛一人<lb n="0479a03"/>
方稱究竟菩薩所行禪定云何名波羅蜜<lb n="0479a04"/>
因中說果故隨分說故頓教所明發心<lb n="0479a05"/>
畢竟二不別故以如是等眾多義故菩薩所<lb n="0479a06"/>
行禪定亦得名波羅蜜<lb n="0479a07"/>

明禪波羅蜜門第三<lb n="0479a08"/>

<p loc="[0479a08]">行者善尋名故自知其體若欲進修必因門<lb n="0479a09"/>
而入今略明禪門即為三意第一標禪門<lb n="0479a10"/>
二解釋三料簡第一標禪門者若尋經論所<lb n="0479a11"/>
說禪門乃有無量原其根本不過有二所謂<lb n="0479a12"/>
一色二心如摩訶衍中偈說<lb n="0479a13"/>

          一切諸法中                    但有名與色<lb n="0479a14"/>
                    若欲如實觀                    亦當觀名色<lb n="0479a15"/>
          雖癡心多想                    分別於諸法<lb n="0479a16"/>
                    更無有一法                    出於名色者<lb n="0479a17"/>

<p loc="[0479a17]">今就色門中即開為二如經中說二為甘露<lb n="0479a18"/>
一者不淨觀門二者阿那波那門心門唯<lb n="0479a19"/>
有一門如經中說能觀心性名為上定開色<lb n="0479a20"/>
別立於心此則禪門有三所謂一世間禪門<lb n="0479a21"/>
二出世間禪門三出世間上上禪門故大集<lb n="0479a22"/>
經云有三種攝心一者出法攝心二者滅法<lb n="0479a23"/>
攝心三者非出非滅法攝心第二解釋此三<lb n="0479a24"/>
門中即各為二意一別二通第一別明門<lb n="0479a25"/>
門名能通如世門通人有所至處一以息<lb n="0479a26"/>
為禪門者若因息攝心則能通行心至四禪<lb n="0479a27"/>
四空四無量心十六特勝通明等禪即是世<lb n="0479a28"/>
間禪門亦名出法攝心此一往據凡夫禪門<lb n="0479a29"/>
二以色為禪門者如因不淨觀等攝心則能<lb n="0479b01"/>
通行心至九想八念十想背捨勝處一切<lb n="0479b02"/>
次第定師子奮迅超越三昧等處即是出<lb n="0479b03"/>
世間禪門亦名滅法攝心一往據二乘禪門<lb n="0479b04"/>
三以心為禪門者若用智慧反觀心性則能<lb n="0479b05"/>
通行心至法華念佛般舟覺意首楞嚴諸大<lb n="0479b06"/>
三昧及自性禪乃至清淨淨禪等是出世間<lb n="0479b07"/>
上上禪門亦名非出非滅法攝心此一往據<lb n="0479b08"/>
菩薩禪門以此義故約三法為門問曰<lb n="0479b09"/>
法無量何故但取此三為禪門答曰今略明<lb n="0479b10"/>
有三意故立三法為門一如法相二隨便易<lb n="0479b11"/>
三攝法盡一如法相者如大集經說歌羅邏<lb n="0479b12"/>
即有三事一命二暖三識出入息者名為<lb n="0479b13"/>
壽命不臭不爛名之為暖即是業持火大故<lb n="0479b14"/>
地水等色大臭爛也此中心意名之為識<lb n="0479b15"/>
是剎那覺知心也三法和合從生至長無增<lb n="0479b16"/>
無減愚夫不了於中妄計我人眾生作諸業<lb n="0479b17"/>
行心生染著顛倒因緣往來三界若尋其源<lb n="0479b18"/>
不出此之三法故以三法為門不多不少<lb n="0479b19"/>
二隨便易故立三法為門者如因息修禪<lb n="0479b20"/>
有二便一疾得禪定二易悟無常以色為門<lb n="0479b21"/>
亦有二便一能斷貪欲二易了虛假心為門<lb n="0479b22"/>
此亦有二便一能降一切煩惱二易悟空<lb n="0479b23"/>
三攝法盡者此三法是禪門根本故所以<lb n="0479b24"/>
者何舉要說三開即無量如息門中或數或<lb n="0479b25"/>
隨或時觀息如此非一至處亦異如色門中<lb n="0479b26"/>
或緣外色或緣內色或作慈悲或緣佛相<lb n="0479b27"/>
至得解實觀如此非一至處亦異如心門中<lb n="0479b28"/>
或止或觀或覺或了或覺了諸心入於非心<lb n="0479b29"/>
覺了非心出無量心或覺了非心非不心<lb n="0479c01"/>
知一切心非心如是緣心不同至處亦復非<lb n="0479c02"/>
故說三門攝一切禪門此事至第七八釋<lb n="0479c03"/>
修證中方乃可見第二通名三門者此三法<lb n="0479c04"/>
通得作世間出世間出世間上上等禪門<lb n="0479c05"/>
以者何一如息法不定但屬世間禪門何以<lb n="0479c06"/>
得知如毘尼中佛為聲聞弟子說觀息等十<lb n="0479c07"/>
六行法弟子隨教而修皆得聖道故知亦是<lb n="0479c08"/>
出世間禪門即大乘門者如大品說阿那波<lb n="0479c09"/>
即是菩薩摩訶衍故請觀音經約數息辨<lb n="0479c10"/>
六字章句明三乘得道此豈可但是世間禪<lb n="0479c11"/>
二色法為門亦不得但是二乘所行不通<lb n="0479c12"/>
大乘及凡夫外道何以故如涅槃中說外道<lb n="0479c13"/>
但能治色不能治心我弟子善治於心故知<lb n="0479c14"/>
凡夫亦得觀色大乘觀色如大品中說脹想<lb n="0479c15"/>
爛想等是菩薩摩訶衍此豈可但是出世間<lb n="0479c16"/>
禪門三約心為門亦不得但據菩薩何以故<lb n="0479c17"/>
如外道亦觀心起四十八見凡夫緣心入四<lb n="0479c18"/>
空通聲聞者如涅槃說我弟子善治心故<lb n="0479c19"/>
離三界此豈唯是出世間上上禪門當知三<lb n="0479c20"/>
門互通但三種人用心異故發禪得道亦各<lb n="0479c21"/>
不同此義至第九明從禪波羅蜜起教中<lb n="0479c22"/>
廣分別第三料簡通別二門問曰若爾者<lb n="0479c23"/>
故如前分別答曰一切義理有通有別教門<lb n="0479c24"/>
對緣益物不同異說無咎復次前非了義之<lb n="0479c25"/>
未可定執問曰三門互得通者今就事<lb n="0479c26"/>
中數息而學得證九想八背捨自性等禪不<lb n="0479c27"/>
答曰或得或不得初學者不得二乘學自在<lb n="0479c28"/>
定者得菩薩具足方便波羅蜜者隨意無礙<lb n="0479c29"/>
問曰何故云初學不得有人數息發九想背<lb n="0480a01"/>
捨念佛慈心此復云何答曰此發宿緣不正<lb n="0480a02"/>
因修得證緣盡則滅謝不進終不成就次第<lb n="0480a03"/>
法門至下內方便中明善根發相當廣分別<lb n="0480a04"/>
餘二門類然可知<lb n="0480a05"/>

釋禪波羅蜜次第法門卷第一之上<lb n="0480a06"/>
<lb n="0480a07"/>
<lb n="0480a08"/>

釋禪波羅蜜次第法門卷第一之<lb n="0480a09"/>
<lb n="0480a10"/>
<lb n="0480a11"/>

隋天台智者大師說<lb n="0480a12"/>

弟子法慎記<lb n="0480a13"/>

弟子灌頂再治<lb n="0480a14"/>

辨禪波羅蜜詮次第四<lb n="0480a15"/>

<p loc="[0480a15]">行者既知禪門之相菩薩從初發心乃至佛<lb n="0480a16"/>
修習禪定從淺至深次第階級是義應<lb n="0480a17"/>
今略取經論教意撰於次第故大品經云<lb n="0480a18"/>
菩薩摩訶薩次第行次第學次第道辨禪定<lb n="0480a19"/>
次第即為二意一者正明諸禪次第二者簡<lb n="0480a20"/>
非次第一正釋諸禪次第義者行人從初持<lb n="0480a21"/>
戒清淨厭患欲界繫念修習阿那波那入欲<lb n="0480a22"/>
界定依欲界定得未到地如是依未到地<lb n="0480a23"/>
第獲得初禪乃至四禪是名內色界定次為<lb n="0480a24"/>
大功德緣外眾生受樂歡喜次第獲得四無<lb n="0480a25"/>
量心是名外色界定此八種禪定雖緣內外<lb n="0480a26"/>
境入定有殊而皆屬色界攝行者於第四禪<lb n="0480a27"/>
中厭患色如牢獄滅前內外二種色一心緣<lb n="0480a28"/>
空得度色難獲得四空處定是名無色界定<lb n="0480a29"/>
此十二門禪皆是有漏法次此應明亦有漏<lb n="0480b01"/>
亦無漏禪行者既得根本禪已為欲除此禪<lb n="0480b02"/>
中見著次還從欲界修六妙門所以者何<lb n="0480b03"/>
六門中數隨止是入定方便觀還淨是慧方<lb n="0480b04"/>
便定愛慧策愛故說有漏策故說無漏此六<lb n="0480b05"/>
法多是欲界未到地四禪中具足亦有至上<lb n="0480b06"/>
無色地者次此應明十六特勝橫則對四念<lb n="0480b07"/>
<gaiji cb='CB00594' des='[-+]' uni='7AEA' nor='' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'></gaiji>則從欲界乃至非想但地地中立觀破<lb n="0480b08"/>
析故能生無漏次應說通明觀前十六特勝<lb n="0480b09"/>
總觀故<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>今通明別觀故細此禪亦從欲界<lb n="0480b10"/>
至非想乃至入滅定此三種禪亦名淨禪<lb n="0480b11"/>
種禪中猶是根本攝今明無漏禪次第之相<lb n="0480b12"/>
即有二意不同一者行行次第二者慧行次<lb n="0480b13"/>
行行次第所謂觀鍊熏修初明觀禪次第<lb n="0480b14"/>
有六種禪初修九想無漏之前用此對治<lb n="0480b15"/>
欲界煩惱故次八念為除修九想時怖畏心<lb n="0480b16"/>
生故次十想壞法人於欲界修此十想斷三<lb n="0480b17"/>
界煩惱故次八背捨不壞法人修此觀禪<lb n="0480b18"/>
對治三界根本定中見著故次明八勝處<lb n="0480b19"/>
於諸禪定觀緣中得自在故次明十一切處<lb n="0480b20"/>
為欲廣禪定中色心令普遍故乃至修六神<lb n="0480b21"/>
由是觀禪攝次明鍊禪者即九次第定<lb n="0480b22"/>
總前定觀二種禪令心調柔入諸禪時心心<lb n="0480b23"/>
次第無間故及有覺有觀等三三昧皆是鍊<lb n="0480b24"/>
禪攝次明熏禪熏禪者即是師子奮迅三昧<lb n="0480b25"/>
順逆次第入出熏諸禪令定觀分明純熟增<lb n="0480b26"/>
益功德故次明修禪修禪者即是超越三<lb n="0480b27"/>
於諸禪中超越入出為得無礙自在解脫<lb n="0480b28"/>
是以大品經云菩薩摩訶薩住般若波<lb n="0480b29"/>
羅蜜取禪波羅蜜除諸佛三昧入餘一切三<lb n="0480c01"/>
若聲聞三昧若辟支佛三昧若菩薩三昧<lb n="0480c02"/>
皆行皆入餘一切三昧者根本定是若聲聞<lb n="0480c03"/>
三昧者三十七品空無相等三三昧四諦十<lb n="0480c04"/>
六行是若辟支佛三昧者十二因緣三昧是<lb n="0480c05"/>
菩薩三昧者自性禪等皆名三昧是菩薩住<lb n="0480c06"/>
諸三昧逆順出入八背捨依八背捨逆順出<lb n="0480c07"/>
入九次第定依九次第定逆順出入師子奮<lb n="0480c08"/>
迅三昧依師子奮迅三昧逆順出入超越三<lb n="0480c09"/>
是菩薩依諸三昧得諸法相等齊此<lb n="0480c10"/>
是二乘行行共禪滿何以故大阿羅漢亦得<lb n="0480c11"/>
超越三昧故二明無漏慧行次第之相因聞<lb n="0480c12"/>
四諦即修三十七品次入三解脫門次用十<lb n="0480c13"/>
六行觀分別四諦次具十智三無漏根成就<lb n="0480c14"/>
九修獲九斷如此略辨聲聞所行無漏慧行<lb n="0480c15"/>
次應說十二因緣觀門即是辟支迦羅之所<lb n="0480c16"/>
行無漏慧行若菩薩次第成就二乘學無學<lb n="0480c17"/>
所得智斷是名從假入空通觀具足也故大<lb n="0480c18"/>
品經云菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便<lb n="0480c19"/>
力故從乾慧地入性地八人地見地離欲地<lb n="0480c20"/>
阿羅漢辟支佛地皆行皆入而不取證次明<lb n="0480c21"/>
菩薩不共禪次第者一自性禪二一切義禪<lb n="0480c22"/>
三難禪四一切門禪五善人禪六一切行禪<lb n="0480c23"/>
七除惱禪八此世他世樂禪九清淨淨禪<lb n="0480c24"/>
薩依是禪故得大菩提果具足十力四無<lb n="0480c25"/>
所畏十八不共等一切佛法此則略明菩薩<lb n="0480c26"/>
從初發心修禪次第行次第學次第道乃至<lb n="0480c27"/>
佛地名住大涅槃深禪定窟此義至釋第七<lb n="0480c28"/>
修證第八顯示果報中方乃具辨問曰菩薩<lb n="0480c29"/>
大士為通達諸禪淺深具足一切佛法次第<lb n="0481a01"/>
行次第學可如上說今行人初學禪時為當<lb n="0481a02"/>
一向如上依次第修為當不爾答曰今且欲<lb n="0481a03"/>
明諸禪淺深相一往作此次第分別若論初<lb n="0481a04"/>
心學人隨所欲樂便宜對治易入泥洹者<lb n="0481a05"/>
諸禪方便初門而修不必定如前一一依次<lb n="0481a06"/>
此義至內方便安心禪門中當廣分別<lb n="0481a07"/>
二簡非次第義問曰菩薩修禪為一向次第<lb n="0481a08"/>
修禪亦有非次第答曰此得為四一明次第<lb n="0481a09"/>
二明非次第三明次第非次第四明非次<lb n="0481a10"/>
第次第今明次第如上說大品經云<lb n="0481a11"/>
薩次第行次第學次第道非次第者菩薩<lb n="0481a12"/>
修法華一行等諸三昧觀平等法界非深非<lb n="0481a13"/>
故名非次第如無量義經說行大直道<lb n="0481a14"/>
無留難故次第非次第者如大品中須菩提<lb n="0481a15"/>
白佛次第心應行般若應生般若應修般若<lb n="0481a16"/>
佛告須菩提常不離薩婆若故為行般<lb n="0481a17"/>
為生般若為修般若非次第次第者如須<lb n="0481a18"/>
菩提白佛一切諸法皆無自性云何菩薩得<lb n="0481a19"/>
從一地至一地佛告須菩提以諸法空故<lb n="0481a20"/>
薩得從一地至一地問曰今此四句但據菩<lb n="0481a21"/>
亦得通二乘否答曰二乘亦得作此說<lb n="0481a22"/>
何以故知自有聲聞初發心行於行行從根<lb n="0481a23"/>
本初禪而修乃至超越禪方得阿羅漢果<lb n="0481a24"/>
為次第或有聲聞人聞說善來一時具足三<lb n="0481a25"/>
明八解脫等是為非次第或有聲聞人修次<lb n="0481a26"/>
第行行時即用慧行善觀次第性空從初心<lb n="0481a27"/>
乃至得阿羅漢是名次第非次第四或有聲<lb n="0481a28"/>
從初發心即修慧行發電光三昧得四果<lb n="0481a29"/>
未具諸禪為欲滿足有為功德故次第修五<lb n="0481b01"/>
種禪定滿足即是非次第而次第也此義至<lb n="0481b02"/>
第七釋修證及第八顯示果報等十意竟<lb n="0481b03"/>
自分明<lb n="0481b04"/>

簡禪波羅蜜法心第五<lb n="0481b05"/>

<p loc="[0481b05]">已略說諸禪詮次竟諸禪中法心之相復應<lb n="0481b06"/>
知之今就明法心中即為三意一先辨法<lb n="0481b07"/>
二明心三分別簡定法心之別就第一先辨<lb n="0481b08"/>
法中法有四種一有漏法二無漏法三亦有<lb n="0481b09"/>
漏亦無漏法四非有漏非無漏法一有漏法<lb n="0481b10"/>
謂十善根本四禪眾生緣四無量心四空<lb n="0481b11"/>
定是所以者何此十二門禪體非觀慧之法<lb n="0481b12"/>
不能照了斷諸煩惱故二無漏法者九想<lb n="0481b13"/>
十想背捨勝處一切處次第定師子奮<lb n="0481b14"/>
超越三昧四諦十六行十二因緣法<lb n="0481b15"/>
四無量心三十七品三三昧乃至願智頂<lb n="0481b16"/>
十一智三無漏根等諸無漏定是所以者<lb n="0481b17"/>
此諸禪中悉有對治觀慧具足能斷三漏<lb n="0481b18"/>
三亦有漏亦無漏法者六妙門十六特勝<lb n="0481b19"/>
通明等是所以者何此三種禪中雖有觀慧<lb n="0481b20"/>
對治力用劣弱故名亦有漏亦無漏四非有<lb n="0481b21"/>
漏非無漏法者法華三昧般舟念佛首楞嚴<lb n="0481b22"/>
百八三昧自性禪等九種禪乃至無緣大<lb n="0481b23"/>
慈大悲十波羅蜜四無礙智十八空十力<lb n="0481b24"/>
四無所畏十八不共法一切種智等是所以<lb n="0481b25"/>
者何修是等法不墮二邊故名非有漏非無<lb n="0481b26"/>
漏法問曰何故言法華三昧等法皆名非有<lb n="0481b27"/>
漏非無漏如法華中說是德藏菩薩於無漏<lb n="0481b28"/>
實相心已得通達其次當作佛號曰為淨身<lb n="0481b29"/>
又如四無畏中第二無畏名無漏無畏如是<lb n="0481c01"/>
等法諸經論中多悉說為無漏今何以言皆<lb n="0481c02"/>
是非有漏非無漏法答曰此欲簡諸佛菩薩<lb n="0481c03"/>
有中道不共之法故須作此分別如凡夫專<lb n="0481c04"/>
依有漏二乘偏行無漏今諸佛菩薩所得不<lb n="0481c05"/>
共之法不滯二邊則無二邊之漏失是以悉<lb n="0481c06"/>
云無漏何故得免二邊漏失正以中道之法<lb n="0481c07"/>
非二邊所攝故云非有漏非無漏也此之二<lb n="0481c08"/>
語異而意同故無乖失若任理性而論<lb n="0481c09"/>
一切皆名非有漏非無漏法故大品經云<lb n="0481c10"/>
無縛無脫乃至一切種智無縛無脫理既無<lb n="0481c11"/>
縛無脫稱理之行豈不同名無縛無脫無縛<lb n="0481c12"/>
無脫者即是非有漏非無漏之異名也問曰<lb n="0481c13"/>
分別定慧為四句可爾戒復云何答曰從十<lb n="0481c14"/>
善三歸五戒八齋戒沙彌十戒大比丘二百五<lb n="0481c15"/>
十戒菩薩十重四十八輕戒亦得作四句分<lb n="0481c16"/>
別其義(云云)今不具釋問曰上第四明禪詮<lb n="0481c17"/>
及下第七辨修證中皆先明有漏次亦有<lb n="0481c18"/>
漏亦無漏次無漏次非有漏非無漏今分別<lb n="0481c19"/>
四句法何故異於前後乃以三為二也答曰<lb n="0481c20"/>
前後皆約修行入證以為詮次今欲簡別法<lb n="0481c21"/>
心之相事須約言句為便亦以諸經論中說<lb n="0481c22"/>
四句皆爾故云行時非說時說時非行時<lb n="0481c23"/>
義易明第二明心有四種心一有漏心二無<lb n="0481c24"/>
漏心三亦有漏亦無漏心四非有漏非無漏<lb n="0481c25"/>
一有漏心者即是凡夫外道心具三漏故<lb n="0481c26"/>
名有漏心所以者何凡夫外道修禪定時<lb n="0481c27"/>
四時中分別不得離結漏故何等為四時中<lb n="0481c28"/>
分別一者初發心欲修禪時不能厭患世<lb n="0481c29"/>
為求禪定中樂及果報故二者當修禪時<lb n="0482a01"/>
不能返照觀察生見著心三者證諸禪時<lb n="0482a02"/>
計為實不知虛誑於地地中見著心生四者<lb n="0482a03"/>
從禪定起若對眾境還生結業以是因緣<lb n="0482a04"/>
為漏心第二明無漏心亦約四時中分別<lb n="0482a05"/>
約發心者二乘之人初發心欲修禪時厭患<lb n="0482a06"/>
世間不樂禪樂及求果報但為調心則漏心<lb n="0482a07"/>
自然微薄不起因此能發無漏二修行者<lb n="0482a08"/>
所修禪悉知虛假能伏見著不生結業三得<lb n="0482a09"/>
證者入諸禪定之時若於定中發真空慧斷<lb n="0482a10"/>
諸煩惱則三漏永盡四從禪定起隨所對境<lb n="0482a11"/>
不生見著造諸結業以是因緣名無漏心<lb n="0482a12"/>
二心雖是有漏而為無漏作因因中說果亦<lb n="0482a13"/>
名無漏第三明亦有漏亦無漏心亦約四時<lb n="0482a14"/>
中分別一約發心者此行人初發心欲修禪<lb n="0482a15"/>
恛惶不定或時厭離生死不樂禪樂或生<lb n="0482a16"/>
見著悕望定樂愛樂果報以生厭故結業<lb n="0482a17"/>
微羸悕望定樂故增長煩惱二約修行者<lb n="0482a18"/>
不斷善根人欲修禪時是人雖成就信等五<lb n="0482a19"/>
法不得名根以其不能定伏結使故名亦有<lb n="0482a20"/>
生於信等善法故名亦無漏三約得證者<lb n="0482a21"/>
七種學人入諸禪時雖發真智結漏未盡故<lb n="0482a22"/>
名亦有漏亦無漏乃至退法羅漢亦有此義<lb n="0482a23"/>
所以者何未得無生智故名亦有漏得盡智<lb n="0482a24"/>
故名亦無漏四諸學人等從禪定起隨對眾<lb n="0482a25"/>
境隨所斷惑未盡之處或猶生著故名亦有<lb n="0482a26"/>
斷惑盡處雖對眾境結業不起名亦無漏<lb n="0482a27"/>
第四釋非有漏非無漏心亦約四時中明<lb n="0482a28"/>
約發心者菩薩大士初發意欲修禪時不為<lb n="0482a29"/>
生死不為涅槃則心不墮二邊二約修行者<lb n="0482b01"/>
菩薩修禪波羅蜜時為福德故不住無為<lb n="0482b02"/>
智慧故不住有為三約得證者菩薩入諸禪<lb n="0482b03"/>
若於禪中發無生忍慧爾時心與法性相<lb n="0482b04"/>
不著生死不染涅槃四菩薩從禪定起<lb n="0482b05"/>
對眾境心常不依有無二邊以是因緣菩薩<lb n="0482b06"/>
之心名非有漏非無漏心第三料簡法心<lb n="0482b07"/>
諸佛說一切法皆空絕諸言句如摩訶衍<lb n="0482b08"/>
論偈說<lb n="0482b09"/>

          般若波羅蜜                    譬如大火焰<lb n="0482b10"/>
                    四邊不可取                    邪見火燒故<lb n="0482b11"/>

<p loc="[0482b11]">今云何作四句分別將非墮戲論乎答曰<lb n="0482b12"/>
法中不可得空於諸法無所礙因是不可得<lb n="0482b13"/>
空故說一切佛法十二部經今說有四句無<lb n="0482b14"/>
譬如虛空雖無所有而一切物依以長成<lb n="0482b15"/>
如摩訶衍論偈說<lb n="0482b16"/>

          若信諸法空                    是則順於理<lb n="0482b17"/>
                    若不信法空                    一切皆違失<lb n="0482b18"/>
          若以無是空                    無所應造作<lb n="0482b19"/>
                    未作已有業                    不作有作者<lb n="0482b20"/>
          如是諸法相                    誰能思量者<lb n="0482b21"/>
                    唯有得直心                    所說無依止<lb n="0482b22"/>
          離於有無見                    心自然內滅<lb n="0482b23"/>

<p loc="[0482b23]">今為開發行人方便知見分別種種法門<lb n="0482b24"/>
無句義中辨於句義於理無失故大品經云<lb n="0482b25"/>
無句義是菩薩句義若汝欲離四句求解脫<lb n="0482b26"/>
即還被無句縛所以然者如說有四句<lb n="0482b27"/>
四句亦有四句亦無四句非有四句非無四<lb n="0482b28"/>
汝尚不免無四句縛豈得免亦有亦無等<lb n="0482b29"/>
四句縛當知了句非句於句義無礙而得解<lb n="0482c01"/>
非是離句求於無句而得解脫如天女呵<lb n="0482c02"/>
身子云無離文字說解脫也文字性離即解<lb n="0482c03"/>
脫相復次今明法之與心合為八句迴轉分<lb n="0482c04"/>
則有三十六句若細歷法而明即出無量<lb n="0482c05"/>
若能於一句法通達一切句則此辨若虛<lb n="0482c06"/>
空無有邊際問曰若爾何以不約法心各作<lb n="0482c07"/>
五句答曰諸佛出世對緣化物教門多約四<lb n="0482c08"/>
如摩訶衍論中說有四種悉檀一世界<lb n="0482c09"/>
悉檀二為人悉檀三對治悉檀四第一義悉<lb n="0482c10"/>
初有漏法心即是世界悉檀攝二無漏法<lb n="0482c11"/>
心即是對治悉檀攝三亦有漏亦無漏法心<lb n="0482c12"/>
即是為人悉檀攝四非有漏非無漏法心即<lb n="0482c13"/>
是第一義悉檀攝是中相攝之意細尋可見<lb n="0482c14"/>
復次摩訶衍論又於第一義悉檀中分別四<lb n="0482c15"/>
如論偈說<lb n="0482c16"/>

      一切實一切不實            一切亦實亦不實<lb n="0482c17"/>
            一切非實非非實            如是皆名諸法實<lb n="0482c18"/>

<p loc="[0482c18]">如是等但有四句更無第五句今約四句明<lb n="0482c19"/>
法心可以類此餘經論中設有五句明義別<lb n="0482c20"/>
有因緣今取一途義便故不約五句分別<lb n="0482c21"/>
此四種法心法之與心有何等異如有漏<lb n="0482c22"/>
法有漏心此法心為當各是有漏為當各非<lb n="0482c23"/>
故說漏若二各有者法心合時應有二漏法<lb n="0482c24"/>
若各無和合亦應無答曰今不得言二<lb n="0482c25"/>
各是漏亦不得言二法中各都無漏何以故<lb n="0482c26"/>
若心即是漏如阿羅漢漏盡時心應盡法<lb n="0482c27"/>
亦如是所以者何若法定是漏者聖人入根<lb n="0482c28"/>
本四禪亦應生漏此四禪法未與心合亦應<lb n="0482c29"/>
自是漏而聖人入四禪法不生於漏四禪法<lb n="0483a01"/>
未與心相應時亦自無有漏法生云何言法<lb n="0483a02"/>
即是有漏今言此漏不獨在法亦不獨在心<lb n="0483a03"/>
法心合時便有漏生以有有漏故二處受名<lb n="0483a04"/>
譬如仙藥人若服之即令得仙而藥之與人<lb n="0483a05"/>
本各非仙藥人和合則便有仙故藥受仙藥<lb n="0483a06"/>
之名人受仙人之稱若藥不因人不名仙藥<lb n="0483a07"/>
人不因藥不名仙人漏法漏心亦復如是<lb n="0483a08"/>
三種法心義類爾可知故阿難說示比丘<lb n="0483a09"/>
舍利弗說偈<lb n="0483a10"/>

          諸法從緣生                    是法說因緣<lb n="0483a11"/>
                    是法緣及盡                    我師如是說<lb n="0483a12"/>

<p loc="[0483a12]">復次若謂有漏之法自有有漏法若有漏之<lb n="0483a13"/>
法由有漏心故有有漏法若有漏法由法由<lb n="0483a14"/>
心故有有漏法若有漏之法不由法不由心<lb n="0483a15"/>
故有有漏法如此之計皆墮邪見所以者何<lb n="0483a16"/>
若謂由有漏法故有有漏法者即是自性有<lb n="0483a17"/>
漏法若是自性有漏法則應有無窮之漏法<lb n="0483a18"/>
以自性復有自性故今實不爾若謂有漏法<lb n="0483a19"/>
不能自有由有漏心故有者即是他性有漏<lb n="0483a20"/>
所以者何若有漏法待有漏心為自性者<lb n="0483a21"/>
今有漏心待有漏法豈非他性若由他性而<lb n="0483a22"/>
有有漏法者他性若是有有漏法則有漏法<lb n="0483a23"/>
還是有漏法更無心法之別他性若非有漏<lb n="0483a24"/>
非有漏法何能有有漏法故知有漏法不<lb n="0483a25"/>
由有漏心故有若謂有漏法由有漏法有漏<lb n="0483a26"/>
心故有者即是共有若是共有則從自他性<lb n="0483a27"/>
而有有漏法若爾則一時應有二有漏法<lb n="0483a28"/>
今實不然故知非自他共故有有漏法若謂<lb n="0483a29"/>
離有漏法離有漏心有有漏法者即是無因<lb n="0483b01"/>
緣而有有漏法從因緣有有漏法尚不可<lb n="0483b02"/>
況無因緣而有有漏法破因成假廣說如止<lb n="0483b03"/>
觀有漏心亦如是餘三種法心亦如是復次<lb n="0483b04"/>
若有漏法定是有漏法者是有漏法即是生<lb n="0483b05"/>
滅相續法為生故生為滅故生為生滅故<lb n="0483b06"/>
為離生離滅得生若是生生即是自生<lb n="0483b07"/>
由滅故生即是他生若由生滅故生即共生<lb n="0483b08"/>
若離生滅而說生者即是無因緣生從因緣<lb n="0483b09"/>
生尚不可何況無因緣生當知有漏生畢竟<lb n="0483b10"/>
不可得若無生則無滅若無生滅即無相續<lb n="0483b11"/>
若無生滅相續則無有漏法破相續假廣說<lb n="0483b12"/>
如止觀有漏心亦如是餘三種法心亦如是<lb n="0483b13"/>
復次若有漏法是生者為生生故生為不生<lb n="0483b14"/>
生故生為生不生故生為非生非不生故生<lb n="0483b15"/>
若生生則是自性生若不生生即是他性生<lb n="0483b16"/>
若生不生故生即是共生若非生非不生故<lb n="0483b17"/>
即是無因緣生從因緣生尚不可何況<lb n="0483b18"/>
無因緣生是則於相待假中求有漏法生<lb n="0483b19"/>
竟不可得若無生則無有漏破相待假廣說<lb n="0483b20"/>
如止觀有漏心亦如是餘三種法心亦如是<lb n="0483b21"/>
當知有漏之法於因成相續相待中各各四<lb n="0483b22"/>
求畢竟不可得若不可得云何分別有有<lb n="0483b23"/>
漏法若無有有漏之法而說有漏法者當知<lb n="0483b24"/>
但有名字是中不應定有所依生諸戲論破<lb n="0483b25"/>
智慧眼次明有漏心亦如是若有漏法心如<lb n="0483b26"/>
餘三句法心亦如是但以世間名字故<lb n="0483b27"/>
名字之法不在內外兩中間亦不常自有無<lb n="0483b28"/>
名之名故曰假名問曰若爾云何分別法心<lb n="0483b29"/>
之異答曰但以世間名字故分別法心之別<lb n="0483c01"/>
是中無有定實問曰云何於名字中分別法<lb n="0483c02"/>
心之別答曰若知法心無所有但有名字<lb n="0483c03"/>
還如上分別法心之相無咎 故大品經云須<lb n="0483c04"/>
菩提不壞假名而說諸法實相復次如心數<lb n="0483c05"/>
為法心王為心受想行三陰及色陰為法識<lb n="0483c06"/>
為心心相應法心不相應法及色法無為<lb n="0483c07"/>
為法心法為心所緣為法能緣為心能<lb n="0483c08"/>
為法所生為心所觀之境為法能觀之<lb n="0483c09"/>
為心法成於心心依於法如是等於名字<lb n="0483c10"/>
種種分別法心之別雖作此分別皆如幻<lb n="0483c11"/>
無所取著同歸一相此義至下第十結會<lb n="0483c12"/>
歸趣中當廣釋<lb n="0483c13"/>

釋禪波羅蜜次第法門卷第一之下<lb n="0483c14"/>
<lb n="0483c15"/>
<lb n="0483c16"/>
<lb n="0483c17"/>

釋禪波羅蜜次第法門卷第二<lb n="0483c18"/>
<lb n="0483c19"/>

隋天台智者大師說<lb n="0483c20"/>

弟子法慎記<lb n="0483c21"/>

弟子灌頂再治<lb n="0483c22"/>

分別禪波羅蜜前方便第六之一(釋此一段有三卷今之一卷<lb n="0483c23"/>
正釋外方便是中明調伏欲界<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>心中淺近方便尋者想不便疑一向涉事淺近說易行難豈得即論理諸深方便<lb n="0483c24"/>
至下釋第七大段修證中有十二卷乃當隨禪事理深淺約證位之前節節明行行慧行二種善巧用心之相<lb n="0483c25"/>
文並未流傳故記以知之)<lb n="0483c26"/>

<p loc="[0483c26]">行人若能通達如前所辯五種明諸禪相<lb n="0483c27"/>
內信開發若欲安心習學必須善知方便<lb n="0483c28"/>
明修禪方便大開為二一者外方便即是定<lb n="0483c29"/>
外用心之法二者內方便即是定內用心之<lb n="0484a01"/>
此二通言方便者善巧修學之異名<lb n="0484a02"/>
者於初緣中善巧修習故名方便若細論<lb n="0484a03"/>
外方便亦有通定內用內方便亦有得定外<lb n="0484a04"/>
今一往從多為論應如上分別就明外方<lb n="0484a05"/>
便自有五種第一具五緣第二訶五欲第三<lb n="0484a06"/>
棄五蓋第四調五法第五行五法此五五凡<lb n="0484a07"/>
有二十五法並是未得禪時初修心方便之<lb n="0484a08"/>
第一具五緣者一持戒清淨二衣食具<lb n="0484a09"/>
三閑居靜處四息諸緣務五得善知識<lb n="0484a10"/>
是修禪五緣也第一持戒清淨者開為三意<lb n="0484a11"/>
一明有戒無戒二明持犯三明懺悔第一明<lb n="0484a12"/>
有戒無戒者出家受得禁戒故名有戒即為<lb n="0484a13"/>
三意一明發戒機緣不同凡有十種何等為<lb n="0484a14"/>
一自然得戒即佛是其人無師自發二自<lb n="0484a15"/>
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聲聞數中其答佛言佛是我師我是佛弟<lb n="0484a17"/>
作是言已即便發戒三見諦得戒即拘<gaiji cb='CB00444' des='[-+(-)]' uni='96A3' nor='' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'></gaiji><lb n="0484a18"/>
五人佛為轉四諦法輪即悟初果因而發戒<lb n="0484a19"/>
四者三歸得戒于時未有羯磨聞佛三說即<lb n="0484a20"/>
發戒品以其根利故五八敬得戒即佛姨<lb n="0484a21"/>
佛意不欲度女人出家姨母苦求佛<lb n="0484a22"/>
遙授八敬即發具戒六者論議得戒即須陀<lb n="0484a23"/>
耶沙彌與佛論義佛問其無常等義事事能<lb n="0484a24"/>
後佛問汝家在何處答佛言三界皆空世<lb n="0484a25"/>
云何乃問我家處佛語阿難將還僧中<lb n="0484a26"/>
為受具戒于時年始七歲七者善來得戒<lb n="0484a27"/>
機時熟佛呼善來即便得戒八者遣使得戒<lb n="0484a28"/>
即半迦尸女有好善容評堪半迦尸國為人<lb n="0484a29"/>
欲抄斷故令遣使僧中代受戒後還尼寺<lb n="0484b01"/>
為其受戒九邊地如法人少聽五人受得戒<lb n="0484b02"/>
十者中國人多十人受具戒此為十種得戒<lb n="0484b03"/>
今時多用十人羯磨得戒此辯有戒相<lb n="0484b04"/>
二正明戒之體相者有二種教門不同若小<lb n="0484b05"/>
乘教辯戒是無作善法受戒因緣具足若發<lb n="0484b06"/>
得無作戒爾後睡眠入定此善任運自生<lb n="0484b07"/>
須身口意造作以無作正為戒體若薩婆多<lb n="0484b08"/>
解無作戒是無表色不可見無對若曇<lb n="0484b09"/>
無德人明無作戒是第三聚非色非心法<lb n="0484b10"/>
部既異雖不可偏執約小乘教門終是無作<lb n="0484b11"/>
為戒體其義不差若大乘教門中說戒從心<lb n="0484b12"/>
即以善心為戒體此義如纓絡經說有師<lb n="0484b13"/>
摩訶僧祇部人云無作戒是心法第三明<lb n="0484b14"/>
有戒相不同即有二意一者若約小乘七眾<lb n="0484b15"/>
發心受戒作法不同故得戒亦有優劣如優<lb n="0484b16"/>
婆塞優婆夷在家有五戒相若本未入佛法<lb n="0484b17"/>
男子女人不殺父害母不作逆罪遇好良師<lb n="0484b18"/>
歸依三寶為受五戒作法成就即五戒<lb n="0484b19"/>
無作起名得五戒從此名清信士女復次明<lb n="0484b20"/>
沙彌有十戒相若和尚阿闍梨二師如法受<lb n="0484b21"/>
清淨歸依三寶隨佛出家若二師作法成<lb n="0484b22"/>
即發無作名得沙彌戒次明大僧有戒相<lb n="0484b23"/>
若作沙彌時不犯重過清淨十師和尚阿闍<lb n="0484b24"/>
梨作羯磨如法成就是名得大比丘具足戒<lb n="0484b25"/>
若沙彌尼式叉摩尼大戒尼有戒相亦爾<lb n="0484b26"/>
人本雖犯重若遇良緣謂作大乘方等懺悔<lb n="0484b27"/>
得相成就後受戒亦得無作善發異於上說<lb n="0484b28"/>
不得戒亦名無戒二者若菩薩行人有戒<lb n="0484b29"/>
無戒則不可知所以者何菩薩世世已來<lb n="0484c01"/>
初發心時值遇良緣受得戒故第二明持犯<lb n="0484c02"/>
自有三意一略明持犯二歷別廣明持犯<lb n="0484c03"/>
明覆發就初總明持犯有二一者持相二者<lb n="0484c04"/>
犯相一持相者持者護持如上所說七種之<lb n="0484c05"/>
受佛禁戒為十利故護持無犯十利者<lb n="0484c06"/>
如毘尼中說一攝僧故二極好攝故三僧安<lb n="0484c07"/>
樂住故四折伏高心人故五慚愧得安樂住<lb n="0484c08"/>
六不信令信故七已信增長信故八遮今<lb n="0484c09"/>
世漏故九斷後世惡故十令梵行人久住故<lb n="0484c10"/>
行者一心敬慎不敢侵毀如護浮囊微塵不<lb n="0484c11"/>
棄故名護持亦名秉持如持油<gaiji cb='CB00425' des='[*]' uni='9262' nor='' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'></gaiji>之喻是名<lb n="0484c12"/>
持相二明犯相者犯名違犯本受佛戒欲出<lb n="0484c13"/>
生死願求解脫今遇惡緣不能自制其心<lb n="0484c14"/>
途違返若重若輕故名違犯復次犯名犯觸<lb n="0484c15"/>
猶如服藥誡忌斷食不隨醫教而食惡食犯<lb n="0484c16"/>
觸藥勢非唯不能愈病翻致更增或時至<lb n="0484c17"/>
犯戒之相亦復如之故名為犯第二廣明<lb n="0484c18"/>
持犯者從初心至佛果以明持犯有十種<lb n="0484c19"/>
時不缺戒謂持初四重不犯二持不破戒<lb n="0484c20"/>
對僧殘不犯三持不穿戒謂對下三篇不犯<lb n="0484c21"/>
四持無瑕戒亦名不雜戒謂不起諂心及諸<lb n="0484c22"/>
惱覺觀雜念亦名定共戒五持隨道戒即是<lb n="0484c23"/>
心行十六行觀發苦忍智慧亦名道共戒<lb n="0484c24"/>
持無著戒即阿那含人若斷欲界九品思惟<lb n="0484c25"/>
名斷律儀戒乃至色愛無色愛等諸結使<lb n="0484c26"/>
皆名無著戒七持智所讚戒發菩提心<lb n="0484c27"/>
令一切眾生得涅槃故持戒如是持戒則為<lb n="0484c28"/>
智所讚歎亦可言持菩薩十重四十八輕戒<lb n="0484c29"/>
此戒能至佛果故為智所讚歎八持自在戒<lb n="0485a01"/>
菩薩持戒於種種破戒緣中而得自在亦可<lb n="0485a02"/>
言菩薩知罪不罪不可得故但隨利益眾生<lb n="0485a03"/>
而持戒心無所執故名自在戒九持具足戒<lb n="0485a04"/>
菩薩能具一切眾生戒法及上地戒十持隨<lb n="0485a05"/>
定戒不起滅定現種種威儀戒法以度眾生<lb n="0485a06"/>
前四即是世間戒淨亦得出世間戒義具如<lb n="0485a07"/>
前說善應分別中二是出世間戒淨後四是<lb n="0485a08"/>
出世間上上戒淨若能如上所說受持是持<lb n="0485a09"/>
戒相異上所說即是犯相是名從初心至佛<lb n="0485a10"/>
果淺深論持戒及犯戒相故經言唯佛一人<lb n="0485a11"/>
具淨戒餘人皆名破戒者復次今明持戒者<lb n="0485a12"/>
但隨分隨力而修習令增進漸漸清淨若不<lb n="0485a13"/>
爾者不能生諸禪定復次頓行菩薩能以慧<lb n="0485a14"/>
方便從初發心一念之中即具持十種戒<lb n="0485a15"/>
故經言發心畢竟二不別第三明覆發就中<lb n="0485a16"/>
自有二意一者正明覆發二者簡定云何名<lb n="0485a17"/>
覆發相行者持戒能發禪定破戒即覆禪定<lb n="0485a18"/>
行者持世間戒淨故即發世間禪若持世間<lb n="0485a19"/>
戒不淨即覆世間禪出世間戒及出世間上<lb n="0485a20"/>
上戒持則發禪毀則覆禪類如是分別<lb n="0485a21"/>
者簡定覆發者為眾生現在修禪不定故<lb n="0485a22"/>
作四句分別一自有雖犯戒而發定持而不<lb n="0485a23"/>
二自有破戒而不發定持戒而發三自有<lb n="0485a24"/>
持戒犯戒二俱發四自有持犯俱不發初一<lb n="0485a25"/>
犯戒之人修禪定而發者是過去習因善根<lb n="0485a26"/>
深厚今雖有罪過去善根力強故亦以現<lb n="0485a27"/>
前修禪定重慚愧為緣故譬如負債強者<lb n="0485a28"/>
牽所以得有發定之義二次持戒而不發定<lb n="0485a29"/>
是人過去不種深禪定之因今生雖復持<lb n="0485b01"/>
戒修定而不即發三俱發四俱不發悉可類<lb n="0485b02"/>
故有四種不同尋其根源要因持戒而發<lb n="0485b03"/>
犯戒終為遮障何以故若過去經得禪定<lb n="0485b04"/>
知過去以曾持戒發定故成今世之習因<lb n="0485b05"/>
生復以慚愧懺悔清淨為緣是故得發宿世<lb n="0485b06"/>
善根也第三明懺悔中自有二意一者先明<lb n="0485b07"/>
運懺悔心二者正明懺悔方法第一云何名<lb n="0485b08"/>
運懺悔之心若人性自不作惡則無罪可悔<lb n="0485b09"/>
行人既不能決定持戒或於中間值遇惡緣<lb n="0485b10"/>
即便破毀若輕若重以戒破故則尸羅不淨<lb n="0485b11"/>
三昧不生譬如衣有垢膩不受染色是故宜<lb n="0485b12"/>
須懺悔以懺悔故則戒品清淨三昧可生<lb n="0485b13"/>
衣垢污若浣清潔染之可著行者如是思惟<lb n="0485b14"/>
若戒不清淨決須懺悔是故經云佛法之中<lb n="0485b15"/>
有二種健兒一性不作惡二作已能悔<lb n="0485b16"/>
造過知悔名健人也夫懺悔者懺名懺謝三<lb n="0485b17"/>
寶及一切眾生悔名慚愧改過求哀我今此<lb n="0485b18"/>
若得滅者於將來時寧失身命終不更造<lb n="0485b19"/>
如斯苦業如比丘白佛我寧抱是熾然大火<lb n="0485b20"/>
終不敢毀犯如來淨戒生如是心唯願三寶<lb n="0485b21"/>
證明攝受是名懺悔復次懺名外不覆藏<lb n="0485b22"/>
則內心剋責懺名知罪為惡悔則恐受其報<lb n="0485b23"/>
如是眾多今不廣說舉要言之若能知法虛<lb n="0485b24"/>
永息惡業修行善道是名懺悔第二明懺<lb n="0485b25"/>
悔方法即為三意一正明懺悔法不同二明<lb n="0485b26"/>
罪滅階降三明復不復相第一正明懺悔法<lb n="0485b27"/>
不同者滅罪之由各有其法如衣垢膩若直<lb n="0485b28"/>
以水浣終不可脫早莢灰汁則能去之滅罪<lb n="0485b29"/>
之法亦復如是今明懺悔方法教門乃復眾<lb n="0485c01"/>
取要論之不過三種一作法懺悔此扶戒<lb n="0485c02"/>
以明懺悔二觀相懺悔此扶定法以明懺<lb n="0485c03"/>
三觀無生懺悔此扶慧法以明懺悔此三<lb n="0485c04"/>
種懺悔法義通三藏摩訶衍但從多為說<lb n="0485c05"/>
一法多是小乘懺悔法後二法多是大乘懺<lb n="0485c06"/>
悔法初明作法懺悔者以作善事反惡事故<lb n="0485c07"/>
故名懺悔如毘尼中一向用此法滅罪何以<lb n="0485c08"/>
故如懺第二篇二十眾作別住下意出罪等<lb n="0485c09"/>
羯磨作法成就即名為滅此不論見種種相<lb n="0485c10"/>
亦不論智慧觀空故知但是作法懺悔<lb n="0485c11"/>
磨此翻作法如是乃至下三篇並是作法<lb n="0485c12"/>
事易知義如律中廣明但未明懺悔四重法<lb n="0485c13"/>
別有最妙初教經出懺悔四重法彼經云<lb n="0485c14"/>
請三十清淨比丘僧於大眾中犯罪比丘<lb n="0485c15"/>
自發露僧為作羯磨成就又於三寶前作諸<lb n="0485c16"/>
行法及誦戒千遍即得清淨亦云令取得相<lb n="0485c17"/>
為證而說罪滅清淨當知律中雖不出經中<lb n="0485c18"/>
有此羯磨明文作法相貌如彼經中廣說<lb n="0485c19"/>
明觀相懺悔者行人依諸經中懺悔方法<lb n="0485c20"/>
心用意於靜心中見種種諸相如菩薩戒中<lb n="0485c21"/>
所說若懺十重要須見好相乃滅相者佛來<lb n="0485c22"/>
摩頂見光華種種瑞相已罪即得滅若不見<lb n="0485c23"/>
雖懺無益諸大乘方等陀羅尼行法中<lb n="0485c24"/>
有此觀相懺法三藏及雜阿含中亦說觀相<lb n="0485c25"/>
懺悔方法謂作地獄毒蛇白毫等觀相成就<lb n="0485c26"/>
即說罪滅此悉就定心中作故觀相懺悔多<lb n="0485c27"/>
依修定法說問曰見種種相云何知罪滅<lb n="0485c28"/>
經說不同罪法輕重有異不可定判<lb n="0485c29"/>
但舉要而明相不出四種一夢中見相二於<lb n="0486a01"/>
行道時聞空中聲或見異相及諸靈瑞三坐<lb n="0486a02"/>
<gaiji cb='CB00418' des='[*]' uni='89A9' nor='' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'></gaiji>見善惡破戒持戒等相四以內證種種<lb n="0486a03"/>
法門道心開發等為相此隨輕重判之不可<lb n="0486a04"/>
定說在下至驗善惡根性更當略出問曰<lb n="0486a05"/>
羅亦能作此等相云何可別答曰實爾邪正<lb n="0486a06"/>
難別不可定取若相現時良師乃識事須面<lb n="0486a07"/>
非可文載是故行者初懺悔時必須近善<lb n="0486a08"/>
知識別邪正之人復次夫見相者忽然而<gaiji cb='CB00418' des='[*]' uni='89A9' nor='' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'></gaiji><lb n="0486a09"/>
尚邪正難知若逐文作心求之多著魔也<lb n="0486a10"/>
若爾者不應名觀相懺悔答曰言觀相者<lb n="0486a11"/>
但用心行道功成相現取此判之便知罪滅<lb n="0486a12"/>
不滅非謂行道之時心存相事而生取著<lb n="0486a13"/>
如此用心必定多來魔事問曰觀相懺悔行<lb n="0486a14"/>
法云何答曰方法出在諸大乘方等修多羅<lb n="0486a15"/>
行者當自尋經依文而行三明觀無生懺<lb n="0486a16"/>
悔者如普賢觀經中偈說<lb n="0486a17"/>

          一切業障海                    皆由妄想生<lb n="0486a18"/>
                    若欲懺悔者                    端坐念實相<lb n="0486a19"/>
          眾罪如霜露                    慧日能消除<lb n="0486a20"/>
                    是故至誠心                    懺悔六情根<lb n="0486a21"/>

<p loc="[0486a21]">夫行人欲行大懺悔者應當起大悲心憐愍<lb n="0486a22"/>
一切深達罪源所以者何一切諸法本來空<lb n="0486a23"/>
尚無有福況復罪耶但眾生不善思惟<lb n="0486a24"/>
執有為而起無明及與愛恚從此三毒廣作<lb n="0486a25"/>
無量無邊一切重罪皆從一念不了心生<lb n="0486a26"/>
欲除滅但當反觀如此心者從何處起若在<lb n="0486a27"/>
過去過去已滅已滅之法則無所有無所有<lb n="0486a28"/>
不名為心若在未來未來未至未至之<lb n="0486a29"/>
法即是不有不有之法亦無此心若在現在<lb n="0486b01"/>
現在之中剎那不住無住相中心不可得<lb n="0486b02"/>
復次若言現在現在者為在內外兩中間耶<lb n="0486b03"/>
若言在內則不待外內自有故若言在外<lb n="0486b04"/>
我無過復次外塵無知豈得有心既無內外<lb n="0486b05"/>
豈有中間若無中間則無停處如是觀之<lb n="0486b06"/>
見相貌不在方所當知此心畢竟空寂既不<lb n="0486b07"/>
見心不見非心尚無所觀況有能觀無能<lb n="0486b08"/>
無所顛倒想斷既顛倒斷則無無明及以愛<lb n="0486b09"/>
無此三毒罪從何生復次一切萬法悉屬<lb n="0486b10"/>
於心心性尚空何況萬法若無萬法誰是罪<lb n="0486b11"/>
業若不得罪不得不罪觀罪無生破一切罪<lb n="0486b12"/>
以一切諸罪根本性空常清淨故故維摩羅<lb n="0486b13"/>
謂優波離彼自無罪勿增其過當直爾<lb n="0486b14"/>
除滅勿擾其心又如普賢觀經中說觀心無<lb n="0486b15"/>
法不住法我心自空罪福無主一切諸<lb n="0486b16"/>
皆悉如是無住無壞作是懺悔名大懺<lb n="0486b17"/>
名莊嚴懺悔名破壞心識懺悔名無罪相<lb n="0486b18"/>
懺悔行此悔者心如流水念念之中見普賢<lb n="0486b19"/>
菩薩及十方佛故知深觀無生名大懺悔<lb n="0486b20"/>
懺悔中最尊最妙一切大乘經中明懺悔法<lb n="0486b21"/>
悉以此觀為主若離此觀則不得名大方等<lb n="0486b22"/>
懺也問曰觀無生懺悔云何知罪滅相<lb n="0486b23"/>
如是用心於念念中即諸罪業念念自滅<lb n="0486b24"/>
若欲知障道法轉者精勤不已諸相亦當自<lb n="0486b25"/>
觀此可知如前觀相中所說善夢靈瑞定<lb n="0486b26"/>
慧開發等相此中應具明復次若行者觀心<lb n="0486b27"/>
與理相應即是罪滅之相不勞餘求故普賢<lb n="0486b28"/>
觀經中言令此空慧與心相應當知於一念<lb n="0486b29"/>
中能滅百萬億阿僧祇劫生死重罪以此為<lb n="0486c01"/>
若得無生忍慧則便究盡罪源此則尸羅<lb n="0486c02"/>
清淨可修禪定第二明罪滅階降不同者<lb n="0486c03"/>
法既有別異當知滅罪亦復不同所以者何<lb n="0486c04"/>
罪有三品一者違無作起障道罪二者體性<lb n="0486c05"/>
三者無明煩惱根本罪通稱罪者摧也現<lb n="0486c06"/>
則摧損行人功德智慧未來之世三塗受報<lb n="0486c07"/>
則能摧折行者色心故名為罪一明作法懺<lb n="0486c08"/>
悔者破違無作障道罪二明觀相懺者破除<lb n="0486c09"/>
體性惡業罪故摩訶衍論云若比丘犯殺生<lb n="0486c10"/>
雖復懺悔得戒清淨障道罪滅而殺報不<lb n="0486c11"/>
此可以證前釋後當知觀相懺悔用功<lb n="0486c12"/>
既大能除體性之罪三觀無生懺悔罪滅者<lb n="0486c13"/>
破除無明一切煩惱習因之罪此則究竟除<lb n="0486c14"/>
罪源本第三明復本不復本相者問曰懺悔<lb n="0486c15"/>
清淨得復本不答曰解者不同有言不復<lb n="0486c16"/>
衣破更補雖完終不如不破有言得復如衣<lb n="0486c17"/>
不淨更浣淨與本無異有言有復有不復<lb n="0486c18"/>
如律中所明初二篇不復後三篇可復初教<lb n="0486c19"/>
經所明作羯磨懺悔四重悉復今言不必定<lb n="0486c20"/>
應當對前三種懺法還為三義一者復義<lb n="0486c21"/>
二者過本義三增上過本義今當借譬顯之<lb n="0486c22"/>
一者作法懺悔罪滅或復不復如冷病人<lb n="0486c23"/>
於薑桂所患除差身有復不復二者觀相懺<lb n="0486c24"/>
非唯罪滅能發禪定此則過本何以故<lb n="0486c25"/>
本無禪定故如冷病人服石散等非但冷除<lb n="0486c26"/>
亦復肥壯過本三者觀無生懺悔非唯罪滅<lb n="0486c27"/>
發諸禪定乃得成道此為增上過本如病服<lb n="0486c28"/>
於仙藥非直病除乃得仙通神變自在此而<lb n="0486c29"/>
推之豈得一類問曰有戒者可然其無戒<lb n="0487a01"/>
者云何答曰無戒者當更受戒或有因懺發<lb n="0487a02"/>
此如普賢觀經中所說復次若菩薩戒者<lb n="0487a03"/>
眾生世世以來或已遇善知識發菩提心<lb n="0487a04"/>
菩薩戒但於生死中顛倒造罪妄失違犯<lb n="0487a05"/>
今歸依三寶重更練之兼復懺悔清淨用此<lb n="0487a06"/>
本戒亦發禪定是故雖無事戒菩提本戒<lb n="0487a07"/>
已有之復次如摩訶衍論說尸羅秦言好善<lb n="0487a08"/>
好行善道不自放逸是名尸羅或受戒行善<lb n="0487a09"/>
或不受戒行善皆名尸羅若不受戒行善<lb n="0487a10"/>
尸羅者既有尸羅豈不得發諸禪三昧耶<lb n="0487a11"/>
若爾者何用受戒為答曰不然一為助道<lb n="0487a12"/>
二定佛法外相豈可不依問曰上來所說<lb n="0487a13"/>
初坐禪者必須懺悔亦有不然答曰不必一<lb n="0487a14"/>
如妙勝定經所明但能直心坐禪即是第<lb n="0487a15"/>
一懺悔若於坐中有難轉多不得用心者<lb n="0487a16"/>
須懺悔第二明衣食具足者今明衣法有三<lb n="0487a17"/>
一者如雪山大士等學道但畜一衣即足<lb n="0487a18"/>
以不遊人間堪忍力成故此上人也二者如<lb n="0487a19"/>
迦葉等常受頭陀法但畜糞掃三衣不須餘<lb n="0487a20"/>
此是中人衣法三者若多寒國土及下士<lb n="0487a21"/>
不堪如來更開畜百一物等而要應說淨作<lb n="0487a22"/>
知量知足若過貪求則於道有妨具足食<lb n="0487a23"/>
法者食有四種若上人大士深山絕人果菜<lb n="0487a24"/>
隨得趣以支命二者常行頭陀受乞食法<lb n="0487a25"/>
乞食法能破四種邪命依正命自活能生聖<lb n="0487a26"/>
故名聖種四邪命自活者一下口食二仰<lb n="0487a27"/>
口食三四維口食四方口食此是邪命之相<lb n="0487a28"/>
如舍利弗為青木女說是中應廣分別三者<lb n="0487a29"/>
阿蘭若受檀越送食四者於僧中結淨食<lb n="0487b01"/>
此等食名緣具足是名衣食具足若無此資<lb n="0487b02"/>
身因緣則心不寧於道有妨第三得閑居靜<lb n="0487b03"/>
閑者不作眾事名之為閑無憒鬧故<lb n="0487b04"/>
之為靜此有三處可修禪定一者深山絕人<lb n="0487b05"/>
之處二者頭陀蘭若之處離於聚落極近二<lb n="0487b06"/>
此放牧聲絕無諸憒鬧三者遠白衣舍<lb n="0487b07"/>
清淨伽藍之中皆是閑居靜處也第四息<lb n="0487b08"/>
諸緣務者緣務眾多略說有四一息生活緣<lb n="0487b09"/>
所謂不作一切有為事業二息人事緣務<lb n="0487b10"/>
所謂不追尋俗人朋友親識斷絕往還三息<lb n="0487b11"/>
工巧技術緣務所謂不作世間工匠醫方藥<lb n="0487b12"/>
<gaiji cb='CB00057' des='[*]' uni='546A' nor='' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'></gaiji>卜相書數算計等事四息學問緣務所謂<lb n="0487b13"/>
讀誦聽學義論等悉皆棄捨此為息諸緣務<lb n="0487b14"/>
所以者何若多緣務則於修定有廢心亂難<lb n="0487b15"/>
不得定也第五近善知識有三種一外護<lb n="0487b16"/>
善知識經營供養善能將護行人不相惱亂<lb n="0487b17"/>
二者同行善知識共修一道互相勸發不相<lb n="0487b18"/>
擾亂三者教授善知識以內外方便禪定法<lb n="0487b19"/>
示教利喜是則略明五緣具足第二訶五<lb n="0487b20"/>
欲及棄五蓋者經中說離欲及惡法有覺并<lb n="0487b21"/>
有觀離欲者即是訶責五欲惡法者即是棄<lb n="0487b22"/>
五蓋言五欲者即是世間上妙色聲香味觸<lb n="0487b23"/>
常能誑惑一切凡夫壞於善事若不明識<lb n="0487b24"/>
過罪訶責厭離則諸禪三昧無由可獲一<lb n="0487b25"/>
色欲者所謂男子女人形貌端嚴修目高眉<lb n="0487b26"/>
朱脣素齒及世間寶物青黃赤白紅紫縹綠<lb n="0487b27"/>
種種妙色能令愚人見即生愛作諸惡業<lb n="0487b28"/>
頻婆娑羅王以色欲故身入敵國獨在婬女<lb n="0487b29"/>
阿梵婆羅房中優填王以色染故截五百仙<lb n="0487c01"/>
人手足如是等種種因緣知色過罪如摩訶<lb n="0487c02"/>
衍中廣說二訶聲欲者所謂箜篌箏笛<lb n="0487c03"/>
竹金石音樂之聲及男女歌詠讚頌等聲<lb n="0487c04"/>
令凡夫聞即染著起諸惡業如五百仙人雪<lb n="0487c05"/>
山中住聞甄迦羅女歌聲即失禪定心醉狂<lb n="0487c06"/>
亂如是等種種因緣知聲過罪如摩訶衍中<lb n="0487c07"/>
廣說三訶香欲者所謂男女身香世間飲<lb n="0487c08"/>
食馨香及一切熏香等愚人不了香相聞即<lb n="0487c09"/>
愛著開結使門如一比丘在蓮華池邊聞華<lb n="0487c10"/>
香氣心生愛樂池神即大訶責何故偷我香<lb n="0487c11"/>
以著香故令諸結使臥者皆起如是種種<lb n="0487c12"/>
因緣知香過惡如摩訶衍中廣說四訶味欲<lb n="0487c13"/>
所謂苦酸甘辛鹹淡等種種飲食餚<gaiji cb='CB00498' des='[-+]' uni='994D' nor='' mojikyo='M044390' mofont='Mojikyo M108' mochar='7F94'></gaiji><lb n="0487c14"/>
能令凡夫心生染著起不善業如一沙彌<lb n="0487c15"/>
染著酪味命終後即生酪中受於蟲身<lb n="0487c16"/>
是等種種知味過罪如摩訶衍中廣說五訶<lb n="0487c17"/>
觸欲者男女身分柔軟細滑寒時體溫熱時<lb n="0487c18"/>
體涼及諸好觸愚人無智為之沈沒起障道<lb n="0487c19"/>
如獨角仙人因觸欲故退失神通為婬<lb n="0487c20"/>
女騎頸如是等種種觸欲過罪如摩訶衍中<lb n="0487c21"/>
廣說問曰云何訶五欲答曰訶欲之法<lb n="0487c22"/>
摩訶衍中哀哉眾生常為五欲所惱而猶求<lb n="0487c23"/>
之不已此五欲者得之轉劇如火益薪其焰<lb n="0487c24"/>
轉熾五欲無益如狗齧枯骨五欲增諍如鳥<lb n="0487c25"/>
競肉五欲燒人如逆風執炬五欲害人如踐<lb n="0487c26"/>
惡蛇五欲無實如夢所得五欲不久亦如假<lb n="0487c27"/>
借須臾世人愚惑貪著五欲至死不捨為之<lb n="0487c28"/>
後世受無量苦此五欲法與眾生同有一切<lb n="0487c29"/>
眾生常為五欲所使名欲奴僕坐此弊欲<lb n="0488a01"/>
墜墮三塗我今修禪復為障蔽此為大賊<lb n="0488a02"/>
急遠之如禪經中說偈<lb n="0488a03"/>

          生死不斷絕                    貪欲嗜味故<lb n="0488a04"/>
                    養怨入丘塚                    廣受諸辛苦<lb n="0488a05"/>
          身臭如死屍                    九孔流不淨<lb n="0488a06"/>
                    如廁蟲樂糞                    愚貪身無異<lb n="0488a07"/>
          智者應觀身                    不貪染世間<lb n="0488a08"/>
                    無累無所欲                    是名真涅槃<lb n="0488a09"/>
          如諸佛所說                    一心一意行<lb n="0488a10"/>
                    數息在禪定                    是名行頭陀<lb n="0488a11"/>

<p loc="[0488a11]">如是等種種因緣知五欲過罪心不親近<lb n="0488a12"/>
離怨賊以遠離故心無熱惱欲想不生此為<lb n="0488a13"/>
修禪之要訶五欲相如摩訶衍廣說第三棄<lb n="0488a14"/>
五蓋者一者貪欲蓋二瞋恚蓋三睡眠蓋<lb n="0488a15"/>
掉悔蓋五疑蓋第一棄貪欲者前說外五<lb n="0488a16"/>
塵中生欲今約內意根生欲所謂行者端坐<lb n="0488a17"/>
修禪心生欲覺念念相續覆蓋善心令不生<lb n="0488a18"/>
覺已應棄所以者何如術婆伽欲心內<lb n="0488a19"/>
尚能燒身況復心生欲火而不燒諸善法<lb n="0488a20"/>
復次貪欲之人去道甚遠所以者何欲為種<lb n="0488a21"/>
惱亂住處若心著欲無由近道如除蓋偈<lb n="0488a22"/>
<lb n="0488a23"/>

          入道慚愧人                    <gaiji cb='CB00425' des='[*]' uni='9262' nor='' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'></gaiji>福眾生<lb n="0488a24"/>
                    云何縱塵欲                    沈沒於五情<lb n="0488a25"/>
          已捨於五欲                    棄之而不顧<lb n="0488a26"/>
                    如何還欲得                    如愚自食吐<lb n="0488a27"/>
          諸欲求時苦                    得時多怖畏<lb n="0488a28"/>
                    失時懷悲惱                    一切無樂處<lb n="0488a29"/>
          諸欲患如是                    已訶能捨之<lb n="0488b01"/>
                    得福禪定樂                    則不為所欺<lb n="0488b02"/>

<p loc="[0488b02]">如是等種種因緣訶貪欲蓋如摩訶衍中訶<lb n="0488b03"/>
欲偈說第二棄瞋恚蓋者瞋是生諸不善法<lb n="0488b04"/>
之根本墜諸惡道之因緣法樂之怨家善心<lb n="0488b05"/>
之大賊種種惡口之府藏復次行者於坐時<lb n="0488b06"/>
思惟此人惱我及惱我親讚歎我怨思惟過<lb n="0488b07"/>
去未來亦如是是為九惱惱故生瞋瞋故生<lb n="0488b08"/>
恨故生怨怨故欲加報惱彼瞋恨怨惱覺<lb n="0488b09"/>
觀覆心故名為蓋當急棄之無令增長如釋<lb n="0488b10"/>
提婆那以偈問佛<lb n="0488b11"/>

          何物殺安隱                    何物殺無憂<lb n="0488b12"/>
                    何物毒之根                    吞滅一切善<lb n="0488b13"/>

<p loc="[0488b13]">佛以答言<lb n="0488b14"/>

          殺瞋則安隱                    殺瞋則無憂<lb n="0488b15"/>
                    瞋為毒之根                    瞋滅一切善<lb n="0488b16"/>

<p loc="[0488b16]">如是知已當修慈忍以除滅之令心清淨<lb n="0488b17"/>
摩訶衍中佛教弟子訶瞋偈是中應廣說<lb n="0488b18"/>
三訶睡眠蓋者內心惛暗名為睡放恣支<lb n="0488b19"/>
委臥垂熟名為眠復次意識惛冥名為<lb n="0488b20"/>
唾五情闇蔽惛熟名為眠以是因緣名為睡<lb n="0488b21"/>
眠蓋阿毘曇中說為增心數法能破今世三<lb n="0488b22"/>
謂樂利樂福德又能破今世後世實樂<lb n="0488b23"/>
此惡法最為不善何以故餘蓋情覺可除<lb n="0488b24"/>
如死人無所覺識以不覺故難可除滅如有<lb n="0488b25"/>
菩薩教睡眠弟子言<lb n="0488b26"/>

      汝起勿抱死屍臥            種種不淨假名人<lb n="0488b27"/>
            如得重病箭入體            諸苦痛集安可眠<lb n="0488b28"/>
      如人被縛將去殺            災害垂至安可眠<lb n="0488b29"/>
            結賊未滅害未除            如共毒蛇同室居<lb n="0488c01"/>
      亦如臨陣白刃間            爾時云何而可眠<lb n="0488c02"/>
            眠為大暗無所見            日日欺誑奪人明<lb n="0488c03"/>
      以眠覆心無所見            如是大失安可眠<lb n="0488c04"/>

<p loc="[0488c04]">如是等種種訶眠蓋警覺無常滅損睡眠<lb n="0488c05"/>
無惛覆若睡眠心重當用禪鎮禪杖等<gaiji cb='CB00230' des='[*]' uni='5374' nor='' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'></gaiji><lb n="0488c06"/>
第四棄掉悔者掉有三種一身二口三心<lb n="0488c07"/>
身掉者身好遊走諸雜戲謔坐不暫安口掉<lb n="0488c08"/>
者好喜吟詠諍競是非無益談論及世俗言<lb n="0488c09"/>
話等心掉者心情放蕩縱意攀緣思惟文藝<lb n="0488c10"/>
世間才技諸惡覺觀等名為心掉掉之為<lb n="0488c11"/>
破出家心如人攝心猶不得定何況掉<lb n="0488c12"/>
掉散之人如無鉤醉象穴鼻駱駝不可禁<lb n="0488c13"/>
制如偈說<lb n="0488c14"/>

      汝已剃頭著染衣            執持瓦<gaiji cb='CB00425' des='[*]' uni='9262' nor='' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'></gaiji>行乞食<lb n="0488c15"/>
            云何樂著戲掉法            放逸縱情失法利<lb n="0488c16"/>

<p loc="[0488c16]">既無法利又失世樂覺其過已當急棄之<lb n="0488c17"/>
者若掉無悔則不成蓋何以故掉時未在緣<lb n="0488c18"/>
中故後欲入定時大悔前所作憂惱覆心故<lb n="0488c19"/>
名為蓋復次悔有二種一者因掉後生悔<lb n="0488c20"/>
前說二者如大重罪人常懷怖畏悔箭入<lb n="0488c21"/>
堅不可拔如偈說<lb n="0488c22"/>

          不應作而作                    應作而不作<lb n="0488c23"/>
                    煩惱火所燒                    後世墮惡道<lb n="0488c24"/>
          若人罪能悔                    悔已莫復憂<lb n="0488c25"/>
                    如是心安樂                    不應常念著<lb n="0488c26"/>
          若有二種悔                    若應作不作<lb n="0488c27"/>
                    不應作而作                    是則愚人相<lb n="0488c28"/>
          不以心悔故                    不作而能作<lb n="0488c29"/>
                    諸惡事已作                    不能令不作<lb n="0489a01"/>

<p loc="[0489a01]">如是種種因緣訶掉悔蓋心神清淨無有覆<lb n="0489a02"/>
常在善心則寂然安樂以是因緣心得法<lb n="0489a03"/>
第五棄疑蓋者以疑覆故於諸法中不得<lb n="0489a04"/>
定心定心無故於佛法中空無所獲譬如人<lb n="0489a05"/>
入寶山若無有手無所能取復次通疑甚多<lb n="0489a06"/>
未必障定今正障定疑者謂三種疑一者疑<lb n="0489a07"/>
二者疑師三者疑法疑自者若人作是<lb n="0489a08"/>
我諸根暗鈍罪垢深重非其器乎作此<lb n="0489a09"/>
自疑定法終不發也欲去之者無得自輕以<lb n="0489a10"/>
宿世善根難測故二疑師者彼人威儀相貌<lb n="0489a11"/>
如是自尚無道何能教我作是疑慢即為障<lb n="0489a12"/>
欲除之法如摩訶衍中說如臭皮囊中金<lb n="0489a13"/>
以貪金故不可棄臭皮囊行者亦爾師雖不<lb n="0489a14"/>
清淨亦應生佛想此事如摩訶衍中釋薩陀<lb n="0489a15"/>
波淪求善知識具明是中應廣說三疑法者<lb n="0489a16"/>
世人多執本心於所受之法不能即信故不<lb n="0489a17"/>
敬心受行若心生猶豫即法不染神何以故<lb n="0489a18"/>
如訶疑偈中說<lb n="0489a19"/>

          如人在岐道                    疑惑無所取<lb n="0489a20"/>
                    諸法實相中                    疑亦復如是<lb n="0489a21"/>
          疑故不勤求                    諸法之實相<lb n="0489a22"/>
                    是疑從癡生                    惡中之惡者<lb n="0489a23"/>
          善不善法中                    生死及涅槃<lb n="0489a24"/>
                    定實真有法                    於中莫生疑<lb n="0489a25"/>
          汝若懷疑惑                    死生獄吏縛<lb n="0489a26"/>
                    如師子搏鹿                    不能得解脫<lb n="0489a27"/>
          在世雖有疑                    當隨妙善法<lb n="0489a28"/>
                    譬如觀岐道                    利好者應逐<lb n="0489a29"/>

<p loc="[0489a29]">復次佛法之中信為能入若無信者雖在佛<lb n="0489b01"/>
終無所獲如是等種種因緣覺知疑過<lb n="0489b02"/>
急棄之問曰不善法塵無量何故但棄五<lb n="0489b03"/>
答曰此五蓋中即有三毒等分為根本<lb n="0489b04"/>
得攝八萬四千塵勞門所以者何貪欲蓋即<lb n="0489b05"/>
貪毒瞋恚蓋即瞋毒睡及疑此二蓋共為癡<lb n="0489b06"/>
當知即具三毒掉悔蓋通從三毒起即等<lb n="0489b07"/>
分攝合為四分煩惱一中即有二萬一千<lb n="0489b08"/>
中合有八萬四千是故除此五蓋即是除一<lb n="0489b09"/>
切不善之法行者如是等種種因緣棄於五<lb n="0489b10"/>
譬如負債得脫重病得差如饑餓之人得<lb n="0489b11"/>
至豐國如於怨賊中得自免濟安隱無患<lb n="0489b12"/>
者亦如是除此五蓋其心安隱清淨快樂<lb n="0489b13"/>
如日月以五事覆翳煙雲塵霧羅<gaiji cb='CB00264' des='[*]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'></gaiji>阿修羅<lb n="0489b14"/>
手障則不能照人亦如是第四調五法者<lb n="0489b15"/>
者調節飲食二者調節眠睡三者調身四者<lb n="0489b16"/>
調氣息五者調心所以者何今借近譬以況<lb n="0489b17"/>
斯法如世陶師欲造眾器先須善巧調泥<lb n="0489b18"/>
使不強不軟然後可就輪繩亦如彈琴先應<lb n="0489b19"/>
調絃令寬急得所方可入哢出諸妙曲行者<lb n="0489b20"/>
修心亦復如是善調五事必使和適則三昧<lb n="0489b21"/>
易生若有所不調多諸妨難善根難發<lb n="0489b22"/>
一調食者夫食之為法本欲資身進道食若<lb n="0489b23"/>
過飽則氣急身滿百脈不通令心閉塞坐念<lb n="0489b24"/>
不安若食過少則身羸心懸意慮不固此皆<lb n="0489b25"/>
非得定之道復次若食穢濁之物令人心識<lb n="0489b26"/>
惛迷若食不宜身物則動宿疾使四大違反<lb n="0489b27"/>
此為修定之初深須慎之故云身安則道隆<lb n="0489b28"/>
經云飯食知節量常樂在閑處心靜樂精進<lb n="0489b29"/>
是名諸佛教第二調睡眠者夫眠是無明惑<lb n="0489c01"/>
覆之法雖不可縱之若都不眠則心神虛恍<lb n="0489c02"/>
若其眠寐過多非唯廢修聖法亦復空喪功<lb n="0489c03"/>
令心暗晦善根沈沒當覺悟無常調伏睡<lb n="0489c04"/>
令神道清白念心明淨如是乃可棲心聖<lb n="0489c05"/>
三昧現前故經云初夜後夜亦勿有廢<lb n="0489c06"/>
無以睡眠因緣令一生空過無所得也當念<lb n="0489c07"/>
無常之火燒諸世間早求自度勿睡眠也<lb n="0489c08"/>
第三調身第四調息第五調心此應合用<lb n="0489c09"/>
得別說但有初中後方法不同是則入住出<lb n="0489c10"/>
相有異第一入禪調三事者行人欲入三昧<lb n="0489c11"/>
調身之宜若在定外行住進止動靜運為<lb n="0489c12"/>
須詳審若所作<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>則氣息隨<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>以氣<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji><lb n="0489c13"/>
則心散難錄兼復坐時煩憒心不恬怡<lb n="0489c14"/>
以雖在定外亦須用心逆作方便後入禪時<lb n="0489c15"/>
須善安身得所初至繩床即前安坐處每令<lb n="0489c16"/>
安隱久久無妨次當正<gaiji cb='CB00560' des='[-+]' uni='811A' nor='' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'></gaiji>若半跏坐以左<gaiji cb='CB00560' des='[-+]' uni='811A' nor='' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'></gaiji><lb n="0489c17"/>
置右髀上牽來近身令左<gaiji cb='CB00560' des='[-+]' uni='811A' nor='' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'></gaiji>指與右髀齊<lb n="0489c18"/>
<gaiji cb='CB00560' des='[-+]' uni='811A' nor='' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'></gaiji>指與左髀齊若欲全跏即上下右<gaiji cb='CB00560' des='[-+]' uni='811A' nor='' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'></gaiji><gaiji cb='CB05427' des='[-+]' mojikyo='M037439' mofont='Mojikyo M107' mochar='6121'></gaiji><lb n="0489c19"/>
<gaiji cb='CB00560' des='[-+]' uni='811A' nor='' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'></gaiji>次解寬衣帶周正不令坐時脫落<lb n="0489c20"/>
當安手以左掌置右手上重累手相對頓置<lb n="0489c21"/>
<gaiji cb='CB00560' des='[-+]' uni='811A' nor='' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'></gaiji>牽近身當心而安正身先當挺動<lb n="0489c22"/>
其身并諸支節作七八反如自按摩法勿令<lb n="0489c23"/>
手足差異竟即正身端直令脊相對勿曲勿<lb n="0489c24"/>
次正頭頸令鼻與臍相對不偏不邪不低<lb n="0489c25"/>
不昂平面正住次開口吐胸中穢氣吐法開<lb n="0489c26"/>
口放氣自恣而出想身分中百脈不通處<lb n="0489c27"/>
悉隨氣而出盡閉口鼻中內清氣如是至三<lb n="0489c28"/>
若身息調和但一亦足次當閉口脣齒纔相<lb n="0489c29"/>
拄著舌向上齶次當閉眼纔令斷外光而<lb n="0490a01"/>
當端身正坐猶如奠石無得身首四支竊<lb n="0490a02"/>
爾搔動是為初入禪定調身之法舉要言之<lb n="0490a03"/>
不寬不急是身調相第二初入禪調息法者<lb n="0490a04"/>
息調凡有四相一風二喘三氣四息前三為<lb n="0490a05"/>
不調相後一為調相云何風相坐時鼻中<lb n="0490a06"/>
出入覺有聲云何喘相坐時雖無聲而出<lb n="0490a07"/>
入結滯不通是喘相云何氣相坐時雖無聲<lb n="0490a08"/>
亦不結滯而出入不細是名氣相息相者<lb n="0490a09"/>
聲不結不<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>出入綿綿若存若亡資神安隱<lb n="0490a10"/>
情抱悅豫此是息相守風則散守喘則結<lb n="0490a11"/>
氣則勞守息則定復次坐時有風氣等三相<lb n="0490a12"/>
是名不調而用心者則為患也心亦難定<lb n="0490a13"/>
欲調之當依三法一者下著安心二者寬身<lb n="0490a14"/>
三者想氣遍毛孔出入通同無障若細其<lb n="0490a15"/>
令息微微然息調則眾患不生其心易定<lb n="0490a16"/>
是名行者初入定時調息方法舉要言之<lb n="0490a17"/>
<gaiji cb='CB00612' des='[-(*)+]' uni='6F81' nor='' mojikyo='M018312' mofont='Mojikyo M104' mochar='5834'></gaiji>不滑是息調相第三初入定調心者調心<lb n="0490a18"/>
有二義一者調伏亂念不令越逸二者當令<lb n="0490a19"/>
沈浮寬急得所何等為沈相若坐時心中昏<lb n="0490a20"/>
無所記錄頭好低垂是為沈相爾時當繫<lb n="0490a21"/>
念鼻端令心住在緣中無令散意此可治沈<lb n="0490a22"/>
何等為浮相若坐時心神飄動身亦不安<lb n="0490a23"/>
在異緣此是浮相爾時宜安心向下係緣<lb n="0490a24"/>
諸亂念心則定住此則心易安靜舉要言之<lb n="0490a25"/>
不沈不浮是心調相問曰心得有寬急相不<lb n="0490a26"/>
答曰亦有此事心急相者由坐中撮心用念<lb n="0490a27"/>
望得因此入定是故氣上向胸臆急痛當寬<lb n="0490a28"/>
放其心想氣流下患自差矣若心寬相者<lb n="0490a29"/>
心志遊漫身好萎蛇或口涎流或時暗晦<lb n="0490b01"/>
爾時應當歛身急念令心住在緣中身體相<lb n="0490b02"/>
以此為治心有<gaiji cb='CB00612' des='[-(*)+]' uni='6F81' nor='' mojikyo='M018312' mofont='Mojikyo M104' mochar='5834'></gaiji>滑之相推之可知是為<lb n="0490b03"/>
初入定時調心方法欲入定時本是從<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji><lb n="0490b04"/>
是以身既為<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>息居其中心最為細以善<lb n="0490b05"/>
方便調<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>就細令心安靜此則入定初方便<lb n="0490b06"/>
第二住坐中調三事者當一坐之中隨時<lb n="0490b07"/>
長短攝念用心是中應善識身息心三事調<lb n="0490b08"/>
不調相若坐時上雖調身意而令身或寬或<lb n="0490b09"/>
急或偏或曲低昂不俱覺已隨正每令安隱<lb n="0490b10"/>
中無寬急平直正住復次當坐之中身雖調<lb n="0490b11"/>
而氣或不調不調相者如上所說或風喘<lb n="0490b12"/>
或氣急身中脹滿當用前法隨治之每令息<lb n="0490b13"/>
道綿綿如有如無復次一坐時中身息雖調<lb n="0490b14"/>
而心或沈或浮寬急不俱爾時若覺當用前<lb n="0490b15"/>
法調令中適此三事的無前後隨不調者<lb n="0490b16"/>
調適之令一坐之中身息心三事調適無相<lb n="0490b17"/>
乖越和融不二此則能除宿患障妨不生<lb n="0490b18"/>
道可剋第三若坐禪將竟欲出定時應前放<lb n="0490b19"/>
心異緣開口放氣想息從百脈隨意而散<lb n="0490b20"/>
後微微動身次動肩胛及頭頸次動兩足悉<lb n="0490b21"/>
令柔軟然後以手遍摩諸毛孔次摩手令暖<lb n="0490b22"/>
以掩兩眼<gaiji cb='CB00230' des='[*]' uni='5374' nor='' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'></gaiji>手然後開目待身熱汗稍歇<lb n="0490b23"/>
可隨意出入若不爾者或得住心出既斗<lb n="0490b24"/>
則細法未散住在身中令人頭痛百骨節<lb n="0490b25"/>
猶如風勞於後坐中煩躁不安是故心不<lb n="0490b26"/>
欲坐每須在意此為出定調身息心方法<lb n="0490b27"/>
從細出<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>是名善入出住如偈說<lb n="0490b28"/>

          進止有次第                    <gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>細不相違<lb n="0490b29"/>
                    譬如善調馬                    欲去而欲住<lb n="0490c01"/>

<p loc="[0490c01]">第五行五法者一欲二精進三念四巧慧五一<lb n="0490c02"/>
欲者行人初修禪時欲從欲界中出欲得<lb n="0490c03"/>
初禪故亦名為志亦名為願亦名為樂是人<lb n="0490c04"/>
內心志願好樂諸禪定故問曰悕望心生於<lb n="0490c05"/>
修禪中則為妨礙云何以此為方便耶答曰<lb n="0490c06"/>
夫欲者秖是大志成就願樂之心故名為欲<lb n="0490c07"/>
不應於用心時起悕望憶想之念若悕望心<lb n="0490c08"/>
則不澄靜若心不澄靜則諸三昧無由得<lb n="0490c09"/>
發矣二精進者有二種一身精進二心精<lb n="0490c10"/>
行者若能修十二頭陀即是具足身心精<lb n="0490c11"/>
如佛告迦葉阿蘭若比丘遠離二著形心<lb n="0490c12"/>
清淨行頭陀頭陀者有十二事一阿蘭若處<lb n="0490c13"/>
二常行乞食三次第乞食四受一食法五節<lb n="0490c14"/>
量食六中後不飲漿七著弊衣八但三衣<lb n="0490c15"/>
塚間住十樹下止十一露地坐十二常坐不<lb n="0490c16"/>
是名十二頭陀如頭陀經中所明是中<lb n="0490c17"/>
應廣說頭陀者名抖擻抖擻身心諸不善法<lb n="0490c18"/>
若修禪時行此等法是名不放逸行具足<lb n="0490c19"/>
身心精進當知此人能得三乘聖果何況世<lb n="0490c20"/>
間禪定復次行者為修禪故持戒清淨棄捨<lb n="0490c21"/>
五蓋初夜後夜專精不廢譬如鑽火未然終<lb n="0490c22"/>
不休息是名精進如佛告阿難諸佛一心勤<lb n="0490c23"/>
精進故得三菩提何況餘善道法三念者<lb n="0490c24"/>
摩訶衍中說念欲界不淨欺誑可賤念初禪<lb n="0490c25"/>
為尊重可貴此與六行意同但立名異六行<lb n="0490c26"/>
觀者一厭下苦<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>障為三即是觀欲不淨欺<lb n="0490c27"/>
誑可賤攀上勝妙出為三即是觀初禪為尊<lb n="0490c28"/>
重可貴今釋六法自可為二意一約果明<lb n="0490c29"/>
二約因明先約欲界果明言厭下苦<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>障者<lb n="0491a01"/>
厭患欲界底下色心<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>重故行者思惟今感<lb n="0491a02"/>
欲界報身饑渴寒熱病痛刀杖等種種所逼<lb n="0491a03"/>
故名苦<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>此身為三十六物屎尿臭穢之<lb n="0491a04"/>
所成故名為<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji><gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>者醜陋故障者此身質礙<lb n="0491a05"/>
不得自在為山河石壁所隔礙故名為障<lb n="0491a06"/>
約色界果明攀上勝者行者思惟知色界樂<lb n="0491a07"/>
為上勝故如欲界樂為苦色界樂為勝得樂<lb n="0491a08"/>
勝苦故名上勝妙者受得色界之身如鏡中<lb n="0491a09"/>
雖有形色無有質礙故名為妙出者<lb n="0491a10"/>
得五通徹見障外等事山壁無礙故名為出<lb n="0491a11"/>
二明因中六行者先約欲界因明厭下苦<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji><lb n="0491a12"/>
障者行者思惟若於報身中所起心數緣於<lb n="0491a13"/>
貪欲不能出離如經說一切眾生為愛奴僕<lb n="0491a14"/>
故名為苦<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>緣欲界五塵散動起惡故<lb n="0491a15"/>
名為<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>障者為煩惱蓋覆故名為障次約色<lb n="0491a16"/>
界因明攀上勝妙出者行者思惟初禪上勝<lb n="0491a17"/>
之樂從樂內發故名為上勝貪欲樂從外五<lb n="0491a18"/>
塵生惱熱怨結以為下劣不如妙者禪定之<lb n="0491a19"/>
心定不動而樂法成就故名為妙貪欲之<lb n="0491a20"/>
心亂馳動故名為<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>出者心得出離蓋<lb n="0491a21"/>
至初禪故名為出亦如石泉不從外來<lb n="0491a22"/>
自涌出今因此六行釋於念義意在可見<lb n="0491a23"/>
今說佛弟子修禪何用說凡夫六行觀法<lb n="0491a24"/>
答曰既說三界共禪亦應知其所行之因<lb n="0491a25"/>
佛弟子用八聖種起十六行觀離欲為念入<lb n="0491a26"/>
初禪則無過失在下明無漏禪中當廣分別<lb n="0491a27"/>
四巧慧者籌量欲界樂初禪樂得失輕重之<lb n="0491a28"/>
今翻覆作二釋言籌量者即是用智慧思<lb n="0491a29"/>
度之名得失者欲界樂為失初禪樂為得<lb n="0491b01"/>
禪樂無過失故為得欲界樂過失故名為失<lb n="0491b02"/>
亦可言初禪為失欲界樂為得者欲界樂<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji><lb n="0491b03"/>
計以為實生重得心初禪為失者覺身空<lb n="0491b04"/>
受於細樂似若無故不可定取失樂相貌<lb n="0491b05"/>
故名為失言輕重者欲界為輕初禪為重<lb n="0491b06"/>
界輕者五識相應所得樂迅速淺故為輕<lb n="0491b07"/>
禪所得樂重意識相應久住緣深故名重<lb n="0491b08"/>
可貴寶重亦得言欲界為重初禪為輕者<lb n="0491b09"/>
欲界樂與煩惱俱心累重故故名重初禪樂<lb n="0491b10"/>
心累少故名為輕次有師言巧慧者行人初<lb n="0491b11"/>
修禪時善識內外方便巧而用之不失其宜<lb n="0491b12"/>
疾得禪定故名巧慧也五一心者行人已善<lb n="0491b13"/>
能巧慧籌量用心無謬今但應專心守一而<lb n="0491b14"/>
行故名一心如人欲行善須識道路通塞之<lb n="0491b15"/>
決定知已即一心而去故說非智不禪非<lb n="0491b16"/>
禪不智義在此也<lb n="0491b17"/>

釋禪波羅蜜次第法門卷第二<lb n="0491b18"/>
<lb n="0491b19"/>
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<lb n="0491b21"/>

釋禪波羅蜜次第法門卷第三之<lb n="0491b22"/>
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<lb n="0491b24"/>

隋天台智者大師說<lb n="0491b25"/>

弟子法慎記<lb n="0491b26"/>

弟子灌頂再治<lb n="0491b27"/>

分別禪波羅蜜前方便第六之二(從此有兩卷並明內方便<lb n="0491b28"/>
今之一卷正釋因止發內外善根是中明事理諸禪三昧善根發通約初禪初境界罔像而辨止表行人習因根<lb n="0491b29"/>
性不同故於初證之時發禪有異若論初禪已後發事理諸禪三明深妙境界並在第七大段修證中廣明此文<lb n="0491c01"/>
悉未流通也)<lb n="0491c02"/>

<p loc="[0491c02]">第二明修禪波羅蜜內方便開為五重一先<lb n="0491c03"/>
明止門二明驗善惡根性三明安心法四明<lb n="0491c04"/>
治病患五明覺魔事此五通稱內方便者<lb n="0491c05"/>
據初發定時靜細心中善巧運用取捨不失<lb n="0491c06"/>
其宜因此必證深禪定故名方便今於內方<lb n="0491c07"/>
便中以止為初門者一切禪定功德皆因制<lb n="0491c08"/>
心息亂而發故經云制之一處無事不辦<lb n="0491c09"/>
止為初門則意在此也問曰上來明外方便<lb n="0491c10"/>
行五法中已辨一心何故重說答曰不然<lb n="0491c11"/>
上但通論一心未是具足分別微細止門之<lb n="0491c12"/>
此中為令行者善知安心之本廣明修止<lb n="0491c13"/>
淺深<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>細入定之相重說無咎問曰經中說<lb n="0491c14"/>
二為甘露門一者不淨觀門二者阿那波那<lb n="0491c15"/>
不說止為初門今云何言止為初門答曰<lb n="0491c16"/>
不然於諸禪中止為通門通攝於別別不攝<lb n="0491c17"/>
通故先教止若止後入餘禪則有通益若依<lb n="0491c18"/>
餘門則有乖違之過治煩惱亦爾復次今明<lb n="0491c19"/>
師有二種第一師者已得道眼觀機授法<lb n="0491c20"/>
扶本習善識對治不如舍利弗為二弟子說<lb n="0491c21"/>
法不知機故金師之子教不淨觀浣衣之子<lb n="0491c22"/>
教令數息違本所習法則不起遂生邪見<lb n="0491c23"/>
為轉觀即悟道<gaiji cb='CB00528' des='[-+]' uni='8FF9' nor='' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'></gaiji>第二師者無他心智不得<lb n="0491c24"/>
道眼不識機根其有來學坐者唯當先教止<lb n="0491c25"/>
心在定故即發善惡根性若因靜心發諸<lb n="0491c26"/>
禪定師即應教扶本而修若都不發法門<lb n="0491c27"/>
貪瞋癡等諸結使發隨其多者即教對治破<lb n="0491c28"/>
之遮道法滅禪定則發今止門為先者<lb n="0491c29"/>
是第二師授法之正意若異此說則善惡根<lb n="0492a01"/>
難可分別妄授他法必有差機之過就止<lb n="0492a02"/>
門中自有四意一者分別止門不同二者立<lb n="0492a03"/>
止大意三明修止方法四辯證止之相也<lb n="0492a04"/>
一分別止門不同即為二意一約行論止<lb n="0492a05"/>
約義論止初約行明止乃有多途今略出三<lb n="0492a06"/>
一繫緣止二制心止三體真止所以通<lb n="0492a07"/>
言止者止名制止亦名止息心起制之不令<lb n="0492a08"/>
流動故名制專心定志息諸亂想故名止<lb n="0492a09"/>
言繫緣止者繫心鼻柱臍間等處不令馳蕩<lb n="0492a10"/>
名繫緣止制心止者心若覺觀即制令<lb n="0492a11"/>
不起故名制心止體真止者體諸法空息諸<lb n="0492a12"/>
妄慮故名體真止二約義論止亦有多途<lb n="0492a13"/>
略出三意一隨緣止二入定止三真性止<lb n="0492a14"/>
緣止者隨心起時悉有三摩提數故涅槃經<lb n="0492a15"/>
十大地中定名為下定入定止者證定之<lb n="0492a16"/>
定法持心心息止住是入定止真性止<lb n="0492a17"/>
心性之理常自不動故名為止故思益經<lb n="0492a18"/>
一切眾生即是滅盡定今用此三義成上<lb n="0492a19"/>
三止約隨緣任性有定故說繫緣止約果有<lb n="0492a20"/>
定法說制心止由具性不動說體真止<lb n="0492a21"/>
二明立止大意者自為四一明淺深二對治<lb n="0492a22"/>
相破三隨樂欲四隨機宜一簡別三種止淺<lb n="0492a23"/>
深之相不同者<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>入細則有淺深之義<lb n="0492a24"/>
緣及制心既是事故<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>體真入細故為深<lb n="0492a25"/>
二明三止對治相破有二種一者以深破<lb n="0492a26"/>
二者迴互相破以深破淺者為破緣外之<lb n="0492a27"/>
散心故立繫緣止制心止者即破繫緣止<lb n="0492a28"/>
非色法豈可繫在鼻膈等處若欲靜之但當<lb n="0492a29"/>
息諸攀緣故令制心守一體真止者即破前<lb n="0492b01"/>
制心止心無形相性不可得云何可制了心<lb n="0492b02"/>
非心不起妄念無止之止止無所止乃名為<lb n="0492b03"/>
有止之止由依妄想不名為止此則以深<lb n="0492b04"/>
破淺反本還源故立三止二迴互相破者<lb n="0492b05"/>
修止時若有見生即互取一止對治破之<lb n="0492b06"/>
尋可解三隨樂欲者自有人樂安心境界<lb n="0492b07"/>
有但樂制心體真亦爾若隨所樂以法教之<lb n="0492b08"/>
則歡喜奉行若乖其情則心不願樂四對機<lb n="0492b09"/>
宜者未必隨樂如有人樂欲體真而不入定<lb n="0492b10"/>
若暫繫心守境即發諸禪此應隨便宜而授<lb n="0492b11"/>
第三明修止方法亦為三意一修繫緣止<lb n="0492b12"/>
二修制心止三修體真止第一先明修繫緣<lb n="0492b13"/>
止法者略明有五處一繫心頂上二繫心<lb n="0492b14"/>
髮際三繫心鼻柱四繫心臍間五繫心在地<lb n="0492b15"/>
外國金齒三藏說此為五門禪問曰身分<lb n="0492b16"/>
皆可繫心云何的說五處答曰此五處於用<lb n="0492b17"/>
心為便餘處非安定所<gaiji cb='CB00169' des='[*]' uni='8107' nor='' mojikyo='M029467' mofont='Mojikyo M106' mochar='7C9B'></gaiji>肋等處皆偏故<lb n="0492b18"/>
不說如頭圓法天足方法地臍是氣海鼻是<lb n="0492b19"/>
風門髮際是修骨觀之所故以為門令繫心<lb n="0492b20"/>
頂上者為心沈惛多睡故在上安心若久<lb n="0492b21"/>
即令人浮風乍如風病或似得通欲飛<lb n="0492b22"/>
此等過不可琤若繫心髮際此處髮黑肉<lb n="0492b23"/>
心則易住或可發本骨觀久則過生眼好<lb n="0492b24"/>
上瞻或可見於黃赤等色如華如雲種種相<lb n="0492b25"/>
貌令情慮顛倒若繫心鼻柱者鼻是風門<lb n="0492b26"/>
出息入息念念不住易悟無常亦以扶本安<lb n="0492b27"/>
般之習心靜能發禪定若繫心臍下臍是氣<lb n="0492b28"/>
亦曰中宮繫心在臍能除眾病或時內見<lb n="0492b29"/>
三十六物發特勝等禪若繫心地輪此最<lb n="0492c01"/>
在下氣隨心下則四大調和亦以扶本修習<lb n="0492c02"/>
不淨觀者多從下起因此繫心或能發本<lb n="0492c03"/>
淨觀門約此五處為緣令心不散以辨修繫<lb n="0492c04"/>
緣止意在於此譬如<gaiji cb='CB00338' des='[-+]' uni='7328' nor='' mojikyo='M020525' mofont='Mojikyo M104' mochar='613E'></gaiji>猴得樹騰躍跳躑<lb n="0492c05"/>
鎖之於柱久久自調心亦如是若心停住<lb n="0492c06"/>
未入定前復有一止名凝心止若得入定<lb n="0492c07"/>
心泯然任運自寂即是入定止二明修制心<lb n="0492c08"/>
止者心非形色亦無處所豈可繫之在境<lb n="0492c09"/>
是妄想緣慮故須制之心若靜住則不須制<lb n="0492c10"/>
但凝其心息諸亂想即是修止問曰<lb n="0492c11"/>
非上下有時若寬若急若沈浮調適之法<lb n="0492c12"/>
事云何答曰心雖非上下為治沈浮患故<lb n="0492c13"/>
下安之於行無失若心浮動可作意下著止<lb n="0492c14"/>
若心沈沒可上著止之復次若下著安心<lb n="0492c15"/>
利益眾多略說有二一心易得定二者眾病<lb n="0492c16"/>
不生第三明修體真止者以正智慧體一<lb n="0492c17"/>
切陰入界三毒九十八使及十二因緣等<lb n="0492c18"/>
界因果諸法悉皆空寂如大品經中說即色<lb n="0492c19"/>
是空非色滅空色性自空空即是色色即是<lb n="0492c20"/>
離色無空離空無色受想行識等一切諸<lb n="0492c21"/>
亦皆如是所以者何今現見陰入界等諸<lb n="0492c22"/>
法自性不有何能生我人眾生壽命等一切<lb n="0492c23"/>
諸顛倒事云何知空如過去所起一切煩惱<lb n="0492c24"/>
業行為因現在攬父母身分為緣因緣和合<lb n="0492c25"/>
則有果報有果報故則有陰入界等一切諸<lb n="0492c26"/>
法者此業為是何法而能為果報陰入等作<lb n="0492c27"/>
若言過去善心即是業者過去作善之心<lb n="0492c28"/>
及心數法皆已滅謝豈得為現在果報及陰<lb n="0492c29"/>
入等法作因若言心非是業因心作業<lb n="0493a01"/>
隨心來者心轉滅故業亦應隨心轉滅若業<lb n="0493a02"/>
轉滅豈能感今世果報及陰入等法若業轉<lb n="0493a03"/>
當知業即不至現在何以故業不來故<lb n="0493a04"/>
業不來而受報者此報不名報何以故無業<lb n="0493a05"/>
則報無所酬若言過去心雖滅謝而次心續<lb n="0493a06"/>
生故業得隨心來者亦應過去業雖滅謝<lb n="0493a07"/>
業續生故得至現在若爾即有大失何以<lb n="0493a08"/>
或時過去善心滅而惡心續生今亦應過<lb n="0493a09"/>
去善業滅而次惡業續生此唯見惡業至現<lb n="0493a10"/>
若爾應感惡報何得感善果耶若言業<lb n="0493a11"/>
來而不隨心者此業應自有報離心而受<lb n="0493a12"/>
實不爾復次業若有相即是有為若是有為<lb n="0493a13"/>
必墮三相若墮三相即是生滅若是生滅<lb n="0493a14"/>
不至現在過去既滅當知本業亦滅誰感此<lb n="0493a15"/>
果不可以新業始生能感今果當知業有相<lb n="0493a16"/>
此義不可若言業無相貌而能感果者<lb n="0493a17"/>
亦不然所以者何無相之法即是無為無為<lb n="0493a18"/>
無業何得感果復次無相之法即是空義空<lb n="0493a19"/>
無生滅豈得名業若說空無相能感果者<lb n="0493a20"/>
無為法亦應感果既不得爾云何而言業是<lb n="0493a21"/>
無相而能感果如是種種因緣業不可得<lb n="0493a22"/>
知無有此業若業不可得云何言陰入界等<lb n="0493a23"/>
一切皆從內業因生亦不從外緣生者若定<lb n="0493a24"/>
從緣而有報者則一切陰陽會時皆應有果<lb n="0493a25"/>
報陰入界等一切諸法若爾則不待業持識<lb n="0493a26"/>
方乃有生故知非外緣生若謂因緣合故<lb n="0493a27"/>
有果報陰入等法生者若因緣中各有生<lb n="0493a28"/>
時應有二生若各無生合時何得而有生<lb n="0493a29"/>
謂離因緣而有生者此事不然從因緣故有<lb n="0493b01"/>
生尚不可何況無因緣而有生若無因緣而<lb n="0493b02"/>
有生者則因果義壞世間行善之人應得惡<lb n="0493b03"/>
行惡之人應得善報亦不應有修道此即<lb n="0493b04"/>
破於世間善惡因果名大邪見當知陰入等<lb n="0493b05"/>
一切諸法不從內因有亦不從外緣有亦不<lb n="0493b06"/>
因緣合故有亦不無因緣有若非有即是空<lb n="0493b07"/>
若於無所有空中計有者當知但是無明顛<lb n="0493b08"/>
妄計為有若了知顛倒所計之法一切悉<lb n="0493b09"/>
皆虛誑猶如夢幻但有名字名字之法亦不<lb n="0493b10"/>
可得則言語道斷心行處滅畢竟空寂猶如<lb n="0493b11"/>
虛空若行者體知一切諸法如虛空者無取<lb n="0493b12"/>
無捨無依無倚無住無著若心無取捨依倚<lb n="0493b13"/>
住著則一切妄想顛倒生死業行悉皆止息<lb n="0493b14"/>
無為無欲無念無行無造無作無示無說<lb n="0493b15"/>
無諍無競泯然清淨如大涅槃是名真止<lb n="0493b16"/>
此則止無所止無止之止名體真止故經偈<lb n="0493b17"/>
<lb n="0493b18"/>

          一切諸法中                    因緣空無主<lb n="0493b19"/>
                    息心達本源                    故號為沙門<lb n="0493b20"/>

<p loc="[0493b20]">第四明證止者有二解不同有師云止無別<lb n="0493b21"/>
但能為諸禪作前方便若有所證即屬餘<lb n="0493b22"/>
此義至下明善根發中即是其事二者有<lb n="0493b23"/>
師言止非但通發諸禪亦自有別證之法<lb n="0493b24"/>
是五輪禪所以者何諸餘法門悉別有安心<lb n="0493b25"/>
修習之法然後次第發禪不同今明此止<lb n="0493b26"/>
制心一處則五輪自發譬如淨水無波則萬<lb n="0493b27"/>
像悉現止亦如是今明因止證五輪五輪者<lb n="0493b28"/>
一地輪二水輪三風輪四金沙輪五金剛<lb n="0493b29"/>
此五法門悉是借譬立名通名為輪者轉<lb n="0493c01"/>
如世輪若轉離此至彼禪中明輪亦爾<lb n="0493c02"/>
地輪因離下地亂心轉至上地故名為輪<lb n="0493c03"/>
至金剛輪義亦復如是轉至無學極果故<lb n="0493c04"/>
地輪者如地有二義一者住持不動二者<lb n="0493c05"/>
出生萬物行者因止若證未到地定忽然湛<lb n="0493c06"/>
自覺身心相空泯然入定定法持心不動<lb n="0493c07"/>
故名住持因未到地出生初禪種種功德事<lb n="0493c08"/>
同出生萬物二水輪者水有二義一潤漬生<lb n="0493c09"/>
二體性柔軟行者於地輪中若證水輪三<lb n="0493c10"/>
即是發諸禪種種功德定水潤心自覺心<lb n="0493c11"/>
中善根增長即是潤漬義因得定故身心濡<lb n="0493c12"/>
折伏高心心隨善法即是柔軟義故名水<lb n="0493c13"/>
三風輪者如世間風有三義一者遊空無<lb n="0493c14"/>
二者鼓動萬物三者能破壞行者發風輪<lb n="0493c15"/>
三昧亦如是若因禪定發相似智慧無礙方<lb n="0493c16"/>
便如風遊空一切無礙鼓動者得方便道<lb n="0493c17"/>
能擊發種種出世善根功德生長破壞者<lb n="0493c18"/>
慧方便能摧破一切諸見煩惱若二乘人得<lb n="0493c19"/>
此風輪三昧即是五方便相似無漏解發<lb n="0493c20"/>
是菩薩即入鐵輪十信是名風輪四金沙輪<lb n="0493c21"/>
金則譬真沙諭無著行者若發見思真<lb n="0493c22"/>
無染無著得三道果若是菩薩即入三賢<lb n="0493c23"/>
十地位中能破一切塵沙煩惱是名金沙輪<lb n="0493c24"/>
五金剛輪者第九無礙道名金剛輪三昧<lb n="0493c25"/>
如金剛體堅用利能摧碎諸物金剛三昧亦<lb n="0493c26"/>
復如是不為妄惑所侵能斷一切結使成阿<lb n="0493c27"/>
羅漢若在菩薩心即是金剛般若破無明細<lb n="0493c28"/>
證一切種智亦名清淨禪菩薩依是禪故<lb n="0493c29"/>
得大菩提果復次如輪若無牛御終不自轉<lb n="0494a01"/>
五輪禪定亦復如是雖當地各有諸妙功德<lb n="0494a02"/>
若不體真為導無著熏修則於地地有礙便<lb n="0494a03"/>
乖輪用今行者善修體真無著故能從初心<lb n="0494a04"/>
轉至極果輪用乃成是以法華經云眾生處<lb n="0494a05"/>
處著引之令得出當知行者善修止門則能<lb n="0494a06"/>
具足五輪禪定證三乘聖果第二明驗善惡<lb n="0494a07"/>
根性者行人既能善修止門息諸亂想則其<lb n="0494a08"/>
心澄靜以心靜故宿世善根自然開發若無<lb n="0494a09"/>
善者則發諸惡法故經云先以定動後以智<lb n="0494a10"/>
止為初門善惡二事之中必有其一行者<lb n="0494a11"/>
應當明識其相取捨之間不乖正道故須分<lb n="0494a12"/>
今就善惡根性中即為二意一明驗善根<lb n="0494a13"/>
二明驗惡根性然論善惡發之前後各逐<lb n="0494a14"/>
其人未必定前善而後惡也第一明驗善根<lb n="0494a15"/>
即為四意一列善法章門二正明善根發<lb n="0494a16"/>
三驗知虛實四料揀發禪不定第一列善<lb n="0494a17"/>
法章門者善有二種一者外善二者內善<lb n="0494a18"/>
就明外善中善乃眾多略出五種一布施<lb n="0494a19"/>
持戒三孝順父母師長四信敬三寶精勤供<lb n="0494a20"/>
五讀誦聽學略以此等五種善根示表外<lb n="0494a21"/>
善發相不同所以悉屬外善者原其本行<lb n="0494a22"/>
是散心中修習未能出離欲界發諸禪定無<lb n="0494a23"/>
漏故說為外善二明內善者即是五門禪<lb n="0494a24"/>
一阿那波那門二不淨觀門三慈心門四因<lb n="0494a25"/>
緣門五念佛三昧門此五法門通攝一切諸<lb n="0494a26"/>
發諸無漏故名為內善問曰內善無量何<lb n="0494a27"/>
得但說五門答曰五名雖少而行通諸禪<lb n="0494a28"/>
以者何一阿那波那門者此通至根本及特<lb n="0494a29"/>
勝通明等諸禪三昧二不淨觀門者此通九<lb n="0494b01"/>
想背捨超越等諸禪三昧三慈心門者此通<lb n="0494b02"/>
四無量等諸禪三昧四因緣門者此通至十<lb n="0494b03"/>
二因緣四諦等慧行諸禪三昧五念佛門者<lb n="0494b04"/>
此通至九種禪及百八三昧復次初數息門<lb n="0494b05"/>
即是世間凡夫禪次不淨門即是出世間禪<lb n="0494b06"/>
諸聲聞人所行次慈心門即是凡聖二人<lb n="0494b07"/>
大福德修慈入四無量心次因緣門者即是<lb n="0494b08"/>
辟支佛人之所行次念佛門功德廣大即是<lb n="0494b09"/>
諸菩薩之所行此則略明五門次第淺深之<lb n="0494b10"/>
復次五門禪定對治四分煩惱四分煩惱<lb n="0494b11"/>
出生八萬四千塵勞當知五門亦能出八萬<lb n="0494b12"/>
四千法門此而言之但說五門則攝一切內<lb n="0494b13"/>
善具足數人所明初賢五停心觀發與此有<lb n="0494b14"/>
相開處第二次明善根發相亦還為二一明<lb n="0494b15"/>
外善根發相二明內善根發相云何外善根<lb n="0494b16"/>
發相外善非一今依前章門略出五種初明<lb n="0494b17"/>
行者若坐中靜定忽見種種衣服臥具飲食<lb n="0494b18"/>
珍寶田園池沼車乘如是等事或復因心靜<lb n="0494b19"/>
自能捨離慳貪心行惠施無所<gaiji cb='CB00385' des='[-+]' uni='608B' nor='' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'></gaiji>當知<lb n="0494b20"/>
此是過去今生布施習報二種善根發相<lb n="0494b21"/>
行者若於止靜定之中忽見自身相好端嚴<lb n="0494b22"/>
身所著衣清淨如法洗浴清潔得好淨物<lb n="0494b23"/>
如是等事或復因心靜故發戒忍心自然知<lb n="0494b24"/>
輕識重乃至小罪心生怖畏忍辱謙卑當知<lb n="0494b25"/>
此是過去今生戒忍習報二種善根發相也<lb n="0494b26"/>
三行者若於坐中忽見師僧父母宗親眷屬<lb n="0494b27"/>
著淨衣服歡喜悅豫端嚴見如是等事<lb n="0494b28"/>
復以心靜故自然慈仁恭敬孝悌心生當知<lb n="0494b29"/>
此是過去今生孝順尊長習報二種善根發<lb n="0494c01"/>
相也四行者若於坐中忽見諸塔寺尊儀形<lb n="0494c02"/>
像經書供養莊嚴清淨僧眾雲集法會見如<lb n="0494c03"/>
是等事或復於靜心中發信敬尊重三寶<lb n="0494c04"/>
樂供養精勤勇猛常無懈倦當知此是過去<lb n="0494c05"/>
今生信敬三寶精勤供養習報二種善根發<lb n="0494c06"/>
相也五行者若於坐中因心澄靜或見解<lb n="0494c07"/>
釋三藏聽受讀誦大乘有德四眾或時因心<lb n="0494c08"/>
靜故讀誦自然而入隨所聽聞即時開悟<lb n="0494c09"/>
復自然能了解三藏大乘經典分別無滯<lb n="0494c10"/>
知悉是過去今生讀誦聽說習報二種善根<lb n="0494c11"/>
發相行者見如是種種好相及發諸善心者<lb n="0494c12"/>
此非禪定多是過去今生於散心中修諸功<lb n="0494c13"/>
今以心靜力故得發其事見諸相貌悉屬<lb n="0494c14"/>
報因相現善心開發皆是習因善發也如是<lb n="0494c15"/>
眾多說不可盡此則略示大意復次發習報<lb n="0494c16"/>
兩因行人根性不同自有行人但發報因相<lb n="0494c17"/>
不發習因善心自有行人但發習因善心<lb n="0494c18"/>
不發報因之相自有行人具發習報兩因<lb n="0494c19"/>
有行人二俱不發如是等事因緣難解豈可<lb n="0494c20"/>
謬釋問曰散心善根何得於靜心中現<lb n="0494c21"/>
於禪定中尚得見過去今生所起煩惱惡<lb n="0494c22"/>
何況善根扶理而不得見問曰見此等諸<lb n="0494c23"/>
亦有是魔所作不答曰亦有是魔所作<lb n="0494c24"/>
欲分別但魔名殺者若此等相發時能令行<lb n="0494c25"/>
人心識動亂或復增諸煩惱逼迫障蔽眾多<lb n="0494c26"/>
妨難不利定心悉是魔之所作其善根發者<lb n="0494c27"/>
行人自覺見此相已雖復未證禪定而身心<lb n="0494c28"/>
明白諸根清淨身有色力所為吉利善念開<lb n="0494c29"/>
因此已後自覺心神易可攝錄身心安<lb n="0495a01"/>
無諸過患當知此為善根發相復次若此<lb n="0495a02"/>
等事善根發者報因之相則暫現便謝習因<lb n="0495a03"/>
心善則相續不斷若是魔作相則久久不滅<lb n="0495a04"/>
雖謝更來逼亂行者善心則暫發還滅或時<lb n="0495a05"/>
變成惡念當知邪也復次邪正之相甚為難<lb n="0495a06"/>
自非親近明師非可妄取問曰此諸善根<lb n="0495a07"/>
為當一向前發亦得證諸禪時於深定中發<lb n="0495a08"/>
答曰此事無定未必一向定前見也外善<lb n="0495a09"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>先明耳第二云何名內善根發相<lb n="0495a10"/>
約五門禪中辨內善根發此五門中一門開<lb n="0495a11"/>
為三合有十五種善根發一明阿那波那門<lb n="0495a12"/>
有三種善根發相不同一數息善根二隨息<lb n="0495a13"/>
善根三觀息善根一數息善根者行人如上<lb n="0495a14"/>
善修三止身心調和發於欲界及未到地等<lb n="0495a15"/>
諸禪身心湛然空寂定心安隱於後或一坐<lb n="0495a16"/>
二坐乃至經旬或經月經年將息得所定心<lb n="0495a17"/>
不退即於定中心忽覺身心運動八觸次第<lb n="0495a18"/>
而起此即發根本初禪善根之相於此定中<lb n="0495a19"/>
喜樂善心安隱不可為諭如是發初禪已<lb n="0495a20"/>
至發四禪定空等二隨息善根發亦於欲界<lb n="0495a21"/>
未到靜定心中忽然覺息出入長短及遍身<lb n="0495a22"/>
毛孔虛<gaiji cb='CB00520' des='[-(-)+]' uni='758E' nor='' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'></gaiji>即以心明見於身內三十六物<lb n="0495a23"/>
如開倉見穀粟麻荳等心大驚喜寂靜安快<lb n="0495a24"/>
除諸身行乃至心受喜樂等是為特勝善根<lb n="0495a25"/>
發相三明觀息善根發者亦於欲界未到細<lb n="0495a26"/>
靜心中忽見自身氣息從毛孔出入遍身無<lb n="0495a27"/>
漸漸明利如羅縠中見皮重數乃至骨肉<lb n="0495a28"/>
亦如是亦見身內八萬戶蟲<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>細長短<lb n="0495a29"/>
語音聲定心喜樂倍於上說或見自身猶如<lb n="0495b01"/>
芭蕉聚沫雲影相等此是通明觀善根發相<lb n="0495b02"/>
二明不淨觀中有三種善根發相不同一九<lb n="0495b03"/>
二背捨三大不淨觀一九想善根者亦於<lb n="0495b04"/>
欲界未到靜定心中忽然見他男女死屍<gaiji cb='CB00668' des='[-+]' uni='80EE' mojikyo='M029428' mofont='Mojikyo M106' mochar='62FE'></gaiji><lb n="0495b05"/>
爾時其心驚悟自傷往昔惛迷厭患所愛<lb n="0495b06"/>
五欲永不親近或見青瘀血塗膿爛噉殘狼<lb n="0495b07"/>
白骨散壞等相此為九想善根發相<lb n="0495b08"/>
明背捨善根發者亦於欲界未到靜定心中<lb n="0495b09"/>
忽見內身不淨<gaiji cb='CB00668' des='[-+]' uni='80EE' mojikyo='M029428' mofont='Mojikyo M106' mochar='62FE'></gaiji>脹狼藉或見自身白骨<lb n="0495b10"/>
頭至足節節相拄乃至骨人光明昱燿定心<lb n="0495b11"/>
安隱厭患五欲不著我人此是背捨善根發<lb n="0495b12"/>
三明大不淨觀善根發者亦於欲界未到<lb n="0495b13"/>
定心中見於內身及外身一切飛禽走獸<lb n="0495b14"/>
服飲食山林樹木皆悉不淨或見一家一聚<lb n="0495b15"/>
落一國土乃至十方皆悉不淨或見白骨乃<lb n="0495b16"/>
至見自身白骨光明昱燿等此為大不淨觀<lb n="0495b17"/>
勝處善根發相此觀發時能破一切著心<lb n="0495b18"/>
明慈心觀中三種善根發不同者一眾生緣<lb n="0495b19"/>
二法緣慈三無緣慈一眾生緣慈發者<lb n="0495b20"/>
於欲界未到靜定心中忽然發心慈念眾生<lb n="0495b21"/>
先緣親人得樂之相因發定安隱快樂乃至<lb n="0495b22"/>
中人怨人悉見得樂無瞋無恨無怨無惱<lb n="0495b23"/>
大無量遍滿十方是為眾生緣慈善根發相<lb n="0495b24"/>
或發眾生緣悲乃至喜捨亦如是二明法緣<lb n="0495b25"/>
慈發者亦於欲界未到靜定心中忽然自覺<lb n="0495b26"/>
一切內外但有陰入法起唯法起滅唯法滅<lb n="0495b27"/>
不見眾生及我我所但有五陰於受陰中<lb n="0495b28"/>
樂受如是知已即緣此樂受發於慈定無瞋<lb n="0495b29"/>
無恨無怨無惱廣大無量遍滿十方是為法<lb n="0495c01"/>
緣慈或發法緣悲乃至喜捨亦如慈善根發<lb n="0495c02"/>
三明無緣慈發者亦於欲界未到定心中<lb n="0495c03"/>
忽然覺悟一切諸法非有非無不見二邊<lb n="0495c04"/>
謂若眾生非眾生若法非法皆不可得則無<lb n="0495c05"/>
所緣以無緣故顛倒想息寂然安樂心與慈<lb n="0495c06"/>
定相應等觀一切同此安樂無瞋無恨無怨<lb n="0495c07"/>
無惱廣大無量遍滿十方是為無緣慈善根<lb n="0495c08"/>
發相或發無緣悲定乃至喜捨亦如是<lb n="0495c09"/>
明因緣觀中有三種善根發不同者一三世<lb n="0495c10"/>
十二緣二果報十二緣三一念十二緣一明<lb n="0495c11"/>
三世十二因緣善根發者亦於欲界未到定<lb n="0495c12"/>
心中忽然覺悟心生推尋三世過去無明以<lb n="0495c13"/>
不見我人無明等法不斷不常能破六十<lb n="0495c14"/>
二種諸邪見網心得正定安隱寂然觀慧<lb n="0495c15"/>
分明通達無礙身口清淨正行成就此是三<lb n="0495c16"/>
世十二因緣觀慧善根發相二明果報十二<lb n="0495c17"/>
因緣善根發者亦於欲界未到定心中忽覺<lb n="0495c18"/>
心識明利即自思尋我初生時攬父母身分<lb n="0495c19"/>
以為己有名歌羅邏歌羅邏時名曰無明<lb n="0495c20"/>
緣則有行識乃至老死名為十二因緣若歌<lb n="0495c21"/>
羅邏時但有三事合和無人無我三事不<lb n="0495c22"/>
今無明等十二因緣諸法竟何所依若不<lb n="0495c23"/>
見無明等諸法定是有者豈是無邪如是念<lb n="0495c24"/>
時破有無二見歸心正道正定相應慧解開<lb n="0495c25"/>
離諸邪行此為果報十二因緣觀智善相<lb n="0495c26"/>
發相如此明十二因緣出大集經中具辨<lb n="0495c27"/>
此明因緣相與苦集正同亦得約此明四<lb n="0495c28"/>
諦善根發也三明一念十二因緣善根發者<lb n="0495c29"/>
亦於欲界未到靜定心中忽然自覺剎那之<lb n="0496a01"/>
無人無我性本無實所以者何一念起<lb n="0496a02"/>
必藉因緣言因緣者即具十二因緣緣無<lb n="0496a03"/>
自性一念豈有定實若不得一念之實即破<lb n="0496a04"/>
世性邪執心與正定相應智慧開發猶如涌<lb n="0496a05"/>
身口清淨離諸邪行是為一念十二緣善<lb n="0496a06"/>
根發相此之十二因緣亦出大集經中具辨<lb n="0496a07"/>
亦得約此十二緣明一心具四諦善根發也<lb n="0496a08"/>
五明念佛中自有三種善根發相不同一念<lb n="0496a09"/>
應佛二念報佛三念法佛明三佛義出楞伽<lb n="0496a10"/>
廣分別其相也一明念應佛善根發者<lb n="0496a11"/>
於欲界未到靜定心中忽然憶念佛之功德<lb n="0496a12"/>
即作是念如來往昔阿僧祇劫中為一切眾<lb n="0496a13"/>
生故備行六波羅蜜一切功德智慧故身有<lb n="0496a14"/>
相好光明心有智慧圓照降伏魔怨無師自<lb n="0496a15"/>
自覺覺他轉正法輪普度一切乃至入涅<lb n="0496a16"/>
槃後舍利經教廣益眾生如是等功德無量<lb n="0496a17"/>
無邊作是念時即敬愛心生三昧開發入定<lb n="0496a18"/>
安樂或於定中見佛身相善心開發或聞佛<lb n="0496a19"/>
說法心淨信解如是等勝善境界非一是為<lb n="0496a20"/>
念應佛善根發相二明念報佛善根發者<lb n="0496a21"/>
於欲界未到靜細心中忽然憶念十方諸佛<lb n="0496a22"/>
真實圓滿果報之身湛然常住色心清淨<lb n="0496a23"/>
妙寂滅功德智慧充滿法界不生不滅無作<lb n="0496a24"/>
無為豈有王宮之生亦非雙樹之滅為化眾<lb n="0496a25"/>
十方佛土普應生滅如是等功德無量無<lb n="0496a26"/>
邊不可思議作是念時心定安隱三昧開<lb n="0496a27"/>
發慧解分明或作定中見不可思議佛法境<lb n="0496a28"/>
即便出生無量願行無量功德無量智慧<lb n="0496a29"/>
三昧法門是為念報佛善根發相三明念法<lb n="0496b01"/>
佛善根發者亦於欲界未到靜定心中忽然<lb n="0496b02"/>
憶念十方諸佛法身實相猶如虛空即便覺<lb n="0496b03"/>
悟一切諸法本自不生今則無滅非有非無<lb n="0496b04"/>
非來非去非增非減非境非智非因非果<lb n="0496b05"/>
常非斷非縛非脫非生死非涅槃湛然清淨<lb n="0496b06"/>
有佛無佛相性常然眾生諸佛同一實相者<lb n="0496b07"/>
即是法身佛也故大品經云諸法如實相<lb n="0496b08"/>
法如實即是佛離是之外更無別佛如是念<lb n="0496b09"/>
三昧現前實慧開發即時通達無量法門<lb n="0496b10"/>
寂然不動一切不思議境界皆現定中成就<lb n="0496b11"/>
之相如法華經六根清淨中廣說是為念法<lb n="0496b12"/>
佛善根發相是中所明因止發十五門禪相<lb n="0496b13"/>
並悉約初禪初境界罔像而辨夫一切禪定<lb n="0496b14"/>
證相不可具以文傳此止是示表行人過去<lb n="0496b15"/>
習因不同故發禪不等若欲具論十五門禪<lb n="0496b16"/>
事理廣博深遠之相下第七大段明修證中<lb n="0496b17"/>
一一從始訖終當少分分別復次若於欲界<lb n="0496b18"/>
未到地中身心澄靜或發無常苦無我不淨<lb n="0496b19"/>
世間可厭患食不淨死斷離盡等想或發念<lb n="0496b20"/>
佛法僧戒捨天等念或發念處正勤如意根<lb n="0496b21"/>
力覺道等或發空無相無作四諦十六行等<lb n="0496b22"/>
或發六波羅蜜四攝四辯等種種諸行願<lb n="0496b23"/>
功德或發天耳他心宿命等諸神通或發內<lb n="0496b24"/>
空外空內外空乃至無法有法空等十八空<lb n="0496b25"/>
或發自性禪十力種性三摩跋提首楞嚴師子<lb n="0496b26"/>
吼等諸三昧門或發旋陀羅尼百千萬億<lb n="0496b27"/>
陀羅尼法音方便陀羅尼等一切陀羅尼門<lb n="0496b28"/>
如是等種種諸禪三昧境界不同其相眾多<lb n="0496b29"/>
在下第七大段明修證中辨種種諸禪三昧<lb n="0496c01"/>
深廣境界之相當具分別也<lb n="0496c02"/>

釋禪波羅蜜次第法門卷第三之上<lb n="0496c03"/>
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釋禪波羅蜜次第法門卷第三之<lb n="0496c06"/>
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隋天台智者大師說<lb n="0496c09"/>

弟子法慎記<lb n="0496c10"/>

弟子灌頂再治<lb n="0496c11"/>

分別禪波羅蜜前方便第六之三<lb n="0496c12"/>

<p loc="[0496c12]">第三驗知虛實略為二意一正明驗知虛實<lb n="0496c13"/>
二簡是魔非魔一明驗知虛實者若於定中<lb n="0496c14"/>
發諸禪善根是中有真有偽不可謬生取捨<lb n="0496c15"/>
所以者何若發諸禪三昧時心不別識或見<lb n="0496c16"/>
魔定謂是善根發心生取著因此邪僻得病<lb n="0496c17"/>
發狂若是善根謂是魔定心疑捨離即退失<lb n="0496c18"/>
善利是事難識若欲別知當依二法驗之<lb n="0496c19"/>
知真偽一則相驗知二以法驗知一則相驗<lb n="0496c20"/>
知者即有二意一邪二正邪者如根本禪<lb n="0496c21"/>
中諸觸發時隨發一觸若有邪法即是邪相<lb n="0496c22"/>
邪法眾多今約一觸中略出十雙邪法以明<lb n="0496c23"/>
邪相一者觸體增減二定亂三空有四明<lb n="0496c24"/>
五憂喜六苦樂七善惡八愚智九縛脫<lb n="0496c25"/>
十心強軟此十雙明邪相皆約若過若不及<lb n="0496c26"/>
中分別一觸體增減者如動觸發時或身動<lb n="0496c27"/>
手起<gaiji cb='CB00560' des='[-+]' uni='811A' nor='' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'></gaiji>亦隨然外人見其兀兀如睡或如著<lb n="0496c28"/>
鬼身手紛動或坐時見諸異境此為增相<lb n="0496c29"/>
者動初發時若上若下未及遍身即便漸<lb n="0497a01"/>
漸滅壞因此都失境界坐時蕭索無法持<lb n="0497a02"/>
此為減相二定亂定者動觸發時識心<lb n="0497a03"/>
及身為定所縛不得自在或復因此便入邪<lb n="0497a04"/>
乃至七日不出亂者動觸發時心意撩<lb n="0497a05"/>
攀緣不住三者空有空者觸發之時都不<lb n="0497a06"/>
見身謂證空定有者觸發之時覺身堅<gaiji cb='CB00468' des='[*]' mojikyo='M042744' mofont='Mojikyo M108' mochar='58FA'></gaiji><lb n="0497a07"/>
猶如木石四明闇明者觸發之時見外種種<lb n="0497a08"/>
光色乃至日月星辰青黃赤白種種光明<lb n="0497a09"/>
觸發之時身心闇瞑如入暗室五憂喜<lb n="0497a10"/>
憂者觸發之時其心熱惱憔悴不悅喜者<lb n="0497a11"/>
觸發之時心大慶悅勇動不能自安六苦<lb n="0497a12"/>
苦者觸發之時身心處處痛惱樂者<lb n="0497a13"/>
發之時甚大快樂貪著纏綿七善惡善者<lb n="0497a14"/>
觸發之時念外散善覺觀破壞三昧惡者<lb n="0497a15"/>
發之時即無慚無愧等諸惡心生八愚智<lb n="0497a16"/>
觸發之時心識愚惑迷惛顛倒智者<lb n="0497a17"/>
發之時利使知見心生邪覺破壞三昧九縛<lb n="0497a18"/>
縛者觸發之時五蓋及諸煩惱覆蔽心識<lb n="0497a19"/>
脫者觸發之時謂證空無相定得道得果<lb n="0497a20"/>
結解脫生憎上慢十心強軟強者觸發之<lb n="0497a21"/>
其心剛強出入不得自在猶如瓦石難可<lb n="0497a22"/>
迴變不順善道軟者觸發之時心志軟弱<lb n="0497a23"/>
易可敗壞猶若軟泥不堪為器如是等二十<lb n="0497a24"/>
種惡觸擾亂坐心破壞禪定令心邪僻是為<lb n="0497a25"/>
邪定發相復次二十邪法隨有所發若不別<lb n="0497a26"/>
邪偽心生愛著者因或失心狂逸或歌或哭<lb n="0497a27"/>
或笑或啼或時驚狂漫走或時得病或時致<lb n="0497a28"/>
或時自欲投巖赴火自絞自害如是障惱<lb n="0497a29"/>
非一復次二十種邪中隨有發一邪法若與<lb n="0497b01"/>
九十六種道鬼神法一鬼神法相應而不覺<lb n="0497b02"/>
識者即念彼道行彼法於所得法中鬼神隨<lb n="0497b03"/>
念便入因是證鬼神法門鬼加其勢力或發<lb n="0497b04"/>
諸深邪定及智慧辯才知世吉凶神通奇異<lb n="0497b05"/>
現希有事感動眾生廣行邪化或大作惡破<lb n="0497b06"/>
人善根或雖作善而所行偽雜世人無智<lb n="0497b07"/>
見異人謂是賢聖深心信伏然其內心顛倒<lb n="0497b08"/>
專行鬼法常以鬼法教人故信行之者則破<lb n="0497b09"/>
正戒破正見破威儀破淨命或時瞰食糞穢<lb n="0497b10"/>
裸形無恥不敬三尊父母師長或毀壞經書<lb n="0497b11"/>
形像塔寺作諸逆罪斷滅善根現平等相<lb n="0497b12"/>
自讚說所行平等故於非道無障無礙毀他<lb n="0497b13"/>
修善云非正道或說無因無果或說邪因<lb n="0497b14"/>
邪果如是邪說紛然壞亂正法其有聞受之<lb n="0497b15"/>
邪法染心既內證邪禪三昧智斷功德種<lb n="0497b16"/>
種法門外則辯才無盡威風化物故得名聞<lb n="0497b17"/>
眷屬供養禮敬稱歎等利是以九十六種道<lb n="0497b18"/>
經云人為說法鬼神加力則一切聞者無不<lb n="0497b19"/>
信受一切見者咸生愛敬以有如斯等事故<lb n="0497b20"/>
深心執著不可迴轉邪行顛倒種種非一<lb n="0497b21"/>
如是者當知是人遠離聖法身壞命終墮三<lb n="0497b22"/>
惡道中是事如大品經及摩訶衍論中廣說<lb n="0497b23"/>
若欲知鬼神之相當尋九十六種道經細心<lb n="0497b24"/>
比類分別事則可知問曰邪法相應行惡之<lb n="0497b25"/>
現在之過如是命終當生三惡道中<lb n="0497b26"/>
有偽心行善之者現在之失云何命終復生<lb n="0497b27"/>
何處答曰此人身口行善雖似佛法而解心<lb n="0497b28"/>
邪僻若不覺知障發三乘無漏雖不會真<lb n="0497b29"/>
顛倒心中或時亦能興顯三寶勸物修善<lb n="0497c01"/>
人命終未必墮於地獄畜生餓鬼之中而隨<lb n="0497c02"/>
所與鬼神相應之法共彼鬼神同生一處<lb n="0497c03"/>
為彼眷屬或時得生人天之中故九十六種<lb n="0497c04"/>
道經中說上有六十餘道邪倒罪障重故<lb n="0497c05"/>
須說<gaiji cb='CB00057' des='[*]' uni='546A' nor='' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'></gaiji>治之下有二十餘道邪惑罪障小輕<lb n="0497c06"/>
直覺知而已復次是人雖生天人之中而冥<lb n="0497c07"/>
密常係屬魔邪之道樂近邪師樂聞邪法<lb n="0497c08"/>
行邪道供養親近稱揚讚歎修邪行者見有<lb n="0497c09"/>
正學三乘之人不樂親近或生惱亂故法華<lb n="0497c10"/>
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著者大品經亦云若魔天若魔人故知是人<lb n="0497c12"/>
雖生人天之中猶係屬於魔常起魔業乃至<lb n="0497c13"/>
雖得出家猶造魔業故涅槃經云佛去世後<lb n="0497c14"/>
五百歲中魔道漸興魔作比丘壞亂佛法<lb n="0497c15"/>
亦如大集經中廣辯魔業之相是中應廣分<lb n="0497c16"/>
如一動觸中邪相如是餘七觸中亦具有<lb n="0497c17"/>
此邪相應當別知如根本禪邪相如是餘十<lb n="0497c18"/>
四門禪及諸禪中若事若理皆有邪偽之法<lb n="0497c19"/>
其事云云非可具說問曰發邪觸時為當具<lb n="0497c20"/>
發如上所說二十邪事為當不具答曰或具<lb n="0497c21"/>
或不具無在若觸發時但有一邪法不即除<lb n="0497c22"/>
便墮邪定何況具足二十邪法所以者何<lb n="0497c23"/>
譬如二十人共行若一是賊則誤十九人<lb n="0497c24"/>
中亦爾有一惡法破壞諸善不名正定況復<lb n="0497c25"/>
多耶略辯一觸相如是則餘七觸邪相亦然<lb n="0497c26"/>
復次更有異禪門邪法入定中亦應識知<lb n="0497c27"/>
謂餘禪門境界邪法如一不淨觀禪入此定<lb n="0497c28"/>
亦有二十邪法來入此定餘十四門禪<lb n="0497c29"/>
亦當如是一一分別是中應廣說行者若<lb n="0498a01"/>
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即自便謝第二明正相者若動觸發時<lb n="0498a03"/>
向二十惡法具足十種善法十種善法者<lb n="0498a04"/>
觸相如法二定相如法三空相如法四明相<lb n="0498a05"/>
如法五喜相如法六樂相如法七善相如法<lb n="0498a06"/>
八智相如法九解脫相如法十心調相如法<lb n="0498a07"/>
云何名如法若與二十不善相法相違安隱<lb n="0498a08"/>
清淨調和中適即是如法名為正相是事至<lb n="0498a09"/>
後第七大段明證根本初禪覺支中當分別<lb n="0498a10"/>
其相如一動觸正相如是餘七觸正相皆類<lb n="0498a11"/>
之可知問曰是中一向但逐事說若隨此相<lb n="0498a12"/>
分別是邪是正是偽是真是應捨是應取<lb n="0498a13"/>
非顛倒憶想墮邪僻耶答曰正有二種一世<lb n="0498a14"/>
間正二出世間正若如世間善法相而說<lb n="0498a15"/>
是世間正相出世間解脫善法相而說即是<lb n="0498a16"/>
出世間正相今明根本觸中十種正相即是<lb n="0498a17"/>
辯世間正也如摩訶衍論云因世間正見<lb n="0498a18"/>
出世正見若破世間正見即破出世正見<lb n="0498a19"/>
故今欲明出世正法必須先明世間正法<lb n="0498a20"/>
因事顯理借近明遠故須先分別根本事中<lb n="0498a21"/>
初觸正相復次若觸內發時或見三十六物<lb n="0498a22"/>
或發慈心因緣正智念佛等諸餘禪定若有<lb n="0498a23"/>
功德安隱如法資益觸樂亦是宿世善根發<lb n="0498a24"/>
各有十種正相並是正定但欲修根本禪定<lb n="0498a25"/>
成就者悉不得取是相若謝不謝於根本禪<lb n="0498a26"/>
無所妨也然末世行者善根微薄證觸之時<lb n="0498a27"/>
多不發諸餘事理禪中境界今恐有發者不<lb n="0498a28"/>
識故略出此意餘十四門禪發正相亦當如<lb n="0498a29"/>
一一自類廣分別之第二明以法驗知邪<lb n="0498b01"/>
正者自有邪禪其相微細難別與正禪相似<lb n="0498b02"/>
非則相之所能別應以三法驗知一定心研<lb n="0498b03"/>
二用本法修治三智慧破析如涅槃經說<lb n="0498b04"/>
欲知真金應三種試之謂燒打磨行人亦是<lb n="0498b05"/>
難可別識若欲別之亦須三種試之所謂當<lb n="0498b06"/>
與共事共事不知當與久處久處不知以智<lb n="0498b07"/>
慧觀察今借此意以明禪定邪正之相如發<lb n="0498b08"/>
一動觸若邪正未了應當深入定心於所發<lb n="0498b09"/>
境中不取不捨但平心定住若是善根定力<lb n="0498b10"/>
踰深善根踰發若魔所為不久自壞二以本<lb n="0498b11"/>
法修治如發不淨觀禪還修不淨觀隨所修<lb n="0498b12"/>
境界增明此則非偽若以本修治漸漸壞<lb n="0498b13"/>
當知即是邪相三以智慧觀察者觀所發<lb n="0498b14"/>
推檢根源不見生處深知空寂心不住<lb n="0498b15"/>
邪當自滅正當自顯如燒真金益其光色<lb n="0498b16"/>
若是偽金即自黑壞如此簡別以三法驗之<lb n="0498b17"/>
邪正可知定譬於磨修治喻打智慧觀察<lb n="0498b18"/>
以火燒又復久處喻磨共事如打火燒即譬<lb n="0498b19"/>
智慧觀察餘禪定例爾驗之邪正可知二簡<lb n="0498b20"/>
是魔非魔即為二意一明是魔相二明非魔<lb n="0498b21"/>
今明魔禪有二種不同一明禪非是魔<lb n="0498b22"/>
入禪中如行者於正心中發諸禪定惡魔恐<lb n="0498b23"/>
其道高為作惱亂入其禪中若心貪著或生<lb n="0498b24"/>
憂懼即魔得其便若能如上用心<gaiji cb='CB00230' des='[*]' uni='5374' nor='' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'></gaiji>魔邪<lb n="0498b25"/>
既滅如雲除日顯定心明淨二明一向魔作<lb n="0498b26"/>
禪定誑惑行者若覺知非真用法治之魔退<lb n="0498b27"/>
之後則無復毫釐禪法次明非魔相者罪障<lb n="0498b28"/>
於禪似如魔作理實非魔難可別識若用前<lb n="0498b29"/>
所說<gaiji cb='CB00230' des='[*]' uni='5374' nor='' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'></gaiji>終不得去若能勤修懺悔罪既除<lb n="0498c01"/>
則禪定自然分明復次或入定時方便不<lb n="0498c02"/>
致令境界不如法若更善作方便則所證<lb n="0498c03"/>
明淨故知非魔之所作也第四次料揀發禪<lb n="0498c04"/>
不定略為五意一正料揀事理兩修發禪不<lb n="0498c05"/>
二明發禪所由三辨發禪多少四明發宿<lb n="0498c06"/>
善根盡相五約有漏無漏分別第一先料揀<lb n="0498c07"/>
事理兩修發禪不定者問曰上所明三止<lb n="0498c08"/>
係緣制心此二止並是事止應但發事中禪<lb n="0498c09"/>
唯體真一止既是理止應發理中禪定<lb n="0498c10"/>
何故三止通皆發事理諸禪此則因果渾而<lb n="0498c11"/>
無別答曰不然今一家所明事理兩修悉隨<lb n="0498c12"/>
行人根緣是以發法不同寧可定有分別<lb n="0498c13"/>
上所明三止若略說則應如所問合為事理<lb n="0498c14"/>
兩修若具足分別應開為四修就四修中<lb n="0498c15"/>
有二種一約止門明四修二約觀門明四修<lb n="0498c16"/>
第一約止門明四修者一事止所謂係緣制<lb n="0498c17"/>
心等止即是事修二理止所謂體真止即是<lb n="0498c18"/>
理修三事理止所謂緣俗體真止即是事理<lb n="0498c19"/>
四非事非理止所謂息二邊分別止<lb n="0498c20"/>
是非事非理修第二約觀門明四修者一事<lb n="0498c21"/>
所謂安般不淨觀等即是事修二理觀<lb n="0498c22"/>
謂空無相等觀即是理修三事理觀所謂雙<lb n="0498c23"/>
觀二諦即是事理修四非事非理觀所謂<lb n="0498c24"/>
中道正觀即是非事非理修今為欲成前止<lb n="0498c25"/>
門發禪不定義故但約四止以明修一一修<lb n="0498c26"/>
各有四種發禪不定是故四種修中合有<lb n="0498c27"/>
十六種發禪不定行者善識此相即自了知<lb n="0498c28"/>
事理兩修通發一切諸禪三昧心無疑惑<lb n="0498c29"/>
何名為四種止中一一各有四種發禪不定<lb n="0499a01"/>
今先料揀第一事修發禪不定即有四種不<lb n="0499a02"/>
一自有行人安心係緣制心等事止還發<lb n="0499a03"/>
事中禪定謂根本四禪四無量心四無色定<lb n="0499a04"/>
及九想背捨勝處一切處等中諸禪三昧<lb n="0499a05"/>
自有行人安心事止而但發理中禪定謂空<lb n="0499a06"/>
無相無作三十七品四諦十二因緣等慧行<lb n="0499a07"/>
理中諸禪三昧三自有行人安心事止具發<lb n="0499a08"/>
事理禪定謂根本四禪四無量心四無色定<lb n="0499a09"/>
九想背捨勝處一切處等事中諸禪三昧<lb n="0499a10"/>
無相無作三十七品四諦十二因緣等慧行理<lb n="0499a11"/>
中諸禪三昧乃至特勝通明皆屬事理禪定<lb n="0499a12"/>
四自有行人安心事止乃發非事非理禪定<lb n="0499a13"/>
謂自性禪一切禪等及法華三昧一行三昧首<lb n="0499a14"/>
楞嚴師子吼等中道所攝諸禪三昧乃至十<lb n="0499a15"/>
力無畏不共之法問曰若修事止但應發事<lb n="0499a16"/>
中禪定今何得發理及非事理等諸禪三昧<lb n="0499a17"/>
不共法耶答曰發禪有二種一者現前方便<lb n="0499a18"/>
修得二者發宿世善根若事修還發事禪者<lb n="0499a19"/>
多是修得若事修而發理發非事非理等諸<lb n="0499a20"/>
禪三昧者悉是發宿世禪定善根也如數人<lb n="0499a21"/>
辨有二種修義一得修二行修得修名本所<lb n="0499a22"/>
未得行修名本已曾得今此類然故約事修<lb n="0499a23"/>
則發禪有四種不定復次今此內方便所明<lb n="0499a24"/>
但辨因止發宿世善根是故雖說事理諸禪<lb n="0499a25"/>
三昧發相皆略而淺近若論修習成就因果<lb n="0499a26"/>
相稱從始至終諸禪三昧事理廣深之相<lb n="0499a27"/>
屬第七大段彼中方復具足分別問曰若事<lb n="0499a28"/>
修乃發非事非理等諸禪三昧不共之法<lb n="0499a29"/>
由先世習因而得者則一切隨事而修皆應<lb n="0499b01"/>
得首楞嚴等諸禪三昧不共之法若爾何故<lb n="0499b02"/>
一切十方諸佛殷勤稱歎般若波羅蜜若能<lb n="0499b03"/>
如聞行者即具足一切佛法答曰此難更成<lb n="0499b04"/>
今義所以者何若行者過去已經值無量諸<lb n="0499b05"/>
從諸佛所聞說般若波羅蜜如聞而行<lb n="0499b06"/>
今世隨有所修一切非事非理諸禪三昧不<lb n="0499b07"/>
共之法自然開發若過去不聞般若不修般<lb n="0499b08"/>
今世雖聞雖修而不能發何況不聞不修<lb n="0499b09"/>
而得發耶復次今世雖聞般若雖修般若而<lb n="0499b10"/>
不得發後世若值諸佛菩薩聞說般若波羅<lb n="0499b11"/>
如聞而行即一切大乘諸禪三昧不共之<lb n="0499b12"/>
悉當開發故知皆是聞般若如聞而行<lb n="0499b13"/>
發非無因緣是以一切十方諸佛殷勤稱歎<lb n="0499b14"/>
般若波羅蜜若有如聞而行則能具足一切<lb n="0499b15"/>
佛法正成今義復次行者以般若波羅蜜方<lb n="0499b16"/>
便力故能於事修之中即具非事非理修<lb n="0499b17"/>
猛精進常修習者則能發一切非事非理諸<lb n="0499b18"/>
禪三昧不共之法問曰此與前何別答曰<lb n="0499b19"/>
是中應作四句料揀一者因強而緣弱二者<lb n="0499b20"/>
因弱而緣強三者因緣俱強四者因緣俱弱<lb n="0499b21"/>
一因強而緣弱能發非事非理諸禪三昧不<lb n="0499b22"/>
共之法如前分別二因弱而緣強能發非事<lb n="0499b23"/>
非理諸禪三昧不共之法即是今之所明<lb n="0499b24"/>
因緣俱強能發非事非理諸禪三昧不共之<lb n="0499b25"/>
法者以前合今即是其事此人得法最勝<lb n="0499b26"/>
因緣俱弱者則今世或發或不發設得發禪<lb n="0499b27"/>
微羸淺薄亦不牢固多好退失像末世中<lb n="0499b28"/>
極上行人只得如此如上三句所明者萬中<lb n="0499b29"/>
或有一無一第二次料揀理修發禪不定<lb n="0499c01"/>
有四種不同一自有行人安心體真理止<lb n="0499c02"/>
發理中禪定謂空無相等一切理中諸禪三<lb n="0499c03"/>
二自有行人安心理止而但發事中禪<lb n="0499c04"/>
謂根本禪背捨一切事中諸禪三昧三自<lb n="0499c05"/>
有行人安心理止而具發事理禪定謂根本<lb n="0499c06"/>
禪背捨空無相等一切事理諸禪三昧四自<lb n="0499c07"/>
有行人安心理止乃發非事非理禪定謂自<lb n="0499c08"/>
性禪等中道所攝一切諸禪三昧不共之法<lb n="0499c09"/>
廣分別諸禪相及料揀修發之義類如初句<lb n="0499c10"/>
中說第三次料揀事理修發禪不定亦有四<lb n="0499c11"/>
種不同一自有行人安心緣俗體真事理止<lb n="0499c12"/>
便還發事理禪定謂根本禪背捨空無相等<lb n="0499c13"/>
一切事理諸禪三昧二自有行人安心事理<lb n="0499c14"/>
而但發事中禪定謂根本禪背捨等一切<lb n="0499c15"/>
事中諸禪三昧三自有行人安心事理止<lb n="0499c16"/>
但發理中禪定謂空無相等一切理中諸禪<lb n="0499c17"/>
三昧四自有行人安心事理止乃發非事非<lb n="0499c18"/>
理禪定謂自性禪及中道所攝一切諸禪三<lb n="0499c19"/>
昧不共之法廣分別諸禪相及料揀修發之<lb n="0499c20"/>
義類如初諸句中說第四次料揀非事非理<lb n="0499c21"/>
修發禪不定亦有四種不同一自有行人<lb n="0499c22"/>
心息二邊分別非事非理止還發非事非理<lb n="0499c23"/>
謂自性禪等及中道所攝一切諸禪三昧<lb n="0499c24"/>
不共之法二自有行人安心非事非理止<lb n="0499c25"/>
但發事中禪定謂根本禪八背捨等一切事<lb n="0499c26"/>
中諸禪三昧三自有行人安心非事非理止<lb n="0499c27"/>
而但發理中禪定謂空無相等一切理中諸<lb n="0499c28"/>
禪三昧四自有行人安心非事非理止而具<lb n="0499c29"/>
發事理禪定謂根本禪背捨及空無相等一<lb n="0500a01"/>
切事理諸禪三昧廣分別諸禪相及料揀修<lb n="0500a02"/>
發之義類如初句中說今但約止門中四修<lb n="0500a03"/>
分別則有十六種發禪不定若更就觀門中<lb n="0500a04"/>
四修分別亦有十六種發禪不定止觀合辨<lb n="0500a05"/>
則有三十二種發禪不定此三十二但就法<lb n="0500a06"/>
行人分別若約信行人聞說止觀教門發禪<lb n="0500a07"/>
悟道不定亦有三十二種其事云云今不具<lb n="0500a08"/>
此一往通論略出六十四種若具約三乘<lb n="0500a09"/>
人根性分別則有一百九十二種發禪之異<lb n="0500a10"/>
若細歷諸禪及約邪正辨發相分別則有無<lb n="0500a11"/>
今此皆是就行人心地分別非是虛設之<lb n="0500a12"/>
當知禪定發法不可思議乃是諸佛菩薩<lb n="0500a13"/>
境界尚非二乘所量豈是凡夫之所能測<lb n="0500a14"/>
行者欲自行化他必須少分識之寧可謬<lb n="0500a15"/>
師心則有自損損他之失已所修治為無慧<lb n="0500a16"/>
第二明發諸禪三昧所由自有二解不同<lb n="0500a17"/>
一有師言但修上入定諸禪自發不勞餘習<lb n="0500a18"/>
此師一向併用止法教人事等舊醫純用乳<lb n="0500a19"/>
今不同此所以然者止者一法發法亦應<lb n="0500a20"/>
但一既行者因止發禪不同何得一向由止<lb n="0500a21"/>
此則非唯於理有失亦是乖佛教門二有師<lb n="0500a22"/>
宿世經習諸禪善根為因今世修止得定<lb n="0500a23"/>
為緣是故異發不同其義可見譬如陸地<lb n="0500a24"/>
雖有藥草樹木叢林種類若干名色各異<lb n="0500a25"/>
不同霑一味之雨豈得有異類生長之殊<lb n="0500a26"/>
亦如是若依大乘闇室瓶盆井中七寶之義<lb n="0500a27"/>
此則別論第三明發法多少者上雖辨因止<lb n="0500a28"/>
通發一切諸禪三昧然行人根性不同發法<lb n="0500a29"/>
不無多少之別有人但發一種禪門有發二<lb n="0500b01"/>
門三門四門五門或有一人並發十五門<lb n="0500b02"/>
一切諸禪三昧不可定判所以而然此皆由<lb n="0500b03"/>
行者過去習因偏圓不等厚薄之殊亦以今<lb n="0500b04"/>
世精進懈怠有慧方便無慧方便之別故發<lb n="0500b05"/>
法優劣不同殊途萬品之異是則略明發法<lb n="0500b06"/>
多少之相也第四明因止發禪有盡不盡<lb n="0500b07"/>
就易顯者明故先約一不淨觀中分別自有<lb n="0500b08"/>
行人宿世已經修得不淨白骨流光今於止<lb n="0500b09"/>
中但發得不淨未得白骨流光此名不盡<lb n="0500b10"/>
具足發者名之為盡若過去所習勢分已<lb n="0500b11"/>
雖復修止則不增進若更專心諦觀白骨<lb n="0500b12"/>
練於骨人研修不已即覺隨心所觀境界漸<lb n="0500b13"/>
漸開發成八背捨觀練熏修悉皆具足此即<lb n="0500b14"/>
是今世善巧精勤修習之所成就非關過去<lb n="0500b15"/>
習因善發問曰修止境界不進何必由習因<lb n="0500b16"/>
已盡或由罪障障於宿善故不得增長開發<lb n="0500b17"/>
答曰實如來問此別是一途不妨自有發<lb n="0500b18"/>
盡之者非關罪障必須方便依如觀法修習<lb n="0500b19"/>
乃得成就是中應歷五種根性人料揀一退<lb n="0500b20"/>
分人二護分人三住分人四進分人五達分<lb n="0500b21"/>
分別云云今不具記餘十四禪發盡不盡<lb n="0500b22"/>
相類爾可知第五約有漏無漏分別者問曰<lb n="0500b23"/>
上明十五門諸禪三昧發相是中自有有漏<lb n="0500b24"/>
無漏有漏之善過去經得可有習因善發<lb n="0500b25"/>
漏本未經得豈有過去習因善發耶答曰<lb n="0500b26"/>
漏有二種一者行行無漏二者慧行無漏<lb n="0500b27"/>
行無漏既是對治事法不的據緣真得有過<lb n="0500b28"/>
去習因善發慧行無漏既的約緣真不可定<lb n="0500b29"/>
論有過去習因善發慧行無漏復有二種一<lb n="0500c01"/>
者緣理修習以明慧行二者發慧見理緣真<lb n="0500c02"/>
以明慧行緣理修習則有習因善發發慧見<lb n="0500c03"/>
雖復緣真則無習因善發發慧見真復有<lb n="0500c04"/>
二種一者發相似慧二者發真實慧發相似<lb n="0500c05"/>
或有習因善發發真實慧則無習因善發<lb n="0500c06"/>
發真實慧復有二種一者發苦忍等見諦無<lb n="0500c07"/>
二發無礙解脫等三界思惟無漏若發苦<lb n="0500c08"/>
忍等見諦無漏一向不論有習因善發若發<lb n="0500c09"/>
思惟無漏則教門不定若類薩婆多解意退<lb n="0500c10"/>
斯陀含阿那含阿羅漢退還初果中<lb n="0500c11"/>
更證果則有習因善發若不退法三果人<lb n="0500c12"/>
無重發之義皆不辨有習因善發若類曇無<lb n="0500c13"/>
德解意所明四果發真無漏皆無習因善發<lb n="0500c14"/>
問曰如阿毘曇分別但初生無漏無有自種<lb n="0500c15"/>
今何得一向四果所發真無漏皆無習因<lb n="0500c16"/>
善發答曰今明諸禪三昧發習因義意不<lb n="0500c17"/>
是中的據過去經得之善中間退失今因<lb n="0500c18"/>
止更發以明習因善發四果發真無漏悉無<lb n="0500c19"/>
先世經得中間失退因今修止重發豈得為<lb n="0500c20"/>
若通論初品心無漏真解即為二品心無<lb n="0500c21"/>
漏作種類如是乃至九品約此明習因善者<lb n="0500c22"/>
則四果所發無漏皆名習因善發也今既不<lb n="0500c23"/>
約此明習因善發故云四果所發皆非習因<lb n="0500c24"/>
善根發也復次行者過去修習事理諸禪三<lb n="0500c25"/>
雖未得證成就而已經修習今世善根時<lb n="0500c26"/>
藉修止為緣悉皆開發此亦是習因善根<lb n="0500c27"/>
發也類等佛命善來無漏即發三明八解<lb n="0500c28"/>
時具足料揀亦有漏亦無漏乃至非有漏非<lb n="0500c29"/>
無漏類例可知<lb n="0501a01"/>

釋禪波羅蜜次第法門卷第三之下<lb n="0501a02"/>
<lb n="0501a03"/>
<lb n="0501a04"/>

釋禪波羅蜜次第法門卷第四<lb n="0501a05"/>
<lb n="0501a06"/>

隋天台智者大師說<lb n="0501a07"/>

弟子法慎記<lb n="0501a08"/>

弟子灌頂再治<lb n="0501a09"/>

分別禪波羅蜜前方便第六之四(內方便下分明驗惡根性)<lb n="0501a10"/>

<p loc="[0501a10]">第二明驗惡根性中即有四意一先明煩惱<lb n="0501a11"/>
數量二次明惡根性發三立對治法四結成<lb n="0501a12"/>
悉檀廣攝佛法今釋第一煩惱數量煩惱者<lb n="0501a13"/>
涅槃經云煩惱即是惡法若具論惡法名數<lb n="0501a14"/>
眾多今略約五種不善惡法開合以辨數量<lb n="0501a15"/>
五種不善法者一覺觀不善法二貪欲不善<lb n="0501a16"/>
三瞋恚不善法四愚癡不善法五惡業不<lb n="0501a17"/>
善法若開乃有八萬四千論其根本不過但<lb n="0501a18"/>
有三毒等分若合五不善法為四分煩惱者<lb n="0501a19"/>
三毒即守本還為三分並屬習因覺觀惡業<lb n="0501a20"/>
障道此二不善合為一分所以者何覺觀即<lb n="0501a21"/>
是帶三分煩惱而生亦得說為習因等分<lb n="0501a22"/>
業障道屬報因等分習報合論但說一等分<lb n="0501a23"/>
五種不善法若一往合說即但有四分<lb n="0501a24"/>
論即為八萬四千者如摩訶衍論中所明<lb n="0501a25"/>
欲煩惱具足二萬一千瞋恚煩惱具足二萬<lb n="0501a26"/>
一千愚癡煩惱具足二萬一千等分煩惱<lb n="0501a27"/>
足二萬一千四分煩惱合出八萬四千塵勞<lb n="0501a28"/>
佛為對此說八萬四千法門為治今處中而<lb n="0501a29"/>
是故但約五種不善惡法以辨惡根性發<lb n="0501b01"/>
所以者何上明善根性發既約五種分別<lb n="0501b02"/>
今明惡根性發豈不但據五不善法而辨<lb n="0501b03"/>
則藥病相對法相孱齊行者欲修禪定必須<lb n="0501b04"/>
善分別之第二次明惡根性發者自有行人<lb n="0501b05"/>
修禪定時煩惱罪垢深重雖復止心靜住<lb n="0501b06"/>
上所說內外善法都不發一事唯覺煩惱起<lb n="0501b07"/>
是故次明惡根性發今就惡法發中還約<lb n="0501b08"/>
五種不善而辨一不善法中各自為三三五<lb n="0501b09"/>
則為十五不善法若論行人發不善時乃無<lb n="0501b10"/>
的次第今約教門依次而辨具如前列一明<lb n="0501b11"/>
覺觀發相即為三種一者明利心中覺觀<lb n="0501b12"/>
者半明半昏心中覺觀三者一向昏迷心中<lb n="0501b13"/>
覺觀一明利心中覺觀發者若行人過去既<lb n="0501b14"/>
不深種善根於修定時都不發種種善法<lb n="0501b15"/>
覺觀攀緣念念不住三毒之中亦無的緣<lb n="0501b16"/>
時緣貪或時緣瞋或時緣癡而所緣之事<lb n="0501b17"/>
明了了如是雖經年累月而不發諸禪定<lb n="0501b18"/>
為明利心中覺觀發相二半明半昏心中覺<lb n="0501b19"/>
觀者若人於攝念之時雖覺覺觀煩惱念念<lb n="0501b20"/>
不住但隨所緣時或明或昏明則覺觀攀緣<lb n="0501b21"/>
思想不住昏則無記瞪<gaiji cb='CB02857' des='[*]' uni='77D2' nor='' mojikyo='M023812' mofont='Mojikyo M105' mochar='5F93'></gaiji>無所覺了名半明<lb n="0501b22"/>
半昏覺觀發相三一向沈昏心中覺觀者<lb n="0501b23"/>
行人於修定之時雖心昏闇似如睡眠而於<lb n="0501b24"/>
昏昏之中切切攀緣覺觀不住是名沈昏心<lb n="0501b25"/>
中覺觀煩惱發相二明貪欲中即有三種發<lb n="0501b26"/>
一外貪欲二內外貪欲三遍一切處貪<lb n="0501b27"/>
一外貪欲煩惱發者若行人當修定時<lb n="0501b28"/>
欲心生若是男子即緣於女若是女人<lb n="0501b29"/>
緣於男子取其色貌姿容威儀言語即結使<lb n="0501c01"/>
心生念念不住即此是外貪婬結使發相<lb n="0501c02"/>
內外貪欲煩惱發者若行人於修定之時<lb n="0501c03"/>
心發動或緣外男女身相色貌姿態儀容<lb n="0501c04"/>
於貪著或復自緣己身形貌摩頭拭頸念念<lb n="0501c05"/>
染著起諸貪愛是以障諸禪定此即內外貪<lb n="0501c06"/>
欲煩惱發相三遍一切處貪欲煩惱起者<lb n="0501c07"/>
人愛著內外如前而復於一切五塵境界資<lb n="0501c08"/>
生物等皆起貪愛或貪田園屋宅衣服飲貪<lb n="0501c09"/>
於一切處貪欲發相三明瞋恚發相即有三<lb n="0501c10"/>
一非理瞋二順理瞋三諍論瞋一違理瞋<lb n="0501c11"/>
發者若行人於修定時瞋覺欻然而起無問<lb n="0501c12"/>
是理非理他犯不犯無事而瞋是為違理邪<lb n="0501c13"/>
瞋發相二順理正瞋發者若於修定之時<lb n="0501c14"/>
人實來惱觸以此為緣而生瞋覺相續不息<lb n="0501c15"/>
亦如持戒之人見非法者而生瞋恚故摩訶<lb n="0501c16"/>
衍中說清淨佛土中雖無邪三毒而有正三<lb n="0501c17"/>
今言順理正瞋者即其人也三諍論瞋者<lb n="0501c18"/>
行人於修禪時著己所解之法為是謂他所<lb n="0501c19"/>
行所說悉以為非既外人所說不順己情<lb n="0501c20"/>
惱覺心生世自有人雖財帛相侵猶能安<lb n="0501c21"/>
忍少諍義理即大瞋恨風馬不交是名諍論<lb n="0501c22"/>
瞋發相四明愚癡發相自有三種一計斷常<lb n="0501c23"/>
二計有無三計世性此三並是著眾邪見<lb n="0501c24"/>
出生死是故通名愚癡一計斷常癡者行者<lb n="0501c25"/>
於修定中忽爾發邪思惟利心分別過去我<lb n="0501c26"/>
及諸法為滅而有現在我及諸法邪為不滅<lb n="0501c27"/>
而有邪因是思惟見心即發推尋三世若謂<lb n="0501c28"/>
滅即墮斷中若謂不滅即墮常中如是癡覺<lb n="0501c29"/>
念念不住因此利智捷疾辯才無滯諍競戲<lb n="0502a01"/>
作諸惡行能障正定出世之法是為計斷<lb n="0502a02"/>
常癡發之相二計有無癡發者亦於修定之<lb n="0502a03"/>
忽爾分別思惟覺觀謂今我及陰等諸法<lb n="0502a04"/>
為定有耶為定無耶乃至非有非無耶如是<lb n="0502a05"/>
推尋見心即發隨見生執以為定實邪覺<lb n="0502a06"/>
念不住因此利智捷疾戲論諍競起諸邪<lb n="0502a07"/>
障礙於正定不得開發是為計有無癡發<lb n="0502a08"/>
之相三計世性癡發者亦於修定之時忽作<lb n="0502a09"/>
是念由有微塵所以即有實法有實法故便<lb n="0502a10"/>
有四大有四大故而有假名眾生及諸世界<lb n="0502a11"/>
如是思惟見心即發念念不住因此利智辯<lb n="0502a12"/>
能問能說高心自舉是非諍競專行邪<lb n="0502a13"/>
離真實道乃至思惟分別剎那之心亦復<lb n="0502a14"/>
如是以是因緣不得發諸禪定設發禪定<lb n="0502a15"/>
邪定聚是為計世性癡發之相五明惡業障<lb n="0502a16"/>
道發相亦有三種一沈昏闇蔽障二惡念思<lb n="0502a17"/>
惟障三境界逼迫障一沈昏闇蔽障者行者<lb n="0502a18"/>
於修定欲用心之時即便沈昏闇睡無記瞪<lb n="0502a19"/>
<gaiji cb='CB02857' des='[*]' uni='77D2' nor='' mojikyo='M023812' mofont='Mojikyo M105' mochar='5F93'></gaiji>無所別知障諸禪定不得開發是為沈昏<lb n="0502a20"/>
闇蔽障發之相二惡念思惟障者若行者欲<lb n="0502a21"/>
修定時雖不沈昏闇睡而惡念心生或念欲<lb n="0502a22"/>
作十惡四重五逆毀禁還俗等事無時暫停<lb n="0502a23"/>
因是障諸禪定不得開發是為惡念思惟障<lb n="0502a24"/>
發之相三境界逼迫障者若行人於修定之<lb n="0502a25"/>
雖無上事而身或時卒痛覺有逼迫之事<lb n="0502a26"/>
見諸外境或見無頭手足無眼目等或見衣<lb n="0502a27"/>
裳破壞或復陷入於地或復火來燒身或見<lb n="0502a28"/>
高崖而復墮落二山隔障羅剎虎狼或復夢<lb n="0502a29"/>
見有諸惡相如是事皆是障道罪起逼迫行<lb n="0502b01"/>
或令驚怖或時苦惱如此種種非可備<lb n="0502b02"/>
是名境界逼迫障發之相今約此五不善<lb n="0502b03"/>
即合為三障前三毒即為習因煩惱障等<lb n="0502b04"/>
分之中覺觀亂法即是<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>四陰故名為報障<lb n="0502b05"/>
三種障道即為業障何以知之由過去造<lb n="0502b06"/>
未來應受惡報即以業持此惡若行者於<lb n="0502b07"/>
未受報中間而修善者善與惡乖業即扶惡<lb n="0502b08"/>
而起來障於善故知即是業障如是三障<lb n="0502b09"/>
一切行人禪定智慧不得開發故名為障<lb n="0502b10"/>
三次明對治法者對名主對治名為治如不<lb n="0502b11"/>
淨觀主治婬欲故名對治如是乃至念佛三<lb n="0502b12"/>
昧等主治惡業障道今明對治中自有六意<lb n="0502b13"/>
不同一者對治治二者轉治三者不轉治<lb n="0502b14"/>
者兼治五者兼轉兼不轉治六者非對非轉<lb n="0502b15"/>
非兼治一明對治者前善惡根性發中名為<lb n="0502b16"/>
十五今此對治中亦為十五問曰此豈非煩<lb n="0502b17"/>
長邪答曰不然前為驗知故說今為對治故<lb n="0502b18"/>
前為約善根自發故說今為修習故說<lb n="0502b19"/>
非煩重一明治覺觀多病者如經中說覺觀<lb n="0502b20"/>
多者教令數息今覺觀之病既有三種息為<lb n="0502b21"/>
對治亦為三意一明利心覺觀者行者坐中<lb n="0502b22"/>
明利之心攀緣念念不住此應教令數息<lb n="0502b23"/>
以故數息之法繫之心在息息是治亂之良<lb n="0502b24"/>
藥也若能從一至十中間不忘必得入定<lb n="0502b25"/>
破亂想數息之法於沈審心中記數沈審<lb n="0502b26"/>
之心能治明利是以數息能除明利心中覺<lb n="0502b27"/>
觀病也二明治半明半昏覺觀者病相如前<lb n="0502b28"/>
今對治之法應教令隨息隨息出入<lb n="0502b29"/>
心常依息以依息故<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>心即<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>細心亦<lb n="0502c01"/>
細息出入繼心緣之能破覺觀心靜明<lb n="0502c02"/>
知息出入長短去就照用分明能破昏<lb n="0502c03"/>
是故說隨為治若但數息者即有扶昏之<lb n="0502c04"/>
若但觀息亦有浮亂之失不名善對治也<lb n="0502c05"/>
三明治昏沈心中覺觀者覺觀起相如前說<lb n="0502c06"/>
對治之法應教令觀息息入時諦觀此息從<lb n="0502c07"/>
何處來中間何所經遊入至何處住口出息<lb n="0502c08"/>
亦如是此法後當廣說如是求其根源出無<lb n="0502c09"/>
分散入無積聚不見定想明心觀照心眼即<lb n="0502c10"/>
破於沈昏靜心依息能破散亂故以觀息<lb n="0502c11"/>
對治沈昏覺觀之病二明治貪欲多病如經<lb n="0502c12"/>
中說貪欲多者教不淨觀欲病既有三種<lb n="0502c13"/>
對治亦為三意一明治外貪欲多者病發從<lb n="0502c14"/>
著外境男女容色姿態語言威儀細滑等相<lb n="0502c15"/>
是故婬火熾然不息對治之法應教作九想<lb n="0502c16"/>
若至塚間取死屍相亦當諦觀可愛之境<lb n="0502c17"/>
<gaiji cb='CB00570' des='[-+]' uni='8E83' mojikyo='M037912' mofont='Mojikyo M107' mochar='6B49'></gaiji>著地上觀見死屍<gaiji cb='CB00668' des='[-+]' uni='80EE' mojikyo='M029428' mofont='Mojikyo M106' mochar='62FE'></gaiji>脹爛壞膿血流出<lb n="0502c18"/>
小便利諸蟲唼食今我著者亦復如是何處<lb n="0502c19"/>
可愛作是觀已婬心自息是故九想能治愛<lb n="0502c20"/>
著外境貪婬重病二明治內外貪欲煩惱<lb n="0502c21"/>
惱病發如前說若欲治之當教作初背捨等<lb n="0502c22"/>
諦觀內身不淨破壞可惡即破緣內貪愛<lb n="0502c23"/>
復當如前觀外不淨可惡即離外境貪愛<lb n="0502c24"/>
是初背捨以是不淨心觀內外色能破內外<lb n="0502c25"/>
愛著貪婬之病三明治一切處皆起貪愛者<lb n="0502c26"/>
貪病發相如前說治法應教緣一切處大不<lb n="0502c27"/>
淨觀觀一切境男女自身他身田園屋宅衣<lb n="0502c28"/>
服飲食一切世間所有皆見不淨無有一處<lb n="0502c29"/>
可生貪心爾時一切處中生厭離心則一<lb n="0503a01"/>
切貪欲無復起處是名對治一切處貪欲病<lb n="0503a02"/>
三明治瞋恚多病如經中說瞋恚多者教慈<lb n="0503a03"/>
心觀治瞋病既有三種今對治亦復有三<lb n="0503a04"/>
明治邪瞋者日夜心中思惟非理欲以惡事<lb n="0503a05"/>
惱他瞋發之相具如上說治之應令修眾生<lb n="0503a06"/>
緣慈取一親人得樂之相緣之入定如是見<lb n="0503a07"/>
親人得樂中怨人等皆令得樂取他樂相<lb n="0503a08"/>
生愛念即破於眾生中瞋惱怨害之心二明<lb n="0503a09"/>
治正瞋者若於餘事之中都無瞋心但見人<lb n="0503a10"/>
作惡或復犯戒而起瞋心病發之相具如前<lb n="0503a11"/>
治之應教修法緣慈觀五陰虛假不見眾<lb n="0503a12"/>
豈有持犯是非之事但緣諸受中法樂<lb n="0503a13"/>
與於他慈心愛念不應加惱是非既泯瞋心<lb n="0503a14"/>
自息是為行法緣慈能治順理瞋病三明治<lb n="0503a15"/>
一切法中諍論故瞋者病發如前說對治方<lb n="0503a16"/>
應教修無緣慈何以故此人隨所得法<lb n="0503a17"/>
既自以為是謂他即非同我者喜違我者即<lb n="0503a18"/>
或於四句及絕四句中生執或復執於中<lb n="0503a19"/>
如是皆有所依故有諍訟執計因緣便生<lb n="0503a20"/>
瞋覺對治方法令修無緣之慈行此慈時<lb n="0503a21"/>
語道斷心行處滅於一切法不憶不念若無<lb n="0503a22"/>
憶念因何諍訟而生瞋心大慈平等同與本<lb n="0503a23"/>
淨之樂離惱他相故名慈能與樂亦得言菩<lb n="0503a24"/>
薩為諸眾生說如是法名為大慈當知修無<lb n="0503a25"/>
緣慈對治一切法中諍論瞋恚四明治愚癡<lb n="0503a26"/>
多病如經中說愚癡多者教觀因緣問曰<lb n="0503a27"/>
因緣之法其義甚深云何愚癡之人教觀因<lb n="0503a28"/>
答曰言愚癡者非謂如牛羊等但是人聰<lb n="0503a29"/>
明利根分別籌量不得正慧邪心取理名為<lb n="0503b01"/>
愚癡愚癡之病既有三種對治亦應立三<lb n="0503b02"/>
明治斷常癡病者邪思執著或起常見或起<lb n="0503b03"/>
斷見便破因果病相如前說對治方法應教<lb n="0503b04"/>
觀三世十二因緣過去有二現在有八未來<lb n="0503b05"/>
有二是為十二因緣三世相因不常不斷<lb n="0503b06"/>
經偈說<lb n="0503b07"/>

          我真佛法中                    雖空亦不斷<lb n="0503b08"/>
                    相續亦不常                    善惡亦不失<lb n="0503b09"/>

<p loc="[0503b09]">若行者能善觀十二因緣不執斷常則邪見<lb n="0503b10"/>
心息亦得以此對治破相續假惑二明治計<lb n="0503b11"/>
有無癡病發者邪念思惟有我無我有陰無<lb n="0503b12"/>
陰等如前說立對治者應教觀果報十二因<lb n="0503b13"/>
果報十二因緣者觀現在歌羅邏時名曰<lb n="0503b14"/>
無明乃至生老死等現在即有五陰十二入<lb n="0503b15"/>
十八界成就皆從因緣生此歌羅邏時即有<lb n="0503b16"/>
三事一命二暖三識故名無明此既從緣而<lb n="0503b17"/>
無有自性不可言有不可言無乃至老死<lb n="0503b18"/>
亦復如是若知非空非有即破空有二見<lb n="0503b19"/>
知果報十二因緣觀即治有無見病今亦得<lb n="0503b20"/>
以此對治破執因成假惑三明治世性愚癡<lb n="0503b21"/>
發者若見細微之性能生萬法如是邪念<lb n="0503b22"/>
計世性廣說如前對治之法還作一念十二<lb n="0503b23"/>
緣觀何以故行者深觀一念之中具足十二<lb n="0503b24"/>
一非十二十二非一而今約一說十二約十<lb n="0503b25"/>
二說一當知一無定性無定一故則世性不<lb n="0503b26"/>
可得故以一念十二緣觀破執世性邪癡<lb n="0503b27"/>
一念十二緣觀多破執一異見今亦即得以<lb n="0503b28"/>
此破相待假惑五明治惡業障道多病如經<lb n="0503b29"/>
中說障道者教令念佛今障道既有三種<lb n="0503c01"/>
治則亦立三一明治沈昏闇塞障發者惡業<lb n="0503c02"/>
病相如前說對治應教觀應佛三十二相中<lb n="0503c03"/>
隨取一相或先取佛眉間毫相閉目而觀<lb n="0503c04"/>
心闇鈍懸作不成當對一好端嚴形像<lb n="0503c05"/>
心取相緣之入定若不明了即開眼更觀<lb n="0503c06"/>
更閉目如是取一相明了次第遍觀眾相使<lb n="0503c07"/>
心眼開明即破昏睡沈闇之心念佛功德則<lb n="0503c08"/>
除罪障問曰若取其相分明能破沈昏者<lb n="0503c09"/>
不作九想白骨等觀答曰九想白骨但是生<lb n="0503c10"/>
死不淨之身除罪義劣故非對治二明治惡<lb n="0503c11"/>
念思惟障者障發如前說對治應教念佛功<lb n="0503c12"/>
云何為念正念之心緣佛十力四無所畏<lb n="0503c13"/>
十八不共一切種智圓照法界常寂不動普現<lb n="0503c14"/>
色身利益一切功德無量不可思議如是念<lb n="0503c15"/>
即是對治何以故此念佛功德從緣勝<lb n="0503c16"/>
善法中生心數惡念思惟從緣惡法中生心<lb n="0503c17"/>
善能破惡故應念報佛譬如醜陋少智之<lb n="0503c18"/>
在端正大智人中即自鄙恥惡亦如是<lb n="0503c19"/>
在善心中則恥愧自息緣佛功德念念之中<lb n="0503c20"/>
滅一切障三明治境界逼迫障者罪業發相<lb n="0503c21"/>
如上所說對治方法應教念法佛法佛者<lb n="0503c22"/>
即是法性平等不生不滅無有形色空寂無<lb n="0503c23"/>
無為之中既無境界何者是逼迫之相<lb n="0503c24"/>
境界空故即是對治若念三十二相即非對<lb n="0503c25"/>
何以故是人未緣相時已為境界惱亂<lb n="0503c26"/>
更取相者多因此著魔狂亂其心今觀空破<lb n="0503c27"/>
除諸境界存心念佛功德無量即滅重罪<lb n="0503c28"/>
為對治於義可見略說對治治竟第二明<lb n="0503c29"/>
轉治者出摩訶衍論解十力明定力垢淨智<lb n="0504a01"/>
力中說彼論云貪欲之人教修慈心多瞋之<lb n="0504a02"/>
作不淨觀愚癡多者教思惟邊無邊掉散<lb n="0504a03"/>
心中教令用智慧分別沒心人中教令攝心<lb n="0504a04"/>
若如是者名為轉治若不爾者名不轉治<lb n="0504a05"/>
為反上所說今明轉治有二種一者病轉法<lb n="0504a06"/>
亦轉二者病不轉而法轉今約前一觀中<lb n="0504a07"/>
轉治義前對治治中貪心多者教觀不淨<lb n="0504a08"/>
心既成見於不淨厭患前境便生瞋心如佛<lb n="0504a09"/>
在世有諸比丘學不淨觀成即顧人自害<lb n="0504a10"/>
是之類應教轉觀修慈以治於瞋名為轉<lb n="0504a11"/>
此即藥病俱轉如此說者細熟尋檢猶未<lb n="0504a12"/>
稱教意二者病不轉而藥轉者貪病不轉前<lb n="0504a13"/>
不淨觀修慈觀治問曰貪心之法取人好<lb n="0504a14"/>
慈亦取人好相云何為對治答曰菩薩戒<lb n="0504a15"/>
有明文一切男子皆是我父一切女人皆是<lb n="0504a16"/>
我母而菩薩不起慈悲行婬無度不避六親<lb n="0504a17"/>
犯波羅夷罪若觀前境男女皆如父如母如<lb n="0504a18"/>
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終不於子所生非法心復次慈名與他之樂<lb n="0504a20"/>
貪欲不善增他煩惱此非與樂之道如是思<lb n="0504a21"/>
繫心修慈慈定若發即治貪欲何以故<lb n="0504a22"/>
無量心是色界法不應得有貪欲心生此則<lb n="0504a23"/>
病雖不轉轉觀治之今以不淨一門類之<lb n="0504a24"/>
十四門禪悉有二種轉治之義可知復次轉<lb n="0504a25"/>
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善自推尋其義可見第三明不轉治者亦為<lb n="0504a27"/>
二意一者病不轉觀亦不轉二者病轉觀不<lb n="0504a28"/>
一病不轉觀亦不轉者如貪心人作不淨<lb n="0504a29"/>
貪心不息更增想作觀不須轉觀當更作<lb n="0504b01"/>
膿血爛壞相等作一人不息復作多人如是<lb n="0504b02"/>
乃至一城一聚落皆作不淨如禪經中廣說<lb n="0504b03"/>
或進入白骨流光等治貪心方息故名不轉<lb n="0504b04"/>
雖有此義理而推之猶恐未是教之正意<lb n="0504b05"/>
二病轉觀不轉治者行者為有貪欲病作不<lb n="0504b06"/>
淨觀治貪欲轉而生瞋恚爾時不轉不淨觀<lb n="0504b07"/>
即於不淨中增想作不淨觀及白骨流光入<lb n="0504b08"/>
瞋心自除亦得即為二意一境不轉而心<lb n="0504b09"/>
二境不轉心亦不不轉餘十四對治不轉<lb n="0504b10"/>
治義類亦如是第四明兼治者亦出摩訶衍<lb n="0504b11"/>
論解八念念捨文中彼論云菩薩法施者<lb n="0504b12"/>
施因緣或復說法或現神通或復放光如是<lb n="0504b13"/>
等利益度脫眾生名為法施復次行法施者<lb n="0504b14"/>
應當善識眾生煩惱多少或但有一煩惱病<lb n="0504b15"/>
或兩兩雜或三三雜若一煩惱說一法治<lb n="0504b16"/>
兩雜者說二法治三三雜者說三法治此即<lb n="0504b17"/>
是兼治相一病說一法治如前說兩病二法<lb n="0504b18"/>
治者如有貪欲病復有瞋恚當用不淨慈心<lb n="0504b19"/>
觀共治何以故若但用一法雖偏治一邊<lb n="0504b20"/>
增一邊則為過失今二法相兼病則皆差<lb n="0504b21"/>
不淨兼慈或慈兼不淨今應隨病起以義斟<lb n="0504b22"/>
兼三兼四乃至五等悉有其義今不具<lb n="0504b23"/>
第五明兼不轉治者此義亦如轉治不轉<lb n="0504b24"/>
治意但於兼中對病發多少還約上轉不轉<lb n="0504b25"/>
細推可見第六非對非轉非兼治者即是<lb n="0504b26"/>
第一義悉檀波若正觀此觀通能治十五種<lb n="0504b27"/>
亦通能發十五種門禪所以言非對非轉<lb n="0504b28"/>
非兼治正觀法性即法不可以法對法故云<lb n="0504b29"/>
非對正觀無偏不增餘病不須轉也力能遍<lb n="0504c01"/>
破眾病故不須兼雖不得能破所破而治諸<lb n="0504c02"/>
不善悉皆除滅故名為治是以摩訶衍云<lb n="0504c03"/>
三昧但能除貪不能除瞋不能除癡有三<lb n="0504c04"/>
能除三毒即是今所明正觀第一義悉檀<lb n="0504c05"/>
所以波若一觀能治五病者一正觀能治<lb n="0504c06"/>
貪欲如思益經云貪欲之人以淨觀得脫<lb n="0504c07"/>
不以不淨世尊自知二正觀能治瞋者如般<lb n="0504c08"/>
若說我昔為歌利王割截身體爾時無我相<lb n="0504c09"/>
人相眾生相則瞋恚不生故知實相能治於<lb n="0504c10"/>
三正觀能破治癡者智慧破於無明其義<lb n="0504c11"/>
可見故涅槃經云明時無闇闇時無明有智<lb n="0504c12"/>
慧時則無煩惱有煩惱時則無智慧四正觀<lb n="0504c13"/>
能治覺觀者正觀心中語言道斷心行處滅<lb n="0504c14"/>
則覺觀從何而生故維摩詰經言云何息攀<lb n="0504c15"/>
謂心無所得五正觀能治罪障者如前引<lb n="0504c16"/>
普賢觀云端坐念實相是名第一懺眾罪如<lb n="0504c17"/>
霜露慧日能消除復次如世餘藥各隨對<lb n="0504c18"/>
能治一病不能遍治一切病也阿竭陀藥<lb n="0504c19"/>
即能遍治一切眾病是名非對非轉非兼治<lb n="0504c20"/>
亦能具足一切禪門如大品經說欲學一切<lb n="0504c21"/>
善法當學般若所以者何譬如王來必有營<lb n="0504c22"/>
若般若慧發則一心具足萬行此則可<lb n="0504c23"/>
以如意寶珠為喻第四次明結成悉檀廣攝<lb n="0504c24"/>
佛法者今約此驗惡根性中辨對治即以對<lb n="0504c25"/>
摩訶衍論所明四種悉檀義所以者何如十<lb n="0504c26"/>
五種不善境界發相此正是世界悉檀乃至<lb n="0504c27"/>
前明善根發相亦屬世界悉檀以其皆是因<lb n="0504c28"/>
緣生陰入界攝故次明十五種對治禪門<lb n="0504c29"/>
是對治悉檀是中正辨藥病相對故次明轉<lb n="0505a01"/>
治兼轉不轉治即是為人悉檀此正逐人根<lb n="0505a02"/>
緣不定方便利益故名為人次明非對非轉<lb n="0505a03"/>
即是第一義悉檀其義可見故摩訶衍論云<lb n="0505a04"/>
此四悉檀即攝十二部經八萬四千法藏一<lb n="0505a05"/>
切佛法理而推之當知禪門之義則為廣<lb n="0505a06"/>
博靡所不收第三次明安心禪門者略為五<lb n="0505a07"/>
一明隨便宜二明隨對治成就三明隨樂<lb n="0505a08"/>
四明隨次第五明隨第一義今釋第一隨<lb n="0505a09"/>
便宜者如驗善根性中發十五種禪門隨其<lb n="0505a10"/>
發法當知過去已經修習可還修令成就<lb n="0505a11"/>
所發法安心修之如發覺觸後欲修安心<lb n="0505a12"/>
教數息所以者何根本初禪多從數息中發<lb n="0505a13"/>
當知是人過去已曾數息修禪今若從息道<lb n="0505a14"/>
而入與本相扶禪則易發加功不止則能具<lb n="0505a15"/>
足四禪空定因此即發三乘聖道事等金師<lb n="0505a16"/>
之子教令數息是為隨本善根發後說安心<lb n="0505a17"/>
法餘十四善根發隨便宜立安心亦如是<lb n="0505a18"/>
明隨對治成就立安心法者如行人本有貪<lb n="0505a19"/>
欲不善障法為治此病作不淨觀觀成病滅<lb n="0505a20"/>
爾時雖無欲病而未證深法當更加心修習<lb n="0505a21"/>
不淨作種種不淨成已次當<gaiji cb='CB00230' des='[*]' uni='5374' nor='' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'></gaiji>除皮肉修白<lb n="0505a22"/>
骨流光入八背捨斷三界結成三乘道此則<lb n="0505a23"/>
不失其功若更安心餘法方復造功則於事<lb n="0505a24"/>
難成餘十四隨對治成就辨安心法類之<lb n="0505a25"/>
可知三隨樂欲者若能對治斷欲界煩惱不<lb n="0505a26"/>
善之患則十五種禪通無遮障爾時當隨行<lb n="0505a27"/>
者心所欲樂諸禪三昧各安心其門而修習<lb n="0505a28"/>
即皆開發始終成就此可以數人同治修<lb n="0505a29"/>
為類四約次第立安心法者遮障既除自有<lb n="0505b01"/>
行人欲從淺至深具足修一切禪定應從阿<lb n="0505b02"/>
那般那中而教數息證根本四禪空定已<lb n="0505b03"/>
教隨息證十六特勝已次應觀息具足通明<lb n="0505b04"/>
之禪次教不淨觀入九想背捨等禪乃至次<lb n="0505b05"/>
應觀心性入九種大禪禪定次第並如上<lb n="0505b06"/>
五明禪次第中分別修證方法在下自當具<lb n="0505b07"/>
今明約驗善惡根性後用安心法既有如<lb n="0505b08"/>
此之便利故次後而說五明隨第一義者<lb n="0505b09"/>
洹真法寶眾生種種門入此十五種善根發<lb n="0505b10"/>
及五對治除障已後隨於一法門易悟之<lb n="0505b11"/>
即以此為安心者行人多因是門入聖道<lb n="0505b12"/>
第四次明治病方法行者既安心修道<lb n="0505b13"/>
本四大有病因今用心心息鼓擊發動成病<lb n="0505b14"/>
或時不能善調適身息心三事內外有所違<lb n="0505b15"/>
故有病發夫坐禪之法若能善用心者<lb n="0505b16"/>
四百四病自然差矣若用心失所則動四<lb n="0505b17"/>
百四病是故若自行化他應當善識病源<lb n="0505b18"/>
知坐中內心治病方法若不知治病方法<lb n="0505b19"/>
旦動病非唯行道有障則大命有慮今明治<lb n="0505b20"/>
病法中即為二意一明病發相二明治病方<lb n="0505b21"/>
病發雖復多途略出不過三種一者四大<lb n="0505b22"/>
增動病相二者從五臟生病三者五根中病<lb n="0505b23"/>
略明四大病者地大增故腫結沈重身體枯<lb n="0505b24"/>
如是等百一患生水大增故<gaiji cb='CB00486' des='[-+]' uni='764A' mojikyo='M022480' mofont='Mojikyo M104' mochar='8E7C'></gaiji>脹滿<lb n="0505b25"/>
食不消腹痛下利等百一患生火大增故<lb n="0505b26"/>
寒壯熱支節皆痛口爽大小行不通利等<lb n="0505b27"/>
一患生風大增故虛懸戰掉疼痛轉筋嘔吐<lb n="0505b28"/>
嗽氣急如是等百一患生故經云一大不<lb n="0505b29"/>
調百一病惱四大不調四百四病一時俱動<lb n="0505c01"/>
四大病發各有相貌當於坐時及夢中察之<lb n="0505c02"/>
其相眾多不可具記二次明五臟生患之相<lb n="0505c03"/>
從心生患者多身體寒熱口燥等心主口故<lb n="0505c04"/>
從肺生患者多身體脹滿四支煩疼悶鼻塞<lb n="0505c05"/>
肺主鼻故從肝生患者多喜愁憂不樂悲<lb n="0505c06"/>
思瞋恚頭痛眼痛疼闇等肝主眼故從脾生<lb n="0505c07"/>
患者身體面上遊風通身<gaiji cb='CB01062' des='[-+]' mojikyo='M022463' mofont='Mojikyo M104' mochar='8E35'></gaiji><gaiji cb='CB01062' des='[-+]' mojikyo='M022463' mofont='Mojikyo M104' mochar='8E35'></gaiji>痒悶疼痛飲<lb n="0505c08"/>
食失味脾主舌故從腎生患者或咽喉噎塞<lb n="0505c09"/>
腹脹耳滿腎主耳故五臟生患眾多各有其<lb n="0505c10"/>
於坐時及夢中察之可知其相眾多(云云)<lb n="0505c11"/>
不可具記三次略明五根中患相身患者<lb n="0505c12"/>
體卒痛百節酸疼瘡痒等舌患者瘡強急飲<lb n="0505c13"/>
食失味等鼻患者鼻塞甕及流濃涕等耳患<lb n="0505c14"/>
耳滿疼聾及或時嘈嘈然作聲等眼患者<lb n="0505c15"/>
眼懸視<gaiji cb='CB02884' des='[-+]' mojikyo='M073509' mofont='Mojikyo M114' mochar='62BC'></gaiji><gaiji cb='CB02884' des='[-+]' mojikyo='M073509' mofont='Mojikyo M114' mochar='62BC'></gaiji><gaiji cb='CB05432' des='[-+]' >[-+]</gaiji>闇疼痛等如是四大五臟<lb n="0505c16"/>
五根病患因起非一病患眾多不可具說<lb n="0505c17"/>
五根之患無異五臟內外相因今何以別<lb n="0505c18"/>
答曰為坐中別有治法故須別說其相<lb n="0505c19"/>
者若欲修禪脫有患生應當善自知因起<lb n="0505c20"/>
種病通因內外發動若外傷寒冷熱風飲食<lb n="0505c21"/>
不慎而病從三處發者當知因外發若用心<lb n="0505c22"/>
不調觀行違僻或內心法起不知將息而致<lb n="0505c23"/>
此三處病發此因內發復次行者應知得病<lb n="0505c24"/>
有三種不同一者四大增損故病如前說<lb n="0505c25"/>
者鬼神所作及因魔事觸惱故得病三者業<lb n="0505c26"/>
報所得病如此等病初得即治甚易得差<lb n="0505c27"/>
經久則病成身嬴治之則為難愈二正明治<lb n="0505c28"/>
病方法者既深知病源起發當作方法治之<lb n="0505c29"/>
治病之法乃有多途舉要言之不過五種<lb n="0506a01"/>
者氣息治病所謂六種息及十二種息何等<lb n="0506a02"/>
為六種氣一吹二呼三嘻四呵五噓六呬<lb n="0506a03"/>
六種息皆於脣口之中方便轉側而作若於<lb n="0506a04"/>
坐時寒時應吹熱時應呼若以治病吹以去<lb n="0506a05"/>
呼以去熱嘻以去痛及以治風呵以去<lb n="0506a06"/>
又以下氣噓以散痰又以消滿呬以補<lb n="0506a07"/>
若治五臟呼吹二氣可以治心噓以治<lb n="0506a08"/>
呵以治肺嘻以治脾呬以治腎復次有十<lb n="0506a09"/>
二種息能治眾患一謂上息二下息三滿<lb n="0506a10"/>
四燋息五增長息六滅壞息七暖息<lb n="0506a11"/>
冷息九衝息十持息十一和息十二補息<lb n="0506a12"/>
此十二息皆心中作想而用今略明十二息<lb n="0506a13"/>
對治患之相上息治沈重下息治虛懸滿息<lb n="0506a14"/>
治枯瘠燋息治腫滿增長息治損滅壞息治<lb n="0506a15"/>
暖息治冷冷息治熱衝息治壅結不通<lb n="0506a16"/>
息治戰動和息通治四大不和補息資補四<lb n="0506a17"/>
善用此息可以遍治眾患用之失所各生<lb n="0506a18"/>
眾患推之可知諸師用息治病方法眾多(<lb n="0506a19"/>
)不備說今略示一兩條令知大意二明假<lb n="0506a20"/>
想治病者具如雜阿含治禪病祕法七十二<lb n="0506a21"/>
法中廣說但今人神根既鈍作此觀想多不<lb n="0506a22"/>
成就或不得其意非唯治病不差更增眾患<lb n="0506a23"/>
故諸師善得意者若有祕要假想用之無往<lb n="0506a24"/>
不愈但不可具以文載<gaiji cb='CB00057' des='[*]' uni='546A' nor='' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'></gaiji>術治病者萬法<lb n="0506a25"/>
悉有對治以相厭禳善知其法術用之無不<lb n="0506a26"/>
即愈<gaiji cb='CB00057' des='[*]' uni='546A' nor='' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'></gaiji>法出諸修多羅及禪經中術法諸師<lb n="0506a27"/>
祕之多不妄傳四用心主境治病者有師<lb n="0506a28"/>
心是一期果報之主譬如王有所至處<lb n="0506a29"/>
賊迸散心王亦爾隨有病生之處住心其中<lb n="0506b01"/>
經久不散病即除滅又師云用心住憂陀那<lb n="0506b02"/>
此云丹田去臍下二寸半多治眾患又師云<lb n="0506b03"/>
安心足下多有所治其要眾多今不具說<lb n="0506b04"/>
觀析治病者用正智慧檢受病既不可得<lb n="0506b05"/>
大之患即自消滅若是鬼神及因魔羅得病<lb n="0506b06"/>
當用強心加<gaiji cb='CB00057' des='[*]' uni='546A' nor='' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'></gaiji>及以觀照等法助治之若是<lb n="0506b07"/>
業病必須助以修福懺悔轉讀患即自滅<lb n="0506b08"/>
五種治病之法若行人善得一意則可自行<lb n="0506b09"/>
兼他況復具足通達若都不知其一則患生<lb n="0506b10"/>
無治非唯廢修正業亦恐性命有慮豈可自<lb n="0506b11"/>
行教人是故欲修禪之者必須善解內心治<lb n="0506b12"/>
病之法內心治病方法眾多豈可具傳於文<lb n="0506b13"/>
若欲習知當更尋訪上來所出是旨是示其<lb n="0506b14"/>
大意若但依此文文既闕略恐未可定怙<lb n="0506b15"/>
者善得其意方便迴轉無善知識之處亦足<lb n="0506b16"/>
權以救急問曰用心坐中治病必有<gaiji cb='CB00283' des='[*]' uni='52B9' nor='' mojikyo='M002334' mofont='Mojikyo M101' mochar='80A5'></gaiji><lb n="0506b17"/>
若具十法無有不益十法者一信二用<lb n="0506b18"/>
三勤四琣簀t中五別病因起六者方便<lb n="0506b19"/>
久行八知取捨九善將護十識遮障何謂為<lb n="0506b20"/>
謂信此法必能治病何謂為用謂隨時常<lb n="0506b21"/>
何謂為勤用之專精不息取得汗為度<lb n="0506b22"/>
謂為琣簀t中謂細心念念依法而不散亂<lb n="0506b23"/>
何謂別病因起別病因起如上說何謂為方<lb n="0506b24"/>
便謂吐納運心緣想善巧成就不失其宜<lb n="0506b25"/>
謂為久行謂若用之未即有益不計日月<lb n="0506b26"/>
習不廢何謂知取捨謂知益則勤用損則捨<lb n="0506b27"/>
漸轉心取治何謂知將護謂善識異緣犯<lb n="0506b28"/>
何謂遮障謂得益不向外說未損不疑<lb n="0506b29"/>
若依此十法所治必定有<gaiji cb='CB00283' des='[*]' uni='52B9' nor='' mojikyo='M002334' mofont='Mojikyo M101' mochar='80A5'></gaiji>次第五明魔<lb n="0506c01"/>
事者魔羅秦言殺者奪行人功德之財殺智<lb n="0506c02"/>
慧命故名魔羅云何名魔事如佛以功德智<lb n="0506c03"/>
度脫眾生入涅槃為事魔亦如是常以破<lb n="0506c04"/>
壞眾生善根令流轉生死為事若能安心道<lb n="0506c05"/>
道高則魔盛故須善識魔事今釋即為三<lb n="0506c06"/>
一分別魔法不同二明魔事發相三明壞魔<lb n="0506c07"/>
之法第一分別魔法不同魔有四種一者煩<lb n="0506c08"/>
惱魔二者陰入界魔三者死魔四者欲界天<lb n="0506c09"/>
子魔一煩惱魔者即是三毒九十八使取有<lb n="0506c10"/>
流扼縛蓋纏惱結等皆能破壞修道之事<lb n="0506c11"/>
摩訶衍論偈說<lb n="0506c12"/>

          欲是汝初軍                    憂愁為第二<lb n="0506c13"/>
                    饑渴為第三                    觸愛為第四<lb n="0506c14"/>
          睡眠第五軍                    怖畏為第六<lb n="0506c15"/>
                    疑悔為第七                    瞋恚為第八<lb n="0506c16"/>
          利養虛稱九                    自高蔑人十<lb n="0506c17"/>
                    如是等軍眾                    厭沒出家人<lb n="0506c18"/>
          我以禪智力                    破汝此諸軍<lb n="0506c19"/>
                    得成佛道已                    度脫一切人<lb n="0506c20"/>

<p loc="[0506c20]">二陰界入魔為五陰十二入十八界一切名<lb n="0506c21"/>
色繫縛眾生陰覆行者清淨善根功德智慧<lb n="0506c22"/>
不得增長故名為魔所謂欲界陰入乃至色<lb n="0506c23"/>
無色界陰入亦如是行者若心不了受著<lb n="0506c24"/>
名為魔若能不受不著觀如虛空不為覆障<lb n="0506c25"/>
即破魔業三死魔者一切生死業報輪轉不<lb n="0506c26"/>
皆名為魔復次若行人欲發心修道便得<lb n="0506c27"/>
病命終或為他害不得修道即為廢今修習<lb n="0506c28"/>
聖道比至後世因緣轉異忘失本心皆名魔<lb n="0506c29"/>
事復次行者當修道時慮死不活便愛著<lb n="0507a01"/>
其身而不修道亦是死魔所攝四天子魔者<lb n="0507a02"/>
即是波旬此魔是佛法怨<gaiji cb='CB00677' des='[/]' uni='8B90' nor='' mojikyo='M036125' mofont='Mojikyo M107' mochar='5224'></gaiji>常恐行人出離<lb n="0507a03"/>
其界故令諸鬼神眷屬作種種惱亂破壞行<lb n="0507a04"/>
者善根是為他化自在天子魔第二明四魔<lb n="0507a05"/>
發相者若煩惱魔如前不善根性中三毒等<lb n="0507a06"/>
分煩惱中廣說若陰入界魔發相如前不善<lb n="0507a07"/>
及善根性中發種種色心境界說若死魔發<lb n="0507a08"/>
如前病患法中廣說所以者何病為死因<lb n="0507a09"/>
若鬼神魔者今當分別說鬼神魔有三種<lb n="0507a10"/>
者精媚二者埠惕鬼三者魔羅精媚者十二<lb n="0507a11"/>
時獸變化作種種形色或作少男少女老宿<lb n="0507a12"/>
之形及可畏身相等非一以惱行人各當其<lb n="0507a13"/>
時而來善須別識若多卯時來者必是狐兔<lb n="0507a14"/>
<gaiji cb='CB00336' des='[-+]' uni='72E2' nor='' mojikyo='M020366' mofont='Mojikyo M104' mochar='5DD6'></gaiji>說其名字精媚即散餘十一時形相<lb n="0507a15"/>
此可知二埠惕鬼者亦作種種惱亂行人<lb n="0507a16"/>
如蟲緣人頭面鑽刺慴慴或擊<gaiji cb='CB00255' des='[-+]' uni='650A' nor='' mojikyo='M012957' mofont='Mojikyo M103' mochar='8061'></gaiji>人兩掖下<lb n="0507a17"/>
或乍抱持於人或復言說音聲喧鬧及作諸<lb n="0507a18"/>
獸之形異相非一來惱行人者應即覺知<lb n="0507a19"/>
一心閉眼陰而罵之作是言我今識汝汝是<lb n="0507a20"/>
此閻浮提中食火嗅香偷臘吉支邪見喜破<lb n="0507a21"/>
戒種我今持戒終不畏汝若出家人應誦戒<lb n="0507a22"/>
若在家人應誦三歸五戒菩薩十重四十<lb n="0507a23"/>
八輕戒等鬼便<gaiji cb='CB00230' des='[*]' uni='5374' nor='' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'></gaiji>行匍匐而去如是作種種<lb n="0507a24"/>
留難相貌及除<gaiji cb='CB00230' des='[*]' uni='5374' nor='' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'></gaiji>之法並如禪經中廣說<lb n="0507a25"/>
魔羅惱亂者是魔多作三種相來破行人<lb n="0507a26"/>
作違情事即是作可畏五塵二作順情事<lb n="0507a27"/>
是作可愛五塵令人心著三作非違非順事<lb n="0507a28"/>
即是作平品五塵動亂行者是故魔名殺者<lb n="0507a29"/>
復名華箭亦並名五箭射五情故一情中有<lb n="0507b01"/>
三種境對情而惱行者五情合有十五種境<lb n="0507b02"/>
色中三者一順情色或作父母兄弟諸佛形<lb n="0507b03"/>
像端正男女可愛之境令人心著二色中違<lb n="0507b04"/>
或作虎狼師子羅剎之形種種可畏像<lb n="0507b05"/>
怖行者三色中非違非順者但作平品之形<lb n="0507b06"/>
亦不令人生愛亦不令人生怖皆能動亂<lb n="0507b07"/>
人心令失禪定故名為魔餘諸情中亦當<lb n="0507b08"/>
如是分別但約塵相有異行者若不別諸邪<lb n="0507b09"/>
則為所壞狂亂作罪裸形無恥起種種<lb n="0507b10"/>
破他善事毀損三寶非可具說或時得病<lb n="0507b11"/>
致死必須慎之善加覺識問曰何故不約法<lb n="0507b12"/>
對意根中論三種魔事答曰從多為論<lb n="0507b13"/>
切魔事多從五情中入故但說五情細而論<lb n="0507b14"/>
意根中亦不無三種惱亂之事類而可知<lb n="0507b15"/>
復次諸大乘經中辨種種六塵中幻偽對意<lb n="0507b16"/>
根魔事起相是中廣說故大品經云如是等<lb n="0507b17"/>
魔事魔罪不說不教當知即是菩薩惡知識<lb n="0507b18"/>
三明破魔法者當用三法除<gaiji cb='CB00230' des='[*]' uni='5374' nor='' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'></gaiji>魔罪一者了<lb n="0507b19"/>
知所見聞覺知皆無所有不受不著亦不憂<lb n="0507b20"/>
亦不分別彼即不現二者但反觀能見聞<lb n="0507b21"/>
覺知之心不見生處何所惱亂如是觀時<lb n="0507b22"/>
受不分別便自謝滅三者若作此觀不即去<lb n="0507b23"/>
但當正念勿生懼想不著軀命正心不動<lb n="0507b24"/>
知魔界如即是佛界如魔界如佛界如一如<lb n="0507b25"/>
無二如於魔界無所捨於佛界無所取即佛<lb n="0507b26"/>
法現前魔自退散既不見去來亦不憂喜<lb n="0507b27"/>
時豈為魔所惱復次亦未曾見有人坐中<lb n="0507b28"/>
魔作虎來剩食此人骨肉狼藉正是怖人<lb n="0507b29"/>
心驚畏耳都無實事當知虛誑如是知已<lb n="0507c01"/>
不驚怖復作是念設令是實我今身命為道<lb n="0507c02"/>
故死何足可懼今我此身隨汝分別心如金<lb n="0507c03"/>
不可迴轉如是或一月二月乃至經年不<lb n="0507c04"/>
亦當端心正念堅固莫懷憂懼當誦大乘<lb n="0507c05"/>
方等諸治魔<gaiji cb='CB00057' des='[*]' uni='546A' nor='' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'></gaiji>默念誦之存心三寶若出禪<lb n="0507c06"/>
亦當誦<gaiji cb='CB00057' des='[*]' uni='546A' nor='' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'></gaiji>自防懺悔慚悚及誦波羅提木<lb n="0507c07"/>
叉戒邪不干正久久自滅事理除魔其法眾<lb n="0507c08"/>
非可備說行者善須識之方便除滅故<lb n="0507c09"/>
心行人欲學坐時必須親近善知識者<lb n="0507c10"/>
有如此等難是魔入人心時能令行人證諸<lb n="0507c11"/>
禪定三昧智慧神通陀羅尼何況不能作此<lb n="0507c12"/>
小小境界若欲知之諸大乘經及九十六種<lb n="0507c13"/>
道經中亦少分分別今略說此為令行者<lb n="0507c14"/>
深知此意則不妄受諸境取要言之若欲遣<lb n="0507c15"/>
邪歸正當觀諸法實相是故摩訶衍論云<lb n="0507c16"/>
諸法實相其餘一切皆是魔事故偈言<lb n="0507c17"/>

          若分別憶想                    是即魔羅網<lb n="0507c18"/>
                    不動不分別                    是即為法印<lb n="0507c19"/>
          常念常空理                    是人非行道<lb n="0507c20"/>
                    不生不滅中                    而作分別想<lb n="0507c21"/>

<p loc="[0507c21]">復次略明破魔義不同如摩訶衍中說得菩<lb n="0507c22"/>
薩道故破煩惱魔得法性身故破陰界入魔<lb n="0507c23"/>
得菩薩道得法性身故破死魔得不動三昧<lb n="0507c24"/>
一切法中自在無住故破欲界他化自在天<lb n="0507c25"/>
子魔若大集經明得四念處即破四魔此二<lb n="0507c26"/>
說名異意同若纓絡經明等覺如來三魔已<lb n="0507c27"/>
唯有一品死魔在若法華說二乘之人<lb n="0507c28"/>
破三魔餘有欲界天子魔所未能破此則<lb n="0507c29"/>
經論互說不同悉有深意若通明四魔<lb n="0508a01"/>
至菩提方盡所以者何如煩惱魔無明細惑<lb n="0508a02"/>
佛菩提智之所能斷陰界入魔如告憍陳如<lb n="0508a03"/>
色是無常因滅是色獲得常色受想行識亦<lb n="0508a04"/>
復如是死魔如前取纓絡經所說欲界天子<lb n="0508a05"/>
魔坐道場時方來與菩薩興大<gaiji cb='CB00508' des='[@(*)]' uni='9B2A' nor='' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'></gaiji>故知四<lb n="0508a06"/>
魔皆至菩提究竟永盡菩薩摩訶薩心廣大<lb n="0508a07"/>
安住不動修深禪定從初發心乃至佛<lb n="0508a08"/>
降伏四魔