《釋禪波羅蜜次第法門》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.16 完成日期：2001/11/27

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資料底本:　大正新脩大正藏經 第四十六冊 No.1916

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

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No. 1916<lb n="0475a16"/>

禪波羅蜜序<lb n="0475a17"/>
<lb n="0475a18"/>

<p loc="[0475a18]">禪波羅蜜者。輔行云。次第禪門目錄云。大師<lb n="0475a19"/>
於瓦官寺說也。大莊嚴寺。法慎私記。章安頂<lb n="0475a20"/>
禪師。治定為十卷。開十大章。一大意。二釋<lb n="0475a21"/>
名。三明門。四詮次。五法心。六方便。七修證。<lb n="0475a22"/>
八果報。九起教。十歸趣。但至修證。餘三略<lb n="0475a23"/>
無。於修證中。又開四別。一世間禪。二亦世間<lb n="0475a24"/>
亦出世間。三出世間。四非世間非出世間。四<lb n="0475a25"/>
中唯至第三出世。復為二。一對治無漏。二緣<lb n="0475a26"/>
理無漏。但至對治。又為九。謂九想。八念十<lb n="0475a27"/>
想。背捨勝處。一切處。九次第定。奮迅。超越。<lb n="0475a28"/>
然修證之相。豈可盡具。傳曰。大師<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji>在高座<lb n="0475a29"/>
云。若說次第禪門。年可一遍。若著章疏。可五<lb n="0475b01"/>
十卷。今刊預示大科。庶學者不昧始末云<lb n="0475b02"/>


十大章<lb n="0475b03"/>

　第一卷上下<lb n="0475b04"/>

　初修禪波羅蜜大意<lb n="0475b05"/>

　二釋禪波羅蜜名<lb n="0475b06"/>

　三明禪波羅蜜門<lb n="0475b07"/>

　四辨禪波羅蜜詮次<lb n="0475b08"/>

　五簡禪波羅蜜法心<lb n="0475b09"/>

　第二卷<lb n="0475b10"/>

　六分別禪波羅蜜前方便二<lb n="0475b11"/>


　初外方便<lb n="0475b12"/>

　第三卷上下<lb n="0475b13"/>

　二內方便二<lb n="0475b14"/>


　初正明因止發內外善根<lb n="0475b15"/>

　第四卷<lb n="0475b16"/>
　二明驗惡根性<lb n="0475b17"/>
　第五卷<lb n="0475b18"/>
　七釋禪波羅蜜修證四<lb n="0475b19"/>


　初修證世間禪相三<lb n="0475b20"/>


　初四禪<lb n="0475b21"/>

　第六卷<lb n="0475b22"/>

　二四無量心<lb n="0475b23"/>
　三四無色定<lb n="0475b24"/>
　第七卷<lb n="0475b25"/>
　二修證亦世間亦出世間禪相三<lb n="0475b26"/>


　初六妙門<lb n="0475b27"/>

　二十六特勝<lb n="0475b28"/>

　第八卷<lb n="0475b29"/>
　三通明<lb n="0475b30"/>
　第九卷<lb n="0475b31"/>
　三修證出世間禪相二<lb n="0475b32"/>


　初對治無漏九<lb n="0475b33"/>


觀壞法<lb n="0475b34"/>

　初九想<lb n="0475b35"/>

　二八念<lb n="0475b36"/>
　三十想<lb n="0475b37"/>


觀不壞法<lb n="0475b38"/>

　第十卷<lb n="0475b39"/>

　四八背捨<lb n="0475b40"/>

　五八勝處<lb n="0475b41"/>
　六十一切處<lb n="0475b42"/>


鍊<lb n="0475b43"/>
　七九次第定<lb n="0475b44"/>


薰<lb n="0475b45"/>
　八師子奮迅三昧<lb n="0475b46"/>


修<lb n="0475b47"/>
　九超越三昧<lb n="0475b48"/>
　不說<lb n="0475b49"/>
　二緣理無漏<lb n="0475b50"/>
　四修證非世間非出世間禪相<lb n="0475c01"/>
　八顯示禪波羅蜜果報<lb n="0475c02"/>
　九從禪波羅蜜起教<lb n="0475c03"/>
　十結會禪婆羅蜜歸趣<lb n="0475c04"/>
<lb n="0475c05"/>

釋禪波羅蜜次第法門卷第一之<lb n="0475c06"/>
上<lb n="0475c07"/>
<lb n="0475c08"/>

隋天台智者大師說<lb n="0475c09"/>

弟子法慎記<lb n="0475c10"/>

弟子灌頂再治<lb n="0475c11"/>

<p loc="[0475c11]">(天台山修禪寺顗禪師。於都講說禪法。大莊嚴寺沙<lb n="0475c12"/>
門法慎記。預聽學輒依說採記。法門深廣難可委<lb n="0475c13"/>
悉。若取具足。有三十卷。今略出前卷要用。流通此<lb n="0475c14"/>
本。於天台更得治改前諸同學所寫之者。爾時既未好<lb n="0475c15"/>
成就。猶應闕略。或繁而不次。若見此本更改定之。庶<lb n="0475c16"/>
於學者得免謬失矣)<lb n="0475c17"/>

<p loc="[0475c17]">釋禪波羅蜜次第法門。大開為十意不同。所<lb n="0475c18"/>
言十意者。修禪波羅蜜大意第一。釋禪波羅<lb n="0475c19"/>
蜜名第二。明禪波羅蜜門第三。辨禪波羅蜜<lb n="0475c20"/>
詮次第四。簡禪波羅蜜法心第五。分別禪波<lb n="0475c21"/>
羅蜜前方便第六。釋禪波羅蜜修證第七。顯<lb n="0475c22"/>
示禪波羅蜜果報第八。從禪波羅蜜起教第<lb n="0475c23"/>
九。結會禪波羅蜜歸趣第十。今約此十義。以<lb n="0475c24"/>
辨禪波羅蜜者文。則略收諸佛教法之始終。<lb n="0475c25"/>
理則遠通如來之祕藏。一切圓妙法界。若教<lb n="0475c26"/>
若行。若事若理。始從凡夫。終至極聖。所有<lb n="0475c27"/>
因果行位。悉在其中。若行人深達禪門意趣。<lb n="0475c28"/>
則自然解了一切佛法。不俟餘尋。故摩訶衍<lb n="0475c29"/>
云。譬如牽衣一角。則眾處皆動。所以第一先<lb n="0476a01"/>
明修禪波羅蜜大意者。菩薩發心所為。正求<lb n="0476a02"/>
菩提淨妙之法。必須簡擇真偽。善識祕要。若<lb n="0476a03"/>
欲具足一切諸佛法藏。唯禪為最。如得珠玉<lb n="0476a04"/>
眾寶皆獲。是故發意修禪。既欲修習。應知名<lb n="0476a05"/>
字。尋名取理。其義不虛。以釋禪名。尋名求<lb n="0476a06"/>
理。理則非門不通。次明禪門。禪定幽遠。無由<lb n="0476a07"/>
頓入。必須從淺至深故。應辯詮次。夫欲涉淺<lb n="0476a08"/>
遊深。復當善識禪中境智。是以次簡法心。既<lb n="0476a09"/>
明識法心。若欲習行。事須善巧。次分別方<lb n="0476a10"/>
便。依法而行。必有所證。次釋修證。若得內心<lb n="0476a11"/>
相應。因成則感果。次顯示果報。從因至果。自<lb n="0476a12"/>
行既圓。便樹立益物之功。次釋教門。理教既<lb n="0476a13"/>
已圓備法相。同歸平等一實之道。次結會指<lb n="0476a14"/>
歸。以此十義相生。辯釋禪波羅蜜。總攝一切<lb n="0476a15"/>
眾行法門至下尋文。冷然可見。故大品經云。<lb n="0476a16"/>
菩薩從初已來。住禪波羅蜜中。具足修一切<lb n="0476a17"/>
佛法。乃至坐道場。成一切種智。起轉法輪。是<lb n="0476a18"/>
名菩薩次第行次第學。次第道<lb n="0476a19"/>

修禪波羅蜜大意第一(從此盡今一卷。大段有五。並是商略禪波羅蜜。攝一<lb n="0476a20"/>
切佛法。靡所不該。欲開發行者。起深信樂。歸宗有在。是中悉未論修行入證之相)<lb n="0476a21"/>

<p loc="[0476a21]">今明菩薩修禪波羅蜜。所為有二。一者簡非。<lb n="0476a22"/>
二者正明所為。第一簡非者。有十種行人。發<lb n="0476a23"/>
心修禪不同。多墮在邪僻。不入禪波羅蜜法<lb n="0476a24"/>
門。何等為十。一為利養故。發心修禪。多屬發<lb n="0476a25"/>
地獄心。二邪偽心生。為名聞稱歎故。發心修<lb n="0476a26"/>
禪。多屬發鬼神心。三為眷屬故。發心修禪。<lb n="0476a27"/>
多屬發畜生心。四為嫉<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>勝他故。發心修禪。<lb n="0476a28"/>
多屬發修羅心。五為畏惡道苦報。息諸不善<lb n="0476a29"/>
業故。發心修禪。多屬發人心。六為善心安樂<lb n="0476b01"/>
故。發心修禪。多屬發六欲天心。七為得勢力<lb n="0476b02"/>
自在故。發心修禪。多屬發魔羅心。八為得利<lb n="0476b03"/>
智捷疾故。發心修禪。多屬發外道心。九為生<lb n="0476b04"/>
梵天處故修禪。此屬發色無色界心。十為度<lb n="0476b05"/>
老病死苦疾得涅槃故。發心修禪。此屬發二<lb n="0476b06"/>
乘心。就此十種行人。善惡雖殊。縛脫有異。既<lb n="0476b07"/>
並無大悲正觀。發心邪僻。皆墮二邊。不趣中<lb n="0476b08"/>
道。若住此心。修行禪定。終不得與禪波羅蜜<lb n="0476b09"/>
法門相應。第二正明菩薩行人修禪波羅蜜<lb n="0476b10"/>
大意。即為二意。一先明菩薩發心之相。二正<lb n="0476b11"/>
明菩薩修禪所為。第一云何名菩薩發心之<lb n="0476b12"/>
相。所謂發菩提心。菩提心者。即是菩薩以中<lb n="0476b13"/>
道正觀以諸法實相。憐愍一切。起大悲心。發<lb n="0476b14"/>
四弘誓願。四弘誓願者。一未度者令度。亦云<lb n="0476b15"/>
眾生無邊誓願度。二未解者令解。亦云煩惱<lb n="0476b16"/>
無數誓願斷。三未安者令安。亦云法門無盡<lb n="0476b17"/>
誓願知。四未得涅槃令得涅槃。亦云無上佛<lb n="0476b18"/>
道誓願成。此之四法。即對四諦。故纓絡經云。<lb n="0476b19"/>
未度苦諦令度苦諦。未解集諦令解集諦。未<lb n="0476b20"/>
安道諦令安道諦。未證滅諦令證滅諦。而此<lb n="0476b21"/>
四法。若在二乘心中。但受諦名。以其緣理審<lb n="0476b22"/>
實不謬故。若在菩薩心中。即別受弘誓之稱。<lb n="0476b23"/>
所以者何。菩薩雖知四法畢竟空寂。而為利<lb n="0476b24"/>
益眾生。善巧方便。緣此四法。其心廣大。故名<lb n="0476b25"/>
為弘。慈悲憐愍。志求此法。心如金剛。制心不<lb n="0476b26"/>
退不沒。必取成滿。故名誓願。行者若能具足<lb n="0476b27"/>
發此四願。善知四心。攝一切心。一切心即是<lb n="0476b28"/>
一心。亦不得一心而具一切心。是名清淨菩<lb n="0476b29"/>
提之心。因此心生。得名菩薩。故摩訶衍論<lb n="0476c01"/>
偈說<lb n="0476c02"/>

          若初發心時                    誓願當作佛<lb n="0476c03"/>
                    已過於世間                    應受世供養<lb n="0476c04"/>

<p loc="[0476c04]">第二正明菩薩行人修禪所為者。菩薩摩訶<lb n="0476c05"/>
薩。既已發菩提心。思惟為欲滿足四弘誓願。<lb n="0476c06"/>
必須行菩薩道。所以者何。有願而無行。如欲<lb n="0476c07"/>
度人彼岸。不肯備於船筏。當知常在此岸。終<lb n="0476c08"/>
不得度。如病者須藥得而不服。當知病者必<lb n="0476c09"/>
定不差。如貧須珍寶見而不取。當知常弊窮<lb n="0476c10"/>
乏。如欲遠行而不涉路。當知此人不至所在。<lb n="0476c11"/>
菩薩發四弘誓。不修四行。亦復如是。復作是<lb n="0476c12"/>
念。我今住何法門。修菩薩道。能得疾滿如此<lb n="0476c13"/>
四願。即知住深禪定。能滿四願。何以故。如無<lb n="0476c14"/>
六通四辯。以何等法而度眾生。若修六通。非<lb n="0476c15"/>
禪不發。故經言。深修禪定。得五神通。欲斷煩<lb n="0476c16"/>
惱。非禪不智。從禪發慧。能斷結使。無定之<lb n="0476c17"/>
慧。如風中燈。欲知法門。當知一切功德智慧。<lb n="0476c18"/>
並在禪中。如摩訶衍論云。若諸佛成道。起轉<lb n="0476c19"/>
法輪。入般涅槃。所有種種功德。悉在禪中。復<lb n="0476c20"/>
次菩薩。入無量義處三昧。一心具足萬行。能<lb n="0476c21"/>
知一切無量法門。若欲具足無上佛道。不修<lb n="0476c22"/>
禪定。尚不能得色無色界。及三乘道。何況能<lb n="0476c23"/>
得無上菩提。當知欲證無上妙覺。必須先入<lb n="0476c24"/>
金剛三昧。而諸佛法乃現在前。菩薩如是深<lb n="0476c25"/>
心思惟。審知禪定。能滿四願。如摩訶衍偈<lb n="0476c26"/>
說<lb n="0476c27"/>

          禪為利智藏                    功德之福田<lb n="0476c28"/>
                    禪如清淨水                    能洗諸欲塵<lb n="0476c29"/>
          禪為金剛鎧                    能遮煩惱箭<lb n="0477a01"/>
                    雖未得無為                    涅槃分已得<lb n="0477a02"/>
          得金剛三昧                    摧碎結使山<lb n="0477a03"/>
                    得六神通力                    能度無量人<lb n="0477a04"/>
          囂塵蔽天日                    大雨能淹之<lb n="0477a05"/>
                    覺觀風動之                    禪定能滅之<lb n="0477a06"/>

<p loc="[0477a06]">此偈所說。即證因修禪定。滿足四願。問曰。<lb n="0477a07"/>
菩薩若欲滿足四弘誓願。應當遍行十波羅<lb n="0477a08"/>
蜜。何得獨讚禪定。答曰。前四義劣。後五因<lb n="0477a09"/>
禪。今則處中而說。所以者何。菩薩修禪。即能<lb n="0477a10"/>
具足增上四度。下五亦然。如菩薩發心為修<lb n="0477a11"/>
禪故。一切家業。內外皆捨。不惜身命。寂然閑<lb n="0477a12"/>
居。無所慳吝。是名大捨。復次菩薩。為修禪<lb n="0477a13"/>
故。身心不動。關閉六情。惡無從入。名大持<lb n="0477a14"/>
戒。復次菩薩。為修禪故。能忍難忍。謂一切<lb n="0477a15"/>
榮辱皆能安忍。設為眾惡來加。恐障三昧。不<lb n="0477a16"/>
生瞋惱。名為忍辱。復次菩薩。為修禪故。一心<lb n="0477a17"/>
專精進。設身疲苦。終不退息。如鑽火之喻。常<lb n="0477a18"/>
坐不臥。攝諸亂意。未<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji>放逸。設復經年無證。<lb n="0477a19"/>
亦不退沒。是為難行之事。即是大精進也。故<lb n="0477a20"/>
知修禪因緣。雖不作意別行四度。四度自成。<lb n="0477a21"/>
復次菩薩。因修禪定。具足般若波羅蜜者。菩<lb n="0477a22"/>
薩修禪。一心正住。心在定故。能知世間生<lb n="0477a23"/>
滅法相。智慧勇發。如石中泉。故摩訶衍偈<lb n="0477a24"/>
說<lb n="0477a25"/>

          般若波羅蜜                    實法不顛倒<lb n="0477a26"/>
                    念想觀已除                    言語法皆滅<lb n="0477a27"/>
          無量眾罪除                    清淨心常一<lb n="0477a28"/>
                    如是尊妙人                    則能見般若<lb n="0477a29"/>

<p loc="[0477a29]">復次因禪具足方便波羅蜜者。一切方便善<lb n="0477b01"/>
巧。要須見機。若不入深禪定。云何能得明見<lb n="0477b02"/>
根性。起諸方便引接眾生。復次因禪具足力<lb n="0477b03"/>
波羅蜜者。一切自在變現。諸神通力。皆藉禪<lb n="0477b04"/>
發。具如前辨。復次因禪具足願波羅蜜者。如<lb n="0477b05"/>
摩訶衍中說。菩薩禪定。如阿修羅琴。當知即<lb n="0477b06"/>
是大願成就之相。復次因禪具足智波羅蜜<lb n="0477b07"/>
者。若一切智道種智。一切種智。非定不發。其<lb n="0477b08"/>
義可見。行者善修禪故。即便成就十波羅蜜。<lb n="0477b09"/>
滿足萬行一切法門。是故菩薩。欲具一切願<lb n="0477b10"/>
行諸波羅蜜。要修禪定。是事如摩訶衍論中<lb n="0477b11"/>
說。問曰。菩薩之法。正以度眾生為事。何故獨<lb n="0477b12"/>
處空山。棄捨眾生。閑居自善。答曰。菩薩身雖<lb n="0477b13"/>
捨離。而心不捨如人有病。將身服藥。暫息事<lb n="0477b14"/>
業。病差則修業如故。菩薩亦爾。身雖暫捨眾<lb n="0477b15"/>
生。而心常憐愍。於閑靜處。服禪定藥。得實智<lb n="0477b16"/>
慧。除煩惱病。起六神足。還生六道。廣度眾<lb n="0477b17"/>
生。以如是等種種因緣。菩薩摩訶薩。發意修<lb n="0477b18"/>
禪波羅蜜。心如金剛。天魔外道。及諸二乘。<lb n="0477b19"/>
無能沮壞<lb n="0477b20"/>

釋禪波羅蜜名第二<lb n="0477b21"/>

<p loc="[0477b21]">今釋禪波羅蜜名。略為三意。一先簡別共不<lb n="0477b22"/>
共名。二翻譯。三料簡。第一簡別共不共名。即<lb n="0477b23"/>
為二意。一共名。二不共名。共名者。如禪一<lb n="0477b24"/>
字。凡夫外道。二乘菩薩。諸佛所得禪定。通得<lb n="0477b25"/>
名禪。故名為共。不共名者。波羅蜜三字。名到<lb n="0477b26"/>
彼岸。此但據菩薩諸佛故。摩訶衍論云禪在<lb n="0477b27"/>
菩薩心中。名波羅蜜。是名不共。所以者何。<lb n="0477b28"/>
凡夫著愛。外道著見。二乘無大悲方便。不能<lb n="0477b29"/>
盡修一切禪定。是以不得受到彼岸名。故言<lb n="0477c01"/>
波羅蜜即是不共。復次禪名四禪。凡夫外道。<lb n="0477c02"/>
二乘菩薩諸佛。同得此定。故名為共。波羅蜜<lb n="0477c03"/>
名度無極。此獨菩薩諸佛。因禪能通達中道<lb n="0477c04"/>
佛性。出生九種大禪。得大涅槃。不與凡夫二<lb n="0477c05"/>
乘共故。波羅蜜者。名為不共。通而為論即無<lb n="0477c06"/>
勞分別。所以者何。禪自有共禪不共禪。波羅<lb n="0477c07"/>
蜜亦爾。有共不共故。摩訶衍論云。天竺語法。<lb n="0477c08"/>
凡所作事竟。皆名波羅蜜。第二翻釋。即為二<lb n="0477c09"/>
意。一翻釋共名。二翻釋不共名。第一先翻釋<lb n="0477c10"/>
共名。共名者即是禪也。亦為二意。一正翻<lb n="0477c11"/>
名。二者解釋。第一先翻共名者。禪是外國之<lb n="0477c12"/>
言。此間翻則不定。今略出三翻。一摩訶衍論<lb n="0477c13"/>
中翻禪。秦言思惟修。二舉例往翻。如檀波羅<lb n="0477c14"/>
蜜。此言布施度。禪波羅蜜。此言定度。故知用<lb n="0477c15"/>
定以翻禪。三阿毘曇中。用功德叢林以翻禪。<lb n="0477c16"/>
第二釋此三翻。即作二意。一別二通。若釋別<lb n="0477c17"/>
翻思惟修者。此可對因。何以故。思惟是籌量<lb n="0477c18"/>
之念。修是專心研習之名。故以對修因。翻禪<lb n="0477c19"/>
為定者。此可對果。何以故。定名靜默。行人離<lb n="0477c20"/>
散求靜。既得靜住。詶本所習故以對果。翻禪<lb n="0477c21"/>
為功德叢林者。此可通對因果。如功是功夫。<lb n="0477c22"/>
所以對因。積功成德可以對果。如萬行對因。<lb n="0477c23"/>
萬德對果。因果合翻。故名功德叢林者。譬顯<lb n="0477c24"/>
功德非一。所以然者。如多草共聚名為叢。眾<lb n="0477c25"/>
樹相依名為林。草叢小故。可以譬於因中之<lb n="0477c26"/>
功小。林木大故。可以對果上之德大。此而推<lb n="0477c27"/>
之。功德叢林通對因果。於義則便。第二通釋<lb n="0477c28"/>
禪。三翻並對因果。所以者何。如思惟修。雖言<lb n="0477c29"/>
據因亦得對果。何以故。定中靜慮即是思惟。<lb n="0478a01"/>
乘上益下。故名為修。此可以數人九修中乘<lb n="0478a02"/>
上修義為類故。於果中亦得說思惟。因中亦<lb n="0478a03"/>
得說定者。如十大地心數。散心尚得言定。何<lb n="0478a04"/>
況行者專心歛念。守一不散而不名定。故知<lb n="0478a05"/>
因中亦得說定。因中亦得名功德叢林者。因<lb n="0478a06"/>
中功義前已說之。由運功故即成行因之德。<lb n="0478a07"/>
果中德義說亦如前。所言功者即是功用。果<lb n="0478a08"/>
上有寂靜離過。神通變化益物之用。故名為<lb n="0478a09"/>
功。因之與果悉是眾善功德之所成故。通言<lb n="0478a10"/>
功德叢林。復次諸經論中。翻名立義不同。或<lb n="0478a11"/>
言禪名棄惡或言疾大疾住大住。如是處不<lb n="0478a12"/>
同。不可偏執。第二翻釋不共名。不共名者。即<lb n="0478a13"/>
是波羅蜜。亦為二意。一者翻名二者解釋。就<lb n="0478a14"/>
第一翻名中。略出三翻不同。一者諸經論中。<lb n="0478a15"/>
多翻為到彼岸。二摩訶衍論中。別翻云事究<lb n="0478a16"/>
竟。三瑞應經中。翻云度無極。第二釋此三翻。<lb n="0478a17"/>
亦為二意。一別二通。此皆對事理名義。第<lb n="0478a18"/>
一別釋。言到彼岸者。生死為此岸。涅槃為彼<lb n="0478a19"/>
岸。煩惱為中流菩薩以無相妙慧。乘禪定<lb n="0478a20"/>
舟航。從生死此岸。度涅槃彼岸。故知約理定<lb n="0478a21"/>
以明波羅蜜。言事究竟者。即是菩薩大悲為<lb n="0478a22"/>
眾生。遍修一切事行滿足故摩訶衍云。菩薩<lb n="0478a23"/>
因禪能究竟眾事。禪在菩薩心中。名波羅蜜。<lb n="0478a24"/>
此據事行說波羅蜜。言度無極者。通論事理。<lb n="0478a25"/>
悉有幽遠之義。合而言之。故云度無極。此約<lb n="0478a26"/>
事理行滿說波羅蜜。第二通釋三翻。並得同<lb n="0478a27"/>
對事理俱隨緣化物。故立異名。所以者何。若<lb n="0478a28"/>
言無相之慧。能度生死故為理行者。今言理<lb n="0478a29"/>
中。有佛無佛性相常然。豈論無相之慧能度<lb n="0478b01"/>
生死。終是就事作此說也。事究竟。亦是從理<lb n="0478b02"/>
立名者。若緣理而起事行。當知說事究竟。亦<lb n="0478b03"/>
是約理名波羅蜜。度無極亦未必一向就事<lb n="0478b04"/>
理無極名波羅蜜。所以者何。諸佛隨緣利物<lb n="0478b05"/>
出沒不定無極。或時對事。或時對理。豈有定<lb n="0478b06"/>
準。當知三名理事互通。未必偏有所屬。餘例<lb n="0478b07"/>
可知。釋波羅蜜義。至下第十結會歸趣中。自<lb n="0478b08"/>
當廣明第三料簡。如摩訶衍論中云。問曰。背<lb n="0478b09"/>
捨勝處一切處等。何故不名波羅蜜。獨稱禪<lb n="0478b10"/>
為波羅蜜。答曰。禪最大如王。言禪波羅蜜者。<lb n="0478b11"/>
一切皆攝。是四禪中。有八背捨。八勝處。十一<lb n="0478b12"/>
切處。四無量心。五神通。練禪自在定。十四變<lb n="0478b13"/>
化心。無諍三昧願智頂禪首楞嚴等諸三昧。<lb n="0478b14"/>
百則有八。諸佛不動等百則二十。皆在禪中。<lb n="0478b15"/>
若諸佛成道轉法輪入涅槃。所有勝妙功德。<lb n="0478b16"/>
悉在禪中。說禪則攝一切。若說餘定則有所<lb n="0478b17"/>
不攝。故禪名波羅蜜。復次四禪中智定等。故<lb n="0478b18"/>
說波羅蜜。未到地中間禪。智多而定少。四無<lb n="0478b19"/>
色定多而智少。如車輪一強一弱則不任載。<lb n="0478b20"/>
四禪智定等。故說波羅蜜。復次約禪說波羅<lb n="0478b21"/>
蜜。則攝一切諸定。所以者何。禪秦言思惟修。<lb n="0478b22"/>
此諸定悉是思惟修功德故。當知諸定悉得<lb n="0478b23"/>
受波羅蜜名如大品中。說百波羅蜜。亦說背<lb n="0478b24"/>
捨勝處等。皆名波羅蜜。但四禪在根本先受<lb n="0478b25"/>
其名。非不通於餘定。問曰。上明禪定三昧波<lb n="0478b26"/>
羅蜜等。為同為異。答曰。通而為論名義互<lb n="0478b27"/>
通。別而往解四法名義各有主對。所以者何。<lb n="0478b28"/>
根本四禪但名禪。非定三昧亦不名波羅蜜。<lb n="0478b29"/>
無色但名定。非禪三昧亦不名波羅蜜。未到<lb n="0478c01"/>
地禪中間。雖非正禪定。是方便故。或名禪或<lb n="0478c02"/>
名定。非三昧亦不名波羅蜜。空無相等但名<lb n="0478c03"/>
三昧。非禪定亦不名波羅蜜。背捨勝處。六<lb n="0478c04"/>
通四辯等。具有禪定三昧等三法。而不名禪<lb n="0478c05"/>
定三昧。亦非波羅蜜。九次第定具有三法但<lb n="0478c06"/>
名為定不名禪三昧。亦非波羅蜜。有覺有觀。<lb n="0478c07"/>
及師子超越無諍等。亦具三法。但名三昧不<lb n="0478c08"/>
名禪定。亦非波羅蜜。願智頂等具有三法。但<lb n="0478c09"/>
名禪不名定三昧。亦非波羅蜜。九種大禪。及<lb n="0478c10"/>
首楞嚴等。並具四法。亦名禪亦名定亦名三<lb n="0478c11"/>
昧。即是波羅蜜。若用首楞嚴心。入前三法中。<lb n="0478c12"/>
一切皆名波羅蜜。故百波羅蜜中。一切法門。<lb n="0478c13"/>
皆名波羅蜜。今略對四法分別如前。若諸大<lb n="0478c14"/>
聖善巧隨緣利物。則言無定準解釋(云云)。故<lb n="0478c15"/>
諸經論中出沒立名。其意難見不可謬執。而<lb n="0478c16"/>
經論中。多約禪明波羅蜜者。以根本四禪是<lb n="0478c17"/>
眾行之本。一切內行功德。皆因四禪發。依四<lb n="0478c18"/>
禪而住。是以獨禪得受波羅蜜名問曰。禪波<lb n="0478c19"/>
羅蜜但有一名。更有餘稱答曰。如涅槃中說。<lb n="0478c20"/>
言佛性者。有五種名。亦名首楞嚴。亦名般若。<lb n="0478c21"/>
亦名中道。亦名金剛三昧大涅槃。亦云禪波<lb n="0478c22"/>
羅蜜。即是佛性。故知諸餘經中所說。種種勝<lb n="0478c23"/>
妙法門。名字無量。皆是禪波羅蜜之異名。故<lb n="0478c24"/>
摩訶衍偈說<lb n="0478c25"/>

          般若是一法                    佛說種種名<lb n="0478c26"/>
                    隨諸眾生類                    為之立異字<lb n="0478c27"/>
          若人得般若                    戲論心皆滅<lb n="0478c28"/>
                    譬如日出時                    朝露一時失<lb n="0478c29"/>

<p loc="[0478c29]">以此類之。禪名豈不遍通。若其禪定不具足<lb n="0479a01"/>
攝一切諸法。則非究竟。何得名波羅蜜義。問<lb n="0479a02"/>
曰。諸法實相首楞嚴及到彼岸等。唯佛一人<lb n="0479a03"/>
方稱究竟。菩薩所行禪定。云何名波羅蜜。答<lb n="0479a04"/>
曰。因中說果故。隨分說故。頓教所明發心<lb n="0479a05"/>
畢竟二不別故。以如是等眾多義故。菩薩所<lb n="0479a06"/>
行禪定。亦得名波羅蜜<lb n="0479a07"/>

明禪波羅蜜門第三<lb n="0479a08"/>

<p loc="[0479a08]">行者善尋名故。自知其體。若欲進修。必因門<lb n="0479a09"/>
而入。今略明禪門。即為三意。第一標禪門。第<lb n="0479a10"/>
二解釋。三料簡。第一標禪門者。若尋經論所<lb n="0479a11"/>
說禪門。乃有無量。原其根本。不過有二。所謂<lb n="0479a12"/>
一色二心。如摩訶衍中偈說<lb n="0479a13"/>

          一切諸法中                    但有名與色<lb n="0479a14"/>
                    若欲如實觀                    亦當觀名色<lb n="0479a15"/>
          雖癡心多想                    分別於諸法<lb n="0479a16"/>
                    更無有一法                    出於名色者<lb n="0479a17"/>

<p loc="[0479a17]">今就色門中。即開為二。如經中說。二為甘露<lb n="0479a18"/>
門。一者不淨觀門。二者阿那波那門。心門唯<lb n="0479a19"/>
有一門如經中說。能觀心性名為上定。開色<lb n="0479a20"/>
別立於心。此則禪門有三所謂一世間禪門。<lb n="0479a21"/>
二出世間禪門。三出世間上上禪門。故大集<lb n="0479a22"/>
經云。有三種攝心。一者出法攝心。二者滅法<lb n="0479a23"/>
攝心。三者非出非滅法攝心。第二解釋。此三<lb n="0479a24"/>
門中。即各為二意。一別二通。第一別明門<lb n="0479a25"/>
者。門名能通如世門通人有所至處。一以息<lb n="0479a26"/>
為禪門者。若因息攝心。則能通行心。至四禪<lb n="0479a27"/>
四空四無量心。十六特勝通明等禪。即是世<lb n="0479a28"/>
間禪門。亦名出法攝心。此一往據凡夫禪門。<lb n="0479a29"/>
二以色為禪門者。如因不淨觀等攝心。則能<lb n="0479b01"/>
通行心。至九想。八念。十想。背捨。勝處。一切<lb n="0479b02"/>
處。次第定。師子奮迅。超越三昧等處。即是出<lb n="0479b03"/>
世間禪門。亦名滅法攝心。一往據二乘禪門。<lb n="0479b04"/>
三以心為禪門者。若用智慧反觀心性。則能<lb n="0479b05"/>
通行心。至法華。念佛般舟。覺意。首楞嚴諸大<lb n="0479b06"/>
三昧。及自性禪。乃至清淨淨禪等。是出世間<lb n="0479b07"/>
上上禪門。亦名非出非滅法攝心。此一往據<lb n="0479b08"/>
菩薩禪門。以此義故。約三法為門。問曰。諸<lb n="0479b09"/>
法無量何故但取此三為禪門。答曰。今略明<lb n="0479b10"/>
有三意。故立三法為門。一如法相。二隨便易。<lb n="0479b11"/>
三攝法盡。一如法相者。如大集經說。歌羅邏<lb n="0479b12"/>
時。即有三事。一命二暖三識。出入息者。名為<lb n="0479b13"/>
壽命。不臭不爛。名之為暖。即是業持火大故。<lb n="0479b14"/>
地水等色大臭爛也。此中心意名之為識。即<lb n="0479b15"/>
是剎那覺知心也。三法和合從生至長無增<lb n="0479b16"/>
無減。愚夫不了於中妄計我人眾生。作諸業<lb n="0479b17"/>
行心生染著。顛倒因緣往來三界。若尋其源<lb n="0479b18"/>
本。不出此之三法。故以三法為門。不多不少<lb n="0479b19"/>
二隨便易。故立三法為門者。如因息修禪。則<lb n="0479b20"/>
有二便。一疾得禪定。二易悟無常。以色為門。<lb n="0479b21"/>
亦有二便。一能斷貪欲。二易了虛假。心為門<lb n="0479b22"/>
者。此亦有二便。一能降一切煩惱。二易悟空<lb n="0479b23"/>
理。三攝法盡者。此三法是禪門根本故。所以<lb n="0479b24"/>
者何。舉要說三開即無量。如息門中或數或<lb n="0479b25"/>
隨或時觀息。如此非一至處亦異。如色門中<lb n="0479b26"/>
或緣外色或緣內色。或作慈悲或緣佛相。乃<lb n="0479b27"/>
至得解實觀。如此非一至處亦異。如心門中<lb n="0479b28"/>
或止或觀或覺或了。或覺了諸心入於非心。<lb n="0479b29"/>
覺了非心。出無量心。或覺了非心非不心。能<lb n="0479c01"/>
知一切心非心。如是緣心不同。至處亦復非<lb n="0479c02"/>
一。故說三門攝一切禪門。此事至第七八釋<lb n="0479c03"/>
修證中方乃可見。第二通名三門者。此三法<lb n="0479c04"/>
通得作世間出世間。出世間上上等禪門。所<lb n="0479c05"/>
以者何。一如息法不定。但屬世間禪門。何以<lb n="0479c06"/>
得知。如毘尼中。佛為聲聞弟子。說觀息等十<lb n="0479c07"/>
六行法。弟子隨教而修皆得聖道。故知亦是<lb n="0479c08"/>
出世間禪門。即大乘門者。如大品說。阿那波<lb n="0479c09"/>
那。即是菩薩摩訶衍。故請觀音經約數息辨<lb n="0479c10"/>
六字章句。明三乘得道。此豈可但是世間禪<lb n="0479c11"/>
門。二色法為門。亦不得但是二乘所行。不通<lb n="0479c12"/>
大乘及凡夫外道。何以故。如涅槃中說。外道<lb n="0479c13"/>
但能治色。不能治心。我弟子善治於心。故知<lb n="0479c14"/>
凡夫亦得觀色。大乘觀色。如大品中說。脹想<lb n="0479c15"/>
爛想等是菩薩摩訶衍。此豈可但是出世間<lb n="0479c16"/>
禪門。三約心為門。亦不得但據菩薩。何以故。<lb n="0479c17"/>
如外道亦觀心。起四十八見。凡夫緣心入四<lb n="0479c18"/>
空通。聲聞者如涅槃說。我弟子善治心故。能<lb n="0479c19"/>
離三界。此豈唯是出世間上上禪門。當知三<lb n="0479c20"/>
門互通。但三種人用心異故。發禪得道亦各<lb n="0479c21"/>
不同。此義至第九明從禪波羅蜜起教中。當<lb n="0479c22"/>
廣分別。第三料簡通別二門。問曰。若爾者。何<lb n="0479c23"/>
故如前分別。答曰。一切義理有通有別。教門<lb n="0479c24"/>
對緣益物不同。異說無咎。復次前非了義之<lb n="0479c25"/>
說。未可定執。問曰。三門互得通者。今就事<lb n="0479c26"/>
中數息而學。得證九想八背捨自性等禪不。<lb n="0479c27"/>
答曰。或得或不得。初學者不得二乘。學自在<lb n="0479c28"/>
定者得菩薩。具足方便波羅蜜者。隨意無礙。<lb n="0479c29"/>
問曰。何故云初學不得。有人數息發九想背<lb n="0480a01"/>
捨念佛慈心。此復云何。答曰。此發宿緣不正。<lb n="0480a02"/>
因修得證。緣盡則滅謝。不進終不成就次第<lb n="0480a03"/>
法門。至下內方便中明善根發相。當廣分別。<lb n="0480a04"/>
餘二門類然可知<lb n="0480a05"/>

釋禪波羅蜜次第法門卷第一之上<lb n="0480a06"/>
<lb n="0480a07"/>
<lb n="0480a08"/>

釋禪波羅蜜次第法門卷第一之<lb n="0480a09"/>
下<lb n="0480a10"/>
<lb n="0480a11"/>

隋天台智者大師說<lb n="0480a12"/>

弟子法慎記<lb n="0480a13"/>

弟子灌頂再治<lb n="0480a14"/>

辨禪波羅蜜詮次第四<lb n="0480a15"/>

<p loc="[0480a15]">行者既知禪門之相。菩薩從初發心乃至佛<lb n="0480a16"/>
果。修習禪定。從淺至深。次第階級。是義應<lb n="0480a17"/>
知。今略取經論教意。撰於次第。故大品經云。<lb n="0480a18"/>
菩薩摩訶薩。次第行次第學次第道。辨禪定<lb n="0480a19"/>
次第。即為二意。一者正明諸禪次第。二者簡<lb n="0480a20"/>
非次第。一正釋諸禪次第義者。行人從初持<lb n="0480a21"/>
戒清淨。厭患欲界。繫念修習阿那波那入欲<lb n="0480a22"/>
界定。依欲界定得未到地。如是依未到地。次<lb n="0480a23"/>
第獲得初禪乃至四禪。是名內色界定。次為<lb n="0480a24"/>
大功德緣外眾生受樂歡喜。次第獲得四無<lb n="0480a25"/>
量心。是名外色界定。此八種禪定。雖緣內外<lb n="0480a26"/>
境入定有殊。而皆屬色界攝。行者於第四禪<lb n="0480a27"/>
中厭患色如牢獄。滅前內外二種色。一心緣<lb n="0480a28"/>
空得度色難。獲得四空處定。是名無色界定。<lb n="0480a29"/>
此十二門禪皆是有漏法。次此應明亦有漏<lb n="0480b01"/>
亦無漏禪。行者既得根本禪已。為欲除此禪<lb n="0480b02"/>
中見著。次還從欲界修六妙門。所以者何。此<lb n="0480b03"/>
六門中。數隨止是入定方便。觀還淨是慧方<lb n="0480b04"/>
便。定愛慧策。愛故說有漏。策故說無漏。此六<lb n="0480b05"/>
法多是欲界未到地四禪中具足。亦有至上<lb n="0480b06"/>
無色地者。次此應明十六特勝。橫則對四念<lb n="0480b07"/>
處。<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>則從欲界乃至非想。但地地中立觀破<lb n="0480b08"/>
析故能生無漏。次應說通明觀前十六特勝<lb n="0480b09"/>
總觀故<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。今通明別觀故細。此禪亦從欲界<lb n="0480b10"/>
至非想。乃至入滅定。此三種禪亦名淨禪。五<lb n="0480b11"/>
種禪中猶是根本攝。今明無漏禪次第之相。<lb n="0480b12"/>
即有二意不同。一者行行次第。二者慧行次<lb n="0480b13"/>
第。行行次第。所謂觀鍊熏修。初明觀禪次第。<lb n="0480b14"/>
有六種禪。初修九想。無漏之前。用此對治。破<lb n="0480b15"/>
欲界煩惱。故次八念。為除修九想時怖畏心<lb n="0480b16"/>
生故。次十想。壞法人。於欲界修此十想斷三<lb n="0480b17"/>
界煩惱。故次八背捨。不壞法人。修此觀禪。<lb n="0480b18"/>
對治三界根本定中見著。故次明八勝處。為<lb n="0480b19"/>
於諸禪定觀緣中得自在故。次明十一切處。<lb n="0480b20"/>
為欲廣禪定中色心令普遍故。乃至修六神<lb n="0480b21"/>
通。由是觀禪攝。次明鍊禪者。即九次第定。為<lb n="0480b22"/>
總前定觀二種禪令心調柔。入諸禪時。心心<lb n="0480b23"/>
次第無間故。及有覺有觀等三三昧皆是鍊<lb n="0480b24"/>
禪攝。次明熏禪。熏禪者即是師子奮迅三昧。<lb n="0480b25"/>
順逆次第入出熏諸禪。令定觀分明純熟增<lb n="0480b26"/>
益功德故。次明修禪。修禪者。即是超越三<lb n="0480b27"/>
昧。於諸禪中超越入出。為得無礙自在解脫<lb n="0480b28"/>
故。是以大品經云。菩薩摩訶薩。住般若波<lb n="0480b29"/>
羅蜜。取禪波羅蜜。除諸佛三昧。入餘一切三<lb n="0480c01"/>
昧。若聲聞三昧。若辟支佛三昧。若菩薩三昧。<lb n="0480c02"/>
皆行皆入。餘一切三昧者。根本定是。若聲聞<lb n="0480c03"/>
三昧者。三十七品空無相等三三昧。四諦十<lb n="0480c04"/>
六行是。若辟支佛三昧者。十二因緣三昧是。<lb n="0480c05"/>
菩薩三昧者。自性禪等皆名三昧。是菩薩住<lb n="0480c06"/>
諸三昧。逆順出入八背捨。依八背捨逆順出<lb n="0480c07"/>
入九次第定依九次第定。逆順出入師子奮<lb n="0480c08"/>
迅三昧。依師子奮迅三昧。逆順出入超越三<lb n="0480c09"/>
昧。是菩薩依諸三昧。得諸法相等齊此。始<lb n="0480c10"/>
是二乘行。行共禪滿。何以故。大阿羅漢。亦得<lb n="0480c11"/>
超越三昧故。二明無漏慧行次第之相。因聞<lb n="0480c12"/>
四諦即修三十七品。次入三解脫門。次用十<lb n="0480c13"/>
六行觀分別四諦。次具十智三無漏根。成就<lb n="0480c14"/>
九修獲九斷。如此略辨聲聞所行無漏慧行。<lb n="0480c15"/>
次應說十二因緣觀門。即是辟支迦羅之所<lb n="0480c16"/>
行無漏慧行。若菩薩次第成就。二乘學無學<lb n="0480c17"/>
所得智斷。是名從假入空通觀具足也。故大<lb n="0480c18"/>
品經云。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便<lb n="0480c19"/>
力故。從乾慧地入性地。八人地見地離欲地<lb n="0480c20"/>
阿羅漢辟支佛地。皆行皆入而不取證。次明<lb n="0480c21"/>
菩薩不共禪次第者。一自性禪。二一切義禪。<lb n="0480c22"/>
三難禪。四一切門禪。五善人禪。六一切行禪。<lb n="0480c23"/>
七除惱禪。八此世他世樂禪。九清淨淨禪。菩<lb n="0480c24"/>
薩依是禪故。得大菩提果。具足十力。四無<lb n="0480c25"/>
所畏。十八不共等一切佛法。此則略明菩薩<lb n="0480c26"/>
從初發心修禪。次第行次第學次第道乃至<lb n="0480c27"/>
佛地。名住大涅槃深禪定窟。此義至釋第七<lb n="0480c28"/>
修證。第八顯示果報中。方乃具辨。問曰。菩薩<lb n="0480c29"/>
大士為通達諸禪淺深。具足一切佛法次第<lb n="0481a01"/>
行次第學。可如上說。今行人初學禪時。為當<lb n="0481a02"/>
一向如上依次第修。為當不爾。答曰。今且欲<lb n="0481a03"/>
明諸禪淺深相。一往作此次第分別。若論初<lb n="0481a04"/>
心學人。隨所欲樂。便宜對治。易入泥洹者。從<lb n="0481a05"/>
諸禪方便初門而修不必定。如前一一依次<lb n="0481a06"/>
第。此義至內方便安心禪門中當廣分別。第<lb n="0481a07"/>
二簡非次第義。問曰。菩薩修禪為一向次第。<lb n="0481a08"/>
修禪亦有非次第。答曰。此得為四。一明次第。<lb n="0481a09"/>
二明非次第。三明次第非次第。四明非次<lb n="0481a10"/>
第次第。今明次第。如上說。大品經云。菩<lb n="0481a11"/>
薩次第行次第學次第道。非次第者。菩薩<lb n="0481a12"/>
修法華一行等諸三昧。觀平等法界非深非<lb n="0481a13"/>
淺。故名非次第。如無量義經說。行大直道<lb n="0481a14"/>
無留難故。次第非次第者。如大品中。須菩提<lb n="0481a15"/>
白佛。次第心應行般若。應生般若。應修般若<lb n="0481a16"/>
不。佛告須菩提。常不離薩婆若故。為行般<lb n="0481a17"/>
若。為生般若。為修般若。非次第次第者。如須<lb n="0481a18"/>
菩提白佛。一切諸法皆無自性。云何菩薩得<lb n="0481a19"/>
從一地至一地。佛告須菩提。以諸法空故。菩<lb n="0481a20"/>
薩得從一地至一地。問曰。今此四句但據菩<lb n="0481a21"/>
薩。亦得通二乘否。答曰。二乘亦得作此說。<lb n="0481a22"/>
何以故。知自有聲聞。初發心行於行行。從根<lb n="0481a23"/>
本初禪。而修乃至超越禪。方得阿羅漢果。是<lb n="0481a24"/>
為次第。或有聲聞人。聞說善來。一時具足三<lb n="0481a25"/>
明八解脫等。是為非次第。或有聲聞人。修次<lb n="0481a26"/>
第行行時即用慧行。善觀次第性空。從初心<lb n="0481a27"/>
乃至得阿羅漢。是名次第非次第。四或有聲<lb n="0481a28"/>
聞。從初發心即修慧行。發電光三昧得四果。<lb n="0481a29"/>
未具諸禪。為欲滿足有為功德故。次第修五<lb n="0481b01"/>
種禪定滿足。即是非次第而次第也。此義至<lb n="0481b02"/>
第七釋修證。及第八顯示果報等十意竟。即<lb n="0481b03"/>
自分明<lb n="0481b04"/>

簡禪波羅蜜法心第五<lb n="0481b05"/>

<p loc="[0481b05]">已略說諸禪詮次竟。諸禪中法心之相復應<lb n="0481b06"/>
知之。今就明法心中。即為三意。一先辨法。<lb n="0481b07"/>
二明心。三分別簡定法心之別。就第一先辨<lb n="0481b08"/>
法中。法有四種。一有漏法。二無漏法。三亦有<lb n="0481b09"/>
漏亦無漏法。四非有漏非無漏法。一有漏法<lb n="0481b10"/>
者。謂十善根本四禪。眾生緣四無量心。四空<lb n="0481b11"/>
定是。所以者何。此十二門禪。體非觀慧之法。<lb n="0481b12"/>
不能照了斷諸煩惱故。二無漏法者。九想。八<lb n="0481b13"/>
念。十想。背捨。勝處。一切處。次第定。師子奮<lb n="0481b14"/>
迅。超越三昧。四諦。十六行。十二因緣法。緣<lb n="0481b15"/>
四無量心。三十七品。三三昧。乃至願智頂<lb n="0481b16"/>
禪。十一智。三無漏根等諸無漏定是。所以者<lb n="0481b17"/>
何。此諸禪中悉有對治。觀慧具足能斷三漏<lb n="0481b18"/>
故。三亦有漏亦無漏法者。六妙門。十六特勝。<lb n="0481b19"/>
通明等是。所以者何。此三種禪中。雖有觀慧<lb n="0481b20"/>
對治力用劣弱。故名亦有漏亦無漏。四非有<lb n="0481b21"/>
漏非無漏法者。法華三昧。般舟念佛。首楞嚴<lb n="0481b22"/>
等。百八三昧。自性禪等九種禪。乃至無緣大<lb n="0481b23"/>
慈大悲。十波羅蜜。四無礙智。十八空。十力。<lb n="0481b24"/>
四無所畏。十八不共法。一切種智等是。所以<lb n="0481b25"/>
者何。修是等法不墮二邊。故名非有漏非無<lb n="0481b26"/>
漏法。問曰。何故言法華三昧等法。皆名非有<lb n="0481b27"/>
漏非無漏。如法華中說。是德藏菩薩於無漏<lb n="0481b28"/>
實相心已得通達。其次當作佛號曰為淨身。<lb n="0481b29"/>
又如四無畏中第二無畏。名無漏無畏。如是<lb n="0481c01"/>
等法。諸經論中多悉說為無漏。今何以言皆<lb n="0481c02"/>
是非有漏非無漏法。答曰。此欲簡諸佛菩薩<lb n="0481c03"/>
有中道不共之法故。須作此分別。如凡夫專<lb n="0481c04"/>
依有漏。二乘偏行無漏。今諸佛菩薩所得不<lb n="0481c05"/>
共之法。不滯二邊則無二邊之漏失。是以悉<lb n="0481c06"/>
云無漏。何故得免二邊漏失。正以中道之法<lb n="0481c07"/>
非二邊所攝故。云非有漏非無漏也。此之二<lb n="0481c08"/>
說。語異而意同故無乖失。若任理性而論。則<lb n="0481c09"/>
一切皆名非有漏非無漏法。故大品經云。色<lb n="0481c10"/>
無縛無脫乃至一切種智無縛無脫。理既無<lb n="0481c11"/>
縛無脫。稱理之行。豈不同名無縛無脫。無縛<lb n="0481c12"/>
無脫者。即是非有漏非無漏之異名也。問曰。<lb n="0481c13"/>
分別定慧為四句可爾。戒復云何。答曰。從十<lb n="0481c14"/>
善三歸五戒八齋戒沙彌十戒。大比丘二百五<lb n="0481c15"/>
十戒菩薩十重四十八輕戒。亦得作四句分<lb n="0481c16"/>
別其義(云云)。今不具釋。問曰。上第四明禪詮<lb n="0481c17"/>
次。及下第七辨修證中。皆先明有漏。次亦有<lb n="0481c18"/>
漏亦無漏。次無漏。次非有漏非無漏。今分別<lb n="0481c19"/>
四句法。何故異於前後乃以三為二也。答曰。<lb n="0481c20"/>
前後皆約修行入證以為詮次。今欲簡別法<lb n="0481c21"/>
心之相事。須約言句為便。亦以諸經論中說<lb n="0481c22"/>
四句皆爾故。云行時非說時說時非行時。此<lb n="0481c23"/>
義易明。第二明心有四種心。一有漏心。二無<lb n="0481c24"/>
漏心。三亦有漏亦無漏心。四非有漏非無漏<lb n="0481c25"/>
心。一有漏心者。即是凡夫外道心。具三漏故<lb n="0481c26"/>
名有漏心所以者何。凡夫外道修禪定時。約<lb n="0481c27"/>
四時中分別不得離結漏故。何等為四時中<lb n="0481c28"/>
分別。一者初發心。欲修禪時。不能厭患世<lb n="0481c29"/>
間。為求禪定中樂及果報故。二者當修禪時。<lb n="0482a01"/>
不能返照觀察。生見著心。三者證諸禪時。即<lb n="0482a02"/>
計為實不知虛誑。於地地中見著心生。四者<lb n="0482a03"/>
從禪定起。若對眾境還生結業。以是因緣。名<lb n="0482a04"/>
為漏心。第二明無漏心。亦約四時中分別。一<lb n="0482a05"/>
約發心者。二乘之人初發心欲修禪時。厭患<lb n="0482a06"/>
世間不樂禪樂及求果報。但為調心則漏心<lb n="0482a07"/>
自然微薄不起。因此能發無漏。二修行者。隨<lb n="0482a08"/>
所修禪悉知虛假能伏見著不生結業。三得<lb n="0482a09"/>
證者。入諸禪定之時。若於定中發真空慧斷<lb n="0482a10"/>
諸煩惱。則三漏永盡。四從禪定起隨所對境。<lb n="0482a11"/>
不生見著造諸結業。以是因緣。名無漏心。前<lb n="0482a12"/>
二心雖是有漏而為無漏作因。因中說果亦<lb n="0482a13"/>
名無漏。第三明亦有漏亦無漏心。亦約四時<lb n="0482a14"/>
中分別。一約發心者。此行人初發心欲修禪<lb n="0482a15"/>
時。恛惶不定。或時厭離生死不樂禪樂。或生<lb n="0482a16"/>
見著。悕望定樂。愛樂果報。以生厭故結業<lb n="0482a17"/>
微羸。悕望定樂故增長煩惱。二約修行者。如<lb n="0482a18"/>
不斷善根人欲修禪時。是人雖成就信等五<lb n="0482a19"/>
法不得名根。以其不能定伏結使故名亦有<lb n="0482a20"/>
漏。生於信等善法故名亦無漏。三約得證者。<lb n="0482a21"/>
七種學人入諸禪時。雖發真智結漏未盡故。<lb n="0482a22"/>
名亦有漏亦無漏乃至退法羅漢亦有此義。<lb n="0482a23"/>
所以者何。未得無生智故名亦有漏。得盡智<lb n="0482a24"/>
故名亦無漏。四諸學人等從禪定起。隨對眾<lb n="0482a25"/>
境隨所斷惑。未盡之處或猶生著故。名亦有<lb n="0482a26"/>
漏。斷惑盡處雖對眾境結業不起。名亦無漏。<lb n="0482a27"/>
第四釋非有漏非無漏心。亦約四時中明。一<lb n="0482a28"/>
約發心者。菩薩大士初發意欲修禪時。不為<lb n="0482a29"/>
生死不為涅槃。則心不墮二邊。二約修行者。<lb n="0482b01"/>
菩薩修禪波羅蜜時。為福德故不住無為。為<lb n="0482b02"/>
智慧故不住有為。三約得證者。菩薩入諸禪<lb n="0482b03"/>
時。若於禪中發無生忍慧。爾時心與法性相<lb n="0482b04"/>
應。不著生死不染涅槃。四菩薩從禪定起。隨<lb n="0482b05"/>
對眾境心常不依有無二邊。以是因緣。菩薩<lb n="0482b06"/>
之心名非有漏非無漏心。第三料簡法心。問<lb n="0482b07"/>
曰。諸佛說一切法皆空絕諸言句。如摩訶衍<lb n="0482b08"/>
論偈說<lb n="0482b09"/>

          般若波羅蜜                    譬如大火焰<lb n="0482b10"/>
                    四邊不可取                    邪見火燒故<lb n="0482b11"/>

<p loc="[0482b11]">今云何作四句分別。將非墮戲論乎。答曰。佛<lb n="0482b12"/>
法中不可得空。於諸法無所礙。因是不可得<lb n="0482b13"/>
空故。說一切佛法十二部經。今說有四句無<lb n="0482b14"/>
咎。譬如虛空雖無所有。而一切物依以長成。<lb n="0482b15"/>
如摩訶衍論偈說<lb n="0482b16"/>

          若信諸法空                    是則順於理<lb n="0482b17"/>
                    若不信法空                    一切皆違失<lb n="0482b18"/>
          若以無是空                    無所應造作<lb n="0482b19"/>
                    未作已有業                    不作有作者<lb n="0482b20"/>
          如是諸法相                    誰能思量者<lb n="0482b21"/>
                    唯有得直心                    所說無依止<lb n="0482b22"/>
          離於有無見                    心自然內滅<lb n="0482b23"/>

<p loc="[0482b23]">今為開發行人方便知見。分別種種法門。故<lb n="0482b24"/>
無句義中辨於句義。於理無失。故大品經云。<lb n="0482b25"/>
無句義是菩薩句義。若汝欲離四句求解脫<lb n="0482b26"/>
者。即還被無句縛。所以然者。如說有四句。無<lb n="0482b27"/>
四句。亦有四句。亦無四句。非有四句。非無四<lb n="0482b28"/>
句。汝尚不免無四句縛。豈得免亦有亦無等<lb n="0482b29"/>
四句縛。當知了句非句。於句義無礙。而得解<lb n="0482c01"/>
脫。非是離句求。於無句而得解脫。如天女呵<lb n="0482c02"/>
身子云。無離文字說解脫也。文字性離即解<lb n="0482c03"/>
脫相。復次今明法之與心合為八句。迴轉分<lb n="0482c04"/>
別。則有三十六句。若細歷法而明即出無量<lb n="0482c05"/>
句。若能於一句法通達一切句。則此辨若虛<lb n="0482c06"/>
空無有邊際。問曰。若爾何以不約法心各作<lb n="0482c07"/>
五句。答曰。諸佛出世對緣化物。教門多約四<lb n="0482c08"/>
句。如摩訶衍論中說。有四種悉檀。一世界<lb n="0482c09"/>
悉檀。二為人悉檀。三對治悉檀。四第一義悉<lb n="0482c10"/>
檀。初有漏法心即是世界悉檀攝。二無漏法<lb n="0482c11"/>
心即是對治悉檀攝。三亦有漏亦無漏法心<lb n="0482c12"/>
即是為人悉檀攝。四非有漏非無漏法心即<lb n="0482c13"/>
是第一義悉檀攝。是中相攝之意細尋可見。<lb n="0482c14"/>
復次摩訶衍論。又於第一義悉檀中分別四<lb n="0482c15"/>
門。如論偈說<lb n="0482c16"/>

      一切實一切不實            一切亦實亦不實<lb n="0482c17"/>
            一切非實非非實            如是皆名諸法實<lb n="0482c18"/>

<p loc="[0482c18]">如是等但有四句。更無第五句。今約四句明<lb n="0482c19"/>
法心可以類此。餘經論中設有五句明義別<lb n="0482c20"/>
有因緣。今取一途義便故。不約五句分別。問<lb n="0482c21"/>
曰。此四種法心。法之與心有何等異。如有漏<lb n="0482c22"/>
法有漏心。此法心為當各是有漏為當各非。<lb n="0482c23"/>
故說漏若二各有者。法心合時應有二漏法<lb n="0482c24"/>
起。若各無和合亦應無。答曰。今不得言二<lb n="0482c25"/>
各是漏。亦不得言二法中各都無漏。何以故。<lb n="0482c26"/>
若心即是漏。如阿羅漢。漏盡時。心應盡法<lb n="0482c27"/>
亦如是。所以者何。若法定是漏者。聖人入根<lb n="0482c28"/>
本四禪。亦應生漏。此四禪法未與心合。亦應<lb n="0482c29"/>
自是漏。而聖人入四禪法不生於漏。四禪法<lb n="0483a01"/>
未與心相應時。亦自無有漏法生。云何言法<lb n="0483a02"/>
即是有漏。今言此漏不獨在法亦不獨在心。<lb n="0483a03"/>
法心合時便有漏生。以有有漏故二處受名<lb n="0483a04"/>
譬如仙藥。人若服之即令得仙。而藥之與人<lb n="0483a05"/>
本各非仙。藥人和合則便有仙。故藥受仙藥<lb n="0483a06"/>
之名。人受仙人之稱。若藥不因人不名仙藥。<lb n="0483a07"/>
人不因藥不名仙人。漏法漏心亦復如是。餘<lb n="0483a08"/>
三種法心義類爾可知。故阿難說示比丘。為<lb n="0483a09"/>
舍利弗說偈<lb n="0483a10"/>

          諸法從緣生                    是法說因緣<lb n="0483a11"/>
                    是法緣及盡                    我師如是說<lb n="0483a12"/>

<p loc="[0483a12]">復次若謂有漏之法自有有漏法。若有漏之<lb n="0483a13"/>
法由有漏心故有有漏法。若有漏法由法由<lb n="0483a14"/>
心故有有漏法。若有漏之法不由法不由心<lb n="0483a15"/>
故有有漏法。如此之計皆墮邪見。所以者何。<lb n="0483a16"/>
若謂由有漏法故有有漏法者。即是自性有<lb n="0483a17"/>
漏法。若是自性有漏法則應有無窮之漏法。<lb n="0483a18"/>
以自性復有自性故。今實不爾。若謂有漏法<lb n="0483a19"/>
不能自有。由有漏心故有者。即是他性有漏<lb n="0483a20"/>
法。所以者何。若有漏法待有漏心為自性者。<lb n="0483a21"/>
今有漏心待有漏法。豈非他性。若由他性而<lb n="0483a22"/>
有有漏法者。他性若是有有漏法。則有漏法<lb n="0483a23"/>
還是有漏法。更無心法之別。他性若非有漏<lb n="0483a24"/>
法。非有漏法何能有有漏法。故知有漏法不<lb n="0483a25"/>
由有漏心故有。若謂有漏法。由有漏法有漏<lb n="0483a26"/>
心故有者。即是共有。若是共有則從自他性<lb n="0483a27"/>
中。而有有漏法。若爾則一時應有二有漏法。<lb n="0483a28"/>
今實不然。故知非自他共故有有漏法。若謂<lb n="0483a29"/>
離有漏法離有漏心。有有漏法者。即是無因<lb n="0483b01"/>
緣而有有漏法。從因緣有有漏法尚不可。何<lb n="0483b02"/>
況無因緣而有有漏法。破因成假廣說如止<lb n="0483b03"/>
觀有漏心亦如是。餘三種法心亦如是。復次<lb n="0483b04"/>
若有漏法。定是有漏法者。是有漏法即是生<lb n="0483b05"/>
滅相續法。為生故生。為滅故生。為生滅故<lb n="0483b06"/>
生。為離生離滅得生。若是生生即是自生。若<lb n="0483b07"/>
由滅故生。即是他生。若由生滅故生。即共生。<lb n="0483b08"/>
若離生滅而說生者。即是無因緣生。從因緣<lb n="0483b09"/>
生尚不可。何況無因緣生。當知有漏生。畢竟<lb n="0483b10"/>
不可得。若無生則無滅。若無生滅即無相續<lb n="0483b11"/>
若無生滅相續則無有漏法。破相續假廣說<lb n="0483b12"/>
如止觀。有漏心亦如是。餘三種法心亦如是。<lb n="0483b13"/>
復次若有漏法是生者。為生生故生。為不生<lb n="0483b14"/>
生故生。為生不生故生。為非生非不生故生。<lb n="0483b15"/>
若生生則是自性生。若不生生即是他性生。<lb n="0483b16"/>
若生不生故生。即是共生。若非生非不生故<lb n="0483b17"/>
生。即是無因緣生。從因緣生尚不可。何況<lb n="0483b18"/>
無因緣生。是則於相待假中求有漏法生。畢<lb n="0483b19"/>
竟不可得。若無生則無有漏。破相待假廣說<lb n="0483b20"/>
如止觀。有漏心亦如是。餘三種法心亦如是。<lb n="0483b21"/>
當知有漏之法於因成相續。相待中各各四<lb n="0483b22"/>
句。求畢竟不可得。若不可得。云何分別。有有<lb n="0483b23"/>
漏法若無有有漏之法。而說有漏法者。當知<lb n="0483b24"/>
但有名字。是中不應定有所依生。諸戲論破<lb n="0483b25"/>
智慧眼。次明有漏心亦如是。若有漏法心如<lb n="0483b26"/>
是。餘三句法心亦如是。但以世間名字故。說<lb n="0483b27"/>
名字之法。不在內外兩中間。亦不常自有無<lb n="0483b28"/>
名之名故。曰假名問曰。若爾。云何分別法心<lb n="0483b29"/>
之異。答曰。但以世間名字故。分別法心之別。<lb n="0483c01"/>
是中無有定實。問曰。云何於名字中分別法<lb n="0483c02"/>
心之別答曰。若知法心無所有但有名字。則<lb n="0483c03"/>
還如上分別法心之相無咎　故大品經云須<lb n="0483c04"/>
菩提。不壞假名而說諸法實相。復次如心數<lb n="0483c05"/>
為法心王。為心受想行三陰及色陰。為法識<lb n="0483c06"/>
陰。為心心相應法心不相應法及色法無為<lb n="0483c07"/>
法。為法心法。為心所緣。為法能緣。為心能<lb n="0483c08"/>
生。為法所生。為心所觀之境。為法能觀之<lb n="0483c09"/>
智。為心法成於心心依於法。如是等於名字<lb n="0483c10"/>
中。種種分別法心之別。雖作此分別。皆如幻<lb n="0483c11"/>
化。無所取著同歸一相。此義至下第十結會<lb n="0483c12"/>
歸趣中當廣釋<lb n="0483c13"/>

釋禪波羅蜜次第法門卷第一之下<lb n="0483c14"/>
<lb n="0483c15"/>
<lb n="0483c16"/>
<lb n="0483c17"/>

釋禪波羅蜜次第法門卷第二<lb n="0483c18"/>
<lb n="0483c19"/>

隋天台智者大師說<lb n="0483c20"/>

弟子法慎記<lb n="0483c21"/>

弟子灌頂再治<lb n="0483c22"/>

分別禪波羅蜜前方便第六之一(釋此一段有三卷。今之一卷<lb n="0483c23"/>
正釋外方便。是中明調伏欲界<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>心中。淺近方便尋者。想不便疑一向涉事淺近說易行難。豈得即論理諸深方便<lb n="0483c24"/>
也。至下釋第七大段修證中有十二卷。乃當隨禪事理深淺約證位之前。節節明行行慧行二種善巧用心之相。此<lb n="0483c25"/>
文並未流傳故記以知之)<lb n="0483c26"/>

<p loc="[0483c26]">行人若能通達。如前所辯五種。明諸禪相。則<lb n="0483c27"/>
內信開發。若欲安心習學。必須善知方便。今<lb n="0483c28"/>
明修禪方便。大開為二。一者外方便即是定<lb n="0483c29"/>
外用心之法。二者內方便即是定內用心之<lb n="0484a01"/>
法。此二通言方便者。善巧修學之異名。行<lb n="0484a02"/>
者於初緣中。善巧修習。故名方便。若細論。<lb n="0484a03"/>
外方便亦有通定內用。內方便亦有得定外<lb n="0484a04"/>
用。今一往從多為論。應如上分別。就明外方<lb n="0484a05"/>
便自有五種。第一具五緣。第二訶五欲。第三<lb n="0484a06"/>
棄五蓋。第四調五法。第五行五法。此五五凡<lb n="0484a07"/>
有二十五法。並是未得禪時。初修心方便之<lb n="0484a08"/>
相。第一具五緣者。一持戒清淨。二衣食具<lb n="0484a09"/>
足。三閑居靜處。四息諸緣務。五得善知識。此<lb n="0484a10"/>
是修禪五緣也。第一持戒清淨者。開為三意。<lb n="0484a11"/>
一明有戒無戒。二明持犯。三明懺悔。第一明<lb n="0484a12"/>
有戒無戒者。出家受得禁戒故。名有戒即為<lb n="0484a13"/>
三意。一明發戒機緣不同凡有十種。何等為<lb n="0484a14"/>
十。一自然得戒即佛是其人。無師自發。二自<lb n="0484a15"/>
誓得戒即迦葉。是本辟支根性。值佛出世墮<lb n="0484a16"/>
聲聞數中。其答佛言。佛是我師。我是佛弟<lb n="0484a17"/>
子。作是言已即便發戒。三見諦得戒即拘<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji><lb n="0484a18"/>
五人。佛為轉四諦法輪。即悟初果因而發戒。<lb n="0484a19"/>
四者三歸得戒。于時未有羯磨。聞佛三說即<lb n="0484a20"/>
發戒品。以其根利故。五八敬得戒。即佛姨<lb n="0484a21"/>
母。佛意不欲度女人出家。姨母苦求佛。令<lb n="0484a22"/>
遙授八敬。即發具戒。六者論議得戒。即須陀<lb n="0484a23"/>
耶沙彌與佛論義。佛問其無常等義。事事能<lb n="0484a24"/>
答。後佛問汝家在何處。答佛言。三界皆空世<lb n="0484a25"/>
尊。云何乃問我家處。佛語阿難。將還僧中。<lb n="0484a26"/>
為受具戒。于時年始七歲。七者善來得戒。道<lb n="0484a27"/>
機時熟佛呼善來。即便得戒。八者遣使得戒。<lb n="0484a28"/>
即半迦尸女。有好善容評。堪半迦尸國為人<lb n="0484a29"/>
欲抄斷。故令遣使僧中代受戒。後還尼寺<lb n="0484b01"/>
為其受戒。九邊地如法人少。聽五人受得戒。<lb n="0484b02"/>
十者中國人多。十人受具戒。此為十種得戒<lb n="0484b03"/>
相。今時多用十人羯磨得戒。此辯有戒相。第<lb n="0484b04"/>
二正明戒之體相者。有二種教門不同。若小<lb n="0484b05"/>
乘教。辯戒是無作善法。受戒因緣具足。若發<lb n="0484b06"/>
得無作戒。爾後睡眠入定。此善任運自生。不<lb n="0484b07"/>
須身口意造作。以無作正為戒體。若薩婆多<lb n="0484b08"/>
人。解無作戒。是無表色不可見無對。若曇<lb n="0484b09"/>
無德人。明無作戒。是第三聚非色非心法。諸<lb n="0484b10"/>
部既異。雖不可偏執。約小乘教門。終是無作<lb n="0484b11"/>
為戒體。其義不差。若大乘教門中。說戒從心<lb n="0484b12"/>
起。即以善心為戒體。此義如纓絡經說。有師<lb n="0484b13"/>
言。摩訶僧祇部人云。無作戒是心法。第三明<lb n="0484b14"/>
有戒相不同。即有二意。一者若約小乘。七眾<lb n="0484b15"/>
發心。受戒作法不同故。得戒亦有優劣。如優<lb n="0484b16"/>
婆塞優婆夷。在家有五戒相。若本未入佛法<lb n="0484b17"/>
男子女人。不殺父害母。不作逆罪遇好良師<lb n="0484b18"/>
教。歸依三寶。為受五戒。作法成就。即五戒<lb n="0484b19"/>
無作起。名得五戒。從此名清信士女。復次明<lb n="0484b20"/>
沙彌。有十戒相。若和尚。阿闍梨二師。如法受<lb n="0484b21"/>
人。清淨歸依三寶。隨佛出家。若二師作法成<lb n="0484b22"/>
就。即發無作。名得沙彌戒。次明大僧有戒相。<lb n="0484b23"/>
若作沙彌時。不犯重過。清淨十師和尚阿闍<lb n="0484b24"/>
梨作羯磨。如法成就。是名得大比丘具足戒。<lb n="0484b25"/>
若沙彌尼。式叉摩尼。大戒尼有戒相亦爾。七<lb n="0484b26"/>
人本雖犯重。若遇良緣。謂作大乘方等懺悔。<lb n="0484b27"/>
得相成就後受戒亦得無作善發。異於上說<lb n="0484b28"/>
名。不得戒亦名無戒。二者若菩薩行人。有戒<lb n="0484b29"/>
無戒。則不可知。所以者何。菩薩世世已來。或<lb n="0484c01"/>
初發心時。值遇良緣。受得戒故。第二明持犯<lb n="0484c02"/>
自有三意。一略明持犯。二歷別廣明持犯。三<lb n="0484c03"/>
明覆發。就初總明持犯有二。一者持相。二者<lb n="0484c04"/>
犯相。一持相者。持者護持。如上所說。七種之<lb n="0484c05"/>
人。受佛禁戒。為十利故。護持無犯十利者。<lb n="0484c06"/>
如毘尼中說。一攝僧故。二極好攝故。三僧安<lb n="0484c07"/>
樂住故。四折伏高心人故。五慚愧得安樂住<lb n="0484c08"/>
故。六不信令信故。七已信增長信故。八遮今<lb n="0484c09"/>
世漏故。九斷後世惡故。十令梵行人久住故。<lb n="0484c10"/>
行者一心敬慎。不敢侵毀。如護浮囊。微塵不<lb n="0484c11"/>
棄故名護持。亦名秉持。如持油<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>之喻。是名<lb n="0484c12"/>
持相。二明犯相者。犯名違犯。本受佛戒。欲出<lb n="0484c13"/>
生死。願求解脫。今遇惡緣。不能自制其心。中<lb n="0484c14"/>
途違返。若重若輕。故名違犯。復次犯名犯觸。<lb n="0484c15"/>
猶如服藥誡忌斷食不隨醫教。而食惡食犯<lb n="0484c16"/>
觸藥勢。非唯不能愈病。翻致更增。或時至<lb n="0484c17"/>
死。犯戒之相亦復如之。故名為犯。第二廣明<lb n="0484c18"/>
持犯者。從初心至佛果。以明持犯有十種。一<lb n="0484c19"/>
時不缺戒。謂持初四重不犯。二持不破戒。謂<lb n="0484c20"/>
對僧殘不犯。三持不穿戒。謂對下三篇不犯。<lb n="0484c21"/>
四持無瑕戒。亦名不雜戒。謂不起諂心及諸<lb n="0484c22"/>
惱覺觀雜念。亦名定共戒。五持隨道戒。即是<lb n="0484c23"/>
心行十六行觀。發苦忍智慧。亦名道共戒。六<lb n="0484c24"/>
持無著戒。即阿那含人。若斷欲界九品思惟<lb n="0484c25"/>
盡。名斷律儀戒。乃至色愛無色愛等。諸結使<lb n="0484c26"/>
盡。皆名無著戒。七持智所讚戒。發菩提心。為<lb n="0484c27"/>
令一切眾生。得涅槃故持戒。如是持戒。則為<lb n="0484c28"/>
智所讚歎。亦可言持菩薩十重四十八輕戒。<lb n="0484c29"/>
此戒能至佛果故。為智所讚歎。八持自在戒。<lb n="0485a01"/>
菩薩持戒。於種種破戒緣中。而得自在。亦可<lb n="0485a02"/>
言菩薩知罪不罪不可得故。但隨利益眾生。<lb n="0485a03"/>
而持戒心。無所執故。名自在戒。九持具足戒。<lb n="0485a04"/>
菩薩能具一切眾生戒法。及上地戒。十持隨<lb n="0485a05"/>
定戒。不起滅定現種種威儀戒法。以度眾生。<lb n="0485a06"/>
前四即是世間戒淨。亦得出世間戒。義具如<lb n="0485a07"/>
前說。善應分別中。二是出世間戒淨。後四是<lb n="0485a08"/>
出世間上上戒淨。若能如上所說受持。是持<lb n="0485a09"/>
戒相。異上所說。即是犯相。是名從初心至佛<lb n="0485a10"/>
果淺深論持戒。及犯戒相故。經言唯佛一人<lb n="0485a11"/>
具淨戒。餘人皆名破戒者。復次今明持戒者。<lb n="0485a12"/>
但隨分隨力而修習。令增進漸漸清淨。若不<lb n="0485a13"/>
爾者。不能生諸禪定。復次頓行菩薩。能以慧<lb n="0485a14"/>
方便。從初發心一念之中。即具持十種戒。是<lb n="0485a15"/>
故經言。發心畢竟二不別。第三明覆發。就中<lb n="0485a16"/>
自有二意。一者正明覆發。二者簡定。云何名<lb n="0485a17"/>
覆發相。行者持戒。能發禪定破戒。即覆禪定。<lb n="0485a18"/>
行者持世間戒淨故。即發世間禪。若持世間<lb n="0485a19"/>
戒不淨。即覆世間禪。出世間戒及出世間上<lb n="0485a20"/>
上戒。持則發禪。毀則覆禪。類如是分別。二<lb n="0485a21"/>
者簡定覆發者。為眾生現在修禪不定故。應<lb n="0485a22"/>
作四句分別。一自有雖犯戒而發定。持而不<lb n="0485a23"/>
發。二自有破戒而不發定。持戒而發。三自有<lb n="0485a24"/>
持戒犯戒二俱發。四自有持犯俱不發。初一<lb n="0485a25"/>
犯戒之人。修禪定而發者。是過去習因。善根<lb n="0485a26"/>
深厚。今雖有罪。過去善根力強故。亦以現<lb n="0485a27"/>
前修禪定。重慚愧為緣故。譬如負債強者。先<lb n="0485a28"/>
牽所以得有發定之義。二次持戒而不發定<lb n="0485a29"/>
者。是人過去不種深禪定之因。今生雖復持<lb n="0485b01"/>
戒修定。而不即發。三俱發。四俱不發。悉可類<lb n="0485b02"/>
釋。故有四種不同。尋其根源。要因持戒而發。<lb n="0485b03"/>
犯戒終為遮障。何以故。若過去經得禪定。即<lb n="0485b04"/>
知過去以曾持戒發定故。成今世之習因。今<lb n="0485b05"/>
生復以慚愧懺悔清淨為緣。是故得發宿世<lb n="0485b06"/>
善根也。第三明懺悔中自有二意。一者先明<lb n="0485b07"/>
運懺悔心。二者正明懺悔方法。第一云何名<lb n="0485b08"/>
運懺悔之心。若人性自不作惡。則無罪可悔。<lb n="0485b09"/>
行人既不能決定持戒。或於中間值遇惡緣。<lb n="0485b10"/>
即便破毀。若輕若重。以戒破故。則尸羅不淨。<lb n="0485b11"/>
三昧不生。譬如衣有垢膩。不受染色。是故宜<lb n="0485b12"/>
須懺悔。以懺悔故。則戒品清淨。三昧可生。如<lb n="0485b13"/>
衣垢污若浣。清潔染之可著。行者如是思惟。<lb n="0485b14"/>
若戒不清淨。決須懺悔。是故經云。佛法之中<lb n="0485b15"/>
有二種健兒。一性不作惡。二作已能悔。今<lb n="0485b16"/>
造過知悔。名健人也。夫懺悔者。懺名懺謝三<lb n="0485b17"/>
寶及一切眾生。悔名慚愧改過求哀。我今此<lb n="0485b18"/>
罪。若得滅者。於將來時。寧失身命。終不更造<lb n="0485b19"/>
如斯苦業。如比丘白佛。我寧抱是熾然大火。<lb n="0485b20"/>
終不敢毀犯如來淨戒。生如是心。唯願三寶<lb n="0485b21"/>
證明攝受。是名懺悔。復次懺名外不覆藏。悔<lb n="0485b22"/>
則內心剋責。懺名知罪為惡。悔則恐受其報。<lb n="0485b23"/>
如是眾多今不廣說。舉要言之。若能知法虛<lb n="0485b24"/>
妄。永息惡業。修行善道。是名懺悔。第二明懺<lb n="0485b25"/>
悔方法即為三意。一正明懺悔法不同。二明<lb n="0485b26"/>
罪滅階降。三明復不復相。第一正明懺悔法<lb n="0485b27"/>
不同者。滅罪之由。各有其法。如衣垢膩。若直<lb n="0485b28"/>
以水浣。終不可脫早莢灰汁。則能去之。滅罪<lb n="0485b29"/>
之法。亦復如是。今明懺悔方法。教門乃復眾<lb n="0485c01"/>
多。取要論之。不過三種。一作法懺悔。此扶戒<lb n="0485c02"/>
律。以明懺悔。二觀相懺悔。此扶定法。以明懺<lb n="0485c03"/>
悔。三觀無生懺悔。此扶慧法。以明懺悔。此三<lb n="0485c04"/>
種懺悔法。義通三藏摩訶衍但從多為說。前<lb n="0485c05"/>
一法多是小乘懺悔法。後二法多是大乘懺<lb n="0485c06"/>
悔法。初明作法懺悔者。以作善事反惡事故。<lb n="0485c07"/>
故名懺悔。如毘尼中。一向用此法滅罪。何以<lb n="0485c08"/>
故如懺第二篇二十眾作別住下意。出罪等<lb n="0485c09"/>
羯磨作法成就。即名為滅。此不論見種種相<lb n="0485c10"/>
貌。亦不論智慧觀空。故知但是作法懺悔。羯<lb n="0485c11"/>
磨此翻作法。如是乃至下三篇。並是作法。此<lb n="0485c12"/>
事易知。義如律中廣明。但未明懺悔四重法。<lb n="0485c13"/>
別有最妙初教經。出懺悔四重法。彼經云。當<lb n="0485c14"/>
請三十清淨比丘僧。於大眾中。犯罪比丘。當<lb n="0485c15"/>
自發露。僧為作羯磨成就。又於三寶前。作諸<lb n="0485c16"/>
行法。及誦戒千遍。即得清淨。亦云令取得相<lb n="0485c17"/>
為證。而說罪滅清淨。當知律中雖不出。經中<lb n="0485c18"/>
有此羯磨明文。作法相貌。如彼經中廣說。二<lb n="0485c19"/>
明觀相懺悔者。行人依諸經中懺悔方法。專<lb n="0485c20"/>
心用意。於靜心中。見種種諸相。如菩薩戒中<lb n="0485c21"/>
所說若懺十重。要須見好相。乃滅相者。佛來<lb n="0485c22"/>
摩頂。見光華種種瑞相已。罪即得滅。若不見<lb n="0485c23"/>
相。雖懺無益。諸大乘方等陀羅尼行法中。多<lb n="0485c24"/>
有此觀相懺法。三藏及雜阿含中。亦說觀相<lb n="0485c25"/>
懺悔方法。謂作地獄毒蛇白毫等觀相。成就<lb n="0485c26"/>
即說罪滅。此悉就定心中作故。觀相懺悔多<lb n="0485c27"/>
依修定法說問曰。見種種相。云何知罪滅。答<lb n="0485c28"/>
曰。經說不同。罪法輕重有異。不可定判。今<lb n="0485c29"/>
但舉要而明。相不出四種。一夢中見相。二於<lb n="0486a01"/>
行道時聞空中聲。或見異相及諸靈瑞。三坐<lb n="0486a02"/>
中<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>見善惡破戒持戒等相。四以內證種種<lb n="0486a03"/>
法門道心開發等為相。此隨輕重判之。不可<lb n="0486a04"/>
定說。在下至驗善惡根性。更當略出。問曰。魔<lb n="0486a05"/>
羅亦能作此等相。云何可別。答曰實爾。邪正<lb n="0486a06"/>
難別。不可定取。若相現時。良師乃識。事須面<lb n="0486a07"/>
決。非可文載。是故行者初懺悔時。必須近善<lb n="0486a08"/>
知識別邪正之人。復次夫見相者。忽然而<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>。<lb n="0486a09"/>
尚邪正難知。若逐文作心求之。多著魔也。問<lb n="0486a10"/>
曰。若爾者不應名觀相懺悔答曰。言觀相者。<lb n="0486a11"/>
但用心行道。功成相現。取此判之。便知罪滅<lb n="0486a12"/>
不滅。非謂行道之時心存相事而生取著。若<lb n="0486a13"/>
如此用心。必定多來魔事。問曰。觀相懺悔行<lb n="0486a14"/>
法云何。答曰。方法出在諸大乘方等修多羅<lb n="0486a15"/>
中。行者當自尋經依文而行。三明觀無生懺<lb n="0486a16"/>
悔者。如普賢觀經中偈說<lb n="0486a17"/>

          一切業障海                    皆由妄想生<lb n="0486a18"/>
                    若欲懺悔者                    端坐念實相<lb n="0486a19"/>
          眾罪如霜露                    慧日能消除<lb n="0486a20"/>
                    是故至誠心                    懺悔六情根<lb n="0486a21"/>

<p loc="[0486a21]">夫行人欲行大懺悔者。應當起大悲心憐愍<lb n="0486a22"/>
一切。深達罪源。所以者何。一切諸法本來空<lb n="0486a23"/>
寂。尚無有福。況復罪耶。但眾生不善思惟。妄<lb n="0486a24"/>
執有為而起無明及與愛恚。從此三毒。廣作<lb n="0486a25"/>
無量無邊一切重罪。皆從一念不了心生。若<lb n="0486a26"/>
欲除滅。但當反觀如此心者從何處。起若在<lb n="0486a27"/>
過去。過去已滅。已滅之法則無所有。無所有<lb n="0486a28"/>
法。不名為心。若在未來。未來未至。未至之<lb n="0486a29"/>
法即是不有不有之法。亦無此心。若在現在。<lb n="0486b01"/>
現在之中。剎那不住。無住相中。心不可得。<lb n="0486b02"/>
復次若言現在。現在者為在內外兩中間耶。<lb n="0486b03"/>
若言在內。則不待外。內自有故。若言在外。於<lb n="0486b04"/>
我無過。復次外塵無知。豈得有心。既無內外。<lb n="0486b05"/>
豈有中間。若無中間。則無停處。如是觀之。不<lb n="0486b06"/>
見相貌。不在方所。當知此心畢竟空寂。既不<lb n="0486b07"/>
見心。不見非心。尚無所觀。況有能觀。無能<lb n="0486b08"/>
無所。顛倒想斷。既顛倒斷。則無無明及以愛<lb n="0486b09"/>
恚。無此三毒。罪從何生。復次一切萬法。悉屬<lb n="0486b10"/>
於心。心性尚空。何況萬法。若無萬法。誰是罪<lb n="0486b11"/>
業若不得罪。不得不罪。觀罪無生。破一切罪。<lb n="0486b12"/>
以一切諸罪根本性空常清淨故。故維摩羅<lb n="0486b13"/>
詰。謂優波離。彼自無罪。勿增其過。當直爾<lb n="0486b14"/>
除滅。勿擾其心。又如普賢觀經中說。觀心無<lb n="0486b15"/>
心。法不住法。我心自空。罪福無主。一切諸<lb n="0486b16"/>
法。皆悉如是。無住無壞。作是懺悔。名大懺<lb n="0486b17"/>
悔。名莊嚴懺悔。名破壞心識懺悔。名無罪相<lb n="0486b18"/>
懺悔。行此悔者。心如流水。念念之中。見普賢<lb n="0486b19"/>
菩薩及十方佛。故知深觀無生。名大懺悔。於<lb n="0486b20"/>
懺悔中。最尊最妙。一切大乘經中明懺悔法。<lb n="0486b21"/>
悉以此觀為主。若離此觀。則不得名大方等<lb n="0486b22"/>
懺也。問曰。觀無生懺悔。云何知罪滅相。答<lb n="0486b23"/>
曰。如是用心。於念念中。即諸罪業念念自滅。<lb n="0486b24"/>
若欲知障道法轉者。精勤不已。諸相亦當自<lb n="0486b25"/>
現。觀此可知。如前觀相中所說。善夢靈瑞定<lb n="0486b26"/>
慧開發等相。此中應具明。復次若行者觀心<lb n="0486b27"/>
與理相應。即是罪滅之相。不勞餘求。故普賢<lb n="0486b28"/>
觀經中言。令此空慧與心相應。當知於一念<lb n="0486b29"/>
中能滅百萬億阿僧祇劫生死重罪。以此為<lb n="0486c01"/>
證。若得無生忍慧。則便究盡罪源。此則尸羅<lb n="0486c02"/>
清淨。可修禪定。第二明罪滅階降不同者。懺<lb n="0486c03"/>
法既有別異。當知滅罪亦復不同。所以者何。<lb n="0486c04"/>
罪有三品。一者違無作起障道罪。二者體性<lb n="0486c05"/>
罪。三者無明煩惱根本罪。通稱罪者。摧也現<lb n="0486c06"/>
則摧損行人功德智慧。未來之世三塗受報。<lb n="0486c07"/>
則能摧折行者色心。故名為罪。一明作法懺<lb n="0486c08"/>
悔者。破違無作障道罪。二明觀相懺者。破除<lb n="0486c09"/>
體性惡業罪。故摩訶衍論云。若比丘犯殺生<lb n="0486c10"/>
戒。雖復懺悔。得戒清淨。障道罪滅。而殺報不<lb n="0486c11"/>
滅。此可以證前釋後。當知觀相懺悔。用功<lb n="0486c12"/>
既大。能除體性之罪。三觀無生懺悔罪滅者。<lb n="0486c13"/>
破除無明一切煩惱習因之罪。此則究竟除<lb n="0486c14"/>
罪源本。第三明復本不復本相者。問曰。懺悔<lb n="0486c15"/>
清淨得復本不。答曰。解者不同。有言不復。如<lb n="0486c16"/>
衣破更補。雖完終不如不破。有言得復如衣<lb n="0486c17"/>
不淨。更浣淨。與本無異。有言。有復有不復。<lb n="0486c18"/>
如律中所明。初二篇不復。後三篇可復。初教<lb n="0486c19"/>
經所明。作羯磨懺悔四重悉復。今言不必定<lb n="0486c20"/>
爾。應當對前三種懺法。還為三義。一者復義。<lb n="0486c21"/>
二者過本義。三增上過本義。今當借譬顯之。<lb n="0486c22"/>
一者作法懺悔。罪滅或復不復。如冷病人。服<lb n="0486c23"/>
於薑桂所患除差。身有復不復。二者觀相懺<lb n="0486c24"/>
悔。非唯罪滅。能發禪定。此則過本。何以故。<lb n="0486c25"/>
本無禪定故。如冷病人服石散等。非但冷除。<lb n="0486c26"/>
亦復肥壯過本。三者觀無生懺悔。非唯罪滅<lb n="0486c27"/>
發諸禪定。乃得成道。此為增上過本如病服<lb n="0486c28"/>
於仙藥。非直病除。乃得仙通神變自在。此而<lb n="0486c29"/>
推之。豈得一類。問曰。有戒者可然。其無戒<lb n="0487a01"/>
者云何。答曰。無戒者當更受戒。或有因懺發<lb n="0487a02"/>
戒。此如普賢觀經中所說。復次若菩薩戒者。<lb n="0487a03"/>
眾生世世以來。或已遇善知識。發菩提心。受<lb n="0487a04"/>
菩薩戒。但於生死中。顛倒造罪。妄失違犯。因<lb n="0487a05"/>
今歸依三寶。重更練之。兼復懺悔清淨。用此<lb n="0487a06"/>
本戒亦發禪定。是故雖無事戒。菩提本戒。或<lb n="0487a07"/>
已有之。復次如摩訶衍論說。尸羅。秦言好善。<lb n="0487a08"/>
好行善道。不自放逸。是名尸羅。或受戒行善。<lb n="0487a09"/>
或不受戒行善。皆名尸羅。若不受戒行善。名<lb n="0487a10"/>
尸羅者。既有尸羅。豈不得發諸禪三昧耶。問<lb n="0487a11"/>
曰。若爾者何用受戒為。答曰不然。一為助道。<lb n="0487a12"/>
二定佛法外相。豈可不依。問曰。上來所說。<lb n="0487a13"/>
初坐禪者。必須懺悔。亦有不然。答曰。不必一<lb n="0487a14"/>
向。如妙勝定經所明。但能直心坐禪。即是第<lb n="0487a15"/>
一懺悔。若於坐中有難轉。多不得用心者。必<lb n="0487a16"/>
須懺悔。第二明衣食具足者。今明衣法有三<lb n="0487a17"/>
種。一者如雪山大士等學道但畜一衣。即足<lb n="0487a18"/>
以不遊人間。堪忍力成故此上人也。二者如<lb n="0487a19"/>
迦葉等。常受頭陀法。但畜糞掃三衣不須餘<lb n="0487a20"/>
長。此是中人衣法。三者若多寒國土及下士<lb n="0487a21"/>
不堪。如來更開畜百一物等。而要應說淨作<lb n="0487a22"/>
法。知量知足。若過貪求則於道有妨。具足食<lb n="0487a23"/>
法者。食有四種。若上人大士。深山絕人。果菜<lb n="0487a24"/>
隨得。趣以支命。二者常行頭陀受乞食法。是<lb n="0487a25"/>
乞食法。能破四種邪命。依正命自活能生聖<lb n="0487a26"/>
道。故名聖種。四邪命自活者。一下口食。二仰<lb n="0487a27"/>
口食。三四維口食。四方口食。此是邪命之相。<lb n="0487a28"/>
如舍利弗為青木女說。是中應廣分別。三者<lb n="0487a29"/>
阿蘭若受檀越送食。四者於僧中結淨食。有<lb n="0487b01"/>
此等食。名緣具足。是名衣食具足。若無此資<lb n="0487b02"/>
身因緣則心不寧。於道有妨。第三得閑居靜<lb n="0487b03"/>
處。閑者。不作眾事。名之為閑。無憒鬧故。名<lb n="0487b04"/>
之為靜。此有三處可修禪定。一者深山絕人<lb n="0487b05"/>
之處。二者頭陀蘭若之處。離於聚落極近二<lb n="0487b06"/>
里。此放牧聲絕。無諸憒鬧。三者遠白衣舍<lb n="0487b07"/>
處。清淨伽藍之中皆是閑居靜處也。第四息<lb n="0487b08"/>
諸緣務者。緣務眾多。略說有四。一息生活緣<lb n="0487b09"/>
務。所謂不作一切有為事業。二息人事緣務。<lb n="0487b10"/>
所謂不追尋俗人朋友親識。斷絕往還。三息<lb n="0487b11"/>
工巧技術緣務。所謂不作世間工匠醫方藥<lb n="0487b12"/>
<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>卜相書數算計等事。四息學問緣務。所謂<lb n="0487b13"/>
讀誦聽學義論等。悉皆棄捨。此為息諸緣務。<lb n="0487b14"/>
所以者何。若多緣務。則於修定有廢。心亂難<lb n="0487b15"/>
攝。不得定也。第五近善知識。有三種。一外護<lb n="0487b16"/>
善知識。經營供養。善能將護行人不相惱亂。<lb n="0487b17"/>
二者同行善知識。共修一道。互相勸發。不相<lb n="0487b18"/>
擾亂。三者教授善知識。以內外方便禪定法<lb n="0487b19"/>
門。示教利喜。是則略明五緣具足。第二訶五<lb n="0487b20"/>
欲及棄五蓋者。經中說離欲及惡法。有覺并<lb n="0487b21"/>
有觀。離欲者。即是訶責五欲。惡法者。即是棄<lb n="0487b22"/>
五蓋。言五欲者。即是世間上妙色聲香味觸<lb n="0487b23"/>
等。常能誑惑一切凡夫。壞於善事。若不明識<lb n="0487b24"/>
過罪訶責厭離。則諸禪三昧。無由可獲一。訶<lb n="0487b25"/>
色欲者。所謂男子女人。形貌端嚴。修目高眉。<lb n="0487b26"/>
朱脣素齒。及世間寶物。青黃赤白。紅紫縹綠。<lb n="0487b27"/>
種種妙色。能令愚人見即生愛。作諸惡業。如<lb n="0487b28"/>
頻婆娑羅王。以色欲故。身入敵國。獨在婬女<lb n="0487b29"/>
阿梵婆羅房中。優填王以色染故。截五百仙<lb n="0487c01"/>
人手足。如是等種種因緣。知色過罪。如摩訶<lb n="0487c02"/>
衍中廣說。二訶聲欲者。所謂箜篌箏笛。絲<lb n="0487c03"/>
竹金石。音樂之聲。及男女歌詠讚頌等聲。能<lb n="0487c04"/>
令凡夫。聞即染著起諸惡業。如五百仙人雪<lb n="0487c05"/>
山中住。聞甄迦羅女歌聲。即失禪定。心醉狂<lb n="0487c06"/>
亂如是等種種因緣。知聲過罪。如摩訶衍中<lb n="0487c07"/>
廣說。三訶香欲者。所謂男女身香。世間飲<lb n="0487c08"/>
食馨香。及一切熏香等。愚人不了香相。聞即<lb n="0487c09"/>
愛著。開結使門。如一比丘在蓮華池邊。聞華<lb n="0487c10"/>
香氣。心生愛樂。池神即大訶責。何故偷我香<lb n="0487c11"/>
氣。以著香故。令諸結使臥者。皆起如是種種<lb n="0487c12"/>
因緣。知香過惡。如摩訶衍中廣說。四訶味欲<lb n="0487c13"/>
者。所謂苦酸甘辛鹹淡等。種種飲食餚<gaiji cb='CB00498' des='[飢-几+善]' uni='994D' nor='膳' mojikyo='M044390' mofont='Mojikyo M108' mochar='7F94'>饍</gaiji>美<lb n="0487c14"/>
味。能令凡夫心生染著。起不善業。如一沙彌<lb n="0487c15"/>
染著酪味。命終後即生酪中。受於蟲身。如<lb n="0487c16"/>
是等種種知味過罪。如摩訶衍中廣說。五訶<lb n="0487c17"/>
觸欲者。男女身分。柔軟細滑。寒時體溫。熱時<lb n="0487c18"/>
體涼。及諸好觸。愚人無智。為之沈沒。起障道<lb n="0487c19"/>
業。如獨角仙人。因觸欲故。退失神通。為婬<lb n="0487c20"/>
女騎頸。如是等種種觸欲過罪。如摩訶衍中<lb n="0487c21"/>
廣說。問曰。云何訶五欲。答曰。訶欲之法。如<lb n="0487c22"/>
摩訶衍中。哀哉眾生。常為五欲所惱。而猶求<lb n="0487c23"/>
之不已。此五欲者。得之轉劇。如火益薪。其焰<lb n="0487c24"/>
轉熾。五欲無益。如狗齧枯骨。五欲增諍。如鳥<lb n="0487c25"/>
競肉。五欲燒人。如逆風執炬。五欲害人。如踐<lb n="0487c26"/>
惡蛇。五欲無實。如夢所得。五欲不久。亦如假<lb n="0487c27"/>
借須臾。世人愚惑。貪著五欲。至死不捨。為之<lb n="0487c28"/>
後世受無量苦。此五欲法與眾生同有。一切<lb n="0487c29"/>
眾生。常為五欲所使。名欲奴僕。坐此弊欲<lb n="0488a01"/>
墜墮三塗。我今修禪。復為障蔽。此為大賊。當<lb n="0488a02"/>
急遠之。如禪經中說偈<lb n="0488a03"/>

          生死不斷絕                    貪欲嗜味故<lb n="0488a04"/>
                    養怨入丘塚                    廣受諸辛苦<lb n="0488a05"/>
          身臭如死屍                    九孔流不淨<lb n="0488a06"/>
                    如廁蟲樂糞                    愚貪身無異<lb n="0488a07"/>
          智者應觀身                    不貪染世間<lb n="0488a08"/>
                    無累無所欲                    是名真涅槃<lb n="0488a09"/>
          如諸佛所說                    一心一意行<lb n="0488a10"/>
                    數息在禪定                    是名行頭陀<lb n="0488a11"/>

<p loc="[0488a11]">如是等種種因緣。知五欲過罪。心不親近。如<lb n="0488a12"/>
離怨賊以遠離故。心無熱惱。欲想不生。此為<lb n="0488a13"/>
修禪之要。訶五欲相。如摩訶衍廣說。第三棄<lb n="0488a14"/>
五蓋者。一者貪欲蓋。二瞋恚蓋。三睡眠蓋。四<lb n="0488a15"/>
掉悔蓋。五疑蓋。第一棄貪欲者。前說外五<lb n="0488a16"/>
塵中生欲。今約內意根生欲。所謂行者端坐<lb n="0488a17"/>
修禪。心生欲覺。念念相續。覆蓋善心。令不生<lb n="0488a18"/>
長。覺已應棄。所以者何。如術婆伽。欲心內<lb n="0488a19"/>
發。尚能燒身。況復心生欲火而不燒諸善法。<lb n="0488a20"/>
復次貪欲之人去道甚遠。所以者何。欲為種<lb n="0488a21"/>
種。惱亂住處。若心著欲。無由近道。如除蓋偈<lb n="0488a22"/>
說<lb n="0488a23"/>

          入道慚愧人                    持<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>福眾生<lb n="0488a24"/>
                    云何縱塵欲                    沈沒於五情<lb n="0488a25"/>
          已捨於五欲                    棄之而不顧<lb n="0488a26"/>
                    如何還欲得                    如愚自食吐<lb n="0488a27"/>
          諸欲求時苦                    得時多怖畏<lb n="0488a28"/>
                    失時懷悲惱                    一切無樂處<lb n="0488a29"/>
          諸欲患如是                    已訶能捨之<lb n="0488b01"/>
                    得福禪定樂                    則不為所欺<lb n="0488b02"/>

<p loc="[0488b02]">如是等種種因緣。訶貪欲蓋。如摩訶衍中訶<lb n="0488b03"/>
欲偈說。第二棄瞋恚蓋者。瞋是生諸不善法<lb n="0488b04"/>
之根本。墜諸惡道之因緣。法樂之怨家。善心<lb n="0488b05"/>
之大賊。種種惡口之府藏。復次行者於坐時<lb n="0488b06"/>
思惟。此人惱我及惱我親。讚歎我怨。思惟過<lb n="0488b07"/>
去未來。亦如是。是為九惱。惱故生瞋。瞋故生<lb n="0488b08"/>
恨。恨故生怨。怨故欲加報惱。彼瞋恨怨惱覺<lb n="0488b09"/>
觀覆心。故名為蓋。當急棄之。無令增長。如釋<lb n="0488b10"/>
提婆那以偈問佛<lb n="0488b11"/>

          何物殺安隱                    何物殺無憂<lb n="0488b12"/>
                    何物毒之根                    吞滅一切善<lb n="0488b13"/>

<p loc="[0488b13]">佛以答言<lb n="0488b14"/>

          殺瞋則安隱                    殺瞋則無憂<lb n="0488b15"/>
                    瞋為毒之根                    瞋滅一切善<lb n="0488b16"/>

<p loc="[0488b16]">如是知已。當修慈忍。以除滅之。令心清淨。如<lb n="0488b17"/>
摩訶衍中佛教弟子訶瞋偈。是中應廣說。第<lb n="0488b18"/>
三訶睡眠蓋者。內心惛暗。名為睡。放恣支<lb n="0488b19"/>
節。委臥垂熟。名為眠。復次意識惛冥。名為<lb n="0488b20"/>
唾五情闇蔽惛熟名為眠。以是因緣。名為睡<lb n="0488b21"/>
眠蓋。阿毘曇中說為增心數法。能破今世三<lb n="0488b22"/>
事。謂樂利樂福德。又能破今世後世實樂。如<lb n="0488b23"/>
此惡法。最為不善。何以故。餘蓋情覺可除。眠<lb n="0488b24"/>
如死人。無所覺識。以不覺故。難可除滅。如有<lb n="0488b25"/>
菩薩教睡眠弟子言<lb n="0488b26"/>

      汝起勿抱死屍臥            種種不淨假名人<lb n="0488b27"/>
            如得重病箭入體            諸苦痛集安可眠<lb n="0488b28"/>
      如人被縛將去殺            災害垂至安可眠<lb n="0488b29"/>
            結賊未滅害未除            如共毒蛇同室居<lb n="0488c01"/>
      亦如臨陣白刃間            爾時云何而可眠<lb n="0488c02"/>
            眠為大暗無所見            日日欺誑奪人明<lb n="0488c03"/>
      以眠覆心無所見            如是大失安可眠<lb n="0488c04"/>

<p loc="[0488c04]">如是等種種訶眠蓋。警覺無常。滅損睡眠。令<lb n="0488c05"/>
無惛覆。若睡眠心。重當用禪鎮禪杖等<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>之<lb n="0488c06"/>
也。第四棄掉悔者。掉有三種。一身二口三心。<lb n="0488c07"/>
身掉者。身好遊走。諸雜戲謔。坐不暫安。口掉<lb n="0488c08"/>
者好喜吟詠。諍競是非。無益談論。及世俗言<lb n="0488c09"/>
話等。心掉者。心情放蕩縱意攀緣。思惟文藝<lb n="0488c10"/>
世間才技。諸惡覺觀等。名為心掉。掉之為<lb n="0488c11"/>
法。破出家心。如人攝心。猶不得定。何況掉<lb n="0488c12"/>
散。掉散之人。如無鉤醉象穴鼻駱駝不可禁<lb n="0488c13"/>
制如偈說<lb n="0488c14"/>

      汝已剃頭著染衣            執持瓦<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>行乞食<lb n="0488c15"/>
            云何樂著戲掉法            放逸縱情失法利<lb n="0488c16"/>

<p loc="[0488c16]">既無法利。又失世樂。覺其過已。當急棄之。悔<lb n="0488c17"/>
者若掉。無悔則不成蓋。何以故。掉時未在緣<lb n="0488c18"/>
中故。後欲入定時。大悔前所作。憂惱覆心故<lb n="0488c19"/>
名為蓋。復次悔有二種。一者因掉後生悔。如<lb n="0488c20"/>
前說。二者如大重罪人。常懷怖畏。悔箭入<lb n="0488c21"/>
心。堅不可拔。如偈說<lb n="0488c22"/>

          不應作而作                    應作而不作<lb n="0488c23"/>
                    煩惱火所燒                    後世墮惡道<lb n="0488c24"/>
          若人罪能悔                    悔已莫復憂<lb n="0488c25"/>
                    如是心安樂                    不應常念著<lb n="0488c26"/>
          若有二種悔                    若應作不作<lb n="0488c27"/>
                    不應作而作                    是則愚人相<lb n="0488c28"/>
          不以心悔故                    不作而能作<lb n="0488c29"/>
                    諸惡事已作                    不能令不作<lb n="0489a01"/>

<p loc="[0489a01]">如是種種因緣。訶掉悔蓋。心神清淨。無有覆<lb n="0489a02"/>
蓋。常在善心。則寂然安樂。以是因緣。心得法<lb n="0489a03"/>
喜。第五棄疑蓋者。以疑覆故。於諸法中不得<lb n="0489a04"/>
定心。定心無故。於佛法中空無所獲。譬如人<lb n="0489a05"/>
入寶山。若無有手無所能取。復次通疑甚多。<lb n="0489a06"/>
未必障定。今正障定疑者。謂三種疑。一者疑<lb n="0489a07"/>
自。二者疑師。三者疑法。疑自者。若人作是<lb n="0489a08"/>
念。我諸根暗鈍。罪垢深重。非其器乎。作此<lb n="0489a09"/>
自疑定法終不發也。欲去之者。無得自輕以<lb n="0489a10"/>
宿世善根難測故。二疑師者。彼人威儀相貌。<lb n="0489a11"/>
如是自尚無道。何能教我。作是疑慢。即為障<lb n="0489a12"/>
定。欲除之法。如摩訶衍中說。如臭皮囊中金。<lb n="0489a13"/>
以貪金故不可棄臭皮囊。行者亦爾。師雖不<lb n="0489a14"/>
清淨。亦應生佛想。此事如摩訶衍中。釋薩陀<lb n="0489a15"/>
波淪。求善知識具明。是中應廣說。三疑法者。<lb n="0489a16"/>
世人多執本心。於所受之法。不能即信。故不<lb n="0489a17"/>
敬心受行若心生猶豫。即法不染神。何以故。<lb n="0489a18"/>
如訶疑偈中說<lb n="0489a19"/>

          如人在岐道                    疑惑無所取<lb n="0489a20"/>
                    諸法實相中                    疑亦復如是<lb n="0489a21"/>
          疑故不勤求                    諸法之實相<lb n="0489a22"/>
                    是疑從癡生                    惡中之惡者<lb n="0489a23"/>
          善不善法中                    生死及涅槃<lb n="0489a24"/>
                    定實真有法                    於中莫生疑<lb n="0489a25"/>
          汝若懷疑惑                    死生獄吏縛<lb n="0489a26"/>
                    如師子搏鹿                    不能得解脫<lb n="0489a27"/>
          在世雖有疑                    當隨妙善法<lb n="0489a28"/>
                    譬如觀岐道                    利好者應逐<lb n="0489a29"/>

<p loc="[0489a29]">復次佛法之中。信為能入。若無信者。雖在佛<lb n="0489b01"/>
法。終無所獲。如是等種種因緣。覺知疑過。當<lb n="0489b02"/>
急棄之。問曰。不善法塵無量。何故。但棄五<lb n="0489b03"/>
法。答曰。此五蓋中即有三毒。等分為根本。亦<lb n="0489b04"/>
得攝八萬四千塵勞門。所以者何。貪欲蓋即<lb n="0489b05"/>
貪毒。瞋恚蓋即瞋毒。睡及疑。此二蓋共為癡<lb n="0489b06"/>
毒。當知即具三毒掉悔蓋通從三毒起。即等<lb n="0489b07"/>
分攝。合為四分煩惱。一中即有二萬一千。四<lb n="0489b08"/>
中合有八萬四千。是故除此五蓋。即是除一<lb n="0489b09"/>
切不善之法。行者如是等種種因緣。棄於五<lb n="0489b10"/>
蓋。譬如負債得脫。重病得差。如饑餓之人得<lb n="0489b11"/>
至豐國。如於怨賊中得自免濟安隱無患。行<lb n="0489b12"/>
者亦如是。除此五蓋。其心安隱。清淨快樂。譬<lb n="0489b13"/>
如日月以五事覆翳。煙雲塵霧羅<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji>阿修羅<lb n="0489b14"/>
手障。則不能照。人亦如是第四調五法者。一<lb n="0489b15"/>
者調節飲食。二者調節眠睡。三者調身。四者<lb n="0489b16"/>
調氣息。五者調心。所以者何。今借近譬以況<lb n="0489b17"/>
斯法。如世陶師。欲造眾器。先須善巧調泥。令<lb n="0489b18"/>
使不強不軟。然後可就輪繩亦如彈琴。先應<lb n="0489b19"/>
調絃。令寬急得所。方可入哢。出諸妙曲。行者<lb n="0489b20"/>
修心亦復如是。善調五事。必使和適。則三昧<lb n="0489b21"/>
易生。若有所不調。多諸妨難。善根難發。第<lb n="0489b22"/>
一調食者。夫食之為法本欲資身進道。食若<lb n="0489b23"/>
過飽。則氣急身滿。百脈不通。令心閉塞坐念<lb n="0489b24"/>
不安。若食過少。則身羸心懸。意慮不固。此皆<lb n="0489b25"/>
非得定之道。復次若食穢濁之物。令人心識<lb n="0489b26"/>
惛迷。若食不宜身物。則動宿疾使四大違反。<lb n="0489b27"/>
此為修定之初。深須慎之。故云身安則道隆。<lb n="0489b28"/>
經云。飯食知節量。常樂在閑處。心靜樂精進。<lb n="0489b29"/>
是名諸佛教。第二調睡眠者。夫眠是無明惑<lb n="0489c01"/>
覆之法。雖不可縱之。若都不眠則心神虛恍。<lb n="0489c02"/>
若其眠寐過多。非唯廢修聖法亦復空喪功<lb n="0489c03"/>
夫。令心暗晦善根沈沒。當覺悟無常調伏睡<lb n="0489c04"/>
眠。令神道清白。念心明淨。如是乃可棲心聖<lb n="0489c05"/>
境。三昧現前。故經云。初夜後夜。亦勿有廢。<lb n="0489c06"/>
無以睡眠因緣令一生空過無所得也。當念<lb n="0489c07"/>
無常之火。燒諸世間。早求自度。勿睡眠也。<lb n="0489c08"/>
第三調身。第四調息。第五調心。此應合用。不<lb n="0489c09"/>
得別說。但有初中後方法不同。是則入住出<lb n="0489c10"/>
相有異。第一入禪調三事者。行人欲入三昧。<lb n="0489c11"/>
調身之宜。若在定外。行住進止。動靜運為。悉<lb n="0489c12"/>
須詳審。若所作<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>獷。則氣息隨<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。以氣<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>故。<lb n="0489c13"/>
則心散難錄。兼復坐時煩憒。心不恬怡。是<lb n="0489c14"/>
以雖在定外。亦須用心逆作方便。後入禪時。<lb n="0489c15"/>
須善安身得所。初至繩床。即前安坐處。每令<lb n="0489c16"/>
安隱久久無妨。次當正<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>。若半跏坐以左<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji><lb n="0489c17"/>
置右髀上。牽來近身。令左<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>指與右髀齊。右<lb n="0489c18"/>
<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>指與左髀齊。若欲全跏。即上下右<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji><gaiji cb='CB05427' des='[跳-兆+必]' mojikyo='M037439' mofont='Mojikyo M107' mochar='6121'>愡</gaiji>置<lb n="0489c19"/>
左<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>上。次解寬衣帶。周正不令坐時脫落。次<lb n="0489c20"/>
當安手。以左掌置右手上。重累手相對。頓置<lb n="0489c21"/>
左<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>上。牽近身當心。而安正身。先當挺動<lb n="0489c22"/>
其身并諸支節。作七八反。如自按摩法。勿令<lb n="0489c23"/>
手足差異。竟即正身端直。令脊相對。勿曲勿<lb n="0489c24"/>
聳。次正頭頸。令鼻與臍相對。不偏不邪。不低<lb n="0489c25"/>
不昂。平面正住。次開口吐胸中穢氣。吐法開<lb n="0489c26"/>
口放氣自恣而出。想身分中百脈不通處。教<lb n="0489c27"/>
悉隨氣而出盡。閉口鼻中內清氣。如是至三。<lb n="0489c28"/>
若身息調和。但一亦足。次當閉口。脣齒纔相<lb n="0489c29"/>
拄著。舌向上齶。次當閉眼。纔令斷外光而<lb n="0490a01"/>
已。當端身正坐。猶如奠石。無得身首四支竊<lb n="0490a02"/>
爾搔動。是為初入禪定調身之法。舉要言之。<lb n="0490a03"/>
不寬不急。是身調相。第二初入禪調息法者。<lb n="0490a04"/>
息調凡有四相。一風二喘三氣四息。前三為<lb n="0490a05"/>
不調相。後一為調相。云何風相。坐時鼻中<lb n="0490a06"/>
息。出入覺有聲。云何喘相。坐時雖無聲而出<lb n="0490a07"/>
入結滯不通。是喘相。云何氣相。坐時雖無聲。<lb n="0490a08"/>
亦不結滯。而出入不細。是名氣相。息相者。不<lb n="0490a09"/>
聲不結不<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。出入綿綿若存若亡。資神安隱。<lb n="0490a10"/>
情抱悅豫。此是息相。守風則散。守喘則結。守<lb n="0490a11"/>
氣則勞。守息則定。復次坐時有風氣等三相。<lb n="0490a12"/>
是名不調。而用心者。則為患也。心亦難定。若<lb n="0490a13"/>
欲調之。當依三法。一者下著安心。二者寬身<lb n="0490a14"/>
體。三者想氣遍毛孔。出入通同無障。若細其<lb n="0490a15"/>
心。令息微微。然息調則眾患不生。其心易定。<lb n="0490a16"/>
是名行者初入定時調息方法。舉要言之。不<lb n="0490a17"/>
<gaiji cb='CB00612' des='[澀-(刃*刃)+止]' uni='6F81' nor='澀' mojikyo='M018312' mofont='Mojikyo M104' mochar='5834'>澁</gaiji>不滑。是息調相。第三初入定調心者。調心<lb n="0490a18"/>
有二義。一者調伏亂念不令越逸。二者當令<lb n="0490a19"/>
沈浮寬急得所。何等為沈相。若坐時心中昏<lb n="0490a20"/>
暗。無所記錄。頭好低垂。是為沈相。爾時當繫<lb n="0490a21"/>
念鼻端。令心住在緣中。無令散意。此可治沈。<lb n="0490a22"/>
何等為浮相。若坐時心神飄動。身亦不安。念<lb n="0490a23"/>
在異緣。此是浮相。爾時宜安心。向下係緣。制<lb n="0490a24"/>
諸亂念。心則定住。此則心易安靜。舉要言之。<lb n="0490a25"/>
不沈不浮。是心調相。問曰。心得有寬急相不。<lb n="0490a26"/>
答曰。亦有此事。心急相者。由坐中撮心用念<lb n="0490a27"/>
望得。因此入定。是故氣上向。胸臆急痛。當寬<lb n="0490a28"/>
放其心。想氣流下。患自差矣。若心寬相者。覺<lb n="0490a29"/>
心志遊漫。身好萎蛇。或口涎流。或時暗晦。<lb n="0490b01"/>
爾時應當歛身急念。令心住在緣中。身體相<lb n="0490b02"/>
持。以此為治。心有<gaiji cb='CB00612' des='[澀-(刃*刃)+止]' uni='6F81' nor='澀' mojikyo='M018312' mofont='Mojikyo M104' mochar='5834'>澁</gaiji>滑之相。推之可知。是為<lb n="0490b03"/>
初入定時調心方法。欲入定時。本是從<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>入<lb n="0490b04"/>
細。是以身既為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。息居其中。心最為細。以善<lb n="0490b05"/>
方便。調<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>就細。令心安靜。此則入定初方便<lb n="0490b06"/>
也。第二住坐中調三事者。當一坐之中。隨時<lb n="0490b07"/>
長短。攝念用心。是中應善識身息心三事調<lb n="0490b08"/>
不調相。若坐時上雖調身意。而令身或寬或<lb n="0490b09"/>
急或偏或曲。低昂不俱。覺已隨正。每令安隱<lb n="0490b10"/>
中無寬急。平直正住。復次當坐之中。身雖調<lb n="0490b11"/>
和。而氣或不調。不調相者。如上所說。或風喘<lb n="0490b12"/>
或氣急。身中脹滿。當用前法隨治之。每令息<lb n="0490b13"/>
道綿綿。如有如無。復次一坐時中。身息雖調。<lb n="0490b14"/>
而心或沈或浮。寬急不俱。爾時若覺。當用前<lb n="0490b15"/>
法調令中適。此三事的。無前後隨不調者。而<lb n="0490b16"/>
調適之。令一坐之中。身息心三事調適。無相<lb n="0490b17"/>
乖越。和融不二。此則能除宿患。障妨不生。定<lb n="0490b18"/>
道可剋。第三若坐禪將竟。欲出定時。應前放<lb n="0490b19"/>
心異緣開口放氣。想息從百脈隨意而散。然<lb n="0490b20"/>
後微微動身。次動肩胛及頭頸。次動兩足悉<lb n="0490b21"/>
令柔軟。然後以手遍摩諸毛孔。次摩手令暖。<lb n="0490b22"/>
以掩兩眼。<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>手然後開目。待身熱汗稍歇。方<lb n="0490b23"/>
可隨意出入。若不爾者。或得住心。出既斗<lb n="0490b24"/>
促。則細法未散。住在身中。令人頭痛。百骨節<lb n="0490b25"/>
強。猶如風勞。於後坐中。煩躁不安。是故心不<lb n="0490b26"/>
欲坐。每須在意。此為出定調身息心方法。以<lb n="0490b27"/>
從細出<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>故。是名善入出住。如偈說<lb n="0490b28"/>

          進止有次第                    <gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細不相違<lb n="0490b29"/>
                    譬如善調馬                    欲去而欲住<lb n="0490c01"/>

<p loc="[0490c01]">第五行五法者一欲二精進三念四巧慧五一<lb n="0490c02"/>
心。欲者。行人初修禪時。欲從欲界中出。欲得<lb n="0490c03"/>
初禪故。亦名為志。亦名為願。亦名為樂是人<lb n="0490c04"/>
內心志願好樂諸禪定故。問曰。悕望心生於<lb n="0490c05"/>
修禪中。則為妨礙。云何以此為方便耶答曰。<lb n="0490c06"/>
夫欲者。秖是大志成就願樂之心。故名為欲。<lb n="0490c07"/>
不應於用心時。起悕望憶想之念。若悕望心<lb n="0490c08"/>
起。則不澄靜。若心不澄靜。則諸三昧無由得<lb n="0490c09"/>
發矣。二精進者。有二種。一身精進。二心精<lb n="0490c10"/>
進。行者若能修十二頭陀。即是具足身心精<lb n="0490c11"/>
進。如佛告迦葉。阿蘭若比丘遠離二著。形心<lb n="0490c12"/>
清淨行頭陀。頭陀者有十二事。一阿蘭若處。<lb n="0490c13"/>
二常行乞食。三次第乞食。四受一食法。五節<lb n="0490c14"/>
量食。六中後不飲漿。七著弊衣。八但三衣。九<lb n="0490c15"/>
塚間住。十樹下止。十一露地坐。十二常坐不<lb n="0490c16"/>
臥。是名十二頭陀。如頭陀經中所明。是中<lb n="0490c17"/>
應廣說頭陀者。名抖擻。抖擻身心諸不善法<lb n="0490c18"/>
故。若修禪時。行此等法。是名不放逸行。具足<lb n="0490c19"/>
身心精進。當知此人能得三乘聖果。何況世<lb n="0490c20"/>
間禪定。復次行者為修禪故。持戒清淨。棄捨<lb n="0490c21"/>
五蓋。初夜後夜專精不廢。譬如鑽火未然終<lb n="0490c22"/>
不休息。是名精進。如佛告阿難。諸佛一心勤<lb n="0490c23"/>
精進故。得三菩提。何況餘善道法。三念者。如<lb n="0490c24"/>
摩訶衍中說。念欲界不淨。欺誑可賤。念初禪<lb n="0490c25"/>
為尊重可貴。此與六行意同。但立名異。六行<lb n="0490c26"/>
觀者。一厭下苦<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>障為三。即是觀欲不淨欺<lb n="0490c27"/>
誑可賤。攀上勝妙出為三。即是觀初禪為尊<lb n="0490c28"/>
重可貴。今釋六法。自可為二意。一約果明。<lb n="0490c29"/>
二約因明。先約欲界果明。言厭下苦<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>障者。<lb n="0491a01"/>
厭患欲界底下色心<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重故。行者思惟。今感<lb n="0491a02"/>
欲界報身。饑渴寒熱。病痛刀杖等。種種所逼<lb n="0491a03"/>
故名苦。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>者。此身為三十六物屎尿臭穢之<lb n="0491a04"/>
所成故名為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>者醜陋故。障者此身質礙<lb n="0491a05"/>
不得自在。為山河石壁所隔礙故名為障。次<lb n="0491a06"/>
約色界果明。攀上勝者。行者思惟。知色界樂<lb n="0491a07"/>
為上勝故。如欲界樂為苦。色界樂為勝。得樂<lb n="0491a08"/>
勝苦故名上勝。妙者受得色界之身。如鏡中<lb n="0491a09"/>
像。雖有形色。無有質礙故名為妙。出者。獲<lb n="0491a10"/>
得五通。徹見障外等事。山壁無礙故名為出。<lb n="0491a11"/>
二明因中六行者。先約欲界因。明厭下苦<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0491a12"/>
障者。行者思惟。若於報身中所起心數。緣於<lb n="0491a13"/>
貪欲。不能出離。如經說。一切眾生為愛奴僕<lb n="0491a14"/>
故名為苦。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>者。緣欲界五塵。散動起惡故<lb n="0491a15"/>
名為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。障者。為煩惱蓋覆故名為障。次約色<lb n="0491a16"/>
界因。明攀上勝妙出者。行者思惟。初禪上勝<lb n="0491a17"/>
之樂從樂內發故名為上勝。貪欲樂從外五<lb n="0491a18"/>
塵生。惱熱怨結。以為下劣。不如妙者。禪定之<lb n="0491a19"/>
樂。心定不動而樂法成就故名為妙。貪欲之<lb n="0491a20"/>
樂。心亂馳動故名為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。出者。心得出離蓋<lb n="0491a21"/>
障。至初禪故名為出。亦如石泉不從外來。內<lb n="0491a22"/>
自涌出。今因此六行釋於念義。意在可見。問<lb n="0491a23"/>
曰。今說佛弟子修禪。何用說凡夫六行觀法。<lb n="0491a24"/>
答曰。既說三界共禪。亦應知其所行之因。若<lb n="0491a25"/>
佛弟子。用八聖種。起十六行觀離欲。為念入<lb n="0491a26"/>
初禪。則無過失。在下明無漏禪中。當廣分別。<lb n="0491a27"/>
四巧慧者籌量欲界樂。初禪樂。得失輕重之<lb n="0491a28"/>
相。今翻覆作二釋。言籌量者。即是用智慧思<lb n="0491a29"/>
度之名。得失者。欲界樂為失。初禪樂為得。初<lb n="0491b01"/>
禪樂無過失故為得。欲界樂過失故名為失。<lb n="0491b02"/>
亦可言初禪為失。欲界樂為得者。欲界樂<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0491b03"/>
故。計以為實。生重得心。初禪為失者。覺身空<lb n="0491b04"/>
寂。受於細樂。似若無故。不可定取。失樂相貌<lb n="0491b05"/>
故名為失。言輕重者。欲界為輕。初禪為重。欲<lb n="0491b06"/>
界輕者。五識相應所得樂迅速淺故為輕。初<lb n="0491b07"/>
禪所得樂重。意識相應久住緣深故名重。重<lb n="0491b08"/>
者。可貴寶重。亦得言欲界為重。初禪為輕者。<lb n="0491b09"/>
欲界樂與煩惱俱心累重故。故名重。初禪樂<lb n="0491b10"/>
心累少故名為輕。次有師言巧慧者。行人初<lb n="0491b11"/>
修禪時。善識內外方便。巧而用之。不失其宜。<lb n="0491b12"/>
疾得禪定故。名巧慧也。五一心者。行人已善<lb n="0491b13"/>
能巧慧。籌量用心無謬。今但應專心守一而<lb n="0491b14"/>
行故名一心。如人欲行。善須識道路通塞之<lb n="0491b15"/>
相。決定知已。即一心而去故。說非智不禪非<lb n="0491b16"/>
禪不智。義在此也<lb n="0491b17"/>

釋禪波羅蜜次第法門卷第二<lb n="0491b18"/>
<lb n="0491b19"/>
<lb n="0491b20"/>
<lb n="0491b21"/>

釋禪波羅蜜次第法門卷第三之<lb n="0491b22"/>
上<lb n="0491b23"/>
<lb n="0491b24"/>

隋天台智者大師說<lb n="0491b25"/>

弟子法慎記<lb n="0491b26"/>

弟子灌頂再治<lb n="0491b27"/>

分別禪波羅蜜前方便第六之二(從此有兩卷。並明內方便。<lb n="0491b28"/>
今之一卷正釋因。止發內外善根。是中明事理諸禪。三昧善根發通約初禪。初境界罔像而辨止。表行人習因根<lb n="0491b29"/>
性不同。故於初證之時。發禪有異。若論初禪已後。發事理諸禪三明深妙境界。並在第七。大段修證中廣明此文。<lb n="0491c01"/>
悉未流通也)<lb n="0491c02"/>

<p loc="[0491c02]">第二明修禪波羅蜜內方便。開為五重。一先<lb n="0491c03"/>
明止門。二明驗善惡根性。三明安心法。四明<lb n="0491c04"/>
治病患。五明覺魔事。此五通稱內方便者。並<lb n="0491c05"/>
據初發定時。靜細心中。善巧運用。取捨不失<lb n="0491c06"/>
其宜。因此必證深禪定。故名方便。今於內方<lb n="0491c07"/>
便中。以止為初門者。一切禪定功德。皆因制<lb n="0491c08"/>
心息亂而發。故經云。制之一處。無事不辦。<lb n="0491c09"/>
止為初門。則意在此也。問曰。上來明外方便<lb n="0491c10"/>
行五法中。已辨一心。何故重說。答曰。不然。<lb n="0491c11"/>
上但通論一心。未是具足分別微細止門之<lb n="0491c12"/>
法。此中為令行者善知安心之本。廣明修止<lb n="0491c13"/>
淺深<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細入定之相。重說無咎。問曰。經中說<lb n="0491c14"/>
二為甘露門。一者不淨觀門。二者阿那波那<lb n="0491c15"/>
門。不說止為初門。今云何言止為初門。答曰。<lb n="0491c16"/>
不然。於諸禪中。止為通門通攝於別。別不攝<lb n="0491c17"/>
通故先教止。若止後入餘禪。則有通益。若依<lb n="0491c18"/>
餘門。則有乖違之過。治煩惱亦爾。復次今明<lb n="0491c19"/>
師有二種。第一師者。已得道眼。觀機授法。必<lb n="0491c20"/>
扶本習。善識對治。不如舍利弗為二弟子說<lb n="0491c21"/>
法不知機故。金師之子。教不淨觀。浣衣之子。<lb n="0491c22"/>
教令數息。違本所習法則不起。遂生邪見。佛<lb n="0491c23"/>
為轉觀。即悟道<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。第二師者。無他心智。不得<lb n="0491c24"/>
道眼。不識機根。其有來學坐者。唯當先教止<lb n="0491c25"/>
門。心在定故。即發善惡根性。若因靜心發諸<lb n="0491c26"/>
禪定。師即應教扶本而修。若都不發法門。或<lb n="0491c27"/>
貪瞋癡等諸結使發。隨其多者。即教對治破<lb n="0491c28"/>
之遮道法滅。禪定則發。今止門為先者。即<lb n="0491c29"/>
是第二師授法之正意。若異此說。則善惡根<lb n="0492a01"/>
緣。難可分別。妄授他法。必有差機之過。就止<lb n="0492a02"/>
門中。自有四意。一者分別止門不同。二者立<lb n="0492a03"/>
止大意。三明修止方法。四辯證止之相也。第<lb n="0492a04"/>
一分別止門不同。即為二意。一約行論止。二<lb n="0492a05"/>
約義論止。初約行明止。乃有多途。今略出三<lb n="0492a06"/>
意。一繫緣止。二制心止。三體真止。所以通<lb n="0492a07"/>
言止者。止名制止。亦名止息。心起制之不令<lb n="0492a08"/>
流動故名制。專心定志息諸亂想故名止。今<lb n="0492a09"/>
言繫緣止者。繫心鼻柱臍間等處。不令馳蕩<lb n="0492a10"/>
故。名繫緣止。制心止者。心若覺觀。即制令<lb n="0492a11"/>
不起故。名制心止。體真止者。體諸法空。息諸<lb n="0492a12"/>
妄慮故。名體真止。二約義論止。亦有多途。今<lb n="0492a13"/>
略出三意。一隨緣止。二入定止。三真性止。隨<lb n="0492a14"/>
緣止者。隨心起時。悉有三摩提數。故涅槃經<lb n="0492a15"/>
云。十大地中定。名為下定。入定止者。證定之<lb n="0492a16"/>
時。定法持心。心息止住。是入定止。真性止<lb n="0492a17"/>
者。心性之理常自不動故名為止。故思益經<lb n="0492a18"/>
云。一切眾生。即是滅盡定。今用此三義。成上<lb n="0492a19"/>
三止。約隨緣任性有定故。說繫緣止。約果有<lb n="0492a20"/>
定法。說制心止。由具性不動。說體真止。第<lb n="0492a21"/>
二明立止大意者。自為四。一明淺深。二對治<lb n="0492a22"/>
相破。三隨樂欲四隨機宜。一簡別三種止淺<lb n="0492a23"/>
深之相不同者。因<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>入細。則有淺深之義。繫<lb n="0492a24"/>
緣及制心。既是事故<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>淺。體真入細故為深<lb n="0492a25"/>
細。二明三止對治相破。有二種。一者以深破<lb n="0492a26"/>
淺。二者迴互相破。以深破淺者。為破緣外之<lb n="0492a27"/>
散心故。立繫緣止。制心止者。即破繫緣止。心<lb n="0492a28"/>
非色法。豈可繫在鼻膈等處。若欲靜之。但當<lb n="0492a29"/>
息諸攀緣。故令制心守一。體真止者。即破前<lb n="0492b01"/>
制心止。心無形相。性不可得。云何可制。了心<lb n="0492b02"/>
非心。不起妄念。無止之止。止無所止。乃名為<lb n="0492b03"/>
止。有止之止。由依妄想。不名為止。此則以深<lb n="0492b04"/>
破淺。反本還源。故立三止。二迴互相破者。隨<lb n="0492b05"/>
修止時。若有見生。即互取一止。對治破之。細<lb n="0492b06"/>
尋可解。三隨樂欲者。自有人樂。安心境界。自<lb n="0492b07"/>
有但樂。制心體真亦爾。若隨所樂以法教之<lb n="0492b08"/>
則歡喜奉行。若乖其情則心不願樂。四對機<lb n="0492b09"/>
宜者。未必隨樂。如有人樂欲體真而不入定。<lb n="0492b10"/>
若暫繫心守境。即發諸禪。此應隨便宜而授<lb n="0492b11"/>
法。第三明修止方法。亦為三意。一修繫緣止。<lb n="0492b12"/>
二修制心止。三修體真止。第一先明修繫緣<lb n="0492b13"/>
止法者。略明有五處。一繫心頂上。二繫心<lb n="0492b14"/>
髮際。三繫心鼻柱。四繫心臍間。五繫心在地<lb n="0492b15"/>
輪。外國金齒三藏說。此為五門禪。問曰。身分<lb n="0492b16"/>
皆可繫心。云何的說五處。答曰。此五處於用<lb n="0492b17"/>
心為便。餘處非安定所。若<gaiji cb='CB00169' des='[月*劦]' uni='8107' nor='脅' mojikyo='M029467' mofont='Mojikyo M106' mochar='7C9B'>脇</gaiji>肋等處。皆偏故<lb n="0492b18"/>
不說。如頭圓法天。足方法地。臍是氣海。鼻是<lb n="0492b19"/>
風門。髮際是修骨。觀之所故以為門。令繫心<lb n="0492b20"/>
頂上者。為心沈惛多睡故。在上安心。若久<lb n="0492b21"/>
久。即令人浮風。乍如風病。或似得通欲飛。有<lb n="0492b22"/>
此等過。不可恒用。若繫心髮際。此處髮黑肉<lb n="0492b23"/>
白。心則易住。或可發本骨觀。久則過生。眼好<lb n="0492b24"/>
上瞻。或可見於黃赤等色。如華如雲。種種相<lb n="0492b25"/>
貌令情慮顛倒。若繫心鼻柱者。鼻是風門。覺<lb n="0492b26"/>
出息入息。念念不住。易悟無常。亦以扶本安<lb n="0492b27"/>
般之習心靜能發禪定。若繫心臍下。臍是氣<lb n="0492b28"/>
海。亦曰中宮。繫心在臍。能除眾病。或時內見<lb n="0492b29"/>
三十六物。發特勝等禪。若繫心地輪。此最<lb n="0492c01"/>
在下。氣隨心下。則四大調和。亦以扶本。修習<lb n="0492c02"/>
不淨觀者。多從下起。因此繫心。或能發本。不<lb n="0492c03"/>
淨觀門。約此五處為緣。令心不散。以辨修繫<lb n="0492c04"/>
緣止。意在於此。譬如<gaiji cb='CB00338' des='[狂-王+爰]' uni='7328' nor='猿' mojikyo='M020525' mofont='Mojikyo M104' mochar='613E'>猨</gaiji>猴得樹騰躍跳躑。若<lb n="0492c05"/>
鎖之於柱。久久自調。心亦如是。若心停住。<lb n="0492c06"/>
未入定前。復有一止。名凝心止。若得入定。身<lb n="0492c07"/>
心泯然。任運自寂。即是入定止。二明修制心<lb n="0492c08"/>
止者。心非形色。亦無處所。豈可繫之在境。但<lb n="0492c09"/>
是妄想緣慮故須制之。心若靜住則不須制<lb n="0492c10"/>
之。但凝其心。息諸亂想。即是修止。問曰。心<lb n="0492c11"/>
非上下。有時若寬若急若沈浮。調適之法。其<lb n="0492c12"/>
事云何。答曰。心雖非上下。為治沈浮患故。上<lb n="0492c13"/>
下安之。於行無失。若心浮動。可作意下著止<lb n="0492c14"/>
之。若心沈沒。可上著止之。復次若下著安心。<lb n="0492c15"/>
利益眾多。略說有二。一心易得定。二者眾病<lb n="0492c16"/>
不生。第三明修體真止者。以正智慧。體一<lb n="0492c17"/>
切陰入界。三毒九十八使。及十二因緣等。三<lb n="0492c18"/>
界因果。諸法悉皆空寂。如大品經中說。即色<lb n="0492c19"/>
是空。非色滅空。色性自空。空即是色。色即是<lb n="0492c20"/>
空。離色無空。離空無色。受想行識等一切諸<lb n="0492c21"/>
法。亦皆如是。所以者何。今現見陰入界等諸<lb n="0492c22"/>
法自性不有。何能生我人眾生壽命等一切<lb n="0492c23"/>
諸顛倒事。云何知空。如過去所起一切煩惱<lb n="0492c24"/>
業行為因。現在攬父母身分為緣。因緣和合。<lb n="0492c25"/>
則有果報。有果報故。則有陰入界等一切諸<lb n="0492c26"/>
法者。此業為是何法。而能為果報。陰入等作<lb n="0492c27"/>
因。若言過去善心。即是業者過去作善之心。<lb n="0492c28"/>
及心數法皆已滅謝。豈得為現在果報。及陰<lb n="0492c29"/>
入等法作因。若言心非是業因。心作業。業<lb n="0493a01"/>
隨心來者。心轉滅故。業亦應隨心轉滅。若業<lb n="0493a02"/>
轉滅。豈能感今世果報。及陰入等法。若業轉<lb n="0493a03"/>
滅。當知業即不至現在。何以故。業不來故。若<lb n="0493a04"/>
業不來而受報者。此報不名報。何以故。無業<lb n="0493a05"/>
則報無所酬。若言過去心雖滅謝。而次心續<lb n="0493a06"/>
生故。業得隨心來者。亦應過去業雖滅謝。次<lb n="0493a07"/>
業續生故。得至現在。若爾即有大失。何以<lb n="0493a08"/>
故。或時過去善心滅。而惡心續生。今亦應過<lb n="0493a09"/>
去善業滅。而次惡業續生。此唯見惡業至現<lb n="0493a10"/>
在。若爾應感惡報。何得感善果耶。若言業<lb n="0493a11"/>
來而不隨心者。此業應自有報。離心而受。今<lb n="0493a12"/>
實不爾。復次業若有相。即是有為。若是有為。<lb n="0493a13"/>
必墮三相。若墮三相。即是生滅。若是生滅。即<lb n="0493a14"/>
不至現在。過去既滅。當知本業亦滅。誰感此<lb n="0493a15"/>
果不可以新業始生。能感今果。當知業有相<lb n="0493a16"/>
貌。此義不可。若言業無相貌而能感果者。此<lb n="0493a17"/>
亦不然。所以者何。無相之法。即是無為。無為<lb n="0493a18"/>
無業。何得感果。復次無相之法。即是空義空<lb n="0493a19"/>
無生滅。豈得名業。若說空無相能感果者。三<lb n="0493a20"/>
無為法。亦應感果。既不得爾。云何而言業是<lb n="0493a21"/>
無相而能感果。如是種種因緣。業不可得。當<lb n="0493a22"/>
知無有此業。若業不可得。云何言陰入界等<lb n="0493a23"/>
一切皆從內業因生。亦不從外緣生者。若定<lb n="0493a24"/>
從緣而有報者。則一切陰陽會時。皆應有果<lb n="0493a25"/>
報陰入界等一切諸法。若爾則不待業持識<lb n="0493a26"/>
來。方乃有生。故知非外緣生。若謂因緣合故<lb n="0493a27"/>
有果報陰入等法生者。若因緣中各有生。合<lb n="0493a28"/>
時應有二生。若各無生。合時何得而有生。若<lb n="0493a29"/>
謂離因緣而有生者。此事不然。從因緣故有<lb n="0493b01"/>
生尚不可。何況無因緣而有生。若無因緣而<lb n="0493b02"/>
有生者。則因果義壞。世間行善之人。應得惡<lb n="0493b03"/>
報。行惡之人。應得善報。亦不應有修道。此即<lb n="0493b04"/>
破於世間善惡因果。名大邪見。當知陰入等<lb n="0493b05"/>
一切諸法。不從內因有。亦不從外緣有。亦不<lb n="0493b06"/>
因緣合故有。亦不無因緣有。若非有即是空。<lb n="0493b07"/>
若於無所有空中計有者。當知但是無明顛<lb n="0493b08"/>
倒。妄計為有。若了知顛倒所計之法。一切悉<lb n="0493b09"/>
皆虛誑。猶如夢幻。但有名字。名字之法。亦不<lb n="0493b10"/>
可得。則言語道斷。心行處滅。畢竟空寂。猶如<lb n="0493b11"/>
虛空。若行者體知一切諸法。如虛空者。無取<lb n="0493b12"/>
無捨。無依無倚。無住無著。若心無取捨依倚<lb n="0493b13"/>
住著。則一切妄想顛倒。生死業行。悉皆止息。<lb n="0493b14"/>
無為無欲。無念無行。無造無作。無示無說。<lb n="0493b15"/>
無諍無競。泯然清淨。如大涅槃。是名真止。<lb n="0493b16"/>
此則止無所止。無止之止。名體真止。故經偈<lb n="0493b17"/>
云<lb n="0493b18"/>

          一切諸法中                    因緣空無主<lb n="0493b19"/>
                    息心達本源                    故號為沙門<lb n="0493b20"/>

<p loc="[0493b20]">第四明證止者。有二解不同。有師云。止無別<lb n="0493b21"/>
證。但能為諸禪作前方便。若有所證。即屬餘<lb n="0493b22"/>
禪。此義至下明。善根發中。即是其事。二者有<lb n="0493b23"/>
師言。止非但通發諸禪。亦自有別證之法。即<lb n="0493b24"/>
是五輪禪。所以者何。諸餘法門。悉別有安心<lb n="0493b25"/>
修習之法。然後次第發禪不同。今明此止。但<lb n="0493b26"/>
制心一處。則五輪自發。譬如淨水無波。則萬<lb n="0493b27"/>
像悉現。止亦如是。今明因止證五輪。五輪者。<lb n="0493b28"/>
一地輪。二水輪。三風輪。四金沙輪。五金剛<lb n="0493b29"/>
輪。此五法門。悉是借譬立名。通名為輪者轉<lb n="0493c01"/>
也。如世輪若轉離此至彼。禪中明輪亦爾。如<lb n="0493c02"/>
地輪因離下地亂心轉至上地。故名為輪。乃<lb n="0493c03"/>
至金剛輪義。亦復如是。轉至無學極果故。一<lb n="0493c04"/>
地輪者。如地有二義。一者住持不動。二者<lb n="0493c05"/>
出生萬物。行者因止若證未到地定。忽然湛<lb n="0493c06"/>
心。自覺身心相空。泯然入定。定法持心不動<lb n="0493c07"/>
故名住持。因未到地出生初禪種種功德事。<lb n="0493c08"/>
同出生萬物。二水輪者。水有二義。一潤漬生<lb n="0493c09"/>
長。二體性柔軟。行者於地輪中。若證水輪三<lb n="0493c10"/>
昧。即是發諸禪種種功德。定水潤心。自覺心<lb n="0493c11"/>
中善根增長。即是潤漬義。因得定故。身心濡<lb n="0493c12"/>
軟。折伏高心。心隨善法。即是柔軟義。故名水<lb n="0493c13"/>
輪。三風輪者。如世間風有三義。一者遊空無<lb n="0493c14"/>
礙。二者鼓動萬物。三者能破壞。行者發風輪<lb n="0493c15"/>
三昧亦如是。若因禪定發相。似智慧無礙方<lb n="0493c16"/>
便。如風遊空一切無礙鼓動者。得方便道。即<lb n="0493c17"/>
能擊發種種出世善根。功德生長。破壞者。智<lb n="0493c18"/>
慧方便。能摧破一切諸見煩惱。若二乘人得<lb n="0493c19"/>
此風輪三昧。即是五方便相。似無漏解發。若<lb n="0493c20"/>
是菩薩。即入鐵輪十信。是名風輪。四金沙輪<lb n="0493c21"/>
者。金則譬真。沙諭無著。行者若發見思真<lb n="0493c22"/>
慧。無染無著。得三道果。若是菩薩。即入三賢<lb n="0493c23"/>
十地位中。能破一切塵沙煩惱。是名金沙輪。<lb n="0493c24"/>
五金剛輪者。第九無礙道。名金剛輪三昧。譬<lb n="0493c25"/>
如金剛體堅用利。能摧碎諸物。金剛三昧亦<lb n="0493c26"/>
復如是。不為妄惑所侵。能斷一切結使。成阿<lb n="0493c27"/>
羅漢。若在菩薩心。即是金剛般若破無明細<lb n="0493c28"/>
惑。證一切種智。亦名清淨禪。菩薩依是禪故。<lb n="0493c29"/>
得大菩提果。復次如輪若無牛御。終不自轉。<lb n="0494a01"/>
五輪禪定。亦復如是。雖當地各有諸妙功德。<lb n="0494a02"/>
若不體真為導。無著熏修則於地地有礙。便<lb n="0494a03"/>
乖輪用。今行者善修體真無著故。能從初心<lb n="0494a04"/>
轉至極果。輪用乃成。是以法華經云。眾生處<lb n="0494a05"/>
處著。引之令得出當知行者善修止門。則能<lb n="0494a06"/>
具足五輪禪定。證三乘聖果。第二明驗善惡<lb n="0494a07"/>
根性者。行人既能善修止門。息諸亂想。則其<lb n="0494a08"/>
心澄靜。以心靜故。宿世善根。自然開發。若無<lb n="0494a09"/>
善者。則發諸惡法。故經云。先以定動。後以智<lb n="0494a10"/>
拔。止為初門。善惡二事之中。必有其一。行者<lb n="0494a11"/>
應當明識其相。取捨之間不乖正道。故須分<lb n="0494a12"/>
別。今就善惡根性中。即為二意。一明驗善根<lb n="0494a13"/>
性。二明驗惡根性。然論善惡發之前後。各逐<lb n="0494a14"/>
其人。未必定前善而後惡也第一明驗善根<lb n="0494a15"/>
性。即為四意。一列善法章門。二正明善根發<lb n="0494a16"/>
相。三驗知虛實。四料揀發禪不定。第一列善<lb n="0494a17"/>
法章門者。善有二種。一者外善。二者內善。今<lb n="0494a18"/>
就明外善中。善乃眾多。略出五種。一布施。二<lb n="0494a19"/>
持戒。三孝順父母師長。四信敬三寶精勤供<lb n="0494a20"/>
養。五讀誦聽學略以此等五種善根。示表外<lb n="0494a21"/>
善發相不同。所以悉屬外善者。原其本行。悉<lb n="0494a22"/>
是散心中。修習未能出離欲界。發諸禪定無<lb n="0494a23"/>
漏故。說為外善。二明內善者。即是五門禪。<lb n="0494a24"/>
一阿那波那門。二不淨觀門。三慈心門。四因<lb n="0494a25"/>
緣門。五念佛三昧門。此五法門通攝一切諸<lb n="0494a26"/>
禪。發諸無漏故。名為內善問曰。內善無量何<lb n="0494a27"/>
得但說五門。答曰。五名雖少。而行通諸禪。所<lb n="0494a28"/>
以者何。一阿那波那門者。此通至根本。及特<lb n="0494a29"/>
勝通明等。諸禪三昧。二不淨觀門者。此通九<lb n="0494b01"/>
想背捨超越等。諸禪三昧。三慈心門者。此通<lb n="0494b02"/>
四無量等。諸禪三昧。四因緣門者。此通至十<lb n="0494b03"/>
二因緣四諦等。慧行諸禪三昧。五念佛門者。<lb n="0494b04"/>
此通至九種禪。及百八三昧。復次初數息門。<lb n="0494b05"/>
即是世間凡夫禪。次不淨門。即是出世間禪。<lb n="0494b06"/>
諸聲聞人所行。次慈心門。即是凡聖二人。為<lb n="0494b07"/>
大福德修慈。入四無量心。次因緣門者。即是<lb n="0494b08"/>
辟支佛人之所行。次念佛門。功德廣大。即是<lb n="0494b09"/>
諸菩薩之所行。此則略明五門次第淺深之<lb n="0494b10"/>
相。復次五門禪定。對治四分煩惱。四分煩惱<lb n="0494b11"/>
出生八萬四千塵勞。當知五門。亦能出八萬<lb n="0494b12"/>
四千法門。此而言之。但說五門。則攝一切內<lb n="0494b13"/>
善具足數人所明初賢五停心觀發。與此有<lb n="0494b14"/>
相開處。第二次明善根發相。亦還為二。一明<lb n="0494b15"/>
外善根發相。二明內善根發相。云何外善根<lb n="0494b16"/>
發相。外善非一。今依前章門。略出五種。初明<lb n="0494b17"/>
行者若坐中靜定。忽見種種衣服臥具飲食<lb n="0494b18"/>
珍寶田園池沼車乘如是等事。或復因心靜<lb n="0494b19"/>
故。自能捨離慳貪心。行惠施。無所<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>惜。當知<lb n="0494b20"/>
此是過去今生布施習報。二種善根發相。二<lb n="0494b21"/>
行者若於止靜定之中。忽見自身相好端嚴。<lb n="0494b22"/>
身所著衣。清淨如法。洗浴清潔。得好淨物。見<lb n="0494b23"/>
如是等事。或復因心靜故。發戒忍心。自然知<lb n="0494b24"/>
輕識重。乃至小罪。心生怖畏。忍辱謙卑。當知<lb n="0494b25"/>
此是過去今生戒忍習報。二種善根發相也。<lb n="0494b26"/>
三行者若於坐中。忽見師僧父母宗親眷屬。<lb n="0494b27"/>
著淨衣服。歡喜悅豫端嚴。見如是等事。或<lb n="0494b28"/>
復以心靜故。自然慈仁恭敬孝悌心生。當知<lb n="0494b29"/>
此是過去今生孝順尊長習報。二種善根發<lb n="0494c01"/>
相也。四行者若於坐中。忽見諸塔寺尊儀形<lb n="0494c02"/>
像經書供養莊嚴清淨僧眾雲集法會。見如<lb n="0494c03"/>
是等事或復於靜心中發信敬。尊重三寶。心<lb n="0494c04"/>
樂供養精勤勇猛。常無懈倦。當知此是過去<lb n="0494c05"/>
今生信敬三寶精勤供養習報。二種善根發<lb n="0494c06"/>
相也。五行者若於坐中。因心澄靜。或見解<lb n="0494c07"/>
釋三藏。聽受讀誦大乘。有德四眾。或時因心<lb n="0494c08"/>
靜故。讀誦自然而入。隨所聽聞。即時開悟。或<lb n="0494c09"/>
復自然能了解三藏大乘經典。分別無滯。當<lb n="0494c10"/>
知悉是過去今生讀誦聽說習報。二種善根<lb n="0494c11"/>
發相。行者見如是種種好相。及發諸善心者。<lb n="0494c12"/>
此非禪定。多是過去今生。於散心中。修諸功<lb n="0494c13"/>
德。今以心靜力故。得發其事。見諸相貌。悉屬<lb n="0494c14"/>
報因相。現善心開發。皆是習因善發也。如是<lb n="0494c15"/>
眾多說不可盡。此則略示大意。復次發習報<lb n="0494c16"/>
兩因。行人根性不同。自有行人。但發報因相。<lb n="0494c17"/>
不發習因善心。自有行人。但發習因善心。而<lb n="0494c18"/>
不發報因之相。自有行人。具發習報兩因。自<lb n="0494c19"/>
有行人。二俱不發。如是等事。因緣難解。豈可<lb n="0494c20"/>
謬釋。問曰。散心善根。何得於靜心中現。答<lb n="0494c21"/>
曰。於禪定中。尚得見過去今生所起煩惱惡<lb n="0494c22"/>
業。何況善根扶理而不得見。問曰。見此等諸<lb n="0494c23"/>
相。亦有是魔所作不。答曰。亦有是魔所作。若<lb n="0494c24"/>
欲分別。但魔名殺者若此等相發時。能令行<lb n="0494c25"/>
人心識動亂。或復增諸煩惱。逼迫障蔽。眾多<lb n="0494c26"/>
妨難。不利定心。悉是魔之所作。其善根發者。<lb n="0494c27"/>
行人自覺。見此相已。雖復未證禪定。而身心<lb n="0494c28"/>
明白。諸根清淨。身有色力。所為吉利善念開<lb n="0494c29"/>
發。因此已後。自覺心神易可攝錄。身心安<lb n="0495a01"/>
隱。無諸過患。當知此為善根發相。復次若此<lb n="0495a02"/>
等事。善根發者。報因之相。則暫現便謝。習因<lb n="0495a03"/>
心善。則相續不斷。若是魔作相。則久久不滅。<lb n="0495a04"/>
雖謝更來。逼亂行者善心則暫發還滅。或時<lb n="0495a05"/>
變成惡念。當知邪也。復次邪正之相。甚為難<lb n="0495a06"/>
測。自非親近明師。非可妄取。問曰。此諸善根<lb n="0495a07"/>
為當一向前發。亦得證諸禪時於深定中發<lb n="0495a08"/>
也。答曰。此事無定。未必一向定前見也。外善<lb n="0495a09"/>
既<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>故。先明耳。第二云何名內善根發相。今<lb n="0495a10"/>
約五門禪中。辨內善根發。此五門中。一門開<lb n="0495a11"/>
為三。合有十五種善根發。一明阿那波那門。<lb n="0495a12"/>
有三種。善根發相不同。一數息善根。二隨息<lb n="0495a13"/>
善根。三觀息善根。一數息善根者。行人如上。<lb n="0495a14"/>
善修三止。身心調和。發於欲界。及未到地等<lb n="0495a15"/>
諸禪。身心湛然空寂。定心安隱。於後或一坐<lb n="0495a16"/>
二坐。乃至經旬。或經月經年。將息得所。定心<lb n="0495a17"/>
不退。即於定中心。忽覺身心運動八觸次第<lb n="0495a18"/>
而起。此即發根本初禪善根之相。於此定中。<lb n="0495a19"/>
喜樂善心安隱不可為諭。如是發初禪已。乃<lb n="0495a20"/>
至發四禪定空等。二隨息善根發。亦於欲界<lb n="0495a21"/>
未到靜定心中。忽然覺息出入長短。及遍身<lb n="0495a22"/>
毛孔虛<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>。即以心明見於身內三十六物。猶<lb n="0495a23"/>
如開倉見穀粟麻荳等。心大驚喜。寂靜安快。<lb n="0495a24"/>
除諸身行。乃至心受喜樂等。是為特勝善根<lb n="0495a25"/>
發相。三明觀息善根發者。亦於欲界未到細<lb n="0495a26"/>
靜心中。忽見自身氣息。從毛孔出入遍身無<lb n="0495a27"/>
礙。漸漸明利。如羅縠中見皮重數。乃至骨肉<lb n="0495a28"/>
等。亦如是。亦見身內八萬戶蟲<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細長短。言<lb n="0495a29"/>
語音聲。定心喜樂。倍於上說。或見自身猶如<lb n="0495b01"/>
芭蕉聚沫雲影相等。此是通明觀善根發相。<lb n="0495b02"/>
二明不淨觀中。有三種善根發相不同。一九<lb n="0495b03"/>
想。二背捨。三大不淨觀。一九想善根者。亦於<lb n="0495b04"/>
欲界未到靜定心中。忽然見他男女死屍<gaiji cb='CB00668' des='[舽-舟+月]' uni='80EE' mojikyo='M029428' mofont='Mojikyo M106' mochar='62FE'>胮</gaiji><lb n="0495b05"/>
脹。爾時其心驚悟。自傷往昔。惛迷厭患。所愛<lb n="0495b06"/>
五欲。永不親近。或見青瘀血塗膿爛。噉殘狼<lb n="0495b07"/>
藉。白骨散壞等相。此為九想善根發相。二<lb n="0495b08"/>
明背捨善根發者。亦於欲界未到靜定心中。<lb n="0495b09"/>
忽見內身不淨<gaiji cb='CB00668' des='[舽-舟+月]' uni='80EE' mojikyo='M029428' mofont='Mojikyo M106' mochar='62FE'>胮</gaiji>脹狼藉。或見自身白骨。從<lb n="0495b10"/>
頭至足。節節相拄。乃至骨人光明昱燿。定心<lb n="0495b11"/>
安隱。厭患五欲不著我人。此是背捨善根發<lb n="0495b12"/>
相。三明大不淨觀善根發者。亦於欲界未到<lb n="0495b13"/>
定心中。見於內身及外身。一切飛禽走獸。衣<lb n="0495b14"/>
服飲食。山林樹木。皆悉不淨。或見一家一聚<lb n="0495b15"/>
落一國土。乃至十方皆悉不淨。或見白骨乃<lb n="0495b16"/>
至見自身白骨。光明昱燿等。此為大不淨觀<lb n="0495b17"/>
勝處善根發相。此觀發時。能破一切著心。三<lb n="0495b18"/>
明慈心觀中三種善根發不同者。一眾生緣<lb n="0495b19"/>
慈。二法緣慈。三無緣慈。一眾生緣慈發者。亦<lb n="0495b20"/>
於欲界未到靜定心中。忽然發心。慈念眾生。<lb n="0495b21"/>
先緣親人得樂之相。因發定。安隱快樂。乃至<lb n="0495b22"/>
中人怨人。悉見得樂。無瞋無恨。無怨無惱。廣<lb n="0495b23"/>
大無量。遍滿十方。是為眾生緣慈善根發相。<lb n="0495b24"/>
或發眾生緣悲。乃至喜捨。亦如是。二明法緣<lb n="0495b25"/>
慈發者。亦於欲界未到靜定心中。忽然自覺<lb n="0495b26"/>
一切內外。但有陰入法起唯法起。滅唯法滅。<lb n="0495b27"/>
不見眾生及我我所。但有五陰。於受陰中。有<lb n="0495b28"/>
樂受。如是知已。即緣此樂受。發於慈定。無瞋<lb n="0495b29"/>
無恨。無怨無惱。廣大無量。遍滿十方。是為法<lb n="0495c01"/>
緣慈。或發法緣悲。乃至喜捨。亦如慈善根發<lb n="0495c02"/>
相。三明無緣慈發者。亦於欲界未到定心中。<lb n="0495c03"/>
忽然覺悟一切諸法非有非無。不見二邊。所<lb n="0495c04"/>
謂若眾生非眾生。若法非法。皆不可得。則無<lb n="0495c05"/>
所緣以無緣故。顛倒想息。寂然安樂。心與慈<lb n="0495c06"/>
定相應。等觀一切。同此安樂無瞋無恨。無怨<lb n="0495c07"/>
無惱。廣大無量。遍滿十方。是為無緣慈善根<lb n="0495c08"/>
發相或發無緣悲定。乃至喜捨。亦如是。四<lb n="0495c09"/>
明因緣觀中有三種善根發不同者。一三世<lb n="0495c10"/>
十二緣。二果報十二緣。三一念十二緣。一明<lb n="0495c11"/>
三世十二因緣善根發者。亦於欲界未到定<lb n="0495c12"/>
心中。忽然覺悟心生推尋。三世過去。無明以<lb n="0495c13"/>
來。不見我人無明等法。不斷不常。能破六十<lb n="0495c14"/>
二種諸邪見網。心得正定。安隱寂然。觀慧<lb n="0495c15"/>
分明。通達無礙。身口清淨。正行成就。此是三<lb n="0495c16"/>
世十二因緣觀慧善根發相。二明果報十二<lb n="0495c17"/>
因緣善根發者。亦於欲界未到定心中。忽覺<lb n="0495c18"/>
心識明利。即自思尋。我初生時。攬父母身分。<lb n="0495c19"/>
以為己有。名歌羅邏。歌羅邏時。名曰無明。因<lb n="0495c20"/>
緣則有行識乃至老死。名為十二因緣。若歌<lb n="0495c21"/>
羅邏時。但有三事。合和無人無我。三事不<lb n="0495c22"/>
實。今無明等十二因緣諸法。竟何所依。若不<lb n="0495c23"/>
見無明等諸法定是有者。豈是無邪。如是念<lb n="0495c24"/>
時破有無二見。歸心正道。正定相應。慧解開<lb n="0495c25"/>
發。離諸邪行。此為果報十二因緣觀智善相<lb n="0495c26"/>
發相。如此明十二因緣。出大集經中。具辨<lb n="0495c27"/>
作。此明因緣相。與苦集正同。亦得約此明四<lb n="0495c28"/>
諦善根發也。三明一念十二因緣善根發者。<lb n="0495c29"/>
亦於欲界未到靜定心中。忽然自覺剎那之<lb n="0496a01"/>
心。無人無我。性本無實。所以者何。一念起<lb n="0496a02"/>
時。必藉因緣。言因緣者。即具十二因緣。緣無<lb n="0496a03"/>
自性。一念豈有定實。若不得一念之實。即破<lb n="0496a04"/>
世性邪執。心與正定相應。智慧開發猶如涌<lb n="0496a05"/>
泉。身口清淨。離諸邪行。是為一念十二緣善<lb n="0496a06"/>
根發相。此之十二因緣。亦出大集經中具辨。<lb n="0496a07"/>
亦得約此十二緣明一心具四諦善根發也。<lb n="0496a08"/>
五明念佛中。自有三種善根發相不同。一念<lb n="0496a09"/>
應佛。二念報佛。三念法佛。明三佛義。出楞伽<lb n="0496a10"/>
經。廣分別其相也。一明念應佛善根發者。亦<lb n="0496a11"/>
於欲界未到靜定心中。忽然憶念佛之功德。<lb n="0496a12"/>
即作是念。如來往昔阿僧祇劫中。為一切眾<lb n="0496a13"/>
生故。備行六波羅蜜。一切功德智慧故。身有<lb n="0496a14"/>
相好光明。心有智慧圓照。降伏魔怨。無師自<lb n="0496a15"/>
悟。自覺覺他轉正法輪普度一切乃至入涅<lb n="0496a16"/>
槃後。舍利經教。廣益眾生。如是等功德無量<lb n="0496a17"/>
無邊。作是念時。即敬愛心生。三昧開發。入定<lb n="0496a18"/>
安樂。或於定中見佛身相。善心開發或聞佛<lb n="0496a19"/>
說法。心淨信解。如是等勝善境界非一。是為<lb n="0496a20"/>
念應佛善根發相。二明念報佛善根發者。亦<lb n="0496a21"/>
於欲界未到靜細心中。忽然憶念十方諸佛<lb n="0496a22"/>
真實圓滿果報之身。湛然常住。色心清淨。微<lb n="0496a23"/>
妙寂滅。功德智慧。充滿法界。不生不滅。無作<lb n="0496a24"/>
無為。豈有王宮之生。亦非雙樹之滅。為化眾<lb n="0496a25"/>
生。十方佛土普應生滅。如是等功德無量無<lb n="0496a26"/>
邊不可思議。作是念時。心定安隱。三昧開<lb n="0496a27"/>
發慧解分明。或作定中。見不可思議佛法境<lb n="0496a28"/>
界。即便出生無量願行。無量功德。無量智慧。<lb n="0496a29"/>
三昧法門。是為念報佛善根發相。三明念法<lb n="0496b01"/>
佛善根發者。亦於欲界未到靜定心中。忽然<lb n="0496b02"/>
憶念十方諸佛法身實相。猶如虛空。即便覺<lb n="0496b03"/>
悟一切諸法。本自不生。今則無滅。非有非無。<lb n="0496b04"/>
非來非去。非增非減。非境非智。非因非果。非<lb n="0496b05"/>
常非斷。非縛非脫。非生死非涅槃。湛然清淨。<lb n="0496b06"/>
有佛無佛。相性常然。眾生諸佛。同一實相者。<lb n="0496b07"/>
即是法身佛也。故大品經云。諸法如實相。諸<lb n="0496b08"/>
法如實。即是佛。離是之外。更無別佛。如是念<lb n="0496b09"/>
時。三昧現前。實慧開發。即時通達無量法門。<lb n="0496b10"/>
寂然不動。一切不思議境界皆現定中。成就<lb n="0496b11"/>
之相。如法華經六根清淨中廣說。是為念法<lb n="0496b12"/>
佛善根發相。是中所明。因止發十五門禪相。<lb n="0496b13"/>
並悉約初禪。初境界罔像而辨。夫一切禪定<lb n="0496b14"/>
證相。不可具以文傳此止是示表。行人過去<lb n="0496b15"/>
習因不同故。發禪不等。若欲具論十五門禪。<lb n="0496b16"/>
事理廣博。深遠之相。下第七大段明修證中。<lb n="0496b17"/>
一一從始訖終。當少分分別。復次若於欲界<lb n="0496b18"/>
未到地中。身心澄靜。或發無常苦無我不淨<lb n="0496b19"/>
世間可厭患食不淨死斷離盡等想。或發念<lb n="0496b20"/>
佛法僧戒捨天等念。或發念處正勤如意根<lb n="0496b21"/>
力覺道等。或發空無相無作四諦十六行等<lb n="0496b22"/>
觀。或發六波羅蜜四攝四辯等。種種諸行願<lb n="0496b23"/>
功德。或發天耳他心宿命等諸神通。或發內<lb n="0496b24"/>
空外空內外空乃至無法有法空等十八空。<lb n="0496b25"/>
或發自性禪十力種性三摩跋提首楞嚴師子<lb n="0496b26"/>
吼等諸三昧門。或發旋陀羅尼百千萬億。旋<lb n="0496b27"/>
陀羅尼法音方便陀羅尼等一切陀羅尼門。<lb n="0496b28"/>
如是等種種諸禪三昧。境界不同。其相眾多。<lb n="0496b29"/>
在下第七大段明修證中。辨種種諸禪三昧<lb n="0496c01"/>
深廣境界之相。當具分別也<lb n="0496c02"/>

釋禪波羅蜜次第法門卷第三之上<lb n="0496c03"/>
<lb n="0496c04"/>
<lb n="0496c05"/>

釋禪波羅蜜次第法門卷第三之<lb n="0496c06"/>
下<lb n="0496c07"/>
<lb n="0496c08"/>

隋天台智者大師說<lb n="0496c09"/>

弟子法慎記<lb n="0496c10"/>

弟子灌頂再治<lb n="0496c11"/>

分別禪波羅蜜前方便第六之三<lb n="0496c12"/>

<p loc="[0496c12]">第三驗知虛實。略為二意。一正明驗知虛實。<lb n="0496c13"/>
二簡是魔非魔。一明驗知虛實者。若於定中。<lb n="0496c14"/>
發諸禪善根。是中有真有偽。不可謬生取捨。<lb n="0496c15"/>
所以者何。若發諸禪三昧時。心不別識。或見<lb n="0496c16"/>
魔定。謂是善根發。心生取著。因此邪僻。得病<lb n="0496c17"/>
發狂。若是善根。謂是魔定。心疑捨離。即退失<lb n="0496c18"/>
善利。是事難識。若欲別知。當依二法驗之。即<lb n="0496c19"/>
知真偽。一則相驗知。二以法驗知。一則相驗<lb n="0496c20"/>
知者。即有二意。一邪。二正。邪者。如根本禪<lb n="0496c21"/>
中諸觸發時。隨發一觸。若有邪法。即是邪相。<lb n="0496c22"/>
邪法眾多。今約一觸中。略出十雙邪法。以明<lb n="0496c23"/>
邪相。一者觸體增減。二定亂。三空有。四明<lb n="0496c24"/>
闇。五憂喜。六苦樂。七善惡。八愚智。九縛脫。<lb n="0496c25"/>
十心強軟。此十雙明邪相。皆約若過若不及<lb n="0496c26"/>
中分別。一觸體增減者。如動觸發時。或身動<lb n="0496c27"/>
手起<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>亦隨。然外人見其兀兀如睡。或如著<lb n="0496c28"/>
鬼身手紛動。或坐時見諸異境。此為增相。減<lb n="0496c29"/>
者動初發時。若上若下。未及遍身。即便漸<lb n="0497a01"/>
漸滅壞。因此都失境界。坐時蕭索。無法持<lb n="0497a02"/>
身。此為減相。二定亂。定者。動觸發時。識心<lb n="0497a03"/>
及身。為定所縛。不得自在。或復因此便入邪<lb n="0497a04"/>
定。乃至七日不出。亂者。動觸發時。心意撩<lb n="0497a05"/>
亂。攀緣不住。三者空有空者。觸發之時。都不<lb n="0497a06"/>
見身。謂證空定。有者。觸發之時。覺身堅<gaiji cb='CB00468' des='[革*卬]' mojikyo='M042744' mofont='Mojikyo M108' mochar='58FA'>壺</gaiji>。<lb n="0497a07"/>
猶如木石。四明闇。明者。觸發之時。見外種種<lb n="0497a08"/>
光色。乃至日月星辰青黃赤白種種光明。闇<lb n="0497a09"/>
者。觸發之時。身心闇瞑。如入暗室。五憂喜。<lb n="0497a10"/>
憂者。觸發之時。其心熱惱。憔悴不悅。喜者。<lb n="0497a11"/>
觸發之時。心大慶悅。勇動不能自安。六苦<lb n="0497a12"/>
樂。苦者。觸發之時。身心處處痛惱。樂者。觸<lb n="0497a13"/>
發之時。甚大快樂。貪著纏綿。七善惡。善者。<lb n="0497a14"/>
觸發之時。念外散善覺觀。破壞三昧。惡者。觸<lb n="0497a15"/>
發之時。即無慚無愧等諸惡心生。八愚智。愚<lb n="0497a16"/>
者。觸發之時。心識愚惑。迷惛顛倒。智者。觸<lb n="0497a17"/>
發之時。利使知見心生邪覺。破壞三昧。九縛<lb n="0497a18"/>
脫。縛者。觸發之時。五蓋及諸煩惱覆蔽心識。<lb n="0497a19"/>
脫者觸發之時謂證空無相定得道得果。斷<lb n="0497a20"/>
結解脫。生憎上慢。十心強軟。強者。觸發之<lb n="0497a21"/>
時。其心剛強。出入不得自在。猶如瓦石難可<lb n="0497a22"/>
迴變。不順善道。軟者。觸發之時。心志軟弱。<lb n="0497a23"/>
易可敗壞。猶若軟泥不堪為器。如是等二十<lb n="0497a24"/>
種惡觸。擾亂坐心。破壞禪定。令心邪僻。是為<lb n="0497a25"/>
邪定發相。復次二十邪法。隨有所發。若不別<lb n="0497a26"/>
邪偽心生愛著者。因或失心狂逸。或歌或哭。<lb n="0497a27"/>
或笑或啼。或時驚狂漫走。或時得病。或時致<lb n="0497a28"/>
死。或時自欲投巖赴火。自絞自害。如是障惱<lb n="0497a29"/>
非一。復次二十種邪中。隨有發一邪法。若與<lb n="0497b01"/>
九十六種道鬼神法一鬼神法相應。而不覺<lb n="0497b02"/>
識者。即念彼道行彼法。於所得法中。鬼神隨<lb n="0497b03"/>
念便入。因是證鬼神法門。鬼加其勢力。或發<lb n="0497b04"/>
諸深邪定。及智慧辯才。知世吉凶。神通奇異。<lb n="0497b05"/>
現希有事。感動眾生。廣行邪化。或大作惡破<lb n="0497b06"/>
人善根。或雖作善。而所行偽雜。世人無智。但<lb n="0497b07"/>
見異人。謂是賢聖深心信伏。然其內心顛倒。<lb n="0497b08"/>
專行鬼法。常以鬼法教人。故信行之者。則破<lb n="0497b09"/>
正戒破正見。破威儀破淨命。或時瞰食糞穢。<lb n="0497b10"/>
裸形無恥。不敬三尊父母師長。或毀壞經書<lb n="0497b11"/>
形像塔寺。作諸逆罪。斷滅善根。現平等相。或<lb n="0497b12"/>
自讚說所行平等。故於非道。無障無礙。毀他<lb n="0497b13"/>
修善。云非正道。或說無因無果。或說邪因<lb n="0497b14"/>
邪果。如是邪說紛然。壞亂正法。其有聞受之<lb n="0497b15"/>
者。邪法染心。既內證邪禪。三昧智斷功德種<lb n="0497b16"/>
種法門外。則辯才無盡。威風化物。故得名聞<lb n="0497b17"/>
眷屬。供養禮敬稱歎等利。是以九十六種道<lb n="0497b18"/>
經云。人為說法。鬼神加力。則一切聞者。無不<lb n="0497b19"/>
信受。一切見者。咸生愛敬。以有如斯等事故。<lb n="0497b20"/>
深心執著不可迴轉。邪行顛倒種種非一。若<lb n="0497b21"/>
如是者。當知是人遠離聖法。身壞命終。墮三<lb n="0497b22"/>
惡道中。是事如大品經及摩訶衍論中廣說。<lb n="0497b23"/>
若欲知鬼神之相。當尋九十六種道經。細心<lb n="0497b24"/>
比類分別。事則可知。問曰。邪法相應行惡之<lb n="0497b25"/>
者。現在之過。如是命終。當生三惡道中。其<lb n="0497b26"/>
有偽心行善之者。現在之失。云何命終復生<lb n="0497b27"/>
何處。答曰。此人身口行善。雖似佛法而解心<lb n="0497b28"/>
邪僻。若不覺知障發三乘無漏。雖不會真。於<lb n="0497b29"/>
顛倒心中。或時亦能。興顯三寶勸物修善。是<lb n="0497c01"/>
人命終。未必墮於地獄畜生餓鬼之中。而隨<lb n="0497c02"/>
所與鬼神相應之法。共彼鬼神同生一處。還<lb n="0497c03"/>
為彼眷屬。或時得生人天之中。故九十六種<lb n="0497c04"/>
道經中說。上有六十餘道。邪倒罪障重故。悉<lb n="0497c05"/>
須說<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>治之。下有二十餘道。邪惑罪障小輕。<lb n="0497c06"/>
直覺知而已。復次是人雖生天人之中。而冥<lb n="0497c07"/>
密常係屬魔邪之道。樂近邪師。樂聞邪法。樂<lb n="0497c08"/>
行邪道。供養親近。稱揚讚歎修邪行者。見有<lb n="0497c09"/>
正學三乘之人。不樂親近。或生惱亂。故法華<lb n="0497c10"/>
經云。若魔若魔子。若魔女若魔民。若為魔所<lb n="0497c11"/>
著者。大品經亦云。若魔天若魔人。故知是人<lb n="0497c12"/>
雖生人天之中。猶係屬於魔。常起魔業。乃至<lb n="0497c13"/>
雖得出家。猶造魔業。故涅槃經云。佛去世後<lb n="0497c14"/>
五百歲中。魔道漸興。魔作比丘。壞亂佛法。<lb n="0497c15"/>
亦如大集經中廣辯魔業之相。是中應廣分<lb n="0497c16"/>
別。如一動觸中邪相如是。餘七觸中。亦具有<lb n="0497c17"/>
此邪相。應當別知。如根本禪邪相如是。餘十<lb n="0497c18"/>
四門。禪及。諸禪中若事若理。皆有邪偽之法。<lb n="0497c19"/>
其事云云。非可具說。問曰。發邪觸時。為當具<lb n="0497c20"/>
發如上所說二十邪事。為當不具。答曰。或具<lb n="0497c21"/>
或不具無在。若觸發時。但有一邪法。不即除<lb n="0497c22"/>
之。便墮邪定。何況具足二十邪法。所以者何。<lb n="0497c23"/>
譬如二十人共行。若一是賊則誤十九人。禪<lb n="0497c24"/>
中亦爾。有一惡法破壞諸善。不名正定。況復<lb n="0497c25"/>
多耶。略辯一觸相如是。則餘七觸邪相亦然。<lb n="0497c26"/>
復次更有異禪門邪法。入定中亦應識知。所<lb n="0497c27"/>
謂餘禪門境界邪法。如一不淨觀禪。入此定<lb n="0497c28"/>
中。亦有二十邪法。來入此定餘十四門禪。<lb n="0497c29"/>
亦當如是。一一分別。是中應廣說。行者若<lb n="0498a01"/>
脫證此法。須善識知。方便照了。不著邪定之<lb n="0498a02"/>
法。即自便謝。第二明正相者。若動觸發時。無<lb n="0498a03"/>
向二十惡法。具足十種善法。十種。善法者。一<lb n="0498a04"/>
觸相如法。二定相如法。三空相如法。四明相<lb n="0498a05"/>
如法。五喜相如法。六樂相如法。七善相如法。<lb n="0498a06"/>
八智相如法。九解脫相如法。十心調相如法。<lb n="0498a07"/>
云何名如法。若與二十不善相法相違。安隱<lb n="0498a08"/>
清淨。調和中適。即是如法。名為正相。是事至<lb n="0498a09"/>
後第七大段明證根本初禪覺支。中當分別<lb n="0498a10"/>
其相。如一動觸正相如是。餘七觸正相皆類<lb n="0498a11"/>
之可知。問曰。是中一向但逐事說。若隨此相<lb n="0498a12"/>
分別。是邪是正。是偽是真。是應捨是應取。豈<lb n="0498a13"/>
非顛倒憶想墮邪僻耶。答曰正有二種。一世<lb n="0498a14"/>
間正。二出世間正。若如世間善法相而說。即<lb n="0498a15"/>
是世間正相。出世間解脫善法相而說。即是<lb n="0498a16"/>
出世間正相。今明根本觸中十種正相。即是<lb n="0498a17"/>
辯世間正也。如摩訶衍論云。因世間正見。得<lb n="0498a18"/>
出世正見。若破世間正見。即破出世正見。是<lb n="0498a19"/>
故今欲明出世正法。必須先明世間正法。欲<lb n="0498a20"/>
因事顯理。借近明遠故。須先分別根本事中<lb n="0498a21"/>
初觸正相。復次若觸內發時。或見三十六物。<lb n="0498a22"/>
或發慈心因緣正智念佛等諸餘禪定。若有<lb n="0498a23"/>
功德安隱如法。資益觸樂。亦是宿世善根發。<lb n="0498a24"/>
各有十種正相。並是正定。但欲修根本禪定<lb n="0498a25"/>
成就者。悉不得取是相。若謝不謝。於根本禪<lb n="0498a26"/>
無所妨也。然末世行者。善根微薄。證觸之時。<lb n="0498a27"/>
多不發諸餘事理。禪中境界。今恐有發者不<lb n="0498a28"/>
識故。略出此意。餘十四門禪發正相。亦當如<lb n="0498a29"/>
是。一一自類廣分別之。第二明以法驗知邪<lb n="0498b01"/>
正者。自有邪禪。其相微細難別。與正禪相似。<lb n="0498b02"/>
非則相之所能別。應以三法驗知。一定心研<lb n="0498b03"/>
磨。二用本法修治。三智慧破析。如涅槃經說。<lb n="0498b04"/>
欲知真金。應三種試之。謂燒打磨。行人亦是<lb n="0498b05"/>
難可別識。若欲別之。亦須三種試之。所謂當<lb n="0498b06"/>
與共事。共事不知。當與久處。久處不知。以智<lb n="0498b07"/>
慧觀察。今借此意。以明禪定邪正之相。如發<lb n="0498b08"/>
一動觸。若邪正未了。應當深入定心。於所發<lb n="0498b09"/>
境中。不取不捨。但平心定住。若是善根。定力<lb n="0498b10"/>
踰深。善根踰發。若魔所為不久自壞。二以本<lb n="0498b11"/>
法修治。如發不淨觀禪。還修不淨觀。隨所修<lb n="0498b12"/>
時。境界增明。此則非偽。若以本修治。漸漸壞<lb n="0498b13"/>
滅。當知即是邪相。三以智慧觀察者。觀所發<lb n="0498b14"/>
法。推檢根源。不見生處。深知空寂。心不住<lb n="0498b15"/>
著。邪當自滅。正當自顯。如燒真金益其光色。<lb n="0498b16"/>
若是偽金。即自黑壞。如此簡別以三法驗之。<lb n="0498b17"/>
邪正可知。定譬於磨。修治喻打。智慧觀察。類<lb n="0498b18"/>
以火燒。又復久處喻磨。共事如打。火燒即譬<lb n="0498b19"/>
智慧觀察。餘禪定例爾驗之。邪正可知。二簡<lb n="0498b20"/>
是魔非魔。即為二意。一明是魔相。二明非魔<lb n="0498b21"/>
相。今明魔禪有二種不同。一明禪非是魔。魔<lb n="0498b22"/>
入禪中。如行者於正心中。發諸禪定。惡魔恐<lb n="0498b23"/>
其道高。為作惱亂。入其禪中。若心貪著。或生<lb n="0498b24"/>
憂懼。即魔得其便。若能如上用心<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>之。魔邪<lb n="0498b25"/>
既滅。如雲除日顯。定心明淨。二明一向魔作<lb n="0498b26"/>
禪定。誑惑行者。若覺知非真。用法治之。魔退<lb n="0498b27"/>
之後。則無復毫釐禪法。次明非魔相者。罪障<lb n="0498b28"/>
於禪。似如魔作理實非魔。難可別識。若用前<lb n="0498b29"/>
所說<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>之。終不得去。若能勤修懺悔。罪既除<lb n="0498c01"/>
滅。則禪定自然分明。復次或入定時。方便不<lb n="0498c02"/>
巧。致令境界不如法。若更善作方便。則所證<lb n="0498c03"/>
明淨故。知非魔之所作也。第四。次料揀發禪<lb n="0498c04"/>
不定。略為五意。一正料揀事理兩修發禪不<lb n="0498c05"/>
定。二明發禪所由。三辨發禪多少。四明發宿<lb n="0498c06"/>
善根盡相。五約有漏無。漏分別。第一先料揀<lb n="0498c07"/>
事理兩修發禪不定者。問曰。上所明三止。若<lb n="0498c08"/>
係緣制心。此二止並是事止。應但發事中禪<lb n="0498c09"/>
定。唯體真一止。既是理止。應發理中禪定。今<lb n="0498c10"/>
何故。三止通皆發事理諸禪。此則因果渾而<lb n="0498c11"/>
無別。答曰不然今一家所明事理兩修。悉隨<lb n="0498c12"/>
行人根緣。是以發法不同。寧可定有分別。如<lb n="0498c13"/>
上所明三止。若略說則應如所問。合為事理<lb n="0498c14"/>
兩修。若具足分別。應開為四修。就四修中。則<lb n="0498c15"/>
有二種。一約止門明四修。二約觀門明四修。<lb n="0498c16"/>
第一約止門明四修者。一事止。所謂係緣制<lb n="0498c17"/>
心等止。即是事修。二理止。所謂體真止。即是<lb n="0498c18"/>
理修。三事理止。所謂緣俗體真止。即是事理<lb n="0498c19"/>
修。四非事非理止。所謂息二邊分別止。即<lb n="0498c20"/>
是非事非理修。第二約觀門明四修者。一事<lb n="0498c21"/>
觀。所謂安般不淨觀等。即是事修。二理觀。所<lb n="0498c22"/>
謂空無相等觀。即是理修。三事理觀。所謂雙<lb n="0498c23"/>
觀二諦。即是事理修。四非事非理觀所謂<lb n="0498c24"/>
中道正觀。即是非事非理修。今為欲成前止<lb n="0498c25"/>
門發禪不定義故。但約四止以明修。一一修<lb n="0498c26"/>
中。各有四種發禪不定。是故四種修中。合有<lb n="0498c27"/>
十六種發禪不定。行者善識此相。即自了知<lb n="0498c28"/>
事理兩修。通發一切諸禪三昧。心無疑惑。云<lb n="0498c29"/>
何名為四種止中。一一各有四種發禪不定。<lb n="0499a01"/>
今先料揀第一事修發禪不定。即有四種不<lb n="0499a02"/>
同。一自有行人。安心係緣制心等事止。還發<lb n="0499a03"/>
事中禪定。謂根本四禪四無量心四無色定<lb n="0499a04"/>
及九想背捨勝處一切處等中諸禪三昧。二<lb n="0499a05"/>
自有行人。安心事止。而但發理中禪定。謂空<lb n="0499a06"/>
無相無作三十七品。四諦十二因緣等慧行<lb n="0499a07"/>
理中諸禪三昧。三自有行人。安心事止。具發<lb n="0499a08"/>
事理禪定。謂根本四禪四無量心四無色定<lb n="0499a09"/>
九想背捨勝處一切處等事中諸禪三昧。空<lb n="0499a10"/>
無相無作三十七品四諦十二因緣等慧行理<lb n="0499a11"/>
中諸禪三昧。乃至特勝通明皆屬事理禪定。<lb n="0499a12"/>
四自有行人。安心事止。乃發非事非理禪定。<lb n="0499a13"/>
謂自性禪一切禪等及法華三昧一行三昧首<lb n="0499a14"/>
楞嚴師子吼等中道所攝諸禪三昧。乃至十<lb n="0499a15"/>
力無畏不共之法。問曰。若修事止。但應發事<lb n="0499a16"/>
中禪定。今何得發理及非事理等諸禪三昧。<lb n="0499a17"/>
不共法耶。答曰。發禪有二種。一者現前方便<lb n="0499a18"/>
修得。二者發宿世善根。若事修還發事禪者。<lb n="0499a19"/>
多是修得。若事修而發理發非事非理等諸<lb n="0499a20"/>
禪三昧者。悉是發宿世禪定善根也。如數人<lb n="0499a21"/>
辨有二種修義。一得修。二行修。得修名本所<lb n="0499a22"/>
未得。行修名本已曾得。今此類然。故約事修<lb n="0499a23"/>
則發禪有四種不定。復次今此內方便所明。<lb n="0499a24"/>
但辨因止發宿世善根。是故雖說事理諸禪<lb n="0499a25"/>
三昧發相。皆略而淺近。若論修習成就。因果<lb n="0499a26"/>
相稱。從始至終。諸禪三昧。事理廣深之相。並<lb n="0499a27"/>
屬第七大段。彼中方復具足分別。問曰。若事<lb n="0499a28"/>
修乃發非事非理等諸禪三昧不共之法。並<lb n="0499a29"/>
由先世習因而得者。則一切隨事而修。皆應<lb n="0499b01"/>
得首楞嚴等諸禪三昧不共之法。若爾何故。<lb n="0499b02"/>
一切十方諸佛殷勤稱歎般若波羅蜜。若能<lb n="0499b03"/>
如聞。行者即具足一切佛法。答曰。此難更成<lb n="0499b04"/>
今義。所以者何。若行者過去已經值無量諸<lb n="0499b05"/>
佛。從諸佛所。聞說般若波羅蜜。如聞而行。則<lb n="0499b06"/>
今世隨有所修。一切非事非理諸禪三昧不<lb n="0499b07"/>
共之法。自然開發。若過去不聞般若。不修般<lb n="0499b08"/>
若。今世雖聞雖修而不能發。何況不聞不修<lb n="0499b09"/>
而得發耶。復次今世雖聞般若雖修般若而<lb n="0499b10"/>
不得發。後世若值諸佛菩薩。聞說般若波羅<lb n="0499b11"/>
蜜。如聞而行。即一切大乘諸禪三昧不共之<lb n="0499b12"/>
法。悉當開發。故知皆是聞般若。如聞而行。能<lb n="0499b13"/>
發非無因緣。是以一切十方諸佛。殷勤稱歎<lb n="0499b14"/>
般若波羅蜜。若有如聞而行。則能具足一切<lb n="0499b15"/>
佛法。正成今義。復次行者以般若波羅蜜方<lb n="0499b16"/>
便力故。能於事修之中。即具非事非理修。勇<lb n="0499b17"/>
猛精進。常修習者。則能發一切非事非理諸<lb n="0499b18"/>
禪三昧不共之法。問曰。此與前何別。答曰。<lb n="0499b19"/>
是中應作四句料揀。一者因強而緣弱。二者<lb n="0499b20"/>
因弱而緣強。三者因緣俱強。四者因緣俱弱。<lb n="0499b21"/>
一因強而緣弱。能發非事非理諸禪三昧不<lb n="0499b22"/>
共之法。如前分別。二因弱而緣強。能發非事<lb n="0499b23"/>
非理諸禪三昧不共之法。即是今之所明。三<lb n="0499b24"/>
因緣俱強。能發非事非理諸禪三昧不共之<lb n="0499b25"/>
法者。以前合今。即是其事。此人得法最勝。四<lb n="0499b26"/>
因緣俱弱者。則今世或發或不發。設得發禪。<lb n="0499b27"/>
微羸淺薄。亦不牢固。多好退失。像末世中。<lb n="0499b28"/>
極上行人。只得如此。如上三句所明者。萬中<lb n="0499b29"/>
或有一無一。第二次料揀理修發禪不定。亦<lb n="0499c01"/>
有四種不同。一自有行人。安心體真理止。還<lb n="0499c02"/>
發理中禪定。謂空無相等一切理中諸禪三<lb n="0499c03"/>
昧。二自有行人。安心理止。而但發事中禪<lb n="0499c04"/>
定。謂根本禪背捨一切事中諸禪三昧。三自<lb n="0499c05"/>
有行人。安心理止。而具發事理禪定。謂根本<lb n="0499c06"/>
禪背捨空無相等一切事理諸禪三昧。四自<lb n="0499c07"/>
有行人。安心理止。乃發非事非理禪定。謂自<lb n="0499c08"/>
性禪等中道所攝一切諸禪三昧不共之法。<lb n="0499c09"/>
廣分別諸禪相。及料揀修發之義類。如初句<lb n="0499c10"/>
中說。第三次料揀事理修發禪不定。亦有四<lb n="0499c11"/>
種不同。一自有行人。安心緣俗體真事理止。<lb n="0499c12"/>
便還發事理禪定。謂根本禪背捨空無相等<lb n="0499c13"/>
一切事理諸禪三昧。二自有行人。安心事理<lb n="0499c14"/>
止。而但發事中禪定。謂根本禪背捨等一切<lb n="0499c15"/>
事中諸禪三昧。三自有行人。安心事理止。而<lb n="0499c16"/>
但發理中禪定。謂空無相等一切理中諸禪<lb n="0499c17"/>
三昧。四自有行人。安心事理止。乃發非事非<lb n="0499c18"/>
理禪定。謂自性禪及中道所攝一切諸禪三<lb n="0499c19"/>
昧不共之法。廣分別諸禪相。及料揀修發之<lb n="0499c20"/>
義類。如初諸句中說。第四次料揀非事非理<lb n="0499c21"/>
修發禪不定。亦有四種不同。一自有行人。安<lb n="0499c22"/>
心息二邊。分別非事非理止。還發非事非理<lb n="0499c23"/>
禪。謂自性禪等及中道所攝一切諸禪三昧<lb n="0499c24"/>
不共之法。二自有行人。安心非事非理止。而<lb n="0499c25"/>
但發事中禪定。謂根本禪八背捨等一切事<lb n="0499c26"/>
中諸禪三昧。三自有行人。安心非事非理止。<lb n="0499c27"/>
而但發理中禪定。謂空無相等一切理中諸<lb n="0499c28"/>
禪三昧。四自有行人。安心非事非理止。而具<lb n="0499c29"/>
發事理禪定。謂根本禪背捨及空無相等一<lb n="0500a01"/>
切事理諸禪三昧。廣分別諸禪相。及料揀修<lb n="0500a02"/>
發之義類。如初句中說。今但約止門中四修<lb n="0500a03"/>
分別。則有十六種發禪不定。若更就觀門中<lb n="0500a04"/>
四修分別。亦有十六種發禪不定。止觀合辨。<lb n="0500a05"/>
則有三十二種發。禪不定。此三十二。但就法<lb n="0500a06"/>
行人分別。若約信行人。聞說止觀教門發禪<lb n="0500a07"/>
悟道不定。亦有三十二種。其事云云。今不具<lb n="0500a08"/>
說。此一往通論。略出六十四種。若具約三乘<lb n="0500a09"/>
人根性分別。則有一百九十二種發禪之異。<lb n="0500a10"/>
若細歷諸禪。及約邪正。辨發相分別。則有無<lb n="0500a11"/>
量。今此皆是就行人心地分別。非是虛設之<lb n="0500a12"/>
言。當知禪定發法不可思議。乃是諸佛菩薩<lb n="0500a13"/>
境界。尚非二乘所量。豈是凡夫之所能測。若<lb n="0500a14"/>
行者欲自行化他。必須少分識之。寧可謬。自<lb n="0500a15"/>
師心則有自損損他之失。已所修治。為無慧<lb n="0500a16"/>
利。第二明發諸禪三昧所由。自有二解不同。<lb n="0500a17"/>
一有師言。但修上入定。諸禪自發。不勞餘習。<lb n="0500a18"/>
此師一向併用止法。教人事等。舊醫純用乳<lb n="0500a19"/>
藥。今不同此。所以然者。止者一法。發法亦應<lb n="0500a20"/>
但一。既行者因止發禪不同。何得一向由止。<lb n="0500a21"/>
此則非唯於理有失。亦是乖佛教門。二有師<lb n="0500a22"/>
言。宿世經習諸禪。善根為因。今世修止。得定<lb n="0500a23"/>
為緣。是故異發不同。其義可見。譬如陸地<lb n="0500a24"/>
雖有藥草樹木叢林種類若干。名色各異。若<lb n="0500a25"/>
不同霑一味之雨。豈得有異類生長之殊。此<lb n="0500a26"/>
亦如是。若依大乘闇室瓶盆井中七寶之義。<lb n="0500a27"/>
此則別論。第三明發法多少者。上雖辨因止<lb n="0500a28"/>
通發一切諸禪三昧。然行人根性不同。發法<lb n="0500a29"/>
不無多少之別。有人但發一種禪門。有發二<lb n="0500b01"/>
門三門四門五門。或有一人並發十五門。及<lb n="0500b02"/>
一切諸禪三昧。不可定判。所以而然。此皆由<lb n="0500b03"/>
行者過去習因偏圓不等厚薄之殊。亦以今<lb n="0500b04"/>
世精進懈怠。有慧方便。無慧方便之別。故發<lb n="0500b05"/>
法優劣不同。殊途萬品之異。是則略明發法<lb n="0500b06"/>
多少之相也。第四明因止發禪。有盡不盡。今<lb n="0500b07"/>
就易顯者明。故先約一不淨觀中分別。自有<lb n="0500b08"/>
行人。宿世已經修。得不淨白骨流光。今於止<lb n="0500b09"/>
中但發得不淨。未得白骨流光。此名不盡。若<lb n="0500b10"/>
具足發者。名之為盡。若過去所習。勢分已<lb n="0500b11"/>
盡。雖復修止。則不增進。若更專心諦觀白骨。<lb n="0500b12"/>
練於骨人。研修不已即覺。隨心所觀。境界漸<lb n="0500b13"/>
漸開發。成八背捨。觀練熏修。悉皆具足。此即<lb n="0500b14"/>
是今世善巧精勤修習之所成就。非關過去<lb n="0500b15"/>
習因善發。問曰。修止境界不進何必由習因<lb n="0500b16"/>
已盡。或由罪障障於宿善故。不得增長開發。<lb n="0500b17"/>
答曰。實如來問此別。是一途不妨。自有發<lb n="0500b18"/>
盡之者。非關罪障。必須方便依如觀法修習。<lb n="0500b19"/>
乃得成就。是中應歷五種根性人料揀。一退<lb n="0500b20"/>
分人。二護分人。三住分人。四進分人。五達分<lb n="0500b21"/>
人。分別云云。今不具記。餘十四禪發盡不盡<lb n="0500b22"/>
相類爾可知。第五約有漏無漏分別者。問曰。<lb n="0500b23"/>
上明十五門諸禪三昧發相。是中自有有漏<lb n="0500b24"/>
無漏。有漏之善。過去經得。可有習因善發。無<lb n="0500b25"/>
漏本未經得。豈有過去習因善發耶。答曰。無<lb n="0500b26"/>
漏有二種。一者行行無漏。二者慧行無漏。行<lb n="0500b27"/>
行無漏。既是對治事法。不的據緣真。得有過<lb n="0500b28"/>
去習因善。發慧行無。漏既的約緣。真不可定<lb n="0500b29"/>
論有過去習因善。發慧行無。漏復有二。種一<lb n="0500c01"/>
者緣理修。習以明慧。行二者發慧見理緣真。<lb n="0500c02"/>
以明慧行。緣理修習。則有習因善發。發慧見<lb n="0500c03"/>
理。雖復緣真。則無習因善發。發慧見真。復有<lb n="0500c04"/>
二種。一者發相似慧。二者發真實慧。發相似<lb n="0500c05"/>
慧。或有習因善發發真實慧。則無習因善發。<lb n="0500c06"/>
發真實慧。復有二種。一者發苦忍等見諦無<lb n="0500c07"/>
漏。二發無礙解脫等三界思惟無漏。若發苦<lb n="0500c08"/>
忍等見諦無漏。一向不論有習因善發。若發<lb n="0500c09"/>
思惟無漏。則教門不定。若類薩婆多解意退<lb n="0500c10"/>
法。斯陀含阿那含阿羅漢。退還初果中。後<lb n="0500c11"/>
更證果。則有習因善發。若不退法三果人。既<lb n="0500c12"/>
無重發之義。皆不辨有習因善發。若類曇無<lb n="0500c13"/>
德解意所明。四果發真無漏。皆無習因善發。<lb n="0500c14"/>
問曰。如阿毘曇分別。但初生無漏。無有自種<lb n="0500c15"/>
因。今何得一向四果所發真無漏皆。無習因<lb n="0500c16"/>
善發答。曰今。明諸禪三昧發習因義。意不<lb n="0500c17"/>
同。是中的據。過去經得之善。中間退失。今因<lb n="0500c18"/>
止更發。以明習因善發。四果發真無漏。悉無<lb n="0500c19"/>
先世經得中間失退因。今修止。重發。豈得為<lb n="0500c20"/>
類。若通論初品心無漏真解。即為二。品心無<lb n="0500c21"/>
漏作種類如是。乃至九品。約此明習因善者。<lb n="0500c22"/>
則四果所發無漏。皆名習因善發也。今既不<lb n="0500c23"/>
約此明習因善發。故云四果所發。皆非習因<lb n="0500c24"/>
善根發也。復次行者過去修習事理諸禪三<lb n="0500c25"/>
昧。雖未得證成就。而已經修習今世善根時<lb n="0500c26"/>
熟。藉修止為緣。悉皆開發。此亦是習因善根<lb n="0500c27"/>
發也。類等佛命善來無漏。即發三明八解。一<lb n="0500c28"/>
時具足。料揀亦有漏亦無漏。乃至非有漏非<lb n="0500c29"/>
無漏。類例可知<lb n="0501a01"/>

釋禪波羅蜜次第法門卷第三之下<lb n="0501a02"/>
<lb n="0501a03"/>
<lb n="0501a04"/>

釋禪波羅蜜次第法門卷第四<lb n="0501a05"/>
<lb n="0501a06"/>

隋天台智者大師說<lb n="0501a07"/>

弟子法慎記<lb n="0501a08"/>

弟子灌頂再治<lb n="0501a09"/>

分別禪波羅蜜前方便第六之四(內方便下分明驗惡根性)<lb n="0501a10"/>

<p loc="[0501a10]">第二明驗惡根性中。即有四意。一先明煩惱<lb n="0501a11"/>
數量。二次明惡根性發。三立對治法。四結成<lb n="0501a12"/>
悉檀廣攝佛法。今釋第一煩惱數量。煩惱者。<lb n="0501a13"/>
涅槃經云。煩惱即是惡法。若具論惡法。名數<lb n="0501a14"/>
眾多。今略約五種不善惡法。開合以辨數量。<lb n="0501a15"/>
五種不善法者。一覺觀不善法。二貪欲不善<lb n="0501a16"/>
法。三瞋恚不善法。四愚癡不善法。五惡業不<lb n="0501a17"/>
善法。若開乃有八萬四千。論其根本不過但<lb n="0501a18"/>
有三毒等分。若合五不善法。為四分煩惱者。<lb n="0501a19"/>
三毒即守本。還為三分。並屬習因覺觀。惡業<lb n="0501a20"/>
障道。此二不善。合為一分。所以者何。覺觀即<lb n="0501a21"/>
是帶三分煩惱而生。亦得說為習因等分。惡<lb n="0501a22"/>
業障道。屬報因等分。習報合論但說一等分<lb n="0501a23"/>
故。五種不善法。若一往合說。即但有四分。開<lb n="0501a24"/>
論即為八萬四千者。如摩訶衍論中所明。貪<lb n="0501a25"/>
欲煩惱。具足二萬一千。瞋恚煩惱。具足二萬<lb n="0501a26"/>
一千愚癡煩惱。具足二萬一千。等分煩惱。具<lb n="0501a27"/>
足二萬一千。四分煩惱。合出八萬四千塵勞。<lb n="0501a28"/>
佛為對此說八萬四千法門。為治今處中而<lb n="0501a29"/>
明。是故但約五種不善惡法。以辨惡根性發<lb n="0501b01"/>
相。所以者何。上明善根性發。既約五種分別。<lb n="0501b02"/>
今明惡根性發。豈不但據五不善法而辨。此<lb n="0501b03"/>
則藥病相對。法相孱齊。行者欲修禪定。必須<lb n="0501b04"/>
善分別之。第二次明惡根性發者。自有行人<lb n="0501b05"/>
修禪定時。煩惱罪垢深重。雖復止心靜住。如<lb n="0501b06"/>
上所說。內外善法。都不發一事。唯覺煩惱起<lb n="0501b07"/>
發。是故次明惡根性發。今就惡法發中。還約<lb n="0501b08"/>
五種不善而辨。一不善法中。各自為三。三五<lb n="0501b09"/>
則為十五不善法。若論行人發不善時。乃無<lb n="0501b10"/>
的次第。今約教門。依次而辨。具如前列。一明<lb n="0501b11"/>
覺觀發相。即為三種。一者明利心中覺觀。二<lb n="0501b12"/>
者半明半昏心中覺觀。三者一向昏迷心中<lb n="0501b13"/>
覺觀。一明利心中覺觀發者。若行人過去既<lb n="0501b14"/>
不深種善根。於修定時。都不發種種善法。但<lb n="0501b15"/>
覺觀攀緣。念念不住三毒之中。亦無的緣。或<lb n="0501b16"/>
時緣貪。或時緣瞋。或時緣癡。而所緣之事。分<lb n="0501b17"/>
明了了。如是雖經年累月。而不發諸禪定。此<lb n="0501b18"/>
為明利心中覺觀發相。二半明半昏心中覺<lb n="0501b19"/>
觀者。若人於攝念之時。雖覺覺觀煩惱。念念<lb n="0501b20"/>
不住。但隨所緣時。或明或昏。明則覺觀攀緣。<lb n="0501b21"/>
思想不住。昏則無記瞪<gaiji cb='CB02857' des='[目*瞢]' uni='77D2' nor='瞢' mojikyo='M023812' mofont='Mojikyo M105' mochar='5F93'>矒</gaiji>。無所覺了。名半明<lb n="0501b22"/>
半昏覺觀發相。三一向沈昏心中覺觀者。若<lb n="0501b23"/>
行人於修定之時。雖心昏闇似如睡眠。而於<lb n="0501b24"/>
昏昏之中。切切攀緣。覺觀不住。是名沈昏心<lb n="0501b25"/>
中覺觀煩惱發相。二明貪欲中。即有三種發<lb n="0501b26"/>
相。一外貪欲。二內外貪欲。三遍一切處貪<lb n="0501b27"/>
欲。一外貪欲煩惱發者。若行人當修定時。貪<lb n="0501b28"/>
欲心生。若是男子。即緣於女。若是女人。即<lb n="0501b29"/>
緣於男子。取其色貌姿容。威儀言語。即結使<lb n="0501c01"/>
心生。念念不住。即此是外貪婬結使發相。二<lb n="0501c02"/>
內外貪欲煩惱發者。若行人於修定之時。欲<lb n="0501c03"/>
心發動。或緣外男女身相色貌姿態儀容。起<lb n="0501c04"/>
於貪著。或復自緣己身形貌。摩頭拭頸念念<lb n="0501c05"/>
染著。起諸貪愛。是以障諸禪定。此即內外貪<lb n="0501c06"/>
欲煩惱發相。三遍一切處貪欲煩惱起者。此<lb n="0501c07"/>
人愛著內外如前。而復於一切五塵境界資<lb n="0501c08"/>
生物等。皆起貪愛。或貪田園屋宅。衣服飲貪。<lb n="0501c09"/>
於一切處。貪欲發相。三明瞋恚發相。即有三<lb n="0501c10"/>
種。一非理瞋。二順理瞋。三諍論瞋。一違理瞋<lb n="0501c11"/>
發者。若行人於修定時。瞋覺欻然而起。無問<lb n="0501c12"/>
是理非理。他犯不犯。無事而瞋。是為違理邪<lb n="0501c13"/>
瞋發相。二順理正瞋發者。若於修定之時。外<lb n="0501c14"/>
人實來惱觸。以此為緣而生瞋覺。相續不息。<lb n="0501c15"/>
亦如持戒之人見非法者。而生瞋恚。故摩訶<lb n="0501c16"/>
衍中說。清淨佛土中。雖無邪三毒。而有正三<lb n="0501c17"/>
毒。今言順理正瞋者。即其人也。三諍論瞋者。<lb n="0501c18"/>
行人於修禪時。著己所解之法為是。謂他所<lb n="0501c19"/>
行所說。悉以為非。既外人所說。不順己情。即<lb n="0501c20"/>
惱覺心生。世自有人。雖財帛相侵。猶能安<lb n="0501c21"/>
忍少。諍義理。即大瞋恨。風馬不交。是名諍論<lb n="0501c22"/>
瞋發相。四明愚癡發相。自有三種。一計斷常。<lb n="0501c23"/>
二計有無。三計世性。此三並是著眾邪見。不<lb n="0501c24"/>
出生死。是故通名愚癡。一計斷常癡者。行者<lb n="0501c25"/>
於修定中。忽爾發邪思惟。利心分別。過去我<lb n="0501c26"/>
及諸法為滅而有現在我及諸法邪。為不滅<lb n="0501c27"/>
而有邪。因是思惟。見心即發推尋三世。若謂<lb n="0501c28"/>
滅即墮斷中。若謂不滅即墮常中。如是癡覺。<lb n="0501c29"/>
念念不住。因此利智捷疾。辯才無滯諍競戲<lb n="0502a01"/>
論。作諸惡行。能障正定出世之法。是為計斷<lb n="0502a02"/>
常癡發之相。二計有無癡發者。亦於修定之<lb n="0502a03"/>
時。忽爾分別。思惟覺觀。謂今我及陰等諸法<lb n="0502a04"/>
為定有耶。為定無耶。乃至非有非無耶。如是<lb n="0502a05"/>
推尋見心即發。隨見生執。以為定實邪覺。念<lb n="0502a06"/>
念不住。因此利智捷疾。戲論諍競。起諸邪<lb n="0502a07"/>
行。障礙於正定。不得開發。是為計有無癡發<lb n="0502a08"/>
之相。三計世性癡發者。亦於修定之時。忽作<lb n="0502a09"/>
是念。由有微塵所以即有實法。有實法故。便<lb n="0502a10"/>
有四大。有四大故。而有假名眾生及諸世界。<lb n="0502a11"/>
如是思惟。見心即發。念念不住。因此利智辯<lb n="0502a12"/>
才。能問能說。高心自舉。是非諍競。專行邪<lb n="0502a13"/>
行。離真實道。乃至思惟分別剎那之心。亦復<lb n="0502a14"/>
如是。以是因緣。不得發諸禪定。設發禪定。墮<lb n="0502a15"/>
邪定聚。是為計世性癡發之相。五明惡業障<lb n="0502a16"/>
道發相。亦有三種。一沈昏闇蔽障。二惡念思<lb n="0502a17"/>
惟障。三境界逼迫障。一沈昏闇蔽障者。行者<lb n="0502a18"/>
於修定。欲用心之時。即便沈昏闇睡。無記瞪<lb n="0502a19"/>
<gaiji cb='CB02857' des='[目*瞢]' uni='77D2' nor='瞢' mojikyo='M023812' mofont='Mojikyo M105' mochar='5F93'>矒</gaiji>。無所別知。障諸禪定。不得開發。是為沈昏<lb n="0502a20"/>
闇蔽障發之相。二惡念思惟障者。若行者欲<lb n="0502a21"/>
修定時。雖不沈昏闇睡。而惡念心生。或念欲<lb n="0502a22"/>
作十惡四重五逆毀禁還俗等事。無時暫停。<lb n="0502a23"/>
因是障諸禪定。不得開發。是為惡念思惟障<lb n="0502a24"/>
發之相三境界逼迫障者。若行人於修定之<lb n="0502a25"/>
時。雖無上事。而身或時卒痛。覺有逼迫之事。<lb n="0502a26"/>
見諸外境。或見無頭手足無眼目等。或見衣<lb n="0502a27"/>
裳破壞。或復陷入於地。或復火來燒身。或見<lb n="0502a28"/>
高崖而復墮落。二山隔障。羅剎虎狼。或復夢<lb n="0502a29"/>
見有諸惡相。如是事皆是障道罪起逼迫行<lb n="0502b01"/>
人。或令驚怖。或時苦惱。如此種種。非可備<lb n="0502b02"/>
說。是名境界逼迫障發之相。今約此五不善<lb n="0502b03"/>
法。即合為三障。前三毒。即為習因煩惱障等<lb n="0502b04"/>
分之中覺觀亂法。即是<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>四陰故。名為報障。<lb n="0502b05"/>
三種障道。即為業障。何以知之。由過去造<lb n="0502b06"/>
惡。未來應受惡報。即以業持此惡。若行者於<lb n="0502b07"/>
未受報中間。而修善者。善與惡乖。業即扶惡<lb n="0502b08"/>
而起。來障於善。故知即是業障。如是三障。障<lb n="0502b09"/>
一切行人禪定智慧。不得開發。故名為障。第<lb n="0502b10"/>
三次明對治法者。對名主對。治名為治。如不<lb n="0502b11"/>
淨觀主治婬欲故名對治。如是乃至念。佛三<lb n="0502b12"/>
昧等。主治惡業障道。今明對治中。自有六意<lb n="0502b13"/>
不同。一者對治治。二者轉治。三者不轉治。四<lb n="0502b14"/>
者兼治。五者兼轉。兼不轉治。六者非對。非轉<lb n="0502b15"/>
非兼治一明對治者。前善惡根性發中。名為<lb n="0502b16"/>
十五。今此對治中。亦為十五。問曰。此豈非煩<lb n="0502b17"/>
長邪。答曰不然。前為驗知故說。今為對治故<lb n="0502b18"/>
說。前為約善根自發故說。今為修習故說。此<lb n="0502b19"/>
非煩重。一明治覺觀多病者。如經中說。覺觀<lb n="0502b20"/>
多者。教令數息。今覺觀之病。既有三種。息為<lb n="0502b21"/>
對治。亦為三意。一明利心覺觀者。行者坐中。<lb n="0502b22"/>
明利之心攀緣。念念不住。此應教令數息。何<lb n="0502b23"/>
以故。數息之法。繫之心在息。息是治亂之良<lb n="0502b24"/>
藥也。若能從一至十。中間不忘。必得入定。能<lb n="0502b25"/>
破亂想。數息之法。於沈審心中。記數沈審<lb n="0502b26"/>
之心。能治明利。是以數息能除明利心中覺<lb n="0502b27"/>
觀病也。二明治半明半昏覺觀者。病相如前<lb n="0502b28"/>
說。今對治之法。應教令隨息。隨息出入。則<lb n="0502b29"/>
心常依息。以依息故。息<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>心即<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>息。細心亦<lb n="0502c01"/>
細。細息出入。繼心緣之。能破覺觀。心靜明<lb n="0502c02"/>
鑒。知息出入。長短去就。照用分明。能破昏<lb n="0502c03"/>
沈。是故說隨。為治若但數息者。即有扶昏之<lb n="0502c04"/>
過。若但觀息。亦有浮亂之失。不名善對治也。<lb n="0502c05"/>
三明治昏沈心中覺觀者。覺觀起相。如前說。<lb n="0502c06"/>
對治之法。應教令觀息。息入時。諦觀此息從<lb n="0502c07"/>
何處來。中間何所經遊入至何處住。口出息<lb n="0502c08"/>
亦如是。此法後當廣說。如是求其根源。出無<lb n="0502c09"/>
分散。入無積聚。不見定想。明心觀照心眼即<lb n="0502c10"/>
開。破於沈昏。靜心依息。能破散亂。故以觀息<lb n="0502c11"/>
對治沈昏覺觀之病。二明治貪欲多病。如經<lb n="0502c12"/>
中說。貪欲多者。教不淨觀欲病既有三種。今<lb n="0502c13"/>
對治亦為三意。一明治外貪欲多者。病發從<lb n="0502c14"/>
著外境男女容色姿態語言威儀細滑等相。<lb n="0502c15"/>
是故婬火熾然不息。對治之法。應教作九想<lb n="0502c16"/>
觀。若至塚間取死屍相。亦當諦觀可愛之境。<lb n="0502c17"/>
<gaiji cb='CB00570' des='[跳-兆+辟]' uni='8E83' mojikyo='M037912' mofont='Mojikyo M107' mochar='6B49'>躃</gaiji>著地上。觀見死屍<gaiji cb='CB00668' des='[舽-舟+月]' uni='80EE' mojikyo='M029428' mofont='Mojikyo M106' mochar='62FE'>胮</gaiji>脹爛壞。膿血流出。大<lb n="0502c18"/>
小便利。諸蟲唼食。今我著者。亦復如是。何處<lb n="0502c19"/>
可愛。作是觀已。婬心自息。是故九想能治愛<lb n="0502c20"/>
著外境貪婬重病。二明治內外貪欲煩惱。煩<lb n="0502c21"/>
惱病發如前說。若欲治之。當教作初背捨等<lb n="0502c22"/>
觀。諦觀內身不淨破壞可惡。即破緣內貪愛。<lb n="0502c23"/>
復當如前。觀外不淨可惡即離外境貪愛。即<lb n="0502c24"/>
是初背捨。以是不淨心觀內外色。能破內外<lb n="0502c25"/>
愛著貪婬之病。三明治一切處皆起貪愛者。<lb n="0502c26"/>
貪病發相如前說。治法應教緣一切處大不<lb n="0502c27"/>
淨觀。觀一切境男女自身他身田園屋宅衣<lb n="0502c28"/>
服飲食。一切世間所有皆見不淨無有一處<lb n="0502c29"/>
可生貪心。爾時一切處中。生厭離心。則一<lb n="0503a01"/>
切貪欲。無復起處。是名對治一切處貪欲病。<lb n="0503a02"/>
三明治瞋恚多病。如經中說。瞋恚多者。教慈<lb n="0503a03"/>
心觀治瞋病。既有三種。今對治亦復有三。一<lb n="0503a04"/>
明治邪瞋者。日夜心中思惟非理欲以惡事<lb n="0503a05"/>
惱他瞋發之相。具如上說治之應令修眾生<lb n="0503a06"/>
緣慈取一親人得樂之相。緣之入定。如是見<lb n="0503a07"/>
親人得樂中。怨人等皆令得樂。取他樂相。能<lb n="0503a08"/>
生愛念。即破於眾生中瞋惱怨害之心。二明<lb n="0503a09"/>
治正瞋者。若於餘事之中。都無瞋心。但見人<lb n="0503a10"/>
作惡。或復犯戒而起瞋心病發之相。具如前<lb n="0503a11"/>
說。治之應教修。法緣慈觀五陰虛假。不見眾<lb n="0503a12"/>
生。豈有持犯是非之事。但緣諸受中法樂。以<lb n="0503a13"/>
與於他。慈心愛念。不應加惱。是非既泯。瞋心<lb n="0503a14"/>
自息。是為行法緣慈能治順理瞋病。三明治<lb n="0503a15"/>
一切法中諍論故瞋者。病發如前說。對治方<lb n="0503a16"/>
法。應教修無緣慈。何以故。此人隨所得法。<lb n="0503a17"/>
既自以為是。謂他即非。同我者喜。違我者即<lb n="0503a18"/>
瞋。或於四句及絕四句中生執。或復執於中<lb n="0503a19"/>
道。如是皆有所依。故有諍訟執計因緣。便生<lb n="0503a20"/>
瞋覺。對治方法。令修無緣之慈。行此慈時。言<lb n="0503a21"/>
語道斷。心行處滅。於一切法。不憶不念。若無<lb n="0503a22"/>
憶念。因何諍訟而生瞋心。大慈平等。同與本<lb n="0503a23"/>
淨之樂。離惱他相故。名慈能與樂。亦得言菩<lb n="0503a24"/>
薩為諸眾生說如是法。名為大慈。當知修無<lb n="0503a25"/>
緣慈。對治一切法中諍論瞋恚。四明治愚癡<lb n="0503a26"/>
多病。如經中說。愚癡多者。教觀因緣。問曰。<lb n="0503a27"/>
因緣之法。其義甚深。云何愚癡之人。教觀因<lb n="0503a28"/>
緣。答曰。言愚癡者。非謂如牛羊等。但是人聰<lb n="0503a29"/>
明利根。分別籌量不得正慧。邪心取理。名為<lb n="0503b01"/>
愚癡愚癡之病。既有三種。對治亦應立三。一<lb n="0503b02"/>
明治斷常癡病者。邪思執著。或起常見。或起<lb n="0503b03"/>
斷見。便破因果。病相如前說。對治方法。應教<lb n="0503b04"/>
觀三世十二因緣。過去有二。現在有八。未來<lb n="0503b05"/>
有二。是為十二因緣。三世相因。不常不斷。如<lb n="0503b06"/>
經偈說<lb n="0503b07"/>

          我真佛法中                    雖空亦不斷<lb n="0503b08"/>
                    相續亦不常                    善惡亦不失<lb n="0503b09"/>

<p loc="[0503b09]">若行者能善觀十二因緣。不執斷常。則邪見<lb n="0503b10"/>
心息。亦得以此對治。破相續假惑。二明治計<lb n="0503b11"/>
有無癡病發者。邪念思惟。有我無我。有陰無<lb n="0503b12"/>
陰等。如前說。立對治者。應教觀果報十二因<lb n="0503b13"/>
緣。果報十二因緣者。觀現在歌羅邏時。名曰<lb n="0503b14"/>
無明。乃至生老死等。現在即有五陰十二入<lb n="0503b15"/>
十八界成就。皆從因緣生。此歌羅邏時。即有<lb n="0503b16"/>
三事。一命二暖三識。故名無明。此既從緣而<lb n="0503b17"/>
生。無有自性。不可言有。不可言無。乃至老死<lb n="0503b18"/>
亦復如是。若知非空非有。即破空有二見。當<lb n="0503b19"/>
知果報十二因緣觀。即治有無見病。今亦得<lb n="0503b20"/>
以此對治。破執因成假惑。三明治世性愚癡<lb n="0503b21"/>
發者。若見細微之性。能生萬法。如是邪念。名<lb n="0503b22"/>
計世性。廣說如前。對治之法。還作一念十二<lb n="0503b23"/>
緣觀。何以故。行者深觀一念之中具足十二。<lb n="0503b24"/>
一非十二。十二非一。而今約一說十二。約十<lb n="0503b25"/>
二說一。當知一無定性。無定一故。則世性不<lb n="0503b26"/>
可得。故以一念十二緣觀。破執世性邪癡。此<lb n="0503b27"/>
一念十二緣觀。多破執一異見。今亦即得以<lb n="0503b28"/>
此破相待假惑。五明治惡業障道多病。如經<lb n="0503b29"/>
中說。障道者。教令念佛。今障道既有三種。對<lb n="0503c01"/>
治則亦立三。一明治沈昏闇塞障發者。惡業<lb n="0503c02"/>
病相如前說。對治應教觀應佛三十二相中<lb n="0503c03"/>
隨取一相。或先取佛眉間毫相。閉目而觀。若<lb n="0503c04"/>
心闇鈍。懸作不成。當對一好端嚴形像。一<lb n="0503c05"/>
心取相。緣之入定。若不明了。即開眼更觀。復<lb n="0503c06"/>
更閉目。如是取一相明了。次第遍觀眾相。使<lb n="0503c07"/>
心眼開明。即破昏睡沈闇之心。念佛功德則<lb n="0503c08"/>
除罪障。問曰。若取其相分明。能破沈昏者。何<lb n="0503c09"/>
不作九想白骨等觀。答曰。九想白骨。但是生<lb n="0503c10"/>
死不淨之身。除罪義劣故非對治。二明治惡<lb n="0503c11"/>
念思惟障者。障發如前說。對治應教念佛功<lb n="0503c12"/>
德。云何為念。正念之心緣佛十力四無所畏<lb n="0503c13"/>
十八不共一切種智圓照法界常寂不動普現<lb n="0503c14"/>
色身利益一切功德無量不可思議。如是念<lb n="0503c15"/>
時。即是對治。何以故。此念佛功德。從緣勝<lb n="0503c16"/>
善法中生心數。惡念思惟。從緣惡法中生心<lb n="0503c17"/>
數。善能破惡故。應念報佛。譬如醜陋少智之<lb n="0503c18"/>
人。在端正大智人中。即自鄙恥。惡亦如是。<lb n="0503c19"/>
在善心中。則恥愧自息。緣佛功德。念念之中。<lb n="0503c20"/>
滅一切障。三明治境界逼迫障者。罪業發相<lb n="0503c21"/>
如上所說。對治方法。應教念法佛。法佛者。<lb n="0503c22"/>
即是法性平等。不生不滅。無有形色。空寂無<lb n="0503c23"/>
為。無為之中。既無境界。何者是逼迫之相。知<lb n="0503c24"/>
境界空故。即是對治。若念三十二相。即非對<lb n="0503c25"/>
治。何以故是人未緣相時。已為境界惱亂。而<lb n="0503c26"/>
更取相者。多因此著魔。狂亂其心。今觀空破<lb n="0503c27"/>
除諸境界。存心念佛。功德無量。即滅重罪。此<lb n="0503c28"/>
為對治。於義可見。略說對治治竟。第二明<lb n="0503c29"/>
轉治者。出摩訶衍論解十力明定力垢淨智<lb n="0504a01"/>
力中說。彼論云。貪欲之人。教修慈心。多瞋之<lb n="0504a02"/>
人。作不淨觀。愚癡多者。教思惟邊無邊。掉散<lb n="0504a03"/>
心中。教令用智慧分別。沒心人中。教令攝心。<lb n="0504a04"/>
若如是者。名為轉治。若不爾者。名不轉治。此<lb n="0504a05"/>
為反上所說。今明轉治有二種。一者病轉法<lb n="0504a06"/>
亦轉。二者病不轉而法轉。今約前一觀中。明<lb n="0504a07"/>
轉治義。前對治治中。貪心多者。教觀不淨。觀<lb n="0504a08"/>
心既成。見於不淨。厭患前境。便生瞋心。如佛<lb n="0504a09"/>
在世。有諸比丘。學不淨觀。成即顧人自害。如<lb n="0504a10"/>
是之類。應教轉觀修慈。以治於瞋。名為轉<lb n="0504a11"/>
治。此即藥病俱轉。如此說者。細熟尋檢。猶未<lb n="0504a12"/>
稱教意。二者病不轉而藥轉者。貪病不轉前<lb n="0504a13"/>
不淨觀。修慈觀治。問曰。貪心之法。取人好<lb n="0504a14"/>
相。慈亦取人好相。云何為對治。答曰。菩薩戒<lb n="0504a15"/>
有明文。一切男子。皆是我父。一切女人。皆是<lb n="0504a16"/>
我母。而菩薩不起慈悲。行婬無度。不避六親。<lb n="0504a17"/>
犯波羅夷罪。若觀前境男女皆如父如母如<lb n="0504a18"/>
子。則自敬愛心生。慈念能破貪欲。譬如父母<lb n="0504a19"/>
終不於子所生非法心。復次慈名與他之樂。<lb n="0504a20"/>
貪欲不善。增他煩惱。此非與樂之道。如是思<lb n="0504a21"/>
惟。繫心修慈。慈定若發。即治貪欲。何以故。<lb n="0504a22"/>
無量心是色界法。不應得有貪欲心生。此則<lb n="0504a23"/>
病雖不轉。轉觀治之。今以不淨一門類之。餘<lb n="0504a24"/>
十四門禪。悉有二種轉治之義可知。復次轉<lb n="0504a25"/>
觀有二種。一者轉心不轉境。二者心境俱轉。<lb n="0504a26"/>
善自推尋其義可見。第三明不轉治者。亦為<lb n="0504a27"/>
二意。一者病不轉觀亦不轉。二者病轉觀不<lb n="0504a28"/>
轉。一病不轉觀亦不轉者。如貪心人作不淨<lb n="0504a29"/>
觀。貪心不息。更增想作觀。不須轉觀。當更作<lb n="0504b01"/>
膿血爛壞相等。作一人不息。復作多人。如是<lb n="0504b02"/>
乃至一城一聚落。皆作不淨。如禪經中廣說。<lb n="0504b03"/>
或進入白骨流光等治。貪心方息故名不轉<lb n="0504b04"/>
治。雖有此義理。而推之猶恐未是教之正意。<lb n="0504b05"/>
二病轉觀不轉治者。行者為有貪欲病。作不<lb n="0504b06"/>
淨觀治。貪欲轉而生瞋恚。爾時不轉不淨觀。<lb n="0504b07"/>
即於不淨中增想。作不淨觀及白骨流光入<lb n="0504b08"/>
定。瞋心自除。亦得即為二意。一境不轉而心<lb n="0504b09"/>
轉。二境不轉心亦不不轉。餘十四對治不轉<lb n="0504b10"/>
治義類亦如是。第四明兼治者。亦出摩訶衍<lb n="0504b11"/>
論解八念念捨文中。彼論云。菩薩法施者。法<lb n="0504b12"/>
施因緣。或復說法。或現神通。或復放光。如是<lb n="0504b13"/>
等利益度脫眾生。名為法施。復次行法施者。<lb n="0504b14"/>
應當善識眾生煩惱多少。或但有一煩惱病。<lb n="0504b15"/>
或兩兩雜。或三三雜。若一煩惱說一法治。兩<lb n="0504b16"/>
兩雜者說二法治。三三雜者說三法治。此即<lb n="0504b17"/>
是兼治相。一病說一法治。如前說。兩病二法<lb n="0504b18"/>
治者。如有貪欲病。復有瞋恚。當用不淨慈心<lb n="0504b19"/>
觀共治。何以故。若但用一法。雖偏治一邊。復<lb n="0504b20"/>
增一邊。則為過失。今二法相兼。病則皆差。或<lb n="0504b21"/>
不淨兼慈。或慈兼不淨。今應隨病起。以義斟<lb n="0504b22"/>
酌。兼三兼四。乃至五等。悉有其義。今不具<lb n="0504b23"/>
說。第五明兼不轉治者。此義亦如轉治不轉<lb n="0504b24"/>
治意。但於兼中對病發多少。還約。上轉不轉<lb n="0504b25"/>
意。細推可見。第六非對非轉非兼治者。即是<lb n="0504b26"/>
第一義悉檀波若正觀。此觀通能治十五種<lb n="0504b27"/>
病。亦通能發十五種門禪。所以言非對非轉<lb n="0504b28"/>
非兼治正觀。法性即法。不可以法對法。故云<lb n="0504b29"/>
非對正觀。無偏不增。餘病不須轉也。力能遍<lb n="0504c01"/>
破眾病故不須兼。雖不得能破所破。而治諸<lb n="0504c02"/>
不善。悉皆除滅。故名為治。是以摩訶衍云。有<lb n="0504c03"/>
三昧。但能除貪。不能除瞋。不能除癡。有三<lb n="0504c04"/>
昧。能除三毒。即是今所明正觀第一義悉檀<lb n="0504c05"/>
也。所以波若一觀能治五病者。一正觀能治<lb n="0504c06"/>
貪欲。如思益經云。貪欲之人。以淨觀得脫。<lb n="0504c07"/>
不以不淨。世尊自知。二正觀能治瞋者。如般<lb n="0504c08"/>
若說。我昔為歌利王。割截身體。爾時無我相<lb n="0504c09"/>
人相眾生相。則瞋恚不生。故知實相能治於<lb n="0504c10"/>
瞋。三正觀能破治癡者。智慧破於無明。其義<lb n="0504c11"/>
可見。故涅槃經云。明時無闇。闇時無明。有智<lb n="0504c12"/>
慧時。則無煩惱。有煩惱時。則無智慧。四正觀<lb n="0504c13"/>
能治覺觀者。正觀心中。語言道斷。心行處滅。<lb n="0504c14"/>
則覺觀從何而生。故維摩詰經言。云何息攀<lb n="0504c15"/>
緣。謂心無所得。五正觀能治罪障者。如前引<lb n="0504c16"/>
普賢觀云。端坐念實相。是名第一懺。眾罪如<lb n="0504c17"/>
霜露。慧日能消除。復次如世餘藥。各隨對<lb n="0504c18"/>
治。能治一病。不能遍治一切病也。阿竭陀藥<lb n="0504c19"/>
即能遍治一切眾病。是名非對非轉非兼治。<lb n="0504c20"/>
亦能具足一切禪門。如大品經說。欲學一切<lb n="0504c21"/>
善法。當學般若。所以者何。譬如王來必有營<lb n="0504c22"/>
從。若般若慧發。則一心具足萬行。此則可<lb n="0504c23"/>
以如意寶珠為喻。第四次明結成悉檀廣攝<lb n="0504c24"/>
佛法者。今約此驗惡根性中辨對治。即以對<lb n="0504c25"/>
摩訶衍論所明四種悉檀義。所以者何。如十<lb n="0504c26"/>
五種不善境界發相。此正是世界悉檀。乃至<lb n="0504c27"/>
前明善根發相。亦屬世界悉檀。以其皆是因<lb n="0504c28"/>
緣生陰入界攝故。次明十五種對治禪門。即<lb n="0504c29"/>
是對治悉檀。是中正辨藥病相對故。次明轉<lb n="0505a01"/>
治兼轉不轉治。即是為人悉檀。此正逐人根<lb n="0505a02"/>
緣不定。方便利益故名為人。次明非對非轉。<lb n="0505a03"/>
即是第一義悉檀。其義可見。故摩訶衍論云。<lb n="0505a04"/>
此四悉檀。即攝十二部經八萬四千法藏一<lb n="0505a05"/>
切佛法。理而推之。當知禪門之義。則為廣<lb n="0505a06"/>
博靡所不收。第三次明安心禪門者。略為五<lb n="0505a07"/>
意。一明隨便宜。二明隨對治成就。三明隨樂<lb n="0505a08"/>
欲。四明隨次第。五明隨第一義。今釋第一隨<lb n="0505a09"/>
便宜者。如驗善根性中。發十五種禪門。隨其<lb n="0505a10"/>
發法。當知過去已經修習。可還修令成就。隨<lb n="0505a11"/>
所發法。安心修之。如發覺觸後。欲修安心。當<lb n="0505a12"/>
教數息。所以者何。根本初禪。多從數息中發。<lb n="0505a13"/>
當知是人過去已曾數息修禪。今若從息道<lb n="0505a14"/>
而入。與本相扶。禪則易發。加功不止。則能具<lb n="0505a15"/>
足四禪空定。因此即發三乘聖道事等。金師<lb n="0505a16"/>
之子。教令數息。是為隨本。善根發後。說安心<lb n="0505a17"/>
法餘十四善根發。隨便宜立安心亦如是。二<lb n="0505a18"/>
明隨對治成就立安心法者。如行人本有貪<lb n="0505a19"/>
欲不善障法。為治此病。作不淨觀。觀成病滅。<lb n="0505a20"/>
爾時雖無欲病。而未證深法。當更加心修習<lb n="0505a21"/>
不淨。作種種不淨成已。次當<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>除皮肉。修白<lb n="0505a22"/>
骨流光。入八背捨。斷三界結。成三乘道。此則<lb n="0505a23"/>
不失其功。若更安心餘法。方復造功。則於事<lb n="0505a24"/>
難成。餘十四隨對治成就。辨安心法。類之<lb n="0505a25"/>
可知。三隨樂欲者。若能對治。斷欲界煩惱不<lb n="0505a26"/>
善之患。則十五種禪。通無遮障。爾時當隨行<lb n="0505a27"/>
者心所欲。樂諸禪三昧。各安心其門。而修習<lb n="0505a28"/>
之。即皆開發。始終成就。此可以數人同治修<lb n="0505a29"/>
為類。四約次第立安心法者。遮障既除。自有<lb n="0505b01"/>
行人。欲從淺至深。具足修一切禪定。應從阿<lb n="0505b02"/>
那般那中而教數息。證根本四禪空定已。次<lb n="0505b03"/>
教隨息。證十六特勝已。次應觀息具足通明<lb n="0505b04"/>
之禪。次教不淨觀。入九想背捨等禪。乃至次<lb n="0505b05"/>
應觀心性入九種大禪。禪定次第並如上。第<lb n="0505b06"/>
五明禪次第中分別修證方法。在下自當具<lb n="0505b07"/>
說。今明約驗善惡根性後。用安心法。既有如<lb n="0505b08"/>
此之便利。故次後而說。五明隨第一義者。泥<lb n="0505b09"/>
洹真法寶眾生種種門。入此十五種善根發<lb n="0505b10"/>
後。及五對治除障已後。隨於一法門易悟之<lb n="0505b11"/>
處。即以此為安心者。行人多因是門入聖道<lb n="0505b12"/>
也。第四次明治病方法。行者既安心修道。或<lb n="0505b13"/>
本四大有病。因今用心。心息鼓擊。發動成病。<lb n="0505b14"/>
或時不能善調適身息心三事。內外有所違<lb n="0505b15"/>
犯。故有病發。夫坐禪之法。若能善用心者。則<lb n="0505b16"/>
四百四病。自然差矣。若用心失所。則動四<lb n="0505b17"/>
百四病。是故若自行化他。應當善識病源。善<lb n="0505b18"/>
知坐中內心治病方法。若不知治病方法。一<lb n="0505b19"/>
旦動病。非唯行道有障。則大命有慮。今明治<lb n="0505b20"/>
病法中。即為二意。一明病發相。二明治病方<lb n="0505b21"/>
法。病發雖復多途。略出不過三種。一者四大<lb n="0505b22"/>
增動病相。二者從五臟生病。三者五根中病。<lb n="0505b23"/>
略明四大病者。地大增故。腫結沈重身體枯<lb n="0505b24"/>
瘠。如是等百一患生。水大增故。痰<gaiji cb='CB00486' des='[病-丙+陰]' uni='764A' mojikyo='M022480' mofont='Mojikyo M104' mochar='8E7C'>癊</gaiji>脹滿。飲<lb n="0505b25"/>
食不消。腹痛下利等。百一患生。火大增故。煎<lb n="0505b26"/>
寒壯熱支節皆痛口爽大小行不通利等。百<lb n="0505b27"/>
一患生。風大增故。虛懸戰掉疼痛轉筋嘔吐<lb n="0505b28"/>
嗽氣急。如是等百一患生。故經云。一大不<lb n="0505b29"/>
調。百一病惱。四大不調。四百四病一時俱動<lb n="0505c01"/>
四大病發。各有相貌。當於坐時及夢中察之。<lb n="0505c02"/>
其相眾多。不可具記。二次明五臟生患之相。<lb n="0505c03"/>
從心生患者。多身體寒熱口燥等。心主口故。<lb n="0505c04"/>
從肺生患者。多身體脹滿四支煩疼悶鼻塞<lb n="0505c05"/>
等。肺主鼻故。從肝生患者多喜愁憂不樂悲<lb n="0505c06"/>
思瞋恚頭痛眼痛疼闇等。肝主眼故。從脾生<lb n="0505c07"/>
患者。身體面上遊風通身<gaiji cb='CB01062' des='[病-丙+習]' mojikyo='M022463' mofont='Mojikyo M104' mochar='8E35'>踵</gaiji><gaiji cb='CB01062' des='[病-丙+習]' mojikyo='M022463' mofont='Mojikyo M104' mochar='8E35'>踵</gaiji>痒悶疼痛飲<lb n="0505c08"/>
食失味。脾主舌故。從腎生患者。或咽喉噎塞<lb n="0505c09"/>
腹脹耳滿。腎主耳故。五臟生患眾多。各有其<lb n="0505c10"/>
相。於坐時及夢中察之可知。其相眾多(云云)。<lb n="0505c11"/>
不可具記。三次略明五根中患相。身患者。身<lb n="0505c12"/>
體卒痛百節酸疼瘡痒等。舌患者。瘡強急飲<lb n="0505c13"/>
食失味等。鼻患者。鼻塞甕及流濃涕等。耳患<lb n="0505c14"/>
者。耳滿疼聾及或時嘈嘈然作聲等。眼患者。<lb n="0505c15"/>
眼懸視<gaiji cb='CB02884' des='[梳-木+目]' mojikyo='M073509' mofont='Mojikyo M114' mochar='62BC'>押</gaiji><gaiji cb='CB02884' des='[梳-木+目]' mojikyo='M073509' mofont='Mojikyo M114' mochar='62BC'>押</gaiji>及<gaiji cb='CB05432' des='[醫-酉+月]' >[醫-酉+月]</gaiji>闇疼痛等。如是四大五臟<lb n="0505c16"/>
五根病患。因起非一。病患眾多。不可具說。問<lb n="0505c17"/>
曰。五根之患。無異五臟內外相因。今何以別<lb n="0505c18"/>
說。答曰。為坐中別有治法故。須別說其相。行<lb n="0505c19"/>
者若欲修禪脫有患生。應當善自知因起。三<lb n="0505c20"/>
種病通因內外發動。若外傷寒冷熱風。飲食<lb n="0505c21"/>
不慎。而病從三處發者。當知因外發。若用心<lb n="0505c22"/>
不調。觀行違僻。或內心法起。不知將息。而致<lb n="0505c23"/>
此三處病發。此因內發。復次行者應知得病<lb n="0505c24"/>
有三種不同。一者四大增損故病。如前說。二<lb n="0505c25"/>
者鬼神所作。及因魔事觸惱故得病。三者業<lb n="0505c26"/>
報所得病。如此等病。初得即治。甚易得差。若<lb n="0505c27"/>
經久則病成身嬴。治之則為難愈。二正明治<lb n="0505c28"/>
病方法者。既深知病源起發。當作方法治之。<lb n="0505c29"/>
治病之法。乃有多途。舉要言之。不過五種。一<lb n="0506a01"/>
者氣息治病。所謂六種息。及十二種息。何等<lb n="0506a02"/>
為六種氣。一吹二呼三嘻四呵五噓六呬。此<lb n="0506a03"/>
六種息。皆於脣口之中。方便轉側而作。若於<lb n="0506a04"/>
坐時。寒時應吹。熱時應呼。若以治病。吹以去<lb n="0506a05"/>
寒。呼以去熱。嘻以去痛。及以治風。呵以去<lb n="0506a06"/>
煩。又以下氣。噓以散痰。又以消滿。呬以補<lb n="0506a07"/>
勞。若治五臟。呼吹二氣。可以治心。噓以治<lb n="0506a08"/>
肝。呵以治肺。嘻以治脾。呬以治腎。復次有十<lb n="0506a09"/>
二種息。能治眾患。一謂上息。二下息。三滿<lb n="0506a10"/>
息。四燋息。五增長息。六滅壞息。七暖息。八<lb n="0506a11"/>
冷息。九衝息。十持息。十一和息。十二補息。<lb n="0506a12"/>
此十二息。皆心中作想而用。今略明十二息<lb n="0506a13"/>
對治患之相。上息治沈重。下息治虛懸。滿息<lb n="0506a14"/>
治枯瘠。燋息治腫滿。增長息治損。滅壞息治<lb n="0506a15"/>
增。暖息治冷。冷息治熱。衝息治壅結不通。持<lb n="0506a16"/>
息治戰動。和息通治四大不和。補息資補四<lb n="0506a17"/>
大。善用此息。可以遍治眾患。用之失所。各生<lb n="0506a18"/>
眾患。推之可知。諸師用息治病。方法眾多(云<lb n="0506a19"/>
云)。不備說。今略示一兩條。令知大意。二明假<lb n="0506a20"/>
想治病者。具如雜阿含治禪病祕法七十二<lb n="0506a21"/>
法中廣說。但今人神根既鈍。作此觀想。多不<lb n="0506a22"/>
成就。或不得其意。非唯治病不差。更增眾患。<lb n="0506a23"/>
故諸師善得意者。若有祕要。假想用之。無往<lb n="0506a24"/>
不愈。但不可具以文載。三<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>術治病者。萬法<lb n="0506a25"/>
悉有對治。以相厭禳。善知其法術用之。無不<lb n="0506a26"/>
即愈。<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>法出諸修多羅及禪經中。術法諸師<lb n="0506a27"/>
祕之。多不妄傳。四用心主境治病者。有師<lb n="0506a28"/>
言。心是一期果報之主。譬如王有所至處。群<lb n="0506a29"/>
賊迸散。心王亦爾。隨有病生之處。住心其中。<lb n="0506b01"/>
經久不散。病即除滅。又師云。用心住憂陀那。<lb n="0506b02"/>
此云丹田。去臍下二寸半。多治眾患。又師云。<lb n="0506b03"/>
安心足下。多有所治。其要眾多。今不具說。五<lb n="0506b04"/>
觀析治病者。用正智慧檢受病。既不可得。四<lb n="0506b05"/>
大之患。即自消滅。若是鬼神及因魔羅得病。<lb n="0506b06"/>
當用強心加<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>。及以觀照等法助治之。若是<lb n="0506b07"/>
業病。必須助以修福懺悔轉讀。患即自滅。此<lb n="0506b08"/>
五種治病之法。若行人善得一意。則可自行<lb n="0506b09"/>
兼他。況復具足通達。若都不知其一。則患生<lb n="0506b10"/>
無治。非唯廢修正業。亦恐性命有慮。豈可自<lb n="0506b11"/>
行教人。是故欲修禪之者。必須善解內心治<lb n="0506b12"/>
病之法。內心治病方法眾多。豈可具傳於文。<lb n="0506b13"/>
若欲習知。當更尋訪上來所出是旨。是示其<lb n="0506b14"/>
大意。若但依此文。文既闕略。恐未可定怙。智<lb n="0506b15"/>
者善得。其意。方便迴轉。無善知識之處。亦足<lb n="0506b16"/>
權以救急。問曰。用心坐中治病必有<gaiji cb='CB00283' des='[交*力]' uni='52B9' nor='效' mojikyo='M002334' mofont='Mojikyo M101' mochar='80A5'>効</gaiji>不。答<lb n="0506b17"/>
曰。若具十法。無有不益。十法者。一信。二用。<lb n="0506b18"/>
三勤。四恒住緣中。五別病因起。六者方便。七<lb n="0506b19"/>
久行。八知取捨。九善將護。十識遮障。何謂為<lb n="0506b20"/>
信。謂信此法。必能治病。何謂為用。謂隨時常<lb n="0506b21"/>
用。何謂為勤。用之專精不息取。得汗為度。何<lb n="0506b22"/>
謂為恒住緣中。謂細心念念。依法而不散亂。<lb n="0506b23"/>
何謂別病因起。別病因起如上說。何謂為方<lb n="0506b24"/>
便。謂吐納運心緣想。善巧成就。不失其宜。何<lb n="0506b25"/>
謂為久行。謂若用之未即有益。不計日月。常<lb n="0506b26"/>
習不廢。何謂知取捨。謂知益則勤。用損則捨<lb n="0506b27"/>
之。漸轉心取治。何謂知將護。謂善識異緣犯<lb n="0506b28"/>
觸。何謂遮障。謂得益不向外說。未損不疑<lb n="0506b29"/>
謗。若依此十法所治。必定有<gaiji cb='CB00283' des='[交*力]' uni='52B9' nor='效' mojikyo='M002334' mofont='Mojikyo M101' mochar='80A5'>効</gaiji>。次第五明魔<lb n="0506c01"/>
事者。魔羅秦言殺者。奪行人功德之財。殺智<lb n="0506c02"/>
慧命故名魔羅。云何名魔事。如佛以功德智<lb n="0506c03"/>
慧。度脫眾生。入涅槃為事。魔亦如是。常以破<lb n="0506c04"/>
壞眾生善根。令流轉生死為事。若能安心道<lb n="0506c05"/>
門。道高則魔盛。故須善識魔事。今釋即為三。<lb n="0506c06"/>
一分別魔法不同。二明魔事發相。三明壞魔<lb n="0506c07"/>
之法。第一分別魔法不同。魔有四種。一者煩<lb n="0506c08"/>
惱魔。二者陰入界魔。三者死魔。四者欲界天<lb n="0506c09"/>
子魔。一煩惱魔者。即是三毒九十八使取有<lb n="0506c10"/>
流扼縛蓋纏惱結等。皆能破壞修道之事。如<lb n="0506c11"/>
摩訶衍論偈說<lb n="0506c12"/>

          欲是汝初軍                    憂愁為第二<lb n="0506c13"/>
                    饑渴為第三                    觸愛為第四<lb n="0506c14"/>
          睡眠第五軍                    怖畏為第六<lb n="0506c15"/>
                    疑悔為第七                    瞋恚為第八<lb n="0506c16"/>
          利養虛稱九                    自高蔑人十<lb n="0506c17"/>
                    如是等軍眾                    厭沒出家人<lb n="0506c18"/>
          我以禪智力                    破汝此諸軍<lb n="0506c19"/>
                    得成佛道已                    度脫一切人<lb n="0506c20"/>

<p loc="[0506c20]">二陰界入魔。為五陰十二入十八界。一切名<lb n="0506c21"/>
色繫縛眾生。陰覆行者清淨善根功德智慧。<lb n="0506c22"/>
不得增長故名為魔。所謂欲界陰入。乃至色<lb n="0506c23"/>
無色界陰入亦如是。行者若心不了受著。悉<lb n="0506c24"/>
名為魔。若能不受不著。觀如虛空。不為覆障。<lb n="0506c25"/>
即破魔業。三死魔者。一切生死業報。輪轉不<lb n="0506c26"/>
息。皆名為魔。復次若行人欲發心修道。便得<lb n="0506c27"/>
病命終。或為他害不得修道。即為廢。今修習<lb n="0506c28"/>
聖道。比至後世。因緣轉異。忘失本心。皆名魔<lb n="0506c29"/>
事復次行者。當修道時。慮死不活。便愛著<lb n="0507a01"/>
其身。而不修道。亦是死魔所攝。四天子魔者。<lb n="0507a02"/>
即是波旬。此魔是佛法怨<gaiji cb='CB00677' des='[雔/言]' uni='8B90' nor='讎' mojikyo='M036125' mofont='Mojikyo M107' mochar='5224'>讐</gaiji>。常恐行人出離<lb n="0507a03"/>
其界故。令諸鬼神眷屬。作種種惱亂。破壞行<lb n="0507a04"/>
者善根。是為他化自在天子魔。第二明四魔<lb n="0507a05"/>
發相者。若煩惱魔。如前不善根性中三毒等<lb n="0507a06"/>
分煩惱中廣說。若陰入界魔發相。如前不善<lb n="0507a07"/>
及善根性中發種種色心境界說。若死魔發<lb n="0507a08"/>
相。如前病患法中廣說。所以者何。病為死因。<lb n="0507a09"/>
若鬼神魔者。今當分別說。鬼神魔有三種。一<lb n="0507a10"/>
者精媚。二者埠惕鬼。三者魔羅。精媚者。十二<lb n="0507a11"/>
時獸變化。作種種形色。或作少男少女老宿<lb n="0507a12"/>
之形。及可畏身相等非一。以惱行人。各當其<lb n="0507a13"/>
時而來。善須別識。若多卯時來者。必是狐兔<lb n="0507a14"/>
<gaiji cb='CB00336' des='[狂-王+各]' uni='72E2' nor='貉' mojikyo='M020366' mofont='Mojikyo M104' mochar='5DD6'>狢</gaiji>等。說其名字精媚即散。餘十一時形相。類<lb n="0507a15"/>
此可知。二埠惕鬼者。亦作種種。惱亂行人。或<lb n="0507a16"/>
如蟲。緣人頭面。鑽刺慴慴。或擊<gaiji cb='CB00255' des='[打-丁+歷]' uni='650A' nor='擽' mojikyo='M012957' mofont='Mojikyo M103' mochar='8061'>攊</gaiji>人兩掖下。<lb n="0507a17"/>
或乍抱持於人。或復言說音聲喧鬧。及作諸<lb n="0507a18"/>
獸之形。異相非一。來惱行人者。應即覺知。<lb n="0507a19"/>
一心閉眼。陰而罵之作是言。我今識汝。汝是<lb n="0507a20"/>
此閻浮提中食火嗅香偷臘吉支。邪見喜破<lb n="0507a21"/>
戒種。我今持戒終不畏汝。若出家人。應誦戒<lb n="0507a22"/>
序。若在家人。應誦三歸五戒菩薩十重四十<lb n="0507a23"/>
八輕戒等。鬼便<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>行匍匐而去。如是作種種<lb n="0507a24"/>
留難相貌。及除<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>之法。並如禪經中廣說。三<lb n="0507a25"/>
魔羅惱亂者。是魔多作三種相。來破行人。一<lb n="0507a26"/>
作違情事。即是作可畏五塵。二作順情事。即<lb n="0507a27"/>
是作可愛五塵令人心著。三作非違非順事。<lb n="0507a28"/>
即是作平品五塵動亂行者。是故魔名殺者。<lb n="0507a29"/>
復名華箭。亦並名五箭。射五情故。一情中有<lb n="0507b01"/>
三種境。對情而惱行者。五情合有十五種境。<lb n="0507b02"/>
色中三者。一順情色。或作父母兄弟諸佛形<lb n="0507b03"/>
像端正男女可愛之境令人心著。二色中違<lb n="0507b04"/>
者。或作虎狼師子羅剎之形種種可畏像。來<lb n="0507b05"/>
怖行者。三色中非違非順者。但作平品之形<lb n="0507b06"/>
色。亦不令人生愛。亦不令人生怖。皆能動亂<lb n="0507b07"/>
人心。令失禪定。故名為魔。餘諸情中。亦當<lb n="0507b08"/>
如是分別。但約塵相有異。行者若不別諸邪<lb n="0507b09"/>
偽。則為所壞。狂亂。作罪。裸形無恥。起種種<lb n="0507b10"/>
過。破他善事。毀損三寶。非可具說。或時得病<lb n="0507b11"/>
致死。必須慎之善加覺識。問曰。何故不約法<lb n="0507b12"/>
塵。對意根中論三種魔事。答曰。從多為論。一<lb n="0507b13"/>
切魔事。多從五情中入故。但說五情。細而論<lb n="0507b14"/>
檢。意根中亦不無三種惱亂之事。類而可知。<lb n="0507b15"/>
復次諸大乘經中。辨種種六塵中幻偽。對意<lb n="0507b16"/>
根魔事起相。是中廣說。故大品經云。如是等<lb n="0507b17"/>
魔事魔罪。不說不教。當知即是菩薩惡知識。<lb n="0507b18"/>
三明破魔法者。當用三法除<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>魔罪。一者了<lb n="0507b19"/>
知所見聞覺知皆無所有。不受不著。亦不憂<lb n="0507b20"/>
慼。亦不分別。彼即不現。二者但反觀能見聞<lb n="0507b21"/>
覺知之心。不見生處。何所惱亂。如是觀時。不<lb n="0507b22"/>
受不分別。便自謝滅。三者若作此觀。不即去<lb n="0507b23"/>
者。但當正念。勿生懼想。不著軀命。正心不動<lb n="0507b24"/>
知魔界如即是佛界如。魔界如佛界如一如<lb n="0507b25"/>
無二如。於魔界無所捨。於佛界無所取。即佛<lb n="0507b26"/>
法現前。魔自退散。既不見去來。亦不憂喜。爾<lb n="0507b27"/>
時豈為魔所惱。復次亦未曾見有人坐中。見<lb n="0507b28"/>
魔作虎來剩食此人。骨肉狼藉。正是怖人。令<lb n="0507b29"/>
心驚畏耳。都無實事。當知虛誑。如是知已。心<lb n="0507c01"/>
不驚怖。復作是念。設令是實。我今身命為道<lb n="0507c02"/>
故死。何足可懼。今我此身隨汝分別。心如金<lb n="0507c03"/>
剛。不可迴轉。如是或一月二月。乃至經年不<lb n="0507c04"/>
去。亦當端心正念堅固莫懷憂懼。當誦大乘<lb n="0507c05"/>
方等諸治魔<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>。默念誦之。存心三寶。若出禪<lb n="0507c06"/>
定。亦當誦<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>自防懺悔慚悚。及誦波羅提木<lb n="0507c07"/>
叉戒。邪不干正。久久自滅。事理除魔。其法眾<lb n="0507c08"/>
多。非可備說。行者善須識之。方便除滅故。初<lb n="0507c09"/>
心行人。欲學坐時。必須親近善知識者。為<lb n="0507c10"/>
有如此等難。是魔入人心時。能令行人證諸<lb n="0507c11"/>
禪定三昧智慧神通陀羅尼。何況不能作此<lb n="0507c12"/>
小小境界。若欲知之。諸大乘經。及九十六種<lb n="0507c13"/>
道經中。亦少分分別。今略說此。為令行者<lb n="0507c14"/>
深知此意。則不妄受諸境。取要言之。若欲遣<lb n="0507c15"/>
邪歸正。當觀諸法實相。是故摩訶衍論云。除<lb n="0507c16"/>
諸法實相。其餘一切皆是魔事。故偈言<lb n="0507c17"/>

          若分別憶想                    是即魔羅網<lb n="0507c18"/>
                    不動不分別                    是即為法印<lb n="0507c19"/>
          常念常空理                    是人非行道<lb n="0507c20"/>
                    不生不滅中                    而作分別想<lb n="0507c21"/>

<p loc="[0507c21]">復次略明破魔義不同。如摩訶衍中說。得菩<lb n="0507c22"/>
薩道故。破煩惱魔。得法性身故。破陰界入魔。<lb n="0507c23"/>
得菩薩道得法性身故破死魔。得不動三昧<lb n="0507c24"/>
一切法中自在無住故。破欲界他化自在天<lb n="0507c25"/>
子魔。若大集經。明得四念處即破四魔。此二<lb n="0507c26"/>
說名異意同。若纓絡經。明等覺如來三魔已<lb n="0507c27"/>
過。唯有一品死魔。在若法華說。二乘之人。但<lb n="0507c28"/>
破三魔。餘有欲界天子魔。所未能破。此則<lb n="0507c29"/>
經論互說不同。悉有深意。若通明四魔。並<lb n="0508a01"/>
至菩提方盡。所以者何。如煩惱魔。無明細惑。<lb n="0508a02"/>
佛菩提智之所能斷。陰界入魔。如告憍陳如。<lb n="0508a03"/>
色是無常。因滅是色獲得常色。受想行識亦<lb n="0508a04"/>
復如是。死魔如前。取纓絡經所說。欲界天子<lb n="0508a05"/>
魔坐道場時方來。與菩薩興大<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>戰。故知四<lb n="0508a06"/>
魔皆至菩提究竟永盡。菩薩摩訶薩心廣大<lb n="0508a07"/>
故。安住不動。修深禪定。從初發心。乃至佛<lb n="0508a08"/>
果。降伏四魔。而作佛事。廣化眾生。心不退<lb n="0508a09"/>
沒。涅槃經中說有八魔。華嚴經中說有十魔。<lb n="0508a10"/>
善得其意。四魔攝盡。更無別法。諸經辨魔事<lb n="0508a11"/>
眾多。略說不具足<lb n="0508a12"/>

釋禪波羅蜜次第法門卷第四<lb n="0508a13"/>
<lb n="0508a14"/>
<lb n="0508a15"/>

釋禪波羅蜜次第法門卷第五<lb n="0508a16"/>
<lb n="0508a17"/>

隋天台智者大師說<lb n="0508a18"/>

弟子法慎記<lb n="0508a19"/>

弟子灌頂再治<lb n="0508a20"/>

釋禪波羅蜜修證第七之一<lb n="0508a21"/>

<p loc="[0508a21]">上已廣明內外方便。行者若能專心修習。繫<lb n="0508a22"/>
念禪門。必有證驗。是故第七廣明修證。故經<lb n="0508a23"/>
言。修我法者。證乃自知。今明修證中。自開為<lb n="0508a24"/>
四。第一修證世間禪相。第二修證亦世間亦<lb n="0508a25"/>
出世間禪相。第三修證出世間禪相。第四修<lb n="0508a26"/>
證非世間非出世間禪相。今第一釋修證世<lb n="0508a27"/>
間禪者。則為三。一四禪。二四無量心。三四無<lb n="0508a28"/>
色定。今前釋修證四禪。四禪者。一初禪。二二<lb n="0508a29"/>
禪。三三禪。四四禪。今論色界根本正定。但說<lb n="0508b01"/>
有四。若通方便中間。是則不定。若薩婆多人。<lb n="0508b02"/>
說有未到地。及中間禪。足四禪為六地定。若<lb n="0508b03"/>
曇無德人。例不說有未來禪。而說有欲界定<lb n="0508b04"/>
中間禪。以為六地定。若摩訶衍。及瞿沙所明。<lb n="0508b05"/>
則具有欲界未到地中間禪。足四禪為七地<lb n="0508b06"/>
定。此中融會。以義推之。今據正禪而論。但說<lb n="0508b07"/>
有四。第一釋初禪修證。如經偈說<lb n="0508b08"/>

          離欲及惡法                    有覺并有觀<lb n="0508b09"/>
                    離生及喜樂                    是人入初禪<lb n="0508b10"/>
          已得離婬火                    則獲清涼定<lb n="0508b11"/>
                    如人大熱悶                    入冷池則樂<lb n="0508b12"/>
          如貧得寶藏                    大喜覺動心<lb n="0508b13"/>
                    分別則為觀                    入初禪亦然<lb n="0508b14"/>

<p loc="[0508b14]">佛此偈中具明修證初禪之相。但意難見。今<lb n="0508b15"/>
當分別。就明初禪中。開為三別。第一釋名。第<lb n="0508b16"/>
二明修習。第三明證相。第一釋名者。所言初<lb n="0508b17"/>
禪者。禪名支林。行者初得支林之法。故名初<lb n="0508b18"/>
禪。復次覺觀等法名之為支。行者修初禪覺<lb n="0508b19"/>
觀之法。必於前發。故說覺觀名為初禪。問曰。<lb n="0508b20"/>
若言在前發得故為初禪者。欲界未到地最<lb n="0508b21"/>
在前發。何故不得受初禪之名。答禪名功德<lb n="0508b22"/>
叢林。欲界未到等。未有支林功德之法。雖復<lb n="0508b23"/>
前發。不名初禪。復次摩訶衍。說欲界未到中<lb n="0508b24"/>
間。智多而定少。是處非樂。既非正地。是故不<lb n="0508b25"/>
得受初禪之名。復次言初禪者。亦名有覺有<lb n="0508b26"/>
觀三昧。為有人疑言覺觀心中無定。是故佛<lb n="0508b27"/>
說覺觀三昧。地持論說。名覺觀俱禪。此禪發<lb n="0508b28"/>
時。必與覺觀俱發。亦名聖說法定。此定內有<lb n="0508b29"/>
覺觀語言道未斷故。與說法之名。如是等種<lb n="0508c01"/>
種名字不同。第二明修習。復開為二。前明所<lb n="0508c02"/>
修之法。後辨能修之心。第一明所修法者。即<lb n="0508c03"/>
是阿那波那。為修習根本初禪之法。就中即<lb n="0508c04"/>
有三意。一釋息名。二辨息相。三明用息不同。<lb n="0508c05"/>
第一所言阿那波那者。此是外國語。秦言阿<lb n="0508c06"/>
那為入息。波那為出息。安般守意三昧經言。<lb n="0508c07"/>
安之言生。般之言滅。若約息生滅明義如上<lb n="0508c08"/>
說。若約心生滅為語。是則不定。今用入出息<lb n="0508c09"/>
為正番。二辨息相中有四。一風二喘三氣四<lb n="0508c10"/>
息。分別四種之相。具如調息中說。但數風則<lb n="0508c11"/>
散。數喘則結。數氣則勞。數息則定。行者應當<lb n="0508c12"/>
捨三存息。善取不聲不結綿綿若存若亡之<lb n="0508c13"/>
相而用之。三明用息不同者。一師教繫心數<lb n="0508c14"/>
出息。所以者何。數出息則氣不急。身不脹<lb n="0508c15"/>
滿。身心輕利。易入三昧。有師教數入息。何故<lb n="0508c16"/>
爾數入息。一者易入定隨息內歛故。二斷外<lb n="0508c17"/>
境故。三易見內三十六物故。四身力輕盛故。<lb n="0508c18"/>
五內實息貪恚故。有如是等勝利非一。應數<lb n="0508c19"/>
入息。有師教數入出無在。但取所便。而數無<lb n="0508c20"/>
的偏用。隨人心安。入定無過即用三師所論。<lb n="0508c21"/>
皆不許出入一時俱數。何以故。以有息遮。病<lb n="0508c22"/>
生在喉中。猶如草葉。吐則不出。咽則不入。<lb n="0508c23"/>
此患生故。又師依四時用數。今所未詳。第<lb n="0508c24"/>
二明能數之心。亦為三意。一明能數之心。二<lb n="0508c25"/>
明轉緣。三料揀。一明能數之心者。以細念之<lb n="0508c26"/>
心。攝心對息。從一至十。令心不散。故名數<lb n="0508c27"/>
息。若數不滿十名數減。若至十一名數增。然<lb n="0508c28"/>
增減之數。並非得定之道。若從一至十。恒<lb n="0508c29"/>
具十無有間一之失。故名數法成就。若於中<lb n="0509a01"/>
間。心竊異緣。數法則亂。是故心覺散亂義強。<lb n="0509a02"/>
若以一為數者。一則無間。若有異緣。便不時<lb n="0509a03"/>
覺。是以但緣一息。不能除亂。若過十者。更一<lb n="0509a04"/>
法起。一心緣二。即有亂生。故名為增。夫數息<lb n="0509a05"/>
者。但細心約息記數而已。不得多取數相。若<lb n="0509a06"/>
息多則氣滿。腹脹體急。坐欲不安。二轉緣<lb n="0509a07"/>
者。初數於息。覺息微微。當置數息。便隨於<lb n="0509a08"/>
息。任運出入。若心欲靜。便捨隨凝心止住。心<lb n="0509a09"/>
若闇忽即便靜照色息。心若浮動即便捨觀<lb n="0509a10"/>
歸數及隨止也。是故名還。心不馳蕩。凝神寂<lb n="0509a11"/>
慮故名為淨。行者若能如是善巧攝錄。心則<lb n="0509a12"/>
易定。第三料揀息為初門者。問曰。一切法<lb n="0509a13"/>
門。悉可為初。何故但說阿那波那。以為初門。<lb n="0509a14"/>
答曰。不然。今依佛教。如經說。阿那波那是三<lb n="0509a15"/>
世諸佛入道初門。是故釋迦初詣道樹。欲習<lb n="0509a16"/>
佛法。內思安般。一數二隨。乃至還淨。具如瑞<lb n="0509a17"/>
應經所說。復次提婆初出世時。伏外道已。諸<lb n="0509a18"/>
人信敬。度人出家。不可稱數。於是大集在家<lb n="0509a19"/>
出家七眾弟子。及剎利婆羅門等。大眾之中。<lb n="0509a20"/>
昇師子座。淚下如雨。爾時大眾。皆悉默念。將<lb n="0509a21"/>
非佛法欲滅。外道復興邪。將非國大擾亂。疫<lb n="0509a22"/>
病流行邪。菩薩爾時知大眾心念。以白<gaiji cb='CB00626' des='[疊*毛]' mojikyo='M057087' mofont='Mojikyo M111' mochar='572D'>圭</gaiji>巾<lb n="0509a23"/>
拭淚。更整容服。舉右手而言。亦非佛法欲滅。<lb n="0509a24"/>
外道將興。非國不安。疫病流行。但傷佛日潛<lb n="0509a25"/>
輝。賢聖月沒。袈裟之中。空無所有耳。于時大<lb n="0509a26"/>
眾聞此語已。各自感傷。發聲大哭。爾時飛鳥<lb n="0509a27"/>
雜類。在虛空中。繽紛亂墜。皆悉悲鳴。爾時菩<lb n="0509a28"/>
薩以慈軟音。安慰大眾。而說偈言<lb n="0509a29"/>

          佛日常在世                    無目不見耳<lb n="0509b01"/>
                    賢聖月不沒                    障礙故不見<lb n="0509b02"/>
          若能淨膚翳                    當自得<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>見<lb n="0509b03"/>
                    何為沒憂海                    癡醉如嬰兒<lb n="0509b04"/>

<p loc="[0509b04]">爾時大眾聞菩薩慈音。心各醒悟。攝心安坐。<lb n="0509b05"/>
寂然無聲。諦觀菩薩。咸欲聞法。爾時菩薩普<lb n="0509b06"/>
告大眾。而說偈言<lb n="0509b07"/>

          佛說甘露門                    名阿那波那<lb n="0509b08"/>
                    於諸法門中                    第一安隱道<lb n="0509b09"/>
          因緣次第起                    不雜諸妄想<lb n="0509b10"/>
                    譬如種石榴                    芽莖次第生<lb n="0509b11"/>
          華實及色味                    自然非可作<lb n="0509b12"/>
                    時至時自證                    非如脂粉色<lb n="0509b13"/>
          汝等調熟地                    惠汝石榴種<lb n="0509b14"/>
                    令心入甘露                    道法次第生<lb n="0509b15"/>

<p loc="[0509b15]">從此以來。西國法師。相傳不絕。多以此法為<lb n="0509b16"/>
學道之初。若四依大士六通菩薩。說法度人。<lb n="0509b17"/>
此為首唱。豈非入道初門。末代相承。說法教<lb n="0509b18"/>
授自不修禪。既無內道。出言即便破人修定。<lb n="0509b19"/>
若觀提婆之說。乃以禪定為要。世人顛倒。實<lb n="0509b20"/>
可哀哉。復有人言。禪法一向不得處。眾說之。<lb n="0509b21"/>
敬尋提婆。在大眾中廣說禪定。今時豈頓。杜<lb n="0509b22"/>
口但不得言我證是法。某證是法。及禪祕密<lb n="0509b23"/>
微妙境界。向人說此。獲罪不輕。第三明證禪<lb n="0509b24"/>
相。通方便論證。自有三階。一證欲界定相。二<lb n="0509b25"/>
證未到定相。三正明證初禪相。一明證欲界<lb n="0509b26"/>
定。自有二意。一正明證相二明得失。今說欲<lb n="0509b27"/>
界中自有三。一<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>住心。二細住心。三證欲界<lb n="0509b28"/>
定。一<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>住相者。因前息道諸方便修習。心漸<lb n="0509b29"/>
虛凝。不復緣慮。名為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>住。細住相者。於後<lb n="0509c01"/>
其心泯泯轉細。即是細住心。當得此<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細住<lb n="0509c02"/>
時。或將得時。必有持身法起。此法發時。身心<lb n="0509c03"/>
自然正直。坐不疲倦。如物持身。若好持身。但<lb n="0509c04"/>
微微扶助身力而已。若是<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>持身者。堅急勁<lb n="0509c05"/>
強。來則苦急堅強。去則寬緩困人。此非好法。<lb n="0509c06"/>
心既細已。於覺心自然明淨。與定相應。定法<lb n="0509c07"/>
持心。任運不動從淺入深。或經一坐無分散<lb n="0509c08"/>
意。所以說此名欲界定。入此定時。欲界報身<lb n="0509c09"/>
相未盡故。二明得失者。入欲界定。法心既<lb n="0509c10"/>
淺。未有支持。難得易失。易失因緣。是事須<lb n="0509c11"/>
識。失定有二種。一從外緣失。謂得定時。不善<lb n="0509c12"/>
用心。內外方便。中途違犯。則退失禪定。復次<lb n="0509c13"/>
若行者當得定時。或向人說。或現定相令他<lb n="0509c14"/>
知覺。或卒有事緣相壞。如是等種種外事。於<lb n="0509c15"/>
中不覺不識。障法既生則便失定。若能將護<lb n="0509c16"/>
本得不失。障不得生。故名為得。二者約內論<lb n="0509c17"/>
得失者。有六種法。能失禪定。一希望心。二疑<lb n="0509c18"/>
心。三驚怖。四大喜。五重愛。六憂悔。未得禪<lb n="0509c19"/>
有一。謂希望心。入禪有四。謂疑怖喜愛。出禪<lb n="0509c20"/>
多有憂悔。此則能破定心令退失。若通論此<lb n="0509c21"/>
六皆得在未入住出中。俱有此六法。能退失<lb n="0509c22"/>
定。若能離此六法。即易得定。以不失故名得<lb n="0509c23"/>
也。此雖近事。若不說者。則人不知。若善取其<lb n="0509c24"/>
意。則知遮障。二明證未到地定相。因此欲界<lb n="0509c25"/>
定。後身心泯然虛豁。失於欲界之身。坐中不<lb n="0509c26"/>
見頭手床敷。猶若虛空。此是未到地定。所言<lb n="0509c27"/>
未到地者。此地能生初禪故。即是初禪方便<lb n="0509c28"/>
定。亦名未來禪。亦名忽然湛心。證此定時。<lb n="0509c29"/>
不無淺深之相。今不具明。復次此等定中。或<lb n="0510a01"/>
有邪偽。行者應證。其相非一。略出二事。一定<lb n="0510a02"/>
心過明。二者過暗。並是邪定。明者入定時。見<lb n="0510a03"/>
外境界青黃赤白。或見日月星辰宮殿等事。<lb n="0510a04"/>
或一時日乃至七日不出禪定。見一切事。如<lb n="0510a05"/>
得神通。此為邪。當急去之。二者若入此定。暗<lb n="0510a06"/>
忽無所覺知。如眠熟不異。即是無心想法。能<lb n="0510a07"/>
令行人生顛倒心。當急<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>之。此則略說邪定<lb n="0510a08"/>
之相。是中妨難。非可具以文傳。復次若依成<lb n="0510a09"/>
論毘曇。分別二定。為不便也。今依尊者瞿沙<lb n="0510a10"/>
所明。分別二定有異。亦應無失。具如前引摩<lb n="0510a11"/>
訶衍中釋。而多見坐人證定之時。實有兩種<lb n="0510a12"/>
定相不同。是故今說欲界未到二定各異。第<lb n="0510a13"/>
三明證初禪相。自有六種。一名初禪發相。二<lb n="0510a14"/>
明支。三明因果體用。四明淺深。五明進退。六<lb n="0510a15"/>
明功德。第一正明初禪發相中。復為四意。一<lb n="0510a16"/>
正明初禪發相。二簡非禪之法。三釋發因緣。<lb n="0510a17"/>
四分別邪正。第一初禪發相者。行者於未到<lb n="0510a18"/>
地中。證十六觸成就。即是初禪發相。云何是<lb n="0510a19"/>
證。若行者於未到地中。入定漸深。身心虛寂。<lb n="0510a20"/>
不見內外。或經一日乃至七日。或一月乃至<lb n="0510a21"/>
一年。若定心不壞。守護增長。於此定中。忽覺<lb n="0510a22"/>
身心凝然。運運而動。當動之時。還覺漸漸有<lb n="0510a23"/>
身如雲如影動發。或從上發。或從下發。或從<lb n="0510a24"/>
腰發。漸漸遍身。上發多退。下發多進。動觸發<lb n="0510a25"/>
時。功德無量。略說十種。善法眷屬與動俱起。<lb n="0510a26"/>
其十者何。一定。二空。三明淨。四喜悅。五樂<lb n="0510a27"/>
六善心生。七知見明了。八無累解脫。九境界<lb n="0510a28"/>
現前。十心調柔軟。如是十法。與動俱生。名動<lb n="0510a29"/>
眷屬勝妙功德莊嚴動法。若具分別則難可<lb n="0510b01"/>
盡。此則略說初動觸相。如是或經一日。或經<lb n="0510b02"/>
十日。或一月四月。如是一年。此事既過復有<lb n="0510b03"/>
餘觸。次第而發。故名初禪餘觸發者。謂八<lb n="0510b04"/>
觸也。一動。二痒。三涼。四暖。五輕。六重。七<gaiji cb='CB00612' des='[澀-(刃*刃)+止]' uni='6F81' nor='澀' mojikyo='M018312' mofont='Mojikyo M104' mochar='5834'>澁</gaiji>。<lb n="0510b05"/>
八滑。復有八觸。謂一掉。二猗。三冷。四熱。五<lb n="0510b06"/>
浮。六沈。七堅。八軟。此八觸與前相雖同。而<lb n="0510b07"/>
細分別不無小異。更別出名目。足前合為十<lb n="0510b08"/>
六觸。此十六種觸發時。悉有善法功德眷屬。<lb n="0510b09"/>
如前動觸中說。行者因未到地。發如是等種<lb n="0510b10"/>
種諸觸功德善法。故名初禪初發。並是色界<lb n="0510b11"/>
清淨四大。依欲界身中而發。故摩訶衍云。色<lb n="0510b12"/>
界四。大造色。著欲界身中。問曰。二十七觸何<lb n="0510b13"/>
故有去取。復出異觸名料簡(云云)。第二料簡非<lb n="0510b14"/>
禪之相者。問曰。行者於初坐中。未得定心。亦<lb n="0510b15"/>
發如是冷暖動等觸。既無如上所說功德之<lb n="0510b16"/>
事。有人言。此是病法起。所以者何。如重<gaiji cb='CB00612' des='[澀-(刃*刃)+止]' uni='6F81' nor='澀' mojikyo='M018312' mofont='Mojikyo M104' mochar='5834'>澁</gaiji><lb n="0510b17"/>
等。是地大病生。如輕動觸是風大病生。如熱<lb n="0510b18"/>
痒等觸是火大病生。如冷滑等觸是水大病<lb n="0510b19"/>
生。復次因暖熱痒等生貪欲蓋。因重滑沈等<lb n="0510b20"/>
觸生睡眠蓋。因動浮冷等生掉悔蓋。因強<gaiji cb='CB00612' des='[澀-(刃*刃)+止]' uni='6F81' nor='澀' mojikyo='M018312' mofont='Mojikyo M104' mochar='5834'>澁</gaiji><lb n="0510b21"/>
等生疑蓋。又因重堅<gaiji cb='CB00612' des='[澀-(刃*刃)+止]' uni='6F81' nor='澀' mojikyo='M018312' mofont='Mojikyo M104' mochar='5834'>澁</gaiji>等生瞋蓋。當知觸等<lb n="0510b22"/>
發時。能令四大發病。及生五蓋障法。或言<lb n="0510b23"/>
是魔所作。若發動時。如上過。上所說皆魔觸<lb n="0510b24"/>
發。云何以此為初禪耶答曰。不然。若如汝向<lb n="0510b25"/>
所說觸發之相。此是生病生蓋之觸。若如上<lb n="0510b26"/>
說及增者。亦是魔觸發相。今說不爾。若未得<lb n="0510b27"/>
未到地定。而先發觸者。多是病觸。是生蓋及<lb n="0510b28"/>
魔所作。若觸發時。無如上所說十種功德眷<lb n="0510b29"/>
屬者。亦是病觸。生蓋及魔觸也。今所說觸發<lb n="0510c01"/>
者。要因未到地定發。亦具足有諸功德眷屬<lb n="0510c02"/>
俱發故。以此為初禪發相。何可疑哉。問曰。<lb n="0510c03"/>
未到地前發觸。但是生病生蓋及魔觸。亦有<lb n="0510c04"/>
治病除蓋非魔觸不。答曰。亦有此義。問曰。若<lb n="0510c05"/>
爾與初禪觸。復云何異。答曰。有異。欲界雖有<lb n="0510c06"/>
治病除蓋及非魔觸。而非初禪觸者。此猶是<lb n="0510c07"/>
欲界中四大色法。不能發定。無諸功德支林<lb n="0510c08"/>
善法故。不名初禪。此則略出欲界善不善觸<lb n="0510c09"/>
相。但行人初坐。或有證此一兩。或都不證。然<lb n="0510c10"/>
既有此法。故略出之耳。問曰。未到地中。亦發<lb n="0510c11"/>
欲界善不善觸不。答曰。非無此義。三明禪發<lb n="0510c12"/>
因緣有二。一者從初修禪以來不計勤苦。既<lb n="0510c13"/>
有善心功力成就。自然感報。如法華中說。隨<lb n="0510c14"/>
功賞賜。乃至禪定根力等事。復次有師言。是<lb n="0510c15"/>
十善相應。此意難見。二者色界五陰住在欲<lb n="0510c16"/>
界身中。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細相違故。有掉動八觸等事。譬如<lb n="0510c17"/>
世人憂愁煩惱內起。結滯壅塞不通。令四大<lb n="0510c18"/>
受諸熱惱。從心而生。乃至得病至死。不從外<lb n="0510c19"/>
來。而有苦也。今此禪中有觸樂之事。亦從心<lb n="0510c20"/>
有。由數息故。使心軟細修諸定法。色界定法<lb n="0510c21"/>
住在欲界身中。色定之法。與欲界報身相觸<lb n="0510c22"/>
故。有十六觸。次第而生。亦不從外來。而能覺<lb n="0510c23"/>
知。故名為觸。此八雖有十六。並約四大而<lb n="0510c24"/>
發。因四大生。地中四者。重沈堅<gaiji cb='CB00612' des='[澀-(刃*刃)+止]' uni='6F81' nor='澀' mojikyo='M018312' mofont='Mojikyo M104' mochar='5834'>澁</gaiji>。水中四<lb n="0510c25"/>
者。涼冷軟滑。火中四者。暖熱猗痒。風中四<lb n="0510c26"/>
者。動掉輕浮。故金光明云。地水二蛇。其性<lb n="0510c27"/>
沈下。風火二蛇。性輕上昇。問若因四大但應<lb n="0510c28"/>
有四。何得十六。答曰。相兼故得爾。如熱是火<lb n="0510c29"/>
體。兼水故有暖。兼風故有痒。兼地故有猗。兼<lb n="0511a01"/>
三之時。失本熱相。故說有四。餘三大各兼三<lb n="0511a02"/>
義。類此可知。復次此十六觸。各有十種功德<lb n="0511a03"/>
善法。合則有一百六十法。而初坐發法之人。<lb n="0511a04"/>
未必發盡。或發三五。故略出之。問曰。此八觸<lb n="0511a05"/>
為當發有次第。為無次第。諸觸之中先發何<lb n="0511a06"/>
等。答曰。若論其次第。亦無定前後。雖四大因<lb n="0511a07"/>
緣合時。強者先發。而多見有人從動而發。事<lb n="0511a08"/>
如前釋。四者辨邪正之相。具如前內方便中<lb n="0511a09"/>
驗善惡根性相明虛實中說。是中應廣分別。<lb n="0511a10"/>
第二明支義。亦開為三。一釋支名。二釋支<lb n="0511a11"/>
義。三辨支相。第一釋支名者。初禪有五支。一<lb n="0511a12"/>
覺支。二觀支。三喜支。四樂支。五一心支。覺者<lb n="0511a13"/>
初心覺悟名為覺。觀者後細心分別名為觀。<lb n="0511a14"/>
慶悅之心名為喜。恬澹之心名為樂。寂然不<lb n="0511a15"/>
散名一心。所以制五支者。若對不善。即為破<lb n="0511a16"/>
五欲五蓋。若對善法。即對行五法。故釋論云。<lb n="0511a17"/>
離五蓋。行五法。具五支。入初禪。第二釋支義<lb n="0511a18"/>
者。如纓絡經說。禪名支林。此即據總別之明<lb n="0511a19"/>
義也。言支者。支離為義。如因樹根莖則有枝<lb n="0511a20"/>
條。根莖是一。枝條有異。禪中支義亦爾。從一<lb n="0511a21"/>
定心出生五支。此是總中別義。所言林者。如<lb n="0511a22"/>
林因眾多樹得有林名。禪義亦爾。五支和合。<lb n="0511a23"/>
總受禪稱。此即據別中之總。故知若說禪即<lb n="0511a24"/>
知有五支。如聞林名。必知有樹及以枝條。復<lb n="0511a25"/>
次有人言。枝持為義。如欲界未到地中。雖有<lb n="0511a26"/>
單靜定心。未有覺觀等五支共相杖持。則定<lb n="0511a27"/>
心淺薄易失。若得初禪。即有覺觀等法。則定<lb n="0511a28"/>
心安隱。牢固難壞。三辨支相。若數人辨相。<lb n="0511a29"/>
正約二十二心數去取辨五支相。具出彼義<lb n="0511b01"/>
(云云)。今家所明。略為二。一者別。二者通。一別<lb n="0511b02"/>
釋五支相者。云何名覺。覺名觸覺。有二種。一<lb n="0511b03"/>
成禪覺。二壞禪覺。如有風能成雨。有風能壞<lb n="0511b04"/>
雨。如上所說。十六觸中。一觸有十種善法眷<lb n="0511b05"/>
屬安隱莊嚴者。是成禪覺。如上說。一觸有二<lb n="0511b06"/>
十惡法。是壞禪覺。復次覺者。覺屬身根。為身<lb n="0511b07"/>
有情。異乎木石。所以對觸故生覺。如經說。見<lb n="0511b08"/>
聞覺知義。見屬於眼。聞屬於耳。鼻觸覺屬於<lb n="0511b09"/>
身。知屬於意。亦對舌也。有增用故。問曰。如<lb n="0511b10"/>
經中說。六觸因緣生受。何得覺觸但屬於身<lb n="0511b11"/>
耶。答曰。此對通說。若通時見中亦說聞。餘義<lb n="0511b12"/>
類爾。今就別義論覺支者。正對身也。於未到<lb n="0511b13"/>
定中。發十六觸。觸於身根生。識覺前觸相。故<lb n="0511b14"/>
名覺支。復次覺名驚悟。行者得初禪。未曾所<lb n="0511b15"/>
得善法諸功德故。心大驚悟。昔常為欲火所<lb n="0511b16"/>
燒。得初禪時。如人入清涼池。但此覺生時。與<lb n="0511b17"/>
欲界身根生覺有異。何以故。與定等善法一<lb n="0511b18"/>
時俱發。是以偈言。如貧得寶藏大喜覺動心。<lb n="0511b19"/>
故言初心。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>念名為覺。此與數人明義。應有<lb n="0511b20"/>
小異料簡(云云)。二釋觀支者。後細心分別名為<lb n="0511b21"/>
觀。既分別觸發已。正念之心。思量分別。向觸<lb n="0511b22"/>
生時。與欲界中善法。及未到等法大有異。所<lb n="0511b23"/>
以者何。於此觸中。有種種善法珍寶。與觸俱<lb n="0511b24"/>
發。欲界所無。復次分別者。分別十六觸中法<lb n="0511b25"/>
寶之相亦不同。知<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>則離。知善則修。此細心<lb n="0511b26"/>
分別。故名觀支。故經說分別則為觀。問曰。<lb n="0511b27"/>
若爾覺有何等異。答曰。如論說。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>心在緣名<lb n="0511b28"/>
為覺。細心分別名為觀。又問。如毘曇中說。覺<lb n="0511b29"/>
觀在一心中。今云何為二。答曰。二法雖在一<lb n="0511c01"/>
心。二相不俱。謂覺時觀不明了。觀時覺不明<lb n="0511c02"/>
了。譬如撞鐘鐘聲雖一而<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細有異。一心中<lb n="0511c03"/>
覺觀亦如是。復次身根身識相應名為覺。意<lb n="0511c04"/>
根意識相應名為觀。身識是外鈍故名<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。意<lb n="0511c05"/>
識是內利故能分別名細。此雖同緣一觸。而<lb n="0511c06"/>
二相不俱。故為觀支。三明喜支者。見細心分<lb n="0511c07"/>
別思量。覺知十六觸等微妙珍寶。昔所未逢。<lb n="0511c08"/>
是以心喜慶悅。又知所失。欲樂甚少。今得<lb n="0511c09"/>
初禪功德。其樂甚多。如是覺觀。利我不少。深<lb n="0511c10"/>
心慶悅。踊躍無量。故名喜支。四樂支者。行者<lb n="0511c11"/>
於歡喜已後。其心恬然。受於觸中之樂。樂法<lb n="0511c12"/>
娛心。安隱恬愉。故名樂支。問曰。喜樂有何<lb n="0511c13"/>
異。答曰。如上覺觀分別。今喜樂亦爾。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>樂名<lb n="0511c14"/>
喜。細樂名樂。亦可言<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>喜為喜。細喜為樂。復<lb n="0511c15"/>
次喜樂。雖俱是歡悅之相。而二相有異。喜根<lb n="0511c16"/>
相應故名喜。樂根相應故名樂。踊躍心中故<lb n="0511c17"/>
名喜。恬靜心中故名樂。復次行者初。緣得樂。<lb n="0511c18"/>
心生歡喜。未及受樂名喜後緣喜情既息。以<lb n="0511c19"/>
樂自娛。故名樂。譬如饑。人得食。初得歡喜。<lb n="0511c20"/>
未及受其味。故名喜。後得食之。方受味中之<lb n="0511c21"/>
樂。故名樂。又如三禪有樂而無喜。故知二根<lb n="0511c22"/>
有異。五一心支者。經久受樂心息。雖有覺<lb n="0511c23"/>
觸等事。而心不緣。既無分散。定住寂靜故。名<lb n="0511c24"/>
一心支。此則略說初禪五支次第而發。並據<lb n="0511c25"/>
成就。立於支義。問曰。若爾約十六觸。一觸皆<lb n="0511c26"/>
有五義不。答曰。實爾。故知初禪對緣。即有眾<lb n="0511c27"/>
多支也。雖復對觸有多。終不出五支。譬如五<lb n="0511c28"/>
陰。若對五根。根根說五。雖復眾多。而不可說<lb n="0511c29"/>
言有第六陰。五支亦爾。二者約通義明五支<lb n="0512a01"/>
即一覺發時。具有五支義。云何當覺發時。本<lb n="0512a02"/>
對於觸。覺觸中冷暖即是覺支。當覺時豈不<lb n="0512a03"/>
即分別。知冷異暖。即是觀支。當觸發時。即有<lb n="0512a04"/>
喜心。如人見好美色。即生喜悅。不待思量。故<lb n="0512a05"/>
論偈說。大喜覺動心。觸發之時。必舉體怡解。<lb n="0512a06"/>
即是樂支。解發必與定俱。故名覺觀俱三昧。<lb n="0512a07"/>
當知即有一心支。此則五支。一時而發。不待<lb n="0512a08"/>
成就。但於事未顯故。據成而說。別義如前。問<lb n="0512a09"/>
曰。若爾心便並慮。答曰。心雖不俱法並何<lb n="0512a10"/>
過此類。如十大地心王心數之義。問曰。若<lb n="0512a11"/>
通支有五者。五支應有二十五。答曰。如佛<lb n="0512a12"/>
經中說五陰。一陰有五。五五二十有五。而不<lb n="0512a13"/>
乖五陰之義通五支義。亦如是。第三明體用。<lb n="0512a14"/>
即為二意。一者明因果。二明體用。一因果者。<lb n="0512a15"/>
遠而論之行內外方便及入未到地等為因。<lb n="0512a16"/>
感得初禪為果。今就近釋。但據初禪。自有因<lb n="0512a17"/>
果。有人言。四支為因。後一心支為果。此即無<lb n="0512a18"/>
文。今依纓絡解禪支。五支為因。第六默然心<lb n="0512a19"/>
為定體。即以體為果。若通論因果。支支相<lb n="0512a20"/>
因。悉得辨因果也。二明體用。還以默然心為<lb n="0512a21"/>
定體。從默然觸更動發起五支。此則為用。何<lb n="0512a22"/>
以故。從體起用。用則在後。因則據前問曰。因<lb n="0512a23"/>
用體果。即無分別。答曰。不然。雖同據五支明<lb n="0512a24"/>
因用。就默然為體果。然義意有異。所以者何。<lb n="0512a25"/>
因中五支。為感默然之果。因默然之果。起五<lb n="0512a26"/>
支之法。此就默然為體。五支為用。例如三十七<lb n="0512a27"/>
品道前為因道後為用。問曰。有時從默然體。<lb n="0512a28"/>
發勝品五支。後得增勝默然。此義云何。答曰。<lb n="0512a29"/>
若爾即還應說因果。若無勝品但是體用。第<lb n="0512b01"/>
四明淺深者。初禪發時。五支及默然心。前後<lb n="0512b02"/>
不無<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細之異。故有淺深。應須分別。何以者<lb n="0512b03"/>
何。如論云。佛弟子修諸禪時。有下中上。名為<lb n="0512b04"/>
三品。離此三品。一品為三。故有九品淺深之<lb n="0512b05"/>
相。若細而論。則應有無量品。外道得定。亦有<lb n="0512b06"/>
淺深。而不作品說者。以其心<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>於定中不覺<lb n="0512b07"/>
故。亦以不修無漏觀慧照了。則心不覺知。就<lb n="0512b08"/>
立品明淺深中。自為二意。一約同類。二約異<lb n="0512b09"/>
類。一同類者。如一動觸發時漸漸覺深。乃至<lb n="0512b10"/>
九品。二約異類者。如動觸謝後。即發餘觸。雖<lb n="0512b11"/>
觸相不同。而覺定漸深勝於上。復次若約五<lb n="0512b12"/>
支中明淺深者。亦有二。一同類者。如觸發五<lb n="0512b13"/>
支時。即有淺深之相。二異類者。若五支次第<lb n="0512b14"/>
增長。一一支中。亦各自有淺深之相。問曰。為<lb n="0512b15"/>
當要發十六觸等具足方名初禪。為當亦發<lb n="0512b16"/>
一一觸亦名初禪。答曰。初禪有二種。一具足。<lb n="0512b17"/>
二不具足。若具發十六觸。此即是具足初禪<lb n="0512b18"/>
為勝。若發一兩觸等。亦得名初禪。何以故。以<lb n="0512b19"/>
一觸具有十種定法眷屬五支。成就故。但此<lb n="0512b20"/>
初禪不名具足。第五明進退者。證初禪時。有<lb n="0512b21"/>
四種人根性不同。一者退分。二者住分。三<lb n="0512b22"/>
者進分。四者達分。一退分者。若人得初禪時。<lb n="0512b23"/>
或有因緣。或無因緣。而便退失。失有二種。一<lb n="0512b24"/>
者更修還得。二者更修不得。所謂過去今世<lb n="0512b25"/>
障法起故。末世之中。此退分多。二住分者。有<lb n="0512b26"/>
人得初禪已。即不退失。定心安隱。住分亦有<lb n="0512b27"/>
二種。一者任運自住。二者守護乃住。三進分<lb n="0512b28"/>
者。有人得初禪時。即便進得勝品。乃至進得<lb n="0512b29"/>
上地。進有二種。一者不加功力。任運自進。二<lb n="0512c01"/>
者勤修乃進。四達分者。有人得初禪時。於此<lb n="0512c02"/>
定中。即發見思無漏。達到涅槃。達亦有二種。<lb n="0512c03"/>
一者任運自達。二者修觀乃達。復次此四分<lb n="0512c04"/>
定中。復有四種人根性不同。如退分中四者。<lb n="0512c05"/>
一自有退退得。九品漸退。乃至併失。二自有<lb n="0512c06"/>
退住得。九品退至八品七品。便住不失。三自<lb n="0512c07"/>
有退進得。九品退至八品七品。乃至一品。從<lb n="0512c08"/>
一品還進。四者自有退達得。九品已退。還八<lb n="0512c09"/>
七等品。乃至一品。於其中間。忽然發真無漏。<lb n="0512c10"/>
餘住分進分達分。各有四義亦如是。是中或<lb n="0512c11"/>
有因放逸障故退。或因懺悔清淨故住進達。<lb n="0512c12"/>
此義眾多不可具辨。第六明初禪功德者。如<lb n="0512c13"/>
前偈說。已得離婬火。則獲清涼定。此偈自可<lb n="0512c14"/>
為二功德。一者離過德。二者善心德。此對止<lb n="0512c15"/>
行二善。亦可類於智斷二德故大集經云。初<lb n="0512c16"/>
禪者。亦名為離。亦名為具。所言離者。謂離五<lb n="0512c17"/>
蓋。所言具者。謂具五支。今釋所以得初禪時。<lb n="0512c18"/>
離貪欲蓋者。欲界之樂<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>淺。今得初禪之樂<lb n="0512c19"/>
細妙。以勝奪輕。故能離五欲。離瞋者。欲界苦<lb n="0512c20"/>
緣逼迫故生瞋。得初禪時。無有諸逼迫。樂境<lb n="0512c21"/>
在心故無瞋。能離睡眠者。得初禪時。身心明<lb n="0512c22"/>
淨。定法所持。心不昏亂。觸樂自娛。故不睡<lb n="0512c23"/>
也。所以能離掉悔者。禪定持心。任運不動。故<lb n="0512c24"/>
能離掉。由掉故有悔。無掉即無悔。離疑者。未<lb n="0512c25"/>
得初禪時。疑有定無定。今親證定。疑心即除。<lb n="0512c26"/>
故得離疑。是故得初禪時。具有離過之德。得<lb n="0512c27"/>
初禪時。具足善心。功德者。約五支明功德<lb n="0512c28"/>
善法。義如前說。復次若得初禪。即具信戒捨<lb n="0512c29"/>
定聞慧等善心也。次明第二禪者。如偈說。知<lb n="0513a01"/>
二法亂心。雖善而應離。如大水澄靜。波蕩亦<lb n="0513a02"/>
無見。譬如人大極安隱睡眠時。若有喚呼聲。<lb n="0513a03"/>
其心大惱亂。攝心入禪時。以覺觀為惱。是故<lb n="0513a04"/>
除覺觀。得入一識處。內心清淨故。定生得喜<lb n="0513a05"/>
樂。得入此二禪。喜勇心大悅。佛以此偈中。廣<lb n="0513a06"/>
明中間禪二禪相。今明二禪有三義。一者釋<lb n="0513a07"/>
名。二明修行。三明證相。第一釋名者。次初禪<lb n="0513a08"/>
後故說二禪。既離覺觀。於第二心。得勝支功<lb n="0513a09"/>
德故。名二禪。亦名無覺無觀三昧。所以者何。<lb n="0513a10"/>
得中間禪斷覺。二禪內淨發故斷觀。亦名聖<lb n="0513a11"/>
默然定。以覺觀語言滅故。故名默然。若得無<lb n="0513a12"/>
漏正慧入此定故。即名聖默然。地持論中。說<lb n="0513a13"/>
名喜俱禪。此定生時。與喜俱發故。第二修習。<lb n="0513a14"/>
即為二。一者明修習方法。二明證中間禪。今<lb n="0513a15"/>
明修二禪者。若凡夫人。亦當先修六行。佛<lb n="0513a16"/>
弟子多修八聖種。聖種義如前說六行者。謂<lb n="0513a17"/>
於初禪第六默然心中。厭離覺觀。觀初禪為<lb n="0513a18"/>
下苦。知二法動亂逼惱定心故為苦。從覺觀<lb n="0513a19"/>
生喜樂定等故為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。此覺觀法。障二禪內淨<lb n="0513a20"/>
故名障。攀上勝者。二禪內淨安隱。勝初禪覺<lb n="0513a21"/>
觀動亂之定。妙者。喜定因內淨而發。是為微<lb n="0513a22"/>
妙出者若得二禪即。心得出離。覺觀等障復<lb n="0513a23"/>
次行者。既知初禪之過障於二禪。今欲遠離。<lb n="0513a24"/>
當依三種方便。一不受不著故得離。二訶責<lb n="0513a25"/>
故得離。三觀析故得離。譬如世人共事後見。<lb n="0513a26"/>
其過失。心欲令去。亦用三法。一者上人利智<lb n="0513a27"/>
不與顏色。前人自去。二者若不去應須數責。<lb n="0513a28"/>
彼即自去。三者若不去。當與杖加之自便去<lb n="0513a29"/>
也。若得此三意。可以離初禪覺觀之過。二<lb n="0513b01"/>
者明中間禪發相。行者既能深心訶責初禪<lb n="0513b02"/>
覺觀。覺觀既滅。五支及默然悉謝。以離初禪<lb n="0513b03"/>
二禪未生。於其中間。亦有定法。亦得名禪。但<lb n="0513b04"/>
不牢固無支等扶助之法。所以其心蔑蔑屑<lb n="0513b05"/>
屑。然諸師多說為轉寂。心轉初禪默然也。釋<lb n="0513b06"/>
論說名觀相應。此定以六行觀為體。住此定<lb n="0513b07"/>
中。若離六行觀者。則多生憂悔。憂悔心生。則<lb n="0513b08"/>
永不發二禪。乃至轉寂亦失。或時還更發初<lb n="0513b09"/>
禪。或時合初禪亦失。因是無法自居。到此定<lb n="0513b10"/>
時。為山之功。而少一簣。當善自慎。經中說為<lb n="0513b11"/>
無覺有觀三昧。初禪及默然已謝。但住觀相<lb n="0513b12"/>
應心中。修二禪故。第三明二禪發相。亦開為<lb n="0513b13"/>
六意。一者明禪發。二明支義。三明因果體用。<lb n="0513b14"/>
四明淺深。五明進退。六明功德。第一明二禪<lb n="0513b15"/>
發相者。行者於中間禪心不憂悔。一心加功。<lb n="0513b16"/>
專精不止。於後其心澹然澄靜。無有分散。名<lb n="0513b17"/>
未到地。故論偈云。得入一識處。即是二禪方<lb n="0513b18"/>
便定發。問曰。如論中唯說初禪前。有未到地。<lb n="0513b19"/>
今二禪前。何故復說有未到地。答曰。論總明<lb n="0513b20"/>
故說一。若舍利弗毘曇說。有四未到地。四中<lb n="0513b21"/>
間禪。今用此義故。更說有未到地及中間也。<lb n="0513b22"/>
經久不失不退。專心不止。於後其心豁然明<lb n="0513b23"/>
淨。皎潔定心與喜俱發。亦如人從暗室中出。<lb n="0513b24"/>
見外日月光明。其心豁然明亮。內淨十種功<lb n="0513b25"/>
德眷屬俱發之義。具如初禪發相。但以從內<lb n="0513b26"/>
淨定俱發為異耳。復次二禪喜樂等發。不從<lb n="0513b27"/>
外來。一心澄淨大喜。美妙清淨。勝初禪故。論<lb n="0513b28"/>
云。內心清淨故。定生得喜樂。得入此二禪。喜<lb n="0513b29"/>
勇心大悅。云何名為內淨。遠而言之。對外塵<lb n="0513c01"/>
故。說內淨。近而言之。對內垢故。說內淨。所<lb n="0513c02"/>
以者何。如初禪中得觸樂時。身即明淨。兼令<lb n="0513c03"/>
心淨。觸是身識相應故。名外淨。今待初禪外<lb n="0513c04"/>
淨故。說二禪。心識相應為內淨。亦令身淨。<lb n="0513c05"/>
淨身故。名外淨。內淨是心淨。淨從心出。令身<lb n="0513c06"/>
亦淨故。言內淨。今言待內垢故說內淨者。初<lb n="0513c07"/>
禪之中。心為覺觀所動故。名為內垢。今得二<lb n="0513c08"/>
禪。內心無有覺觀之垢故。名為內淨。言定生<lb n="0513c09"/>
得喜樂者。上於初禪說離生。今此說定生。義<lb n="0513c10"/>
意云何。正言初禪離欲界生色界定法故。二<lb n="0513c11"/>
禪既無此義。但說定生。問曰。若爾虛空定。亦<lb n="0513c12"/>
應說離生邪。答曰。不然。前已受名故。不應重<lb n="0513c13"/>
說。又且虛空離色界。但發定之時。而無支林<lb n="0513c14"/>
等法生故。不說離生。問曰。初禪亦有喜樂。與<lb n="0513c15"/>
此何異。答曰。彼從覺觀生喜樂。與身識相應。<lb n="0513c16"/>
此中喜樂從內心生。還與意識相應。以此為<lb n="0513c17"/>
異。二明支義者。二禪有四支。一內淨。二喜。<lb n="0513c18"/>
三樂。四一心。今明支義。例有通別。支持支離<lb n="0513c19"/>
之義。類如前說。一所言內淨支者。既離覺<lb n="0513c20"/>
觀。依內淨心發定。皎潔分明。無有垢穢故。名<lb n="0513c21"/>
內淨支。二喜支者。定與喜俱發。行者深心自<lb n="0513c22"/>
慶。於內心生喜定等十種功德善法故。悅豫<lb n="0513c23"/>
無量故。名喜支。三樂支者。行者受於喜中之<lb n="0513c24"/>
樂恬澹悅怡綿綿美快故名樂支。四一心支<lb n="0513c25"/>
者。受樂心息既不緣定內喜樂。復不緣外念<lb n="0513c26"/>
思想。一心不動故。名一心支。問曰。纓絡經。<lb n="0513c27"/>
何得於一心前立猗支邪。答曰。猶是內淨。於<lb n="0513c28"/>
喜樂後。立異名說。所以者何。猗名為縱。縱名<lb n="0513c29"/>
為任。既內無垢累。猗任自在。不慮聲刺。及<lb n="0514a01"/>
覺觀所牽故言猗。問曰。大集經中。何故但立<lb n="0514a02"/>
三支無內淨邪。答曰。彼經以存略不說。二禪<lb n="0514a03"/>
名為喜俱定。既離覺觀說喜。必知有內淨定。<lb n="0514a04"/>
通別立支之意。類前可知。三明體用因果者。<lb n="0514a05"/>
如纓絡經說二禪。四支為因。第五默然心為<lb n="0514a06"/>
定體翻覆明因果體用之義。不異初禪。四明<lb n="0514a07"/>
淺深者。例如初禪。從初品乃至次第發勝品。<lb n="0514a08"/>
此為淺深之相可見。今不別明。第五明進退<lb n="0514a09"/>
之義。例如初禪。六明功德中。即還為二意。一<lb n="0514a10"/>
者離過德。二者善心德。故大集經云。二禪者。<lb n="0514a11"/>
亦名為離。亦名為具。所言離者。離五蓋。所言<lb n="0514a12"/>
具者。謂具四支。若言離過者。離覺觀過。具者<lb n="0514a13"/>
從內淨喜心。具足生信敬慚愧等及六善法<lb n="0514a14"/>
也。次明第三禪相。禪義如偈說<lb n="0514a15"/>

          攝心第一定                    寂然無所見<lb n="0514a16"/>
                    患苦欲棄之                    亦如捨覺觀<lb n="0514a17"/>
          由愛故有苦                    失喜則生憂<lb n="0514a18"/>
                    離苦樂身安                    捨念及方便<lb n="0514a19"/>

<p loc="[0514a19]">此偈中具明三禪修證之相。今釋三禪義。亦<lb n="0514a20"/>
開為三。一者釋名。二明修習。三明得證。第一<lb n="0514a21"/>
釋三禪名者。行者於第三心中。得五種支林<lb n="0514a22"/>
功德定中之善法故。名三禪也。若依地持論。<lb n="0514a23"/>
名為樂俱禪。此定功德眷屬。與遍身樂俱發<lb n="0514a24"/>
故。猶是無覺無觀三味聖默然定之所攝。但<lb n="0514a25"/>
名通。於前二禪中已受名。今不重釋。第二釋<lb n="0514a26"/>
修習三禪方法。如前一行半偈說攝心第一<lb n="0514a27"/>
定。寂然無所見。患苦欲棄之。亦如捨覺觀。由<lb n="0514a28"/>
愛故有苦。失喜則生憂。此偈廣說訶二禪喜<lb n="0514a29"/>
相。今行者觀二禪為過失。欲得三禪時。是中<lb n="0514b01"/>
應具足明六行方法。今但略出二禪過罪相<lb n="0514b02"/>
六行之義。此二禪定。雖從內淨而發。但大喜<lb n="0514b03"/>
勇動。定不牢固。類如前說。但誑心念著安隱<lb n="0514b04"/>
處。如人知婦是羅剎女。則棄之。不生戀著。一<lb n="0514b05"/>
心專念三禪功德。爾時即捨大喜及與默然。<lb n="0514b06"/>
當如上用三法遣之。一不受。二訶責。三觀心<lb n="0514b07"/>
窮檢。既不受喜。喜及默然則自謝。三禪未生<lb n="0514b08"/>
中間有定。亦如是說。但淺深有異。行者是時<lb n="0514b09"/>
慎勿憂悔。過同前說。第三明三禪發相。亦類<lb n="0514b10"/>
前為六意。一正明三禪發相。二明支義。三明<lb n="0514b11"/>
因果。四明淺深。五明進退。六明功德。第一明<lb n="0514b12"/>
三禪發相者。加功不止。一心修習。其心湛然<lb n="0514b13"/>
安靜。爾時樂定未發。而不加功力。心自澄<lb n="0514b14"/>
靜。即是三禪未到地。於後其心泯然。入定不<lb n="0514b15"/>
依內外。與樂俱發。當樂發時。亦有功德眷屬。<lb n="0514b16"/>
具如前辨。但無動勇之喜為異。而綿綿之樂。<lb n="0514b17"/>
從內心而發。心樂美妙。不可為喻。樂定初生。<lb n="0514b18"/>
既未即遍身。中間多有三過。一者樂定既淺。<lb n="0514b19"/>
其心沈沒。少有智慧用。二者樂定微少。心智<lb n="0514b20"/>
勇發故不安隱。三者樂定之心。與慧力等。綿<lb n="0514b21"/>
綿美妙。多生貪著。其心迷醉。故經言。是樂聖<lb n="0514b22"/>
人得捨。餘人捨為難。三禪欲發。有此三過。則<lb n="0514b23"/>
樂定不得增長遍身。行者當善調適。云何調<lb n="0514b24"/>
適。當用三法。一者心若沈沒。當用念精進慧<lb n="0514b25"/>
等法策起。二者若心勇發。當念三昧定法攝<lb n="0514b26"/>
之。三者心若迷醉。當念後樂及諸勝妙法門。<lb n="0514b27"/>
以自醒悟。令心不著。行者若能善修三法調<lb n="0514b28"/>
適樂定。當知樂法必定增長。遍滿身分。是故<lb n="0514b29"/>
經言。三禪受遍身樂問曰。若樂充滿遍身身<lb n="0514c01"/>
具五根。五根之中。悉有樂不。答樂遍身時。身<lb n="0514c02"/>
諸毛孔。悉皆欣悅。爾時五情雖無外塵發識。<lb n="0514c03"/>
而樂法內出。充滿諸根。五根之中。皆悉悅樂。<lb n="0514c04"/>
但無外塵對。則不發五識。情依於身。身樂既<lb n="0514c05"/>
滿。情得通悅樂。與意識相應。以識內滿故。則<lb n="0514c06"/>
遍身而受。所以佛說三禪之樂遍身而受。復<lb n="0514c07"/>
次初禪樂。從外而發。外識相應。意識不相應。<lb n="0514c08"/>
內樂不滿。二禪之樂。雖從內發然從喜而生。<lb n="0514c09"/>
喜根相應。樂根不相應。樂依於喜喜尚不遍。<lb n="0514c10"/>
況於樂邪。今三禪之樂。從內發。以樂為主內<lb n="0514c11"/>
無喜動。念慧因緣令樂增長遍身。內外充滿。<lb n="0514c12"/>
恬愉快樂。世間第一樂中之上故。佛說行慈<lb n="0514c13"/>
果報遍淨地中問曰。佛說三禪。有二時樂。一<lb n="0514c14"/>
受樂。二快樂。約何義說邪。答曰。實爾。快樂<lb n="0514c15"/>
樂者。樂定初發未遍身也。受樂樂者。樂既增<lb n="0514c16"/>
長遍身受。譬如石中之泉。從內涌出。盈流於<lb n="0514c17"/>
外。遍滿溝渠。三禪之樂。亦復如是第二明支<lb n="0514c18"/>
義。開為二意。一明支義。二明前後不同。今明<lb n="0514c19"/>
支者。三禪有五支其五云何。一捨二念三智<lb n="0514c20"/>
四樂五一心。一捨支者。得三禪樂定生時。捨<lb n="0514c21"/>
喜心不悔。亦得言捨離三過。二念支者。既得<lb n="0514c22"/>
三禪之樂。念用三法守護。令樂增長。三智支<lb n="0514c23"/>
者。善巧三法離三過。四樂支者。快樂樂遍身<lb n="0514c24"/>
受。五一心支者。受樂心息一心寂定相貌。並<lb n="0514c25"/>
如二禪發相中說。就此支中。約義自有四意。<lb n="0514c26"/>
一者三為方便支。二為證支。用念慧智三支。<lb n="0514c27"/>
調適樂定。令速得增長遍身故。說為方便支<lb n="0514c28"/>
受身。樂一心二支為證。此二一時發。是三禪<lb n="0514c29"/>
之正主也。二者四是自地立支。一望下地立<lb n="0515a01"/>
慧念樂。一心約自地立。捨支約捨下地喜不<lb n="0515a02"/>
悔立也。三者五支。通得說作方便支。三如上<lb n="0515a03"/>
說。下二何故亦得名方便邪。正言修樂增長<lb n="0515a04"/>
能感後樂故。一心亦爾。復望第六默然定體<lb n="0515a05"/>
五支例得名。因例得名方便。四者五支。通得<lb n="0515a06"/>
說為證支。所證樂定時。自然生捨愛念。樂定<lb n="0515a07"/>
如母護子。不由人勸。等智自發。籌量調適。五<lb n="0515a08"/>
支俱皆屬證。問曰若爾前說並是方便。後說<lb n="0515a09"/>
是證得。此意豈不碩相違反邪。答曰。並有其<lb n="0515a10"/>
義。細尋自見。第二明支前後不同者。諸經及<lb n="0515a11"/>
論各異。立次第如成實論。明五支次第者。捨<lb n="0515a12"/>
念智受樂一心。阿毘曇明次第。慧念樂捨一<lb n="0515a13"/>
心。大集所出次第者。念捨慧安定。纓絡經中<lb n="0515a14"/>
明次第。樂護念智一心。釋論明次第。文則不<lb n="0515a15"/>
定。或與成論同。或與纓絡同。問曰。何獨此明<lb n="0515a16"/>
支次第不定。餘禪不然邪。答曰。初禪等唯有<lb n="0515a17"/>
一樂故。今三禪有二種樂故。由此二樂前後<lb n="0515a18"/>
異故。中間迴互不定。是故諸經次第各立不<lb n="0515a19"/>
同。而悉有意。必須得所以。第三明體用。如纓<lb n="0515a20"/>
絡經云。五支為因。第六默然心為體。第四明<lb n="0515a21"/>
淺深。五明進退。並如前釋。第六門功德者。具<lb n="0515a22"/>
有離過善心二德。如大集經說。所言離者。謂<lb n="0515a23"/>
離五蓋。具者謂具五支。據別則但三禪。獨有<lb n="0515a24"/>
離喜過之德。餘義類上可知。次釋第四禪相。<lb n="0515a25"/>
如經偈說<lb n="0515a26"/>

          聖人得能捨                    餘人捨為難<lb n="0515a27"/>
                    若能知樂患                    見不動大安<lb n="0515a28"/>
          憂喜先已除                    苦樂今亦斷<lb n="0515a29"/>
                    捨念清淨心                    入第四禪中<lb n="0515b01"/>
          第三禪中樂                    無常動故棄<lb n="0515b02"/>
                    欲界中斷憂                    初二禪除苦<lb n="0515b03"/>
          是故佛世尊                    第四禪中說<lb n="0515b04"/>
                    先已斷憂苦                    今則除苦樂<lb n="0515b05"/>

<p loc="[0515b05]">今此四行偈。具明修證四禪之相。今釋第四<lb n="0515b06"/>
禪開為三意。一釋名。二明修習方法。三明發<lb n="0515b07"/>
相。第一釋四禪名者。禪名支林。四禪攬四支<lb n="0515b08"/>
成定。於第四心中證得故。名四禪。猶是無覺<lb n="0515b09"/>
無觀三昧聖默然攝。亦名不動定。地持經說<lb n="0515b10"/>
名捨俱禪。此定發時。體無苦樂。與微妙捨受<lb n="0515b11"/>
俱發。此定與捨根相應故。名捨俱禪。第二明<lb n="0515b12"/>
修習方法者。如上一行偈說。是樂聖人得能<lb n="0515b13"/>
捨。餘人捨為難。若能知樂患。見不動大安。佛<lb n="0515b14"/>
此偈具明修四禪方便。所以者何。行者欲得<lb n="0515b15"/>
四禪。當應深見三禪過患。云何見過。初欲得<lb n="0515b16"/>
樂。一心勤求。大為辛苦。既得守護愛著。是亦<lb n="0515b17"/>
為苦。一旦失壞。則復受苦。是故經說。第三禪<lb n="0515b18"/>
中樂無常動故苦。又此樂法。覆念令不清淨。<lb n="0515b19"/>
行者既深見三禪樂有大苦之患。應一心厭<lb n="0515b20"/>
離求四禪種不動定。爾時於三禪邊地。當修<lb n="0515b21"/>
六行方法。例如前說。亦應用於三法除遣。一<lb n="0515b22"/>
不著。二訶責。三觀析。行此三法。即三禪謝<lb n="0515b23"/>
滅。而四禪未到中間。必有定前發。與觀相應<lb n="0515b24"/>
等相貌。並如上說不同。憂喜過如前說。第三<lb n="0515b25"/>
釋四禪發相。此如上三行偈說證。例前開為<lb n="0515b26"/>
六意。一正明證四禪。二明支義。三明體用。<lb n="0515b27"/>
四明淺深。五明進退。六明功德。第一明四禪<lb n="0515b28"/>
發相。行者因中間禪。修行不止。得入未到地。<lb n="0515b29"/>
心無動散。即四禪方便定。於後其心豁然開<lb n="0515c01"/>
發。定心安隱出入息斷。定發之時。與捨俱生。<lb n="0515c02"/>
無苦無樂。空明寂靜。善法眷屬。類如前說。但<lb n="0515c03"/>
無事用喜樂動轉之異。爾時心如明鏡不動。<lb n="0515c04"/>
亦如淨水無波。絕諸亂想。正念堅固。猶如虛<lb n="0515c05"/>
空。是名世間真實禪定。無諸垢染。行者住是<lb n="0515c06"/>
定中。心不依善。亦不附惡。無所依倚。無形無<lb n="0515c07"/>
質。亦無若干種種色相。而內成就淨色之法。<lb n="0515c08"/>
何以得知。若無淨色根本。則不應於定中。對<lb n="0515c09"/>
因緣時。發種種色。如通四無量心勝處一切<lb n="0515c10"/>
處變化等色。並依四禪。若以不見諸色。謂言<lb n="0515c11"/>
無色者。應如虛空處定。三種色滅。一切色法。<lb n="0515c12"/>
悉不得現。今一切色法自在得現。而於定法<lb n="0515c13"/>
無所損減者。當知是真色定。譬如明鏡體是<lb n="0515c14"/>
淨色故。隨對諸色一切得現。若無淨色為本<lb n="0515c15"/>
者。終不於虛空中現諸色像。復次此四禪種<lb n="0515c16"/>
智定一心故。念常清淨。亦名不動定。亦名不<lb n="0515c17"/>
動智慧。於此禪中。若欲轉緣學一切事。隨意<lb n="0515c18"/>
成就。一切神通變化<gaiji cb='CB00449' des='[雨/注]' uni='9714' mojikyo='M042333' mofont='Mojikyo M108' mochar='4EED'>霔</gaiji>雨說法。莫不從此定<lb n="0515c19"/>
出。如經說。佛於四禪為根本。第二明支義。<lb n="0515c20"/>
四禪有四支。一不苦不樂支。二捨支。三念清<lb n="0515c21"/>
淨支。四一心支。不苦不樂支者。此禪初發與<lb n="0515c22"/>
捨受俱發。捨受心數不與苦樂相應故。言不<lb n="0515c23"/>
苦不樂支。二捨支者。既得不苦不樂定。捨下<lb n="0515c24"/>
勝樂。不生厭悔。復次真定。以發未得成就。<lb n="0515c25"/>
若心進勝定。則便隨念動轉。不名無動定。是<lb n="0515c26"/>
故定發心不念著。自能捨離故。名捨支。禪定<lb n="0515c27"/>
分明等智照了故。名念清淨支。定心寂靜。雖<lb n="0515c28"/>
對眾緣心無動念。名一心支。若次第明支義。<lb n="0515c29"/>
如今說。通而為論。於初一支。即具四支。問<lb n="0516a01"/>
曰。何故大集明不苦不樂支為第三。此中云<lb n="0516a02"/>
何為初。答曰。前後皆有所以。今約發說。彼據<lb n="0516a03"/>
成就而立。例如三禪立樂支前後不定。第三<lb n="0516a04"/>
體用者如纓絡經說。四禪四支為用。第五默<lb n="0516a05"/>
然為體。第四淺深。第五進退。例上可解。第六<lb n="0516a06"/>
功德者。四禪亦具離過善心二種功德。如大<lb n="0516a07"/>
集經說者。離五蓋具四支。而獨四禪有離憂<lb n="0516a08"/>
喜苦樂之過善心。敬信慚愧等及六善法。悉<lb n="0516a09"/>
從不動定四禪而發功德善根。深厚倍勝於<lb n="0516a10"/>
上。類前可解。問曰。今明行菩薩道。應說諸法<lb n="0516a11"/>
實相甚深空定等。何故說於凡夫四禪世間<lb n="0516a12"/>
有漏生死虛誑之法。答曰。不然。如釋論中設<lb n="0516a13"/>
問答。曰是般若波羅蜜論義中。但說諸法相<lb n="0516a14"/>
空。菩薩云何於空法中能起禪定。答曰。菩薩<lb n="0516a15"/>
知諸五欲及五蓋。從因緣生。無自性。空無所<lb n="0516a16"/>
有。捨之甚易。眾生顛倒因緣。著此欲事。貪少<lb n="0516a17"/>
弊樂。而離禪中深妙定樂菩薩為是眾生故。<lb n="0516a18"/>
起慈悲心。修行禪定。繫心緣中。離五欲除五<lb n="0516a19"/>
蓋。入喜初禪。滅覺觀。攝心深入內清淨得微<lb n="0516a20"/>
妙喜。入第二禪。以深喜散之故。離一切喜。得<lb n="0516a21"/>
遍滿樂。入第三禪。離一切苦樂。一切憂喜。及<lb n="0516a22"/>
出入息自斷。以清淨微妙捨。而自莊嚴。入第<lb n="0516a23"/>
四禪。是菩薩雖知諸法空無相。以眾生不知<lb n="0516a24"/>
故。以禪相教化眾生。若有諸法空。是不名為<lb n="0516a25"/>
空。亦不應捨五欲而得禪。無捨無得故。今諸<lb n="0516a26"/>
法空相。亦不可得作是難言。若諸法空。何能<lb n="0516a27"/>
得禪。復次若菩薩不以取相愛著故。行禪如<lb n="0516a28"/>
人服藥。欲以除病。不以為美。為戒清淨。智慧<lb n="0516a29"/>
成就故。行禪菩薩。一一禪中行大慈觀空。於<lb n="0516b01"/>
禪無所依止。以五欲<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>誑顛倒故。以細微妙<lb n="0516b02"/>
虛空法治之。譬如毒能治諸毒。復次釋論又<lb n="0516b03"/>
說。譬如國王見子從高崖墜落。恐必定死。即<lb n="0516b04"/>
以軟物接之。不令身命損毀。菩薩亦爾。見眾<lb n="0516b05"/>
生遠離波若。顛倒墜落故。說四禪空法。以接<lb n="0516b06"/>
眾生。不令損失法身慧命。是故今辨行菩薩<lb n="0516b07"/>
道。略明四禪。於義無過也<lb n="0516b08"/>

釋禪波羅蜜次第法門卷第五<lb n="0516b09"/>
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釋禪波羅蜜次第法門卷第六<lb n="0516b12"/>
<lb n="0516b13"/>

隋天台智者大師說<lb n="0516b14"/>

弟子法慎記<lb n="0516b15"/>

弟子灌頂再治<lb n="0516b16"/>

釋禪波羅蜜修證第七之二<lb n="0516b17"/>

<p loc="[0516b17]">釋四無量心開為五。第一明次第。第二釋名。<lb n="0516b18"/>
第三明處所。第四明修證。第五明功德。第一<lb n="0516b19"/>
釋四無量心。所以次四禪後者。明行人。有二<lb n="0516b20"/>
種。一者世間行人。二者出世間行人。就凡夫<lb n="0516b21"/>
行人。中則有三。一者樂高勝自在求作梵天<lb n="0516b22"/>
王。是故雖得四禪而更進修無量心。何以故<lb n="0516b23"/>
然。四禪但是色界自行具足。而無益他之德。<lb n="0516b24"/>
淺薄。若生彼天不得王領。若修四無量心緣<lb n="0516b25"/>
於十方眾生而入三昧。慈悲普攝利他心大。<lb n="0516b26"/>
是故功德轉多。若生彼天必作梵天王王領<lb n="0516b27"/>
自在。是故能得四禪。猶更修習四無量心。二<lb n="0516b28"/>
者外道行人。雖得四禪而見有心識之患。欲<lb n="0516b29"/>
求涅槃無想寂滅不知破色。直用邪智滅心<lb n="0516c01"/>
入無想定。三者或有凡夫外道行人。悉厭患<lb n="0516c02"/>
色猶如牢獄。一心破色修四空定。是為凡夫<lb n="0516c03"/>
行人。同得此定志樂不同。各隨所習愛樂不<lb n="0516c04"/>
同。若佛弟子有二種人。所謂小大兩乘。是<lb n="0516c05"/>
二種人得四禪時。進修無量心者。小乘之人。<lb n="0516c06"/>
為自調心增長福德。易得涅槃故。大乘之人。<lb n="0516c07"/>
欲度眾生。必以大悲為本故。次四禪明修四<lb n="0516c08"/>
無量心。問曰。如摩訶衍中假設問云。是四禪<lb n="0516c09"/>
中有四無量及十一切入等諸定。今何故別<lb n="0516c10"/>
說。答曰。雖四禪中皆有是法。若不別說人則<lb n="0516c11"/>
不知其功德。譬如囊中有寶。若不示人即無<lb n="0516c12"/>
人知者。若欲示大福德。為說四無量心。患<lb n="0516c13"/>
厭色如牢獄。為說四無色定。於緣中不得自<lb n="0516c14"/>
在觀所緣。為說八勝處。若有遮道不得通達。<lb n="0516c15"/>
為說八背捨。心不調柔不能從禪起次第入<lb n="0516c16"/>
禪。為說九次第定。不能得一切緣遍照隨意。<lb n="0516c17"/>
為說十一切處。問曰。若以論說今得四禪者。<lb n="0516c18"/>
亦應悉得四無量等諸禪定否。答曰。此依義<lb n="0516c19"/>
而說。若無漏四禪中說。有四無量心則於義<lb n="0516c20"/>
無過。何以故。無漏禪中具諸觀行法門故。若<lb n="0516c21"/>
有漏根本禪。說者當知乳中說酪耳。第二釋<lb n="0516c22"/>
四無量名者。一慈無量心者。慈名愛念眾生。<lb n="0516c23"/>
常求樂事以饒益之。二悲無量心者。悲名愍<lb n="0516c24"/>
念眾生。受五道中種種身苦。三喜無量心者。<lb n="0516c25"/>
喜名欲令眾生從樂得歡喜。四捨無量心者。<lb n="0516c26"/>
捨三種心。但念眾生不憎不愛。緣此四法故<lb n="0516c27"/>
說於四心。遍十方平等無隔名無量心。修慈<lb n="0516c28"/>
心為除眾生中瞋覺故。修悲心為除眾生中<lb n="0516c29"/>
惱覺故。修喜心為除眾生中不悅樂故。修捨<lb n="0517a01"/>
心為除眾生中憎愛故。此四定次第階級之<lb n="0517a02"/>
相在下當釋。第三明修處所。自有二種。一為<lb n="0517a03"/>
通明處。二者別明處。第一通明處者。四禪中<lb n="0517a04"/>
間定。悉得修四無量心。如釋論中說。是慈在<lb n="0517a05"/>
色界根本禪。亦在禪中間無色界。無色於緣<lb n="0517a06"/>
眾生為不便。欲界未到地定淺。不任修諸功<lb n="0517a07"/>
德問曰。欲界未到地利根之人能用此定。發<lb n="0517a08"/>
見思真解。何故不得修四無量心。答曰。緣理<lb n="0517a09"/>
之慧利故。得發若神通無量等。是事法必假<lb n="0517a10"/>
深定。而欲界未到。非全不得修無量心。但發<lb n="0517a11"/>
得即屬初禪。是故不說。如初禪五支覺觀二<lb n="0517a12"/>
支分別。欲界則生悲易。喜支生喜易。樂支生<lb n="0517a13"/>
慈易。一心支生捨易。故說為修證之處。問<lb n="0517a14"/>
曰。第四禪及中間無喜樂。云何以喜樂與眾<lb n="0517a15"/>
生。答曰。內雖無有喜樂緣。取外喜樂人相。而<lb n="0517a16"/>
平等與樂。譬如離欲行人。自不須五塵。亦不<lb n="0517a17"/>
與塵欲交染而為大福德故。亦以五欲勝妙<lb n="0517a18"/>
樂具給。施前人。而於自心無所染污。於四禪<lb n="0517a19"/>
中與他喜樂。亦復如是。未到中間類即可解。<lb n="0517a20"/>
第二別明修處者。如初禪以覺觀為主。深識<lb n="0517a21"/>
欲界眾生苦惱之相。此處修悲則易。二禪內<lb n="0517a22"/>
有大喜。此處修喜無量則易。三禪內有遍身<lb n="0517a23"/>
之樂。此處修慈則易。四禪妙捨莊嚴。此處修<lb n="0517a24"/>
捨為易。此則隨地各有其便。問曰。若爾佛何<lb n="0517a25"/>
故。說住四禪修四無量易得耶。答曰。第四禪<lb n="0517a26"/>
名念清淨。得不動定。於此中修一切佛法功<lb n="0517a27"/>
德易成故。作是說耳。問曰。上說初禪行悲。此<lb n="0517a28"/>
則壞於次第。如慈在前。應初禪而修慈二禪<lb n="0517a29"/>
修悲三禪修喜四禪修捨。何故不爾。答曰。此<lb n="0517b01"/>
逐義便不隨次第。譬如佛十弟子各有第一。<lb n="0517b02"/>
若問何人智慧第一。應答身子是。若以夏臘<lb n="0517b03"/>
大而答第一者則於義大僻。第四正明修證。<lb n="0517b04"/>
約四無量心即自有四。一修慈證慈。二修悲<lb n="0517b05"/>
證悲。三修喜證喜。四修捨證捨。第一明修慈<lb n="0517b06"/>
證慈者。即開為二。第一正明修習方法。此如<lb n="0517b07"/>
佛處處經中說。有比丘以慈相應心。無恚無<lb n="0517b08"/>
恨無怨無惱。廣大無量善修習。云何名以慈<lb n="0517b09"/>
相應心。如釋論說。若念十方眾生令得樂時。<lb n="0517b10"/>
心數法中生法名為慈。善是相應欲入禪定<lb n="0517b11"/>
當先作誓願。一切眾生悉受快樂。我於定中<lb n="0517b12"/>
悉得見。受想行識。是名心數法。諸身業口業<lb n="0517b13"/>
及心不相應諸行是法和合。皆名為慈。是法<lb n="0517b14"/>
皆以慈為主故。慈得名。譬如一切心數法皆<lb n="0517b15"/>
是後世因緣。而但思得名。於作業中思最有<lb n="0517b16"/>
力故。是名慈相應相。復次行者初修時用念<lb n="0517b17"/>
清淨心。取外所愛親人受樂之相。若父母兄<lb n="0517b18"/>
弟隨取一最愛者。一心緣之。若有異念攝之<lb n="0517b19"/>
令還。令於心想的的分明見於親人受樂之<lb n="0517b20"/>
相。其心愛念乃至中人怨人餘五道亦如是。<lb n="0517b21"/>
復次行者如是修時。若見種種善惡境界。及<lb n="0517b22"/>
發諸禪中事。悉不得取。但一心觀於親人得<lb n="0517b23"/>
樂之相心心相續。是則略說修慈方法。第二<lb n="0517b24"/>
明慈定發相。行者禪定智慧福德善根力清<lb n="0517b25"/>
淨故。如是一心慈念眾生時三昧即發。三昧<lb n="0517b26"/>
力故即於定心中見所愛親人受於快樂之<lb n="0517b27"/>
相。身心悅豫顏色和適了了分明。如是見親<lb n="0517b28"/>
人得樂已。次見中人乃至怨人亦復如是。於<lb n="0517b29"/>
定心中見一人。次見於十人千人萬億一聚<lb n="0517c01"/>
落一國土一閻浮提一四天下乃至十方世界<lb n="0517c02"/>
一切眾生悉皆受樂。行者於定中見外人受<lb n="0517c03"/>
樂。而內定轉深。與外相應湛然無動。是名慈<lb n="0517c04"/>
相應心。即是相應受想行識陰入界等法。如<lb n="0517c05"/>
前說。問曰慈相應定見眾生時。為當如上說。<lb n="0517c06"/>
從一至十漸漸而見。為當一時併見。答曰。行<lb n="0517c07"/>
者根有漸頓不定。一種慈相應心者。慈名心<lb n="0517c08"/>
數法能除心中憒濁。所謂瞋恨慳貪煩惱。譬<lb n="0517c09"/>
如淨水明珠置濁水中。水即澄清。無恚無恨<lb n="0517c10"/>
無怨無惱者。於眾生中若有因緣若無因緣。<lb n="0517c11"/>
初生名為瞋。瞋增長籌量持著心中而未決<lb n="0517c12"/>
了。是名為恨。亦名為怨。若心已定無所畏忌。<lb n="0517c13"/>
欲損於他。是名為惱。以慈心力除捨離此三<lb n="0517c14"/>
事。是名無瞋無恨無怨無惱。此無瞋無恨無<lb n="0517c15"/>
怨無惱。以是讚歎慈心功德廣大無量者。一<lb n="0517c16"/>
心分別有二種名。如慈相緣見一方為廣。四<lb n="0517c17"/>
方為大。緣四維及上下為無量。復次破瞋恨<lb n="0517c18"/>
心名為廣。破怨心名為大。破惱心名為無量。<lb n="0517c19"/>
慈緣親人為廣。慈緣中人為大。慈緣怨人得<lb n="0517c20"/>
福多。故名無量。復次為狹緣故名為廣。為小<lb n="0517c21"/>
緣故名為大。為有量緣故名無量。善修者是<lb n="0517c22"/>
慈心牢固。初得慈不名為善修。非但愛念眾<lb n="0517c23"/>
生中。非但好眾生中。非但益一眾生中。非<lb n="0517c24"/>
但一方眾生中。名為善修行者。於上親中親<lb n="0517c25"/>
下親。上中人中中人下中人。下怨。中怨上怨。<lb n="0517c26"/>
是九種人中愛憎正等無異。乃至愛念五道<lb n="0517c27"/>
眾生中。以一慈心視之如父如母如兄弟子<lb n="0517c28"/>
姪知識。常求好事。欲令利益安樂。如是之心<lb n="0517c29"/>
遍滿十方。是名善修。復次若但與眾生欲界<lb n="0518a01"/>
樂。不名善修。但與初禪樂不名善修。但與二<lb n="0518a02"/>
禪樂不名善修。若能具足與欲界樂乃至三<lb n="0518a03"/>
四禪樂。是名善修。如是慈心名眾生緣。或在<lb n="0518a04"/>
凡夫人行處。或有學人未漏盡者。亦行此悲<lb n="0518a05"/>
為調心。得大福德入無漏故。法緣者。諸漏盡<lb n="0518a06"/>
阿羅漢辟支佛諸佛。是諸聖人破吾我相滅<lb n="0518a07"/>
一異相故但觀從因緣相續生。以慈念眾生<lb n="0518a08"/>
時。從和合因緣相續但空。五陰即是眾生念<lb n="0518a09"/>
是五陰此慈念。眾生不知是法空定。眾生常<lb n="0518a10"/>
一心欲得樂。聖人愍之令隨意得樂。為世俗<lb n="0518a11"/>
法故。名為法緣。無緣者。是慈但諸佛有。何以<lb n="0518a12"/>
故。諸佛不住有為無為性中。不依上下過去<lb n="0518a13"/>
未來現在。知諸因緣為不實。顛倒虛誑故。心<lb n="0518a14"/>
無所緣。佛以眾生不知是諸法實相。往來五<lb n="0518a15"/>
道心著諸法而分別取捨。以是諸法實相智<lb n="0518a16"/>
慧令眾生得之。是為無緣。譬如給濟貧人。或<lb n="0518a17"/>
與財物金銀寶物。或與如意神珠。眾生緣法<lb n="0518a18"/>
緣無緣亦復如是。此義如摩訶衍中廣說。復<lb n="0518a19"/>
次眾生緣慈但見受果報樂相。法緣慈則見<lb n="0518a20"/>
受諸法門及涅槃樂相。無緣慈則見一切同<lb n="0518a21"/>
是佛性常樂平等相。復次眾生緣慈則在根<lb n="0518a22"/>
本禪中。法緣慈多在特勝通明背捨諸無漏<lb n="0518a23"/>
禪中。無緣慈多是首楞嚴。法華三昧及九種<lb n="0518a24"/>
禪中。第二釋修證。悲即為二。一者正明修悲<lb n="0518a25"/>
方法。如佛說。若有比丘以悲相應心。無瞋<lb n="0518a26"/>
無恨無怨無惱。廣大無量善修悲相應心者。<lb n="0518a27"/>
行者於慈定中常念欲與眾生樂。從慈定起。<lb n="0518a28"/>
猶見眾生受種種身苦心苦。心生憐愍即作<lb n="0518a29"/>
是念。眾生可念莫令受是種種身苦心苦。復<lb n="0518b01"/>
更念言。我今無目五道之中親中怨入並受<lb n="0518b02"/>
種種身心諸苦。而我不知不見。長夜懈怠不<lb n="0518b03"/>
生救拔之心。作是念已即發願言。若有眾生<lb n="0518b04"/>
受種種苦我。於定中悉願得見勤加救護。作<lb n="0518b05"/>
是願已即入禪定。用定念淨心先取一所愛<lb n="0518b06"/>
親人受苦之相。繫心緣之。若有異念攝之令<lb n="0518b07"/>
還。令於心想的的分明。其心憐愍悲念無極。<lb n="0518b08"/>
如是乃至中怨憎一方乃至十方一道乃至五<lb n="0518b09"/>
道亦如是。是則略說修悲方法。二明悲定發<lb n="0518b10"/>
相行者。福德智慧善根清淨。作是觀時三昧<lb n="0518b11"/>
便發。即於定中見於親人受苦之相了了分<lb n="0518b12"/>
明。其心悲愍欲加救護。既見親人受苦。生憐<lb n="0518b13"/>
愍心已。次見中人怨人如是。乃至十方五道<lb n="0518b14"/>
眾生受苦之相。行者於定心中見外人受苦。<lb n="0518b15"/>
而內心憐愍。從悲定起心轉深固。定心與外<lb n="0518b16"/>
相應湛然無動。是名悲相應心。無瞋無恨無<lb n="0518b17"/>
怨無惱。廣大無量皆如上說。善修者。於悲定<lb n="0518b18"/>
中。非但見親人受苦深憐愍。乃至中怨九種<lb n="0518b19"/>
十方五道諸受苦者憐愍救護。其心平等。故<lb n="0518b20"/>
名善修。復次若見是受苦之人生愍念。受樂<lb n="0518b21"/>
者受不苦不樂者而不憐愍。不名善修。若見<lb n="0518b22"/>
三種之人悉皆是苦憐愍不二。是名善修。復<lb n="0518b23"/>
次見五道眾生受苦差別。名不善修。若見受<lb n="0518b24"/>
苦不異憐愍平等。名曰善修。亦可得言若見<lb n="0518b25"/>
五道眾生受苦一種。名不善修。若能分別五<lb n="0518b26"/>
道眾生受苦差別不同。名曰善修。如是略說<lb n="0518b27"/>
善修之相。問曰。五道眾生果報不同苦樂有<lb n="0518b28"/>
異。如三塗眾生多苦報。人道眾生半受苦樂。<lb n="0518b29"/>
天道眾生多受樂果。云何行慈因緣皆見一<lb n="0518c01"/>
切受樂。行悲因緣皆見一切受苦。豈非顛倒<lb n="0518c02"/>
耶。答曰。不然。是為得解之道。行者欲學是慈<lb n="0518c03"/>
無量心時。先當作願。願諸眾生受種種樂。取<lb n="0518c04"/>
受樂人相攝心入定。即見眾生皆悉受樂。譬<lb n="0518c05"/>
如鑽火先以軟草乾牛糞等。火勢轉大能燒<lb n="0518c06"/>
大濕。大慈心初發亦如是。初生之火唯及親<lb n="0518c07"/>
人。慈心轉廣怨親同等。皆見受樂無復苦相。<lb n="0518c08"/>
復次一切眾生五道輪轉苦樂不定。即雖暫<lb n="0518c09"/>
樂後必大苦。今雖大苦後當得樂。雖即未然<lb n="0518c10"/>
必有其事。是故行者用得解之心。緣於一切<lb n="0518c11"/>
皆樂。不墮顛倒。悲喜捨心亦復如是。第三釋<lb n="0518c12"/>
修喜證喜。即為二。一者正明修喜方法。如佛<lb n="0518c13"/>
說。若比丘以喜相應心。無瞋無恨無怨無惱。<lb n="0518c14"/>
廣大無量善修喜相應心者。行者入悲定已。<lb n="0518c15"/>
其心愍傷一切眾生長夜為諸苦惱之所逼<lb n="0518c16"/>
迫。我當云何而拔濟之。令是等眾生從苦得<lb n="0518c17"/>
樂從樂生歡喜。爾時深觀眾生雖受苦惱此<lb n="0518c18"/>
苦虛妄本無今有。易可除滅。所以者何。如人<lb n="0518c19"/>
有病苦若遇良藥即便差愈。更以衣食供給<lb n="0518c20"/>
快樂無量。復次如人火熱身受苦惱。若得清<lb n="0518c21"/>
冷之水火苦即滅歡樂便生。如人現受貧困。<lb n="0518c22"/>
以是因緣慳貪造惡。若給施珍寶教修布施<lb n="0518c23"/>
行善。則現在離於貧弊。身心慶快。未來之<lb n="0518c24"/>
世長受安樂。復次又如世人愚癡顛倒縈纏<lb n="0518c25"/>
煩惱受種種苦。若聞無漏清淨妙法如說修<lb n="0518c26"/>
行。煩惱病除即便獲得禪定智慧及涅槃樂。<lb n="0518c27"/>
如是種種因緣苦無定性。易可除滅令得歡<lb n="0518c28"/>
樂。行者作是觀已即發願言。願諸眾生一切<lb n="0518c29"/>
諸苦悉皆除滅受樂歡喜。我於定中悉皆得<lb n="0519a01"/>
見。作是願已即入禪定。用念清淨心。取於親<lb n="0519a02"/>
人。從苦得脫受樂歡喜相。一心觀之令於念<lb n="0519a03"/>
心的的分明。見於親人受歡樂相其心悅豫<lb n="0519a04"/>
欣慶無量。次緣中人怨人乃至十方五道眾<lb n="0519a05"/>
生受喜之相心生慶悅。是則略明修喜方法。<lb n="0519a06"/>
二者明喜定發相。行者如是修已。念慧福德<lb n="0519a07"/>
善根力故作是緣時。即發三昧力故。即於定<lb n="0519a08"/>
中任運見於所愛親人離苦得樂歡喜之相了<lb n="0519a09"/>
了分明。於三昧中其心悅豫不可說。乃至十<lb n="0519a10"/>
方五道眾生受於歡喜亦復如是。行者於三<lb n="0519a11"/>
昧中見於外人受喜之相。而於內心無有動<lb n="0519a12"/>
轉。定漸增深。是名喜相應心。無瞋無恨無<lb n="0519a13"/>
怨無惱廣大無量善修之義如慈心中說。問<lb n="0519a14"/>
曰。慈心令眾生樂。喜心令眾生喜。樂之與喜<lb n="0519a15"/>
有何等異。答曰。如摩訶衍中說。身樂名樂。心<lb n="0519a16"/>
樂名喜。五識相應名樂。意識相應名喜。五塵<lb n="0519a17"/>
中生樂名樂。法塵中生樂名喜。復次欲界中<lb n="0519a18"/>
五識相應名樂。初禪中三識相應名樂。三禪<lb n="0519a19"/>
中一切樂是名樂。欲界及初禪意識相應名<lb n="0519a20"/>
樂。二禪中一切樂是名喜。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>樂名樂細樂名<lb n="0519a21"/>
喜。因時名樂。果時名喜。初得樂時名樂。歡心<lb n="0519a22"/>
內發樂相外現歡喜踊躍是名喜。樂根相應<lb n="0519a23"/>
名為樂。喜根相應故名喜。如是等種種分別<lb n="0519a24"/>
喜樂之相異。問曰。若爾者何以不慈喜次第。<lb n="0519a25"/>
答曰。行慈心時。愛念眾生猶如赤子。心願<lb n="0519a26"/>
與樂出慈三昧。猶見眾生受種種苦。深心愛<lb n="0519a27"/>
念欲拔其苦令得安樂。當如初樂後喜中隔<lb n="0519a28"/>
於悲故。不次慈記喜也。譬如人母。雖常念子<lb n="0519a29"/>
令得安樂。而未名喜。後見染病其心愁毒病<lb n="0519b01"/>
既得差家業付之大歡喜。故次悲說喜也。問<lb n="0519b02"/>
曰。何故約禪明喜樂。喜即為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。約無量心明<lb n="0519b03"/>
喜則為細。答曰。禪則以定為貴。樂心恬靜與<lb n="0519b04"/>
定相扶故為勝。無量則心緣眾生。因緣眾生<lb n="0519b05"/>
歡喜為勝故細。復次行者初定既淺但以樂<lb n="0519b06"/>
緣眾生。何以故。若取喜相心散難攝。後緣<lb n="0519b07"/>
三昧漸深。雖歡喜踊躍心不散亂故為細。第<lb n="0519b08"/>
四釋修捨證捨亦為二。一者正明修捨方法。<lb n="0519b09"/>
如佛說。若比丘以捨相應心。無瞋無恨無怨<lb n="0519b10"/>
無惱。廣大無量善修捨相應心者。行者從喜<lb n="0519b11"/>
定出心自思念。若慈與眾生樂。悲欲拔苦。喜<lb n="0519b12"/>
令歡喜。而計我能利益不忘二事即非勝行。<lb n="0519b13"/>
譬如慈父益子不求恩德乃曰真親。復次眾<lb n="0519b14"/>
生得樂有多因緣。不獨由我。若言我能與樂<lb n="0519b15"/>
則為過分。復次慈心與樂但是得解。然諸眾<lb n="0519b16"/>
生實不得樂。若以為實即是顛倒。復次是諸<lb n="0519b17"/>
眾生受苦樂憂喜心生。憂喜心生即是結使<lb n="0519b18"/>
難得解脫。我今欲與清淨善法不應住此三<lb n="0519b19"/>
心。復次我雖慈悲愛念。於彼無益。今當捨此<lb n="0519b20"/>
三心行諸善法實利眾生。如是念已即捨三<lb n="0519b21"/>
心。一心發願。願一切眾生皆得妙捨莊嚴令<lb n="0519b22"/>
我悉見。作是念已。即入禪定用念清淨心。取<lb n="0519b23"/>
於親人受不苦不樂之相一心緣之。若有異<lb n="0519b24"/>
念攝之令還。令於心想的的分明。見於前人<lb n="0519b25"/>
受不苦不樂。如是次第緣中人怨人十方五<lb n="0519b26"/>
道一切眾生。皆是不苦不樂其心平等。是則<lb n="0519b27"/>
略明修捨方法。二者明捨定發相。行者如是<lb n="0519b28"/>
修已。正念福德善根力故。作是緣時。三昧便<lb n="0519b29"/>
發。即於定中不加功力。任運見於所愛親人<lb n="0519c01"/>
受於不苦不樂之相了了分明。於禪定中雖<lb n="0519c02"/>
見眾生心無憎愛。乃至十方五道眾生亦復<lb n="0519c03"/>
如是。行者爾時於此定中見諸眾生皆是捨<lb n="0519c04"/>
相。三昧開發無有動轉深妙堅固。其心安隱<lb n="0519c05"/>
平等不二。是名捨相應心。無瞋無恨無怨無<lb n="0519c06"/>
惱廣大無量善修之義。並如上說。問曰。前<lb n="0519c07"/>
三種心中應。有福德。是捨心於眾生不苦不<lb n="0519c08"/>
樂有何等益。答曰。行者作是念。一切眾生離<lb n="0519c09"/>
苦得樂。失時即是苦皆是惱累。得不苦不樂<lb n="0519c10"/>
則心安隱始終無患。以捨饒益故得福亦大。<lb n="0519c11"/>
復次行者慈喜心時或時愛著心生。行悲心<lb n="0519c12"/>
時或時憂悲心生。貪憂故則功德<gaiji cb='CB00458' des='[甚*少]' uni='5C20' nor='尟' mojikyo='M007523' mofont='Mojikyo M102' mochar='5E81'>尠</gaiji>薄。入是<lb n="0519c13"/>
捨心除此貪過無諸煩惱。當知行捨福德甚<lb n="0519c14"/>
大。復次行者於捨心中能作種種益眾生事。<lb n="0519c15"/>
是故福德增多。略說捨無量心竟。問曰。悲<lb n="0519c16"/>
喜捨中。何故不說法緣無緣。答曰。義類前慈<lb n="0519c17"/>
心可見。不煩重說。問曰。是四無量心樂為二<lb n="0519c18"/>
分。悲喜捨何故不作二分。答曰。樂是一切眾<lb n="0519c19"/>
生所愛重故作二分。苦不愛不欲故不作二<lb n="0519c20"/>
分。問曰。四無量發願入定見眾生。為實見為<lb n="0519c21"/>
心想見。答曰。見有二種。一得天眼無量心。此<lb n="0519c22"/>
實見。二者但用得解憶想。緣眾生而入三昧。<lb n="0519c23"/>
既證三昧。三昧力故。入則得見。出則不見。此<lb n="0519c24"/>
為三昧得解之力。非實見。問曰。證四無量<lb n="0519c25"/>
心。何故不分別支及體用淺深進退等相。答<lb n="0519c26"/>
曰。證無量心時亦非全無其義。但既無的文<lb n="0519c27"/>
故不須分別。第五釋四無量功德。即為二。一<lb n="0519c28"/>
者現世。二者未來世。一現世功德者。如佛阿<lb n="0519c29"/>
含中說。若入慈心三昧者。現世得五種功德。<lb n="0520a01"/>
一入火不燒。二中毒不死。三兵刃不傷。四終<lb n="0520a02"/>
不橫死。五善神擁護。以利益無量眾生故。得<lb n="0520a03"/>
無量福德。二未來功德者。善修四無量心。若<lb n="0520a04"/>
生色界多作梵王。以無量心廣攝眾生故。若<lb n="0520a05"/>
於初禪得即作初禪王。乃至四禪亦爾。問曰。<lb n="0520a06"/>
三藏中但說初禪號娑婆世界主梵天王。今<lb n="0520a07"/>
何故說。乃至四禪悉有梵王。答曰。纓絡經中<lb n="0520a08"/>
明四禪。禪禪並有梵王。問曰。若爾佛何以故。<lb n="0520a09"/>
說慈報生梵天上。答曰。以梵天眾生所尊皆<lb n="0520a10"/>
聞皆識故。佛在天竺國常多婆羅門。婆羅門<lb n="0520a11"/>
法所有福德盡願生梵天。若聞行慈生梵天。<lb n="0520a12"/>
聞多信教修行慈法。以是故說行慈生梵天<lb n="0520a13"/>
上。復次斷婬欲天皆名為梵。說梵則攝四禪<lb n="0520a14"/>
四無色定。如五戒中律儀但說一種。不妄語<lb n="0520a15"/>
則攝三事。復次若於四禪中修四無量心。隨<lb n="0520a16"/>
是禪中悉得受生。既隨禪生無量心福德大<lb n="0520a17"/>
故。果報亦應有異。豈得生於彼天而無君民<lb n="0520a18"/>
之別。復次如佛於人王經說十八梵。亦應有<lb n="0520a19"/>
王民之異。又云。四禪中有大靜王。而佛於<lb n="0520a20"/>
三藏中。但說初禪有大梵王者。以初禪內有<lb n="0520a21"/>
覺觀心。雖則有語言法主領下地眾生為便。<lb n="0520a22"/>
上地無此故不別出。問曰。若爾佛何故。說四<lb n="0520a23"/>
無量功德。慈心好修。善修福德極遍淨天。悲<lb n="0520a24"/>
心好修。善修福德極虛空處。喜心好修善修<lb n="0520a25"/>
福德極識處。捨心好修善修福德極無所有<lb n="0520a26"/>
處。云何言慈果報應生梵天上。答曰。佛法<lb n="0520a27"/>
不可思議。隨眾生應度者如是說。復次從慈<lb n="0520a28"/>
定起入三禪易。從悲定起向虛空處易。從喜<lb n="0520a29"/>
定起入識處易。捨定起入無所有處易。復次<lb n="0520b01"/>
慈心願令眾生得樂。此果報自應受樂。三界<lb n="0520b02"/>
中遍淨天最為樂故。言福德極遍淨。悲心觀<lb n="0520b03"/>
眾生老病殘害。行者憐愍心生。云何令得離<lb n="0520b04"/>
苦。若除內苦外苦復來。若為除外苦心苦復<lb n="0520b05"/>
來。行者思惟。有身則有苦。唯有無身乃得無<lb n="0520b06"/>
苦。虛空能破色。是故福德極虛空處。喜心欲<lb n="0520b07"/>
與眾生樂。心識樂者心得離身如鳥出籠。虛<lb n="0520b08"/>
空處心雖得出身猶繫心虛空處無得礙。於<lb n="0520b09"/>
一切法中皆有心識。識得自在無邊故以喜<lb n="0520b10"/>
福極在識處。捨心者捨眾生中苦樂故得真<lb n="0520b11"/>
法。所謂無所有處。以是故捨心福極無所有<lb n="0520b12"/>
處。若作如是明四無量心功德。但諸聖人智<lb n="0520b13"/>
慧方便自在故如是。非諸凡夫。何以故。凡夫<lb n="0520b14"/>
之人住初禪乃至四禪修。四無量隨。禪受報<lb n="0520b15"/>
不。能方便巧入無色修四無量。復次佛知未<lb n="0520b16"/>
來世諸弟子鈍根故。分別著諸法錯說四無<lb n="0520b17"/>
量相。是四無量心聖人所知。眾生緣故但是<lb n="0520b18"/>
有漏。但緣欲界故。無色界中無。所以者何。無<lb n="0520b19"/>
色界不緣欲界故。為斷如是人妄見故。說四<lb n="0520b20"/>
無量心。無色界中亦以四無量心。普緣十方<lb n="0520b21"/>
眾生故。不重言不緣無色界。如是說者多存<lb n="0520b22"/>
法緣無緣。復次行者若於眾生緣中。具足入<lb n="0520b23"/>
法緣無緣。是時眾生緣四無量心是摩訶衍。<lb n="0520b24"/>
復次菩薩發菩提心行菩薩道。此眾生緣四<lb n="0520b25"/>
無量心。雖是凡夫所行亦應知應證。證已以<lb n="0520b26"/>
不可得空無所著。善巧方便即能於此定中。<lb n="0520b27"/>
具足一切善法度諸眾生。即是行菩薩道。復<lb n="0520b28"/>
次四無量心中觀行功德眾多。更欲論餘事不<lb n="0520b29"/>
具明也。次四無量心後應釋無想定。何以故。<lb n="0520c01"/>
有諸外道深厭有為心識生滅。欲求涅槃寂<lb n="0520c02"/>
靜常樂。既無智慧不知真實。得四禪時不見<lb n="0520c03"/>
細色之過。但覺心識生滅虛誑。則厭患其心。<lb n="0520c04"/>
既不知破色斷色繫縛。直以邪智滅<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>其心。<lb n="0520c05"/>
邪法相應心無憶想。謂證涅槃。既未斷色繫<lb n="0520c06"/>
縛。若捨命時即生無想天中。猶是色界生死<lb n="0520c07"/>
不得解脫。亦名客天。猶如阿那含人修五品<lb n="0520c08"/>
熏禪。為色界思惟惑未盡。寄生色界亦名客<lb n="0520c09"/>
天。此無想定既是邪法。非佛弟子所修。今<lb n="0520c10"/>
欲具足明三界定。所以略明示知邪正相耳。<lb n="0520c11"/>
第三釋四無色定。四無色定者。一空處。二識<lb n="0520c12"/>
處。三無所有處。四非有想非無想處。今釋<lb n="0520c13"/>
此四定為二意。一總釋。二別釋。一總釋者。<lb n="0520c14"/>
前四禪四無量定悉依色法故有。今此四定。<lb n="0520c15"/>
悉依無色法從境得名。故云無色定。是故經<lb n="0520c16"/>
云。四空滅色道。心心互相依。亦名四空定。<lb n="0520c17"/>
無形無質即是義同虛空故。名四空定。亦名<lb n="0520c18"/>
四空定處。此四種定心亦名定處。此四種定<lb n="0520c19"/>
心以所觀之境為處。如念處勝處一切處悉<lb n="0520c20"/>
從所觀處得名。四空定次第之相在下當明。<lb n="0520c21"/>
而不名禪者。前已受名不應重立。今應更立<lb n="0520c22"/>
勝名。復次此四無色自體支林有闕。不得名<lb n="0520c23"/>
禪。問曰。纓絡經說。五支為因默然為定體。此<lb n="0520c24"/>
復云何。答曰。此但約義方便立支。非如四<lb n="0520c25"/>
禪具足成就支林之法。故諸經論中並不說<lb n="0520c26"/>
有支也。第二別釋空處即開為三。一釋名。二<lb n="0520c27"/>
修行。三證相第一釋名。所以名空處定者。此<lb n="0520c28"/>
定最初離三種色心緣虛空。既與無色相應<lb n="0520c29"/>
故。名虛空定。今此空處及上三無色定。並<lb n="0521a01"/>
是無覺無觀聖默然及捨俱所攝故。摩訶衍<lb n="0521a02"/>
云。得虛空處定。不苦不樂其心轉增。問曰。若<lb n="0521a03"/>
虛空無色名空定者。上來諸禪亦見空想。何<lb n="0521a04"/>
故不名虛空定耶。答曰。不爾。彼六地中但是<lb n="0521a05"/>
入定心細不見<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>色之相。意謂為空。而實未<lb n="0521a06"/>
能觀色破散色法斷色繫縛。所以定中或時<lb n="0521a07"/>
見色或不見色。非如空定一向永絕色相。是<lb n="0521a08"/>
故六地定中。雖有空相。不名虛空無色定也。<lb n="0521a09"/>
第二明修空方法。就中有二。一明所修之境。<lb n="0521a10"/>
二明能修之心。一明所修之境中有二種。一<lb n="0521a11"/>
者障境。二者相成境。一障者行者欲入空處。<lb n="0521a12"/>
要須滅三種色。一可見有對色。二不可見有<lb n="0521a13"/>
對色。三不可見無對色。故經中。說過一切色<lb n="0521a14"/>
相滅有對相。不念種種相入無邊虛空處。摩<lb n="0521a15"/>
訶衍云過一切色相即破可見有對色。滅有<lb n="0521a16"/>
對相即是破不可見有對色。不念種種相是<lb n="0521a17"/>
滅不可見無對色。一切色法不過十一。謂五<lb n="0521a18"/>
塵五根及一入少分。即是色法塵。如阿毘曇<lb n="0521a19"/>
說。一則見十則說有對。一入少分是不可見<lb n="0521a20"/>
無對。行者欲入虛空處定。必須破此三色。此<lb n="0521a21"/>
三種色即是障境。二成定境者。虛空為智所<lb n="0521a22"/>
緣因此入定。即是成定之境。第二明能修之<lb n="0521a23"/>
心即為二。一訶讚。二觀析修習。言訶讚者。<lb n="0521a24"/>
如行者欲求虛空處定。應深思色法過罪。所<lb n="0521a25"/>
謂若有身色則內有饑渴疾病大小便利滓穢<lb n="0521a26"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重弊惡欺誑虛假等一切諸苦。外受寒熱<lb n="0521a27"/>
刀杖枷鎖刑罰等一切諸苦。從先世因緣和<lb n="0521a28"/>
合報得此身。即是種種眾苦之本不可保著。<lb n="0521a29"/>
復次一切色法繫縛於心不得自在。即是心<lb n="0521b01"/>
之牢獄。令心受惱無可貪樂。是則略說訶色<lb n="0521b02"/>
過罪之相。讚者讚歎虛空。無色則無此過虛<lb n="0521b03"/>
豁安樂。此處寂靜無眾惱患。今明訶責讚歎<lb n="0521b04"/>
者。即是修習六行之相。類前可知也。二明<lb n="0521b05"/>
觀析修習。行者於四禪中應作是念。我今此<lb n="0521b06"/>
定依欲界身具足色法。何故不見。作此念已。<lb n="0521b07"/>
即當一心諦觀己身。一切毛道及與九孔。身<lb n="0521b08"/>
內空種皆悉虛<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>。猶如羅縠內外相通。亦如<lb n="0521b09"/>
芭蕉重重無實。作是觀時即便得見。既得見<lb n="0521b10"/>
已復更諦心觀察見身。如簁如甑如蜘蛛網。<lb n="0521b11"/>
漸漸微末。身分皆盡不見於身及五根等。如<lb n="0521b12"/>
內身既盡外色亦然。所以者何。內身四微四<lb n="0521b13"/>
大一切色法。不異外身。四微四大一切色法<lb n="0521b14"/>
故。復次行者。如是觀時眼見色壞故名過色。<lb n="0521b15"/>
耳聲鼻香舌味身觸覺壞故。名滅有對相。於<lb n="0521b16"/>
二種餘色及無教色。種種不分別故。名不念<lb n="0521b17"/>
種種別異相。一切色法既滅。但一心緣空念<lb n="0521b18"/>
空不捨。即色定便謝而空定未發。亦有中間<lb n="0521b19"/>
禪。爾時慎勿憂悔。勤加精進一心念空當度<lb n="0521b20"/>
色難。是則略說修習禪定方法。第二明證虛<lb n="0521b21"/>
空定亦為六意。一證相。二明有支無支。三<lb n="0521b22"/>
體用。四淺深。五進退。六功德。第一明證相<lb n="0521b23"/>
者。行者既一心念空不捨則。其心泯然任運<lb n="0521b24"/>
自住空緣。此亦似如前說未到地之相。於後<lb n="0521b25"/>
豁然與空相應。其心明淨不苦不樂益更增<lb n="0521b26"/>
長。於深定中唯見虛空無諸色相。雖緣無邊<lb n="0521b27"/>
虛空。心無分散既無色縛。心識澄靜無礙自<lb n="0521b28"/>
在。如鳥在籠中籠破得出飛騰自在。證虛空<lb n="0521b29"/>
定亦復如是。復次得空處定出過色界故。名<lb n="0521c01"/>
過一切色相。空法持心種種諸色而不得起<lb n="0521c02"/>
故。名滅有對相既得勝妙空處。決定能捨色<lb n="0521c03"/>
法心不憶戀故。名不念種種相。是故經中多<lb n="0521c04"/>
以此義。明證虛空處定。第二明有支無支者。<lb n="0521c05"/>
餘經論中明四無色定。例不立支。唯纓絡經<lb n="0521c06"/>
云。四空定五支為因。第六默然心為定體。方<lb n="0521c07"/>
便道同體用相似故。若依纓絡所說。虛空定<lb n="0521c08"/>
即有五支。五支者。如經說一想二護三正四<lb n="0521c09"/>
觀五一心。但上來四禪悉有支相貌可見。今<lb n="0521c10"/>
此空定既無別證支離之法。此恐是據修空<lb n="0521c11"/>
方便義立為支。故經言方便道同體用相似。<lb n="0521c12"/>
故餘經論悉不立支者。當是為自體無有別<lb n="0521c13"/>
證支林成就之相。而於纓絡中說有支者。多<lb n="0521c14"/>
是據方便及約義故說支。約方便立支其義<lb n="0521c15"/>
云何。一想者修空定時。想身如簁如甑想二<lb n="0521c16"/>
護者即是捨支。捨於三種色相。又護者名護<lb n="0521c17"/>
持。遮三種色不令破於空心。三正者。不邪<lb n="0521c18"/>
為義。今修空定為正。若念色相是則為邪。四<lb n="0521c19"/>
觀者。觀達正念。破三種色。達於空理。若觀心<lb n="0521c20"/>
住虛空無有分散名一心支。通明支者謂。支<lb n="0521c21"/>
離為義。因此五法支離非一故名為支。約修<lb n="0521c22"/>
方便論支正應如此。佛意難知既無的文不<lb n="0521c23"/>
可定判。或是證空定時於空定中義立五支。<lb n="0521c24"/>
何以故。經亦說言五支為因。第六默然心為<lb n="0521c25"/>
定體。今約修空立支。隱顯明因果體用如似<lb n="0521c26"/>
不便。若約證空定時。義立五支亦復宛然似<lb n="0521c27"/>
如可見。深推自解不煩多釋第三體用者前<lb n="0521c28"/>
五支為因。第六默然心為果。果後更起五支<lb n="0521c29"/>
則為用。默然為體。例如前四禪不異。問曰。<lb n="0522a01"/>
向言無證支那得例上。答曰。還用方便支義<lb n="0522a02"/>
支對。隱顯例作亦當於義無失。第四淺深者。<lb n="0522a03"/>
初得虛空定即離三種色。心與十方虛空相<lb n="0522a04"/>
應。於後定既重發。復覺心識明淨見空亦廣<lb n="0522a05"/>
定又增深。自覺初淺狹今則漸廣深。如是乃<lb n="0522a06"/>
至九品類前可知。第五進退者。得虛空定亦<lb n="0522a07"/>
有四。種人不同。所謂退分住分進分達分。類<lb n="0522a08"/>
如上四禪中說。今不廣明。第六明功德者。亦<lb n="0522a09"/>
有共不共共如上說。不共離過者。始於此空<lb n="0522a10"/>
定中方得離三種色過。善心不共者得離色<lb n="0522a11"/>
證空。更得增勝信敬慚愧等諸功德。第二明<lb n="0522a12"/>
識處定者亦為三。第一釋名。二修行方法。三<lb n="0522a13"/>
證相。第一釋名者。所以名識處者。捨空緣識<lb n="0522a14"/>
以識為處。正從所緣處受名故名識處。第二<lb n="0522a15"/>
修行方法者有二種。一者訶毀空處讚歎識<lb n="0522a16"/>
處。二者觀破空處繫緣念識處。云何名訶責<lb n="0522a17"/>
空定。行者知空處定與空相應。虛空無邊心<lb n="0522a18"/>
緣虛空。緣多則散能破於定。復次虛空是外<lb n="0522a19"/>
法。緣外法入定定從外生則不安隱過罪多。<lb n="0522a20"/>
是名訶虛空定識處。既是內法緣內法入定<lb n="0522a21"/>
則多寂靜安隱。是故讚歎識處。第二觀破空<lb n="0522a22"/>
處者。觀緣空受想行識如病如癰如瘡如刺<lb n="0522a23"/>
無常苦空無我和合而有欺誑不實。此即是<lb n="0522a24"/>
八聖種觀。前四是對治方法便是事觀。後無<lb n="0522a25"/>
常等四即是緣諦理觀。就此八種觀中即有<lb n="0522a26"/>
總別。總者用此八法。總觀空處定。四陰和合<lb n="0522a27"/>
故有此定可患無實。別觀者用此八法。前四<lb n="0522a28"/>
對治觀四陰事。如病者對治受陰。如癰者對<lb n="0522a29"/>
治想陰。如瘡者對治行陰。如刺者對治識陰。<lb n="0522b01"/>
復次四無常等即對觀四陰理相。無常觀識<lb n="0522b02"/>
陰苦觀受陰空觀想陰無我觀行陰。此事理<lb n="0522b03"/>
二觀總別觀虛空處。事理無可貪樂。即心易<lb n="0522b04"/>
生厭疾能捨離。善用念處中意尋此別對之<lb n="0522b05"/>
義可見。問曰。離四禪時。何故但說三方便。今<lb n="0522b06"/>
離四空定說八聖種耶。答曰。空定既細。若<lb n="0522b07"/>
不說聖種往觀則過難見。問曰。若爾凡夫無<lb n="0522b08"/>
八聖種。云何得離。答曰。善修六行亦得離之。<lb n="0522b09"/>
但不如八聖種疾。問曰若修有漏禪得用八<lb n="0522b10"/>
聖種者。與無漏復有何異。答曰今此中用八<lb n="0522b11"/>
聖種。但是欲疾離下修上地定。不能即深觀<lb n="0522b12"/>
自地發無漏慧故。與無漏有異。次明繫心緣<lb n="0522b13"/>
識行者既善知空定過罪。心不喜樂便捨空<lb n="0522b14"/>
處。一心繫緣現在心識念念不離。未來過去<lb n="0522b15"/>
亦復如是。常念於識欲得與識相應。加功專<lb n="0522b16"/>
至不計旬月。一心緣識無異念。問曰過去識<lb n="0522b17"/>
已滅未來未至現在不住。云何可緣而入定<lb n="0522b18"/>
耶。答曰心識之法實如所問。雖三世心識不<lb n="0522b19"/>
可得而亦可憶持如過去瞋心已滅不可復<lb n="0522b20"/>
得。猶可憶知。亦如得他心智即能知他三世<lb n="0522b21"/>
之心。諸法雖空而不斷故。何況自緣已三世<lb n="0522b22"/>
識心而不得作入定因。緣此而推之亦得有<lb n="0522b23"/>
緣識入定之義。是故行者一心緣識空定即<lb n="0522b24"/>
謝。識定未生。中間亦例如前。問曰若爾亦說<lb n="0522b25"/>
中間禪相耶。答曰上已解之其義可見。第三<lb n="0522b26"/>
證相亦有六義。一證相。二明支。三體用。四淺<lb n="0522b27"/>
深。五進退。六功德。一證定發相者。行者一心<lb n="0522b28"/>
緣識即便泯然任運自住。識緣因此後豁然<lb n="0522b29"/>
與識相應心定不動。而於定中不見餘事。唯<lb n="0522c01"/>
見現在心識念念不住。定心分明識慮廣闊<lb n="0522c02"/>
無量無邊。亦於定中憶過去已滅之識無量無<lb n="0522c03"/>
邊。及未來應起之識亦無量無邊。悉現定中<lb n="0522c04"/>
與識法相應。識法持心無分散意。此定安隱<lb n="0522c05"/>
清淨寂靜。心識明利不可說也。問曰行者未<lb n="0522c06"/>
得三通。云何知三世心。答曰此是三昧之力<lb n="0522c07"/>
類上四無量心其義可知。二明支者。如纓絡<lb n="0522c08"/>
經說。四空五支方便道同用相似故。例如空<lb n="0522c09"/>
處不煩更說。三體用及淺深進退功德等並<lb n="0522c10"/>
類可知。今不別釋。第三明不用處亦為三。一<lb n="0522c11"/>
釋名。二明修行方法。三明證相一釋名者。不<lb n="0522c12"/>
用處者。修此。定時不用一切內外境界。外境<lb n="0522c13"/>
名空內境名心。捨此二境因初修得名。故言<lb n="0522c14"/>
不用。處亦名少。處亦名無所有處。亦名無想<lb n="0522c15"/>
處。此三名從定體得名也。二明修無所有處<lb n="0522c16"/>
定方法為二。一者訶讚。二觀行修習。云何訶<lb n="0522c17"/>
責識處。行者深知識處過故。所以者何識定<lb n="0522c18"/>
心與識法相應。若於定中心緣於識過去現<lb n="0522c19"/>
在未來心識悉無量無邊。若心緣無邊緣多<lb n="0522c20"/>
則散壞於定。復次上緣空入定名為外定。今<lb n="0522c21"/>
緣識入定名為內定。而依內依外皆非寂靜。<lb n="0522c22"/>
若依內心以心緣心入定者。此定已依三世<lb n="0522c23"/>
心生非真實。唯有無心識處心無依倚乃名<lb n="0522c24"/>
安隱如是知已讚無所有處。二觀行修習者。<lb n="0522c25"/>
觀於緣識受想行識如病如癰如瘡如刺。無<lb n="0522c26"/>
常苦空無我和合而有虛誑不實。義如前釋。<lb n="0522c27"/>
如是知已即捨識處繫心無所有處。無所有<lb n="0522c28"/>
處既無所依。緣心識則內靜息。求不用一切<lb n="0522c29"/>
心識之法。知無所有法非空非識無為法塵<lb n="0523a01"/>
無有分別。如是知已靜息其心念無所有法。<lb n="0523a02"/>
是時識定即謝少定未起。於其中間證相如<lb n="0523a03"/>
前說。問曰有人言。修無所有取少識緣之入<lb n="0523a04"/>
定。此事云何。答曰不然。應捨一切但念無所<lb n="0523a05"/>
有法。故名無所有處。而說言少處者。但意根<lb n="0523a06"/>
對無所有法塵生於少處。非是緣少識入定。<lb n="0523a07"/>
名為少處也第三明證相亦為六。一者正明<lb n="0523a08"/>
證相。二者明支。三明體用。四淺深。五進退。<lb n="0523a09"/>
六功德。第一明無所有定發相者。行者於中<lb n="0523a10"/>
間心不憂悔專精不懈。一心內淨空無所依<lb n="0523a11"/>
不見諸法。寂然安隱心無動搖。此為證無所<lb n="0523a12"/>
有定相。入此定時怡然寂絕諸想不起。尚不<lb n="0523a13"/>
見心相。何況餘法無所分別。是名無所有處<lb n="0523a14"/>
定。亦名無想定。二明支。三明體用。四明淺<lb n="0523a15"/>
深。五進退。六功德。例如前說。第四釋非想非<lb n="0523a16"/>
非想定亦為三。一釋名。二修行方法。三證相。<lb n="0523a17"/>
一釋名者。言非想非非想者解釋不同。有言<lb n="0523a18"/>
此定名一存一亡觀。所言非想者。非<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>想此<lb n="0523a19"/>
則亡於<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>想。非非想者。非非細想此則存於<lb n="0523a20"/>
細想。又解云前觀識處是有想。不用處是無<lb n="0523a21"/>
想。今雙除上二想。非想遣識處有想。非非想<lb n="0523a22"/>
遣不用處無想故。又解言。若非有想者。此定<lb n="0523a23"/>
中不見一切相貌故。言非有想。非無想者。行<lb n="0523a24"/>
人或作是念。若一向無想者。如木石無知云<lb n="0523a25"/>
何能知無想故。言非無想也。問曰非有想非<lb n="0523a26"/>
無想中實有想。云何言無想耶。答曰非想有<lb n="0523a27"/>
四陰共成豈得言無。但凡夫人入此定中陰<lb n="0523a28"/>
界入細故。不覺謂言無想。佛法中說有四陰<lb n="0523a29"/>
共成。但因其本名故。言非有想非無想。亦有<lb n="0523b01"/>
解言。約凡夫說言非有想。約佛法中說言非<lb n="0523b02"/>
無想。合而論之。故言非有想非無想也。第二<lb n="0523b03"/>
修行方法亦有。二一者訶讚二者觀行。修習<lb n="0523b04"/>
訶責者深知無想中過罪。是無所有定如癡<lb n="0523b05"/>
如醉如眠如暗。無明覆蔽無所覺了無可愛<lb n="0523b06"/>
樂故。摩訶衍云。觀於識處如瘡如箭。觀無<lb n="0523b07"/>
想處如癡。皆是心病非真寂靜處。更有妙定<lb n="0523b08"/>
名曰非想。是處安隱無諸過罪。我當求之。二<lb n="0523b09"/>
明觀行修習行者爾時諦觀無所緣受想行<lb n="0523b10"/>
識。如病如癰如瘡如刺。無常苦空無我欺誑<lb n="0523b11"/>
不實和合而有非實有。如是觀已即便捨離<lb n="0523b12"/>
心。觀於非有非無。何法非有謂心非有。何以<lb n="0523b13"/>
故。過去現在未來求之都不可得。無有形相<lb n="0523b14"/>
亦無處所。當知非有云何非無若言。是無何<lb n="0523b15"/>
名無為心是無為離心是無。若心是無不名<lb n="0523b16"/>
為心。以無覺無緣。故若心非無更無別無。何<lb n="0523b17"/>
以故。無不自無。破有故說無。無有則無無。<lb n="0523b18"/>
故言非有非無。如是觀時不見有無。一心緣<lb n="0523b19"/>
中不念餘事。是名修習非有想非無想定。如<lb n="0523b20"/>
是即依非有非無常念不捨。則不用處定便<lb n="0523b21"/>
自謝滅。而非有想非無想定未發。於其中間<lb n="0523b22"/>
亦如上說。第三明證相亦為六意。一者正明<lb n="0523b23"/>
證相。二明支。三明體用。四明淺深。五進退。<lb n="0523b24"/>
六功德。第一明證相者。行者既一心專精加<lb n="0523b25"/>
功不已。其心任運住在緣中於後。忽然真實<lb n="0523b26"/>
定發。不見有無相貌。泯然寂絕心無動搖。恬<lb n="0523b27"/>
然清淨如涅槃相。是定微妙三界無過。外道<lb n="0523b28"/>
證之謂是中道實相涅槃常樂我淨。愛著是<lb n="0523b29"/>
法更不修習。彼若正觀如步屈蟲行至樹表。<lb n="0523c01"/>
更不復進到退迴還。如經中說。凡夫證此定<lb n="0523c02"/>
法如繩繫鳥繩盡則還。已其不知四陰和合<lb n="0523c03"/>
而有自性。然其雖無<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>煩惱。而亦成就十種<lb n="0523c04"/>
細煩惱。以不知故謂是真實。外道入此定中<lb n="0523c05"/>
不見有無。而覺有能知非有非無之心。即計<lb n="0523c06"/>
此心謂是真神不滅。故言神至細不破神能<lb n="0523c07"/>
知。若佛弟子知是四陰和合而有虛誑不實<lb n="0523c08"/>
是中心想故。知無別神知。復次前虛空處破<lb n="0523c09"/>
色故說空。識處破空故說識。說識為有想不<lb n="0523c10"/>
用處破識故無識。說無識為無想。今此定破<lb n="0523c11"/>
無所有說非無想故。言非有想非無想。此定<lb n="0523c12"/>
於世間中沈浮等故。智定空有均平。是定安<lb n="0523c13"/>
隱於世間中最為尊勝。等智所不能破。故數<lb n="0523c14"/>
人言一常有漏。復次無想有三義。一無想天<lb n="0523c15"/>
定。二非有想非無想定。三滅受想定無方便<lb n="0523c16"/>
外道。滅心入無想天定。有方便凡夫外道。滅<lb n="0523c17"/>
心入非有想非無想定。佛弟子滅心入滅受<lb n="0523c18"/>
想定。問曰無所有處亦名無想定。何故不入<lb n="0523c19"/>
三種滅心耶。答曰不善滅無所有中心數法<lb n="0523c20"/>
故非妙。復次若在色界無想為極。若在無色<lb n="0523c21"/>
界非有想非無想為極。若佛法中自有滅受<lb n="0523c22"/>
想。不用處於三處中。皆非勝定故不取也。第<lb n="0523c23"/>
二明支。三體用。四淺深。五進退六功德。義類<lb n="0523c24"/>
前可知。般若滅一切法而能生一切法。如從<lb n="0523c25"/>
初禪來滅憂。乃至非想非非想滅不用處之<lb n="0523c26"/>
想。皆是般若中前方便。滅諸法為入空。以其<lb n="0523c27"/>
滅諸法故能生後勝法故般若能生萬法故。<lb n="0523c28"/>
此十二門禪皆般若氣分所攝。問曰菩薩行<lb n="0523c29"/>
菩提道。入實相空尚不得空。今云何隨此不<lb n="0524a01"/>
實顛倒之空分。別有四耶。答曰如釋論解四<lb n="0524a02"/>
空義中說。與諸法實相共智慧行。是四無色<lb n="0524a03"/>
中。無有顛倒。是摩訶衍中四無色。問曰何等<lb n="0524a04"/>
是諸法實相智。答曰諸法自性空是。問曰色<lb n="0524a05"/>
法和合分別因緣故空。此無色中云何空。答<lb n="0524a06"/>
曰色是眼見耳聞<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>事能令空。何況不可見<lb n="0524a07"/>
無有對。不覺苦樂而不空耶。復次色分別乃<lb n="0524a08"/>
至微塵皆散滅歸空。是心心數法在日月時<lb n="0524a09"/>
節。乃至一念中不可得。是名真實四無色空<lb n="0524a10"/>
義。菩薩如是知已。亦能分別種種諸相。以大<lb n="0524a11"/>
悲方便為一切眾生故。行而不著。以此功德<lb n="0524a12"/>
迴向菩提具一切佛法普施眾生。即是行菩<lb n="0524a13"/>
薩道也<lb n="0524a14"/>

釋禪波羅蜜次第法門卷第六<lb n="0524a15"/>
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釋禪波羅蜜次第法門卷第七<lb n="0524a18"/>
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隋天台智者大師說<lb n="0524a20"/>

弟子法慎記<lb n="0524a21"/>

弟子灌頂再治<lb n="0524a22"/>

釋禪波羅蜜修證第七之三(修證亦有漏亦無漏禪)<lb n="0524a23"/>

<p loc="[0524a23]">今約三種法門。以辯亦有漏亦無漏禪。一者<lb n="0524a24"/>
六妙門。二者十六特勝。三者通明觀。此三法<lb n="0524a25"/>
門亦得說為淨禪。此中明淨禪與阿毘曇有<lb n="0524a26"/>
小異淺深位次。並如前第五卷中說。但教門<lb n="0524a27"/>
分一息道立三種禪為化眾生。今須略推此<lb n="0524a28"/>
教意。多是對三種人根性不同。一者自有眾<lb n="0524a29"/>
生慧性多而定性少。為說六妙門。六妙門中<lb n="0524b01"/>
慧性多故。於欲界初禪中即能發無漏。此未<lb n="0524b02"/>
必至上地諸禪也。二者自有眾生定根多而<lb n="0524b03"/>
慧性少。為說十六特勝。慧根性少故下地不<lb n="0524b04"/>
即發無漏。定性多故以具上地諸禪方得修<lb n="0524b05"/>
道。三者自有眾生定慧根性等為說通明。通<lb n="0524b06"/>
明者。亦具根本禪而觀慧巧細。從於下地乃<lb n="0524b07"/>
至上地皆能發無漏也。此是隨機之說。若隨<lb n="0524b08"/>
對治則與此相違。如前五門中意可解。初釋<lb n="0524b09"/>
六妙門為三。一者釋名。二辨位次。三明修<lb n="0524b10"/>
證。第一釋名者。所言六妙門者。一數二隨三<lb n="0524b11"/>
止四觀五還六淨。通稱六妙門者。妙名涅槃。<lb n="0524b12"/>
此之妙法能通至涅槃故名妙門。亦名六妙<lb n="0524b13"/>
門。此六妙門。三是定法。三是慧法。定愛慧策<lb n="0524b14"/>
亦有漏亦無漏義在於此。二辨次位者。此六<lb n="0524b15"/>
妙門位即無定。所以者何。若於欲界未到地<lb n="0524b16"/>
中巧行六法。第六淨心成就即發三乘無漏。<lb n="0524b17"/>
況復進得上地諸禪而不疾證道。雖此與前<lb n="0524b18"/>
有異。是以瑞應經云。因此六法遊止三四。出<lb n="0524b19"/>
生十二。此而推之故知此六妙門位則不必<lb n="0524b20"/>
定耳。三明修證者。若廣明此六法修證則諸<lb n="0524b21"/>
禪皆屬六妙門攝。今但取次第相生入道之<lb n="0524b22"/>
正要。以明六妙修證之相。今明修證六妙門<lb n="0524b23"/>
開為十二門也。所以者何。如數有二種。一者<lb n="0524b24"/>
修數。二者數相應。乃至修淨與相應亦如是。<lb n="0524b25"/>
今約修證分別有十二門。一修數。二與數相<lb n="0524b26"/>
應。一者修數。行者調和氣息不<gaiji cb='CB00612' des='[澀-(刃*刃)+止]' uni='6F81' nor='澀' mojikyo='M018312' mofont='Mojikyo M104' mochar='5834'>澁</gaiji>不滑安詳<lb n="0524b27"/>
徐數。從一至十攝心在數不令馳散。是名修<lb n="0524b28"/>
數。二與數相應者。覺心任運從一至十不加<lb n="0524b29"/>
功力。心息自住息既虛凝心相漸細患數為<lb n="0524c01"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>意不欲數。爾時行者應當放數修隨。隨亦<lb n="0524c02"/>
有二種。一者修隨。二者與隨相應修隨者。捨<lb n="0524c03"/>
數法一心依隨息之出入。心住息緣無分散<lb n="0524c04"/>
意是名修隨。二者與隨相應。心既漸細覺息<lb n="0524c05"/>
長短遍身入出息任運相依意慮怡然凝靜是<lb n="0524c06"/>
名與隨相應。覺隨為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>心厭欲捨。如人疲極<lb n="0524c07"/>
欲眠不樂眾務爾時行者應當捨隨修止。止<lb n="0524c08"/>
有二種。一者修止。二與止相應。修止者三止<lb n="0524c09"/>
之中但用制心止也。制心息諸緣慮不念數隨<lb n="0524c10"/>
凝靜其心。是名修止。二與止相應者。自覺身<lb n="0524c11"/>
心泯然入定。不見內外相貌。如欲界未到地<lb n="0524c12"/>
等定法持心任運不動。行者爾時即作是念。<lb n="0524c13"/>
今此三昧雖復寂靜而無慧方便不能破壞生<lb n="0524c14"/>
死。復作是念。今此定者皆屬因緣。陰入界<lb n="0524c15"/>
法和合而有虛誑不實。我今不覺應須照了。<lb n="0524c16"/>
作是念已即不著止。起觀分別亦有二種。一<lb n="0524c17"/>
者修觀。二者與觀相應。一修觀者。觀有三<lb n="0524c18"/>
種。一者慧行觀。觀真之慧。二者得解觀。即假<lb n="0524c19"/>
想觀。三者實觀。如事而觀也。今此六妙門十<lb n="0524c20"/>
六特勝通明等並正用實觀成就。然後用慧<lb n="0524c21"/>
行觀觀理入道。所以者何。名實者如眾生一<lb n="0524c22"/>
期。果報實有四大不淨三十六物所成。但以<lb n="0524c23"/>
無明覆蔽心眼不開明。則不依實而見。若能<lb n="0524c24"/>
審諦觀察心眼開明依實而見。故名實慧行<lb n="0524c25"/>
觀。及得解觀在下四諦十二因緣九想背捨<lb n="0524c26"/>
等中當廣分別。云何修習實觀。行者於定心<lb n="0524c27"/>
中以心眼諦觀此身中細微入出息想如空中<lb n="0524c28"/>
風。皮筋骨肉三十六物如芭蕉不實。內外不<lb n="0524c29"/>
淨甚可厭惡。復觀定中喜樂等受悉有破壞<lb n="0525a01"/>
之相是苦非樂。又觀定中心識無常生滅剎<lb n="0525a02"/>
那不住無可著處。復觀定中善惡等法。悉屬<lb n="0525a03"/>
因緣皆無自性。如是觀時能破四倒不得人<lb n="0525a04"/>
我。定何所依是名修觀。二與觀相應者。如是<lb n="0525a05"/>
觀時覺息入出遍諸毛孔。心眼開明徹見內<lb n="0525a06"/>
三十六物及諸蟲戶內外不淨。眾苦逼迫剎<lb n="0525a07"/>
那變易一切諸法悉無自性心生悲喜無所依<lb n="0525a08"/>
倚。得四念處破四顛倒。是名與觀相應。觀解<lb n="0525a09"/>
既發心緣觀境。分別破析覺念流動非真實<lb n="0525a10"/>
道爾時應當捨觀修還還亦有二。一者修習<lb n="0525a11"/>
還。二者與還相應。一修習還者。既知觀從心<lb n="0525a12"/>
發。若隨析境此則不會本源。應當返觀此心<lb n="0525a13"/>
者從何而生。為從觀心生為從非觀心生。若<lb n="0525a14"/>
從觀心生則先已有觀今實不爾所以者何。<lb n="0525a15"/>
數隨止等三法之中未有觀故。若非觀心生<lb n="0525a16"/>
不觀心為滅生為不滅生。若不滅生即二心<lb n="0525a17"/>
並。若是滅法已謝不能生現在。若言亦滅亦<lb n="0525a18"/>
不滅生。乃至非滅非不滅生。皆不可得。當知<lb n="0525a19"/>
觀心本自不生不生故不有不有故即空。空<lb n="0525a20"/>
無觀心若無觀心豈有觀境。境智雙忘還源<lb n="0525a21"/>
之要是名修還。二與還相應者。心慧開發不<lb n="0525a22"/>
加功力。任運自能破析返本還源。是名與還<lb n="0525a23"/>
相應。既相應已行者當知。若離境智欲歸無<lb n="0525a24"/>
境智。不離境智縛心隨二邊故。爾時當捨還<lb n="0525a25"/>
安心淨道亦有二。一者修淨。二者與淨相應。<lb n="0525a26"/>
一修淨者。知色淨故不起妄想分別。受想行<lb n="0525a27"/>
識亦復如是。息妄想垢息分別垢息取我垢<lb n="0525a28"/>
是名修淨。舉要言之若能心如本淨。名為修<lb n="0525a29"/>
淨。亦不得能所修及淨不淨。是名修淨。二與<lb n="0525b01"/>
淨相應者。作是修時豁然心慧相應。無礙方<lb n="0525b02"/>
便任運開發三昧正受心無依倚。證淨亦有<lb n="0525b03"/>
二。一者相似證。五方便相似無漏慧發。二者<lb n="0525b04"/>
真實證。苦法忍乃至第九無礙道等三乘真<lb n="0525b05"/>
無漏慧發也。三界垢盡故名證淨。復次觀眾<lb n="0525b06"/>
生空故名為觀觀實法空故名為還。觀平等<lb n="0525b07"/>
空故名為淨。復次空三昧相應故名為觀無<lb n="0525b08"/>
相三昧相應故名為還。無作三昧相應故名<lb n="0525b09"/>
為淨。復次一切外觀名為觀。一切內觀名為<lb n="0525b10"/>
還。一切非內非外觀名為淨。故先尼梵志言。<lb n="0525b11"/>
非內觀故得是智慧。非外觀故得是智慧。亦<lb n="0525b12"/>
不無觀故得是智慧。復次菩薩從假入空觀<lb n="0525b13"/>
故名為觀。從空入假觀故名為還。空假一心<lb n="0525b14"/>
觀故名為淨。若能如是修者。當知六妙門即<lb n="0525b15"/>
是摩訶衍。復次三世諸佛入道之初。先以六<lb n="0525b16"/>
妙門為本。如釋迦初詣道樹即內思安般。一<lb n="0525b17"/>
數二隨三止四觀五還六淨。遊止三四出生<lb n="0525b18"/>
十二。因此證一切法門降魔成道。當知菩薩<lb n="0525b19"/>
善入六妙門即能具一切佛法故。六妙門即<lb n="0525b20"/>
是菩薩摩訶衍。今欲更論餘事故略說不具<lb n="0525b21"/>
足也。次釋十六特勝即開為三意。一釋名。二<lb n="0525b22"/>
明觀門制立不同。三明修證。第一釋名者。所<lb n="0525b23"/>
言十六特勝者。一知息入。二知息出。三知息<lb n="0525b24"/>
長短。四知息遍身。五除諸身行。六受喜。七受<lb n="0525b25"/>
樂。八受諸心行九心作喜。十心作攝。十一心<lb n="0525b26"/>
作解脫。十二觀無常。十三觀出散。十四觀欲。<lb n="0525b27"/>
十五觀滅。十六觀棄捨。所以通名十六特勝<lb n="0525b28"/>
者。十六即是數法。特勝者從因緣得名。如佛<lb n="0525b29"/>
未出世時。外道等並已修得四禪四空。而無<lb n="0525c01"/>
對治觀行故不出生死。如來成道初為拘<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>。<lb n="0525c02"/>
及舍利弗等利根弟子。說四真諦即得道跡。<lb n="0525c03"/>
復為摩訶迦葉絺那等。直聞四諦真理不悟。<lb n="0525c04"/>
更說不淨觀法對治破諸煩惱。因此初明九<lb n="0525c05"/>
想背捨等諸不淨觀禪。爾時修此觀者得道<lb n="0525c06"/>
無量。復有一機眾生貪欲既薄。若厭惡心重<lb n="0525c07"/>
作不淨觀即大生厭患。便增惡此身。無漏未<lb n="0525c08"/>
發即顧人自害。此事如律文所明。佛因此告<lb n="0525c09"/>
諸比丘捨不淨觀更修勝法法。名十六特勝<lb n="0525c10"/>
修之可以得道。此十六特勝有定有觀。是中<lb n="0525c11"/>
具足諸禪。以喜樂等法愛養故則無自害之<lb n="0525c12"/>
過。而有實觀觀察不著諸禪所以能發無漏。<lb n="0525c13"/>
既進退從容不隨二邊亦能得道故名特勝。<lb n="0525c14"/>
問若爾應在觀禪後說淨禪。何以故若取教<lb n="0525c15"/>
門即在觀禪之後。若論行法既勝二邊亦應<lb n="0525c16"/>
在後。答今明禪定力用淺深之相。非是對緣<lb n="0525c17"/>
利物之時。所以者何。背捨勝處悉是得解之<lb n="0525c18"/>
觀。觀力既能轉想轉心於斷結義強。今此特<lb n="0525c19"/>
勝唯是實觀能是身內三十六物。力用劣弱<lb n="0525c20"/>
不能疾斷結使。功德淺薄故應前說。復次若<lb n="0525c21"/>
不淨觀散滅骨人。則不能得更觀身毛孔息<lb n="0525c22"/>
出入相。若於實觀後轉作九想背捨等。則具<lb n="0525c23"/>
足成就於義無失。復次大品經廣乘品觀於<lb n="0525c24"/>
十六特勝。復次說九想背捨等諸觀禪此為<lb n="0525c25"/>
明證不應生疑也。第二明觀門制立不同者<lb n="0525c26"/>
解有二。一者有人云。此阿那波那等十六法<lb n="0525c27"/>
對四念處。若約四念處而明。當知但在欲界<lb n="0525c28"/>
未到地乃至初禪則具足也。欲至上地非為<lb n="0525c29"/>
不得。但觀法式少不具足。如四禪既無出入<lb n="0526a01"/>
息及喜樂等。若約息及喜欲明念處則不便<lb n="0526a02"/>
也。上下類而可知。亦明對四念處復有二解<lb n="0526a03"/>
不同。一師解云。前五對身。中三對受。次二<lb n="0526a04"/>
對心。後五對法。此師明十六特勝自云依禪<lb n="0526a05"/>
經中說。一觀入息至於氣滅。二觀出息止至<lb n="0526a06"/>
於鼻端。三觀息長短若身不安。心多散亂則<lb n="0526a07"/>
出入息俱短。若身安心靜則出入息俱長。四<lb n="0526a08"/>
息遍身者。形心既安則氣道無壅。如似飲氣<lb n="0526a09"/>
既統遍身中。五除諸身行者。根受為心行覺<lb n="0526a10"/>
觀為口行出。入息為身行。既息遍身中患彼<lb n="0526a11"/>
覺動<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>念除諸<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>故。名除諸身行。此五屬身<lb n="0526a12"/>
念處。受念處有三。謂<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>息除故。身心安隱<lb n="0526a13"/>
故。六受喜。七受樂者。雖有微喜樂能遍滿身<lb n="0526a14"/>
識。既滿內心喜悅故名樂。八受諸心行者。既<lb n="0526a15"/>
受樂在懷必有數法相隨倚心樂境故。名受<lb n="0526a16"/>
諸心行。心念處有三。九心作喜者既止心一<lb n="0526a17"/>
境未有慧解。必為沈心所覆沒。以喜舉之令<lb n="0526a18"/>
不沈沒故名作喜。十心作攝者。喜心動散則<lb n="0526a19"/>
發越過。常攝之令還不使馳散諸緣。故作攝<lb n="0526a20"/>
十一心作解脫者。心不掉散均等無累故。名<lb n="0526a21"/>
解脫。法念處有五。十二觀無常者。已得自在<lb n="0526a22"/>
不為沈浮所敗。故能觀諸法無常念念生滅<lb n="0526a23"/>
不可樂也。十三觀散壞者。此身不久當散壞。<lb n="0526a24"/>
磨滅之法非真實有。十四觀離欲者。此身唯<lb n="0526a25"/>
是苦本心欲離之故名離欲。十五觀滅者。是<lb n="0526a26"/>
心住滅多諸過患不欲住故。十六觀棄捨者。<lb n="0526a27"/>
觀此諸法皆是過患故名棄捨。此阿那波那<lb n="0526a28"/>
等十六行是慧性。無一息入出而不覺故。彼<lb n="0526a29"/>
師自云依經明十六特勝。今既未見經文。但<lb n="0526b01"/>
述而不作亦未敢治定。次師別解云。若對四<lb n="0526b02"/>
念處起十六行無往不爾。但分之不調如無<lb n="0526b03"/>
漏十六行約四諦中。一諦下有四。四四十六。<lb n="0526b04"/>
有漏亦復應爾。然約四念處中。說一念中<lb n="0526b05"/>
有四。四四十六義亦然。向言身念處有四。以<lb n="0526b06"/>
除身行屬身者此義不然。何以故。若心息為<lb n="0526b07"/>
身行。者如大集經說。息乃通於三行。非止屬<lb n="0526b08"/>
身行。今正明身行者。如摩訶衍說。行名身業。<lb n="0526b09"/>
今明善惡諸業皆從心生。身息是無知之法<lb n="0526b10"/>
不能造善惡。但為行作緣。今身以心來受身<lb n="0526b11"/>
令身有所造作。名為身。今明行破於受心即<lb n="0526b12"/>
是破行也。故知此屬受念處。當知受中亦具<lb n="0526b13"/>
四法也向言法中有五。觀無常屬法念處者。<lb n="0526b14"/>
此亦不然。何以故。經中皆說觀心無常觀法<lb n="0526b15"/>
無我。今明觀無常正是心念處也。此則一中<lb n="0526b16"/>
各說有四。四四十六於義為便也。次第二師<lb n="0526b17"/>
云。此十六法應須<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>對諸禪八觀法相關故。<lb n="0526b18"/>
所以者何。一知息入。二知息出者。此則對於<lb n="0526b19"/>
數息。三知息長短者。對欲界定。四知息遍身<lb n="0526b20"/>
者。對未到地定。五除諸身行者。對初覺支。六<lb n="0526b21"/>
受喜。對初禪喜支。七心受樂。對初禪樂支。八<lb n="0526b22"/>
受諸心行者。對初禪一心支。九心作喜。對二<lb n="0526b23"/>
禪內淨喜支。十心作攝。對二禪一心支。十一<lb n="0526b24"/>
心住解脫。對三禪樂支。十二觀無常。對四禪<lb n="0526b25"/>
不動定。十三觀出散。對空處。十四觀離欲。<lb n="0526b26"/>
對識處。十五觀滅。對不用處。十六觀棄捨。對<lb n="0526b27"/>
非想非非想。處此則從初調心乃至發諸禪<lb n="0526b28"/>
定明觀行具足此解為勝也。第三明修證者。<lb n="0526b29"/>
所以心名修證者。即是作心修習心未相應<lb n="0526c01"/>
證者。即是任運開發心得相應。既有三師制<lb n="0526c02"/>
立觀法不同。今亦修有證之異。但前師云。於<lb n="0526c03"/>
欲界未到地及初禪中。約四念處明十六特<lb n="0526c04"/>
勝。觀法大意亦不異。如前說六妙門中觀法<lb n="0526c05"/>
而非無小小不同。而名目有異善尋配當其<lb n="0526c06"/>
義可解。此則不煩別說修證也。今正明後師。<lb n="0526c07"/>
<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>對三界。明真特勝既上來未說此觀慧方<lb n="0526c08"/>
法。今當出修證之相<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>明修十六特勝者。一<lb n="0526c09"/>
知息入。二知息出。此對代數息也。調息方<lb n="0526c10"/>
法事事如前數息中說。行者既調息綿綿一<lb n="0526c11"/>
心依隨於息。息若入時知從鼻端入至臍。若<lb n="0526c12"/>
出時知從臍出至鼻。如是一心照息依隨不<lb n="0526c13"/>
亂。爾時知息<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細之相。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>者知風喘氣為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。<lb n="0526c14"/>
細者知息相為細。若入息<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>時即調之令細。<lb n="0526c15"/>
是名知<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細相。譬如守門之人知門人出入<lb n="0526c16"/>
亦知好人惡人。知好則進知惡則遮。復次知<lb n="0526c17"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細者。入息則<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>出息則細。何故爾。入氣<lb n="0526c18"/>
利急故相<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>出息<gaiji cb='CB00612' des='[澀-(刃*刃)+止]' uni='6F81' nor='澀' mojikyo='M018312' mofont='Mojikyo M104' mochar='5834'>澁</gaiji>遲故細。復次知輕重。知<lb n="0526c19"/>
入息時輕出息時重。何以故入息既。在身內<lb n="0526c20"/>
即令體輕。出息時身無風氣則覺身重。復次<lb n="0526c21"/>
知<gaiji cb='CB00612' des='[澀-(刃*刃)+止]' uni='6F81' nor='澀' mojikyo='M018312' mofont='Mojikyo M104' mochar='5834'>澁</gaiji>滑。入息時滑出息時<gaiji cb='CB00612' des='[澀-(刃*刃)+止]' uni='6F81' nor='澀' mojikyo='M018312' mofont='Mojikyo M104' mochar='5834'>澁</gaiji>。何以故。息從外<lb n="0526c22"/>
來風氣利故則滑。從內出吹內滓穢塞諸毛<lb n="0526c23"/>
孔則<gaiji cb='CB00612' des='[澀-(刃*刃)+止]' uni='6F81' nor='澀' mojikyo='M018312' mofont='Mojikyo M104' mochar='5834'>澁</gaiji>。復次知冷暖。知入息時冷。知出息時<lb n="0526c24"/>
暖。何以故。息從外來冷。氣而入故冷。息從內<lb n="0526c25"/>
出吹內熱氣而出故暖。復次知久近。入息時<lb n="0526c26"/>
近出息時久。何以故。息入既利則易盡故近。<lb n="0526c27"/>
息出<gaiji cb='CB00612' des='[澀-(刃*刃)+止]' uni='6F81' nor='澀' mojikyo='M018312' mofont='Mojikyo M104' mochar='5834'>澁</gaiji>則難盡故久。復須覺知因出入息故。<lb n="0526c28"/>
則有一切眾苦煩惱。生死往來輪轉不息。心<lb n="0526c29"/>
知驚畏。行者隨息之時。知息有如是等法相<lb n="0527a01"/>
非一。故云知息入出也。問何故以此代數息。<lb n="0527a02"/>
答若是數息直闇心數無有觀行。修證時多<lb n="0527a03"/>
生愛見慢等諸煩惱病也。愛者愛著此數息。<lb n="0527a04"/>
見者謂見我能數。慢者謂我能敵。以此慢他。<lb n="0527a05"/>
今以隨代數者隨息之時。即覺知此息無常<lb n="0527a06"/>
命依於息。以息為命。一息不還即便無命。既<lb n="0527a07"/>
覺息無常知身命危脆。知息無常即不生愛。<lb n="0527a08"/>
知息非我即不生見。悟無常即不生慢。此則<lb n="0527a09"/>
從初方便已能破諸結使不同數息。復次行<lb n="0527a10"/>
者一心依息令心不散得入禪定故名亦愛。<lb n="0527a11"/>
覺悟無常故名亦策。與定相應名亦有漏。觀<lb n="0527a12"/>
行不著名亦無漏。復次若數息時冥闇心而<lb n="0527a13"/>
數既無照了。後證定時則心無所見。今隨息<lb n="0527a14"/>
者既明心照息。後證定時則心眼開明見身<lb n="0527a15"/>
三十六物破愛見慢。此即是特勝勝於數息<lb n="0527a16"/>
也。三知息長短者。此對欲界定。若證欲界定<lb n="0527a17"/>
時。宜是定明淨都不覺知息中相貌。今此中<lb n="0527a18"/>
初得定時。即覺息中長短之相。云何為覺。若<lb n="0527a19"/>
心定時覺入息長出息短。何以故。心既靜住<lb n="0527a20"/>
於內息隨心入故入則知長。既心不緣外故<lb n="0527a21"/>
出則知短。復次覺息長則心細。覺息短則心<lb n="0527a22"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。何以故。心細則息細。息細則入從鼻至臍<lb n="0527a23"/>
微緩而長。出息從臍至鼻亦爾。心<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>則息<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0527a24"/>
息<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>則入從鼻至臍急疾短。出從臍至鼻亦<lb n="0527a25"/>
爾。復次息短故覺心細。息長故覺心<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。何<lb n="0527a26"/>
以故如心既轉靜出息從臍至胸即盡。入息<lb n="0527a27"/>
從鼻至咽間即知盡此則心靜故覺息短。覺<lb n="0527a28"/>
長故心<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>者。如行者心<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>故覺息從臍至鼻<lb n="0527a29"/>
從鼻至臍道里長遠。此則心<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>故覺息長。復<lb n="0527b01"/>
次短中覺長則定細。長中知短則是<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。何故<lb n="0527b02"/>
爾如息從鼻至胸則盡。此行處雖短而時若<lb n="0527b03"/>
大久。久方至臍此則行處短而時節長也。若<lb n="0527b04"/>
就此而論短中覺長則定細。覺長中而短是<lb n="0527b05"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>者。如心<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>故息從鼻至臍道里極長。而時<lb n="0527b06"/>
節短欻然之間即出至鼻。何以故心<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>氣息<lb n="0527b07"/>
行疾故。此雖長而短然此息短則是心<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>也。<lb n="0527b08"/>
故云短中長而細長中短而<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>也。如此覺長<lb n="0527b09"/>
短時節知無常由心生滅不定故。今息長短<lb n="0527b10"/>
相貌非一。得此定時覺悟無常轉更分明。證<lb n="0527b11"/>
欲界定故名亦愛。觀行覺無常故名亦策。此<lb n="0527b12"/>
略說第三知息長短破欲界定也。第四知息<lb n="0527b13"/>
遍身者。對未到地定。若根本未到地直覺身<lb n="0527b14"/>
相泯然。如虛空。爾時實有身息。但以眼不開<lb n="0527b15"/>
故不覺不見。今特勝中發未到地時。亦泯然<lb n="0527b16"/>
入定即覺漸漸有身如雲影。覺出入息遍身<lb n="0527b17"/>
毛孔。爾時亦知息長短相等。見息入無積聚<lb n="0527b18"/>
出無分散無常生滅。覺身空假不實。亦知生<lb n="0527b19"/>
滅剎那不住。三事和合故有定生。三事既空<lb n="0527b20"/>
則定無所依。知空亦空於定中不著。即破根<lb n="0527b21"/>
本未到地愛策之義已在其中。問摩訶衍中<lb n="0527b22"/>
及諸經多說觀息入出。何以故。言知息入出。<lb n="0527b23"/>
答此說知為觀。而觀法實未具足故今說為<lb n="0527b24"/>
知。大品廣乘品中明十六特勝相。皆言知息<lb n="0527b25"/>
入出長短。以是文為證說知則不乖文義。觀<lb n="0527b26"/>
慧在下當說。第五除諸身行者。對初禪覺觀<lb n="0527b27"/>
支就中二。一明身行二明除身。身行者欲界<lb n="0527b28"/>
身中發得初禪。色界四大造色觸欲界身。欲<lb n="0527b29"/>
界身根生身識覺此色觸。二界色。相依共住<lb n="0527c01"/>
故。名身。身行者即觀支。此觀支從身分生。知<lb n="0527c02"/>
身中之法有所造作故名身行。次明除身行<lb n="0527c03"/>
者。因覺息遍身發得初禪。心眼開明見身三<lb n="0527c04"/>
十六物臭穢可惡。爾時即知三十六物由四<lb n="0527c05"/>
大有頭等六分。一一非身四大之中各各非<lb n="0527c06"/>
身。此即是除欲界身也。除初禪身者。於欲界<lb n="0527c07"/>
身中。求色界四大不可得。名除初禪身。所以<lb n="0527c08"/>
者何。若言有色界造色者。是為從外來為從<lb n="0527c09"/>
內出為在中間住。如是觀時畢竟不可得。但<lb n="0527c10"/>
以顛倒憶想故言受色界觸。諦觀不得即是<lb n="0527c11"/>
除初禪身。身除故身行即滅。復次未得初禪<lb n="0527c12"/>
時。於欲界身中起種種善惡行。今見身不淨<lb n="0527c13"/>
則不造善惡諸結業。故名除身行。今明此定<lb n="0527c14"/>
亦有二種。一者根本五支如前說。二者淨禪<lb n="0527c15"/>
五支者。覺身三十六物虛假不實名覺。分別<lb n="0527c16"/>
此禪與欲界及根本功德大有優劣名為觀。<lb n="0527c17"/>
既得法喜心大慶悅名為喜。於無垢受恬憺<lb n="0527c18"/>
之樂名為樂。正定持心令不動搖名為一心。<lb n="0527c19"/>
此中支除成就勝妙喜樂。而心無染著故名<lb n="0527c20"/>
為淨禪也。復次如阿毗曇中說隱沒無記有<lb n="0527c21"/>
垢不隱沒有記無垢等義。約此二種禪中應<lb n="0527c22"/>
廣分別。六受喜者即是對破初禪喜支。根本<lb n="0527c23"/>
禪中喜支從隱沒有垢覺觀後生。既無觀慧<lb n="0527c24"/>
照了多生煩惱故不應受。今明受喜者於淨<lb n="0527c25"/>
禪覺觀支中生。以有觀行破析達覺觀性空。<lb n="0527c26"/>
當知從覺觀生喜亦空。即於喜中不著無諸<lb n="0527c27"/>
過罪故說受喜。如羅漢人不著一切供養故<lb n="0527c28"/>
名應供。復次如真實知見得真法喜故說受<lb n="0527c29"/>
喜。七受樂者對根本禪樂支。彼禪既無觀慧<lb n="0528a01"/>
樂中多染故不應受。今言。受樂者受無樂知<lb n="0528a02"/>
樂性空於樂中不著。既無樂過罪上無別證<lb n="0528a03"/>
無為之樂故說受樂。八受諸心行者此對破<lb n="0528a04"/>
根本一心支。今明能通諸法故名諸心行。心<lb n="0528a05"/>
行有二種。一者動行。二者不動行。有人解<lb n="0528a06"/>
云。從初禪乃至三禪猶是動行。四禪已去名<lb n="0528a07"/>
不動行。今略說不動行者。覺等四支是動行。<lb n="0528a08"/>
後一心支是不動行。亦名諸心行者。即是一<lb n="0528a09"/>
心支不動之行。若根本禪入一心時心生染<lb n="0528a10"/>
著。此一心不應受。今明受諸心行者。知此一<lb n="0528a11"/>
心虛誑不實一心非心。即不取著既無過罪。<lb n="0528a12"/>
即是三昧正受故說受諸心行。九心作喜者<lb n="0528a13"/>
此對二禪內淨喜。所以者何。二禪喜從內淨<lb n="0528a14"/>
發以無智慧照了多受也。今觀此喜。即知虛<lb n="0528a15"/>
誑不生受著。如真實知生法喜亦名喜覺分。<lb n="0528a16"/>
既從正觀心生真法喜故名心作喜。十心作<lb n="0528a17"/>
攝者此對二禪一心支。何以故。為二禪喜動<lb n="0528a18"/>
經攝故說心作攝。今明攝者正以破前偽喜<lb n="0528a19"/>
生喜覺喜。此喜雖正而不無湧動之過。即應<lb n="0528a20"/>
返觀喜性。既知空寂畢竟定心不亂不隨喜<lb n="0528a21"/>
動故云作攝。是以大集經云動至心。十一心<lb n="0528a22"/>
住解脫者此對破三禪樂。所以者何。三禪有<lb n="0528a23"/>
遍身之樂。凡夫得之多生染愛為之所縛不<lb n="0528a24"/>
得解脫。今言。解脫者以觀慧破析證遍身樂<lb n="0528a25"/>
時。即知此樂從因緣生空無自性虛誑不實。<lb n="0528a26"/>
觀樂不著心得自在故名心作解脫。十二觀<lb n="0528a27"/>
無常此對破四禪不動。所以者何。如世間中<lb n="0528a28"/>
有動有不動法。三種為樂所動猶名動法。今<lb n="0528a29"/>
此四禪名不動定。凡夫得此定時多生常想<lb n="0528b01"/>
心生愛取。今若觀此定生滅代謝三相所遷。<lb n="0528b02"/>
知是破壞不安之相故經云。一切世間動不<lb n="0528b03"/>
動法皆敗壞不安之相。故名觀無常。十三觀<lb n="0528b04"/>
出散者此對破空處。所以者何。出者即是出<lb n="0528b05"/>
離色界。散者。即是散三種色。復次出散者。謂<lb n="0528b06"/>
出離色心依虛空消散自在不為色法所縛。<lb n="0528b07"/>
故名出散。凡夫得此定時。謂是真空安隱心<lb n="0528b08"/>
生取著。今言。觀出散者行人初入虛空處時。<lb n="0528b09"/>
即知四陰和合故有。無自性不可取著。所以<lb n="0528b10"/>
者何。若言。有出散者為虛空是出散為心是<lb n="0528b11"/>
出散。若心出散心為三相所遷過去已謝。未<lb n="0528b12"/>
來未至。現在無住。何能出耶。若空是出散者。<lb n="0528b13"/>
空是無知無知之法有何出散。既不得空定<lb n="0528b14"/>
則心無受著是名觀出散十四觀離欲者。此<lb n="0528b15"/>
對識處。所以者何。一切愛著外境皆名為欲。<lb n="0528b16"/>
從欲界乃至空處皆是心外之境。若虛空為<lb n="0528b17"/>
外境識來領受此空。即以空為所欲。今識處<lb n="0528b18"/>
定緣於內識能離外空欲故離欲。若凡夫得<lb n="0528b19"/>
此定無慧眼照了。謂言心與識法相應真實<lb n="0528b20"/>
安隱。即生染著。今言。觀離欲者。得此定時即<lb n="0528b21"/>
觀破析。若言以心。緣識心與識相應得入定<lb n="0528b22"/>
者此實不然。何以故。過去未來現在三世識<lb n="0528b23"/>
皆不與現在心相應故。云何言心與三世識<lb n="0528b24"/>
相應。定法持心名為識定。故知此識定但有<lb n="0528b25"/>
名字虛誑不實故名離欲也。十五觀滅者此<lb n="0528b26"/>
對無所有處。所以者何。此定緣無為法塵心<lb n="0528b27"/>
與無為相應。對無為法塵發少識故。凡夫得<lb n="0528b28"/>
之謂之心滅深生愛著不能捨。為之所縛。今<lb n="0528b29"/>
言觀滅者。得此定時即覺有少識。此識雖少<lb n="0528c01"/>
亦有四陰和合無常無我虛誑。譬如糞穢多<lb n="0528c02"/>
少俱臭不可染著。是名觀滅。十六觀棄捨者<lb n="0528c03"/>
此對非想。所以者何。非想是兩捨之對治。從<lb n="0528c04"/>
初禪以來但有遍捨無有兩捨故。未與棄捨<lb n="0528c05"/>
之名。今此非想既有雙捨有無故名棄捨。亦<lb n="0528c06"/>
以此定是捨中之極故最後受名。若凡夫得<lb n="0528c07"/>
此定時謂為涅槃。無有觀慧覺了不能捨離。<lb n="0528c08"/>
今明棄捨者得此定時。即知四陰十二入三<lb n="0528c09"/>
界及十種細心數等和合所成。當知此定無<lb n="0528c10"/>
常若空無我虛誑不實。不應計為涅槃生安<lb n="0528c11"/>
樂想。既知空寂即不受著是名觀棄捨。雖求<lb n="0528c12"/>
定相而亦成就此定。爾時即具二種棄捨。一<lb n="0528c13"/>
者根本棄捨。二者涅槃棄捨。永棄生死故云<lb n="0528c14"/>
觀棄捨。行者爾時深觀棄捨即便得悟三乘<lb n="0528c15"/>
涅槃。此事如須跋陀羅佛令觀非想中細想<lb n="0528c16"/>
即便獲得阿羅漢果。今明悟道未必應須具<lb n="0528c17"/>
十六。或得三二特勝即便得悟。亦利根者初<lb n="0528c18"/>
隨息時。覺悟無常即便悟道。此隨人不定也。<lb n="0528c19"/>
從初以來俱發根本定故名亦有漏於中觀行<lb n="0528c20"/>
破析不著名亦無漏。故云特勝是亦有漏亦<lb n="0528c21"/>
無漏禪。此<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>對三界諸禪者。則一一觀法相<lb n="0528c22"/>
至義可見也<lb n="0528c23"/>

釋禪波羅蜜次第法門卷第七<lb n="0529a01"/>
<lb n="0529a02"/>

釋禪波羅蜜次第法門卷第八<lb n="0529a03"/>
<lb n="0529a04"/>

隋天台智者大師說<lb n="0529a05"/>

弟子法慎記<lb n="0529a06"/>

弟子灌頂再治<lb n="0529a07"/>

釋禪波羅蜜修證第七之四(修證通明觀)<lb n="0529a08"/>

<p loc="[0529a08]">今辨此禪大意為三。一者釋名。二者辨次位。<lb n="0529a09"/>
三者明修證。一釋名者所以此禪名為通明<lb n="0529a10"/>
觀者。此觀方法出大集經文無別名目北國<lb n="0529a11"/>
諸禪師修。得此禪欲以授人既不知名字正<lb n="0529a12"/>
欲安根本禪。裡而法相<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>殊若對十六特勝。<lb n="0529a13"/>
則名目全不相關。若安之背捨勝處觀行方<lb n="0529a14"/>
法條然別異。既進退並不相應。所以諸師別<lb n="0529a15"/>
作名目名為通明觀禪。或有說言。華嚴經有<lb n="0529a16"/>
此名目。所言通者謂從初修習即通觀三事。<lb n="0529a17"/>
若觀息時即通照色心。若觀色乃至心亦如<lb n="0529a18"/>
是。此法明淨能開心眼無諸暗蔽。既觀一達<lb n="0529a19"/>
三徹見無閡故名通明。復次善修此禪必定<lb n="0529a20"/>
能發六通三明故。大集經明法行比丘修此<lb n="0529a21"/>
禪時欲得神通即能得之。今言通者。即是能<lb n="0529a22"/>
得六通。明者。即是能生三明。此因中說果故<lb n="0529a23"/>
言通明觀。問曰。餘禪亦能發六通三明。何故<lb n="0529a24"/>
獨此禪說為通明。答曰。餘禪乃有發通明之<lb n="0529a25"/>
義。不如此禪利疾故名通明。問曰如大集經<lb n="0529a26"/>
亦有別釋此禪名義。故經言。所言禪者疾故<lb n="0529a27"/>
名禪。疾大疾住大住寂靜觀滅達離是名為<lb n="0529a28"/>
禪。今何故別立名耶。答曰。彼經雖有此釋<lb n="0529a29"/>
於義乃顯。而名猶漫既不的有名目故。復更<lb n="0529b01"/>
立通明之名第二明次位者。此禪無別次位。<lb n="0529b02"/>
猶是約根本四禪四空立次位。但於一一禪<lb n="0529b03"/>
內更有增勝出世間觀定之法能發無漏及三<lb n="0529b04"/>
明六通疾利。亦於非想後心滅諸心數入滅<lb n="0529b05"/>
受想定故。不同根本暗證取著無有神智功<lb n="0529b06"/>
能。是故雖復次位同於根本而觀慧殊別。恐<lb n="0529b07"/>
人謬解故立別名。雖名有異而次位無差。問<lb n="0529b08"/>
曰。若此禪得入滅定。與九次第定有何異耶。<lb n="0529b09"/>
答曰。修此定時心心無間。亦得說為九次第<lb n="0529b10"/>
定。然終非是具足九次第定法。是事在下自<lb n="0529b11"/>
當可見。若比准成實論解九定八解亦是具<lb n="0529b12"/>
足。第三明修證。此禪既無別次位。還約根<lb n="0529b13"/>
本次位辨修證也。第一先明修證初禪之相<lb n="0529b14"/>
如大集經說。言初禪者亦名為具。亦名為離。<lb n="0529b15"/>
離者謂離五蓋。具者謂具五支。五支者謂覺<lb n="0529b16"/>
觀喜安定。云何為覺如心覺大覺思惟大思<lb n="0529b17"/>
惟觀於心性是名為覺。云何為觀觀心行大<lb n="0529b18"/>
行。遍行隨意是名為觀。云何為喜如真實知<lb n="0529b19"/>
大知心動至心是名為喜。云何為安。謂心<lb n="0529b20"/>
安身安受安受於樂觸是名為安。云何為定。<lb n="0529b21"/>
謂心住大住不亂於緣不謬無有顛倒是名為<lb n="0529b22"/>
定。即是彼經略釋修證通明初禪之相。推此<lb n="0529b23"/>
經文所明五支則與餘經論所明大異。故須<lb n="0529b24"/>
別釋今先釋如心。如心者即是初禪前方便<lb n="0529b25"/>
定發也亦即是未到地。但證不孤發要由修<lb n="0529b26"/>
習。云何修習行者。從初安心即觀於息色心<lb n="0529b27"/>
三事俱無分別。觀三事者必須先觀息道。云<lb n="0529b28"/>
何觀息。謂攝心靜坐調和氣息。一心諦觀息<lb n="0529b29"/>
想遍身出入。若慧心明利。即覺息入無積聚<lb n="0529c01"/>
出無分散。來無所經由去無所履涉。雖復明<lb n="0529c02"/>
覺息入出遍身。如空中風性無所有。是則略<lb n="0529c03"/>
說觀息如心相。次觀色如行者。既知息依於<lb n="0529c04"/>
身離身無息。即應諦觀身色如此色本自不<lb n="0529c05"/>
有。皆是先世妄想因緣招感。今世四大造色<lb n="0529c06"/>
圍虛空故。假名為身。一心諦觀頭等六分三<lb n="0529c07"/>
十六物及四大四微一一非身。四微四大亦<lb n="0529c08"/>
各非實尚不自有。何能生六分之身三十六<lb n="0529c09"/>
物無身色可得。爾時心無分別即達色如。次<lb n="0529c10"/>
觀心如行者。當知由有心故。則有身色去來<lb n="0529c11"/>
動轉。若無此心誰分別色。色因誰生。諦觀此<lb n="0529c12"/>
心藉緣而有。生滅迅速不見住處亦無相貌。<lb n="0529c13"/>
但有名字。名字亦空即達心如行者。若不得<lb n="0529c14"/>
三性別異名為如心。復次行者若觀息時。既<lb n="0529c15"/>
不得息即達色心空寂。何以故。三法不相離<lb n="0529c16"/>
故。色心亦爾。若不得色心三事。即不得一切<lb n="0529c17"/>
法。所以者何。由此三事和合。能生一切陰入<lb n="0529c18"/>
界眾苦煩惱。善惡行業往來五道流轉不息。<lb n="0529c19"/>
若了三事無生則一切諸法本來空寂。是則<lb n="0529c20"/>
略說修習如心之相。第二明證相。此亦具有<lb n="0529c21"/>
證欲界未到地相。行者如上觀察三性悉不<lb n="0529c22"/>
可得。其心任運自住真如。其心泯然明淨名<lb n="0529c23"/>
欲界定。於此定後心依真如法。心泯然入定<lb n="0529c24"/>
與如相應。如法持心心定不動。泯然不見身<lb n="0529c25"/>
息心三法異相。一往猶如虛空故名如心。即<lb n="0529c26"/>
是通明未到地也。次釋初禪發相如前引經<lb n="0529c27"/>
說此應具釋五支證相。今先據覺支為本覺<lb n="0529c28"/>
義既成。釋餘四支則從可見。所以經言覺大<lb n="0529c29"/>
覺。覺者覺根本禪覺觸發相故名為覺此事<lb n="0530a01"/>
如前說但輕重有異。大覺者豁然心目開明。<lb n="0530a02"/>
明見三事發相名為大覺。此傍釋未是正意。<lb n="0530a03"/>
復次今當分別覺大覺義。所言覺者。覺世間<lb n="0530a04"/>
相也大覺出世間也此即對真俗二諦釋之。<lb n="0530a05"/>
亦有漏無漏義意在此。今明世間則有三種。<lb n="0530a06"/>
一根本世間一期正報五陰是也。二義世間<lb n="0530a07"/>
者知根本之法與外一切法義理相關也。三<lb n="0530a08"/>
事世間者發五通時悉見一切眾生種類及世<lb n="0530a09"/>
間事也。世間既有三種。出世間對世間亦為<lb n="0530a10"/>
三。所以者何。眾生根有下中上利鈍不等。是<lb n="0530a11"/>
故雖同證此初禪境界淺深其實有異。故須<lb n="0530a12"/>
約三義分別證初禪不同。第一先釋約根本<lb n="0530a13"/>
世間出世間。明覺大覺五支成初禪之相。即<lb n="0530a14"/>
為二意。第一先明初禪發相。第二即釋成覺<lb n="0530a15"/>
大覺五支差別之相。一先明初禪發之相。即<lb n="0530a16"/>
為三意品次不同。一者。初發。二次。三後。一<lb n="0530a17"/>
初發相行者。發初禪時。即豁然見自身九萬<lb n="0530a18"/>
九千毛孔空<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>氣息遍身毛孔出入。雖心眼<lb n="0530a19"/>
明見遍身出入。而入無積聚出無分散來無<lb n="0530a20"/>
所經由去無所履涉。即見身內三十六物一<lb n="0530a21"/>
一分明。三十六物者。諸髮毛爪齒薄皮厚皮<lb n="0530a22"/>
筋肉骨髓脾腎心肝肺小腸大腸胃胞膽屎尿<lb n="0530a23"/>
垢汗淚涕唾膿血脈黃痰白痰<gaiji cb='CB00486' des='[病-丙+陰]' uni='764A' mojikyo='M022480' mofont='Mojikyo M104' mochar='8E7C'>癊</gaiji>肪<gaiji cb='CB00698' des='[月*冊]' mojikyo='M029375' mofont='Mojikyo M106' mochar='8D66'>赦</gaiji>腦膜。<lb n="0530a24"/>
此三十六物十是外物。二十六是內物。二十<lb n="0530a25"/>
二是地物。十四是水物。已見風水地相分明。<lb n="0530a26"/>
復覺諸物各有熱氣煎煮火相分明。觀此四<lb n="0530a27"/>
大猶如四蛇同處一篋。四大蚖蛇其性各異。<lb n="0530a28"/>
亦如屠牛之人分肉為四分。諦觀四分各不<lb n="0530a29"/>
相關行者亦爾。心大驚悟。復次行者非但見<lb n="0530b01"/>
身三十六物四大假合不淨可惡。亦覺知五<lb n="0530b02"/>
種不淨之相。何等為五。一者見外十物相不<lb n="0530b03"/>
淨心生厭患。是名自相不淨。二者見身內。二<lb n="0530b04"/>
十六物內性不淨。是名自性不淨。三者自覺<lb n="0530b05"/>
此身從歌羅邏時父母精血和合以為身種。<lb n="0530b06"/>
是名種子不淨。四者此身處胎之時在生熟<lb n="0530b07"/>
二臟之間。是名生處不淨。五者及其此身死<lb n="0530b08"/>
後捐棄塚間壞爛臭穢。是名究竟不淨。當知<lb n="0530b09"/>
此身從始至終不淨所成無一可樂甚可厭<lb n="0530b10"/>
惡。我為無目忽於昔來著此不淨臭爛之身<lb n="0530b11"/>
造生死業。於無量劫今始覺悟。悲喜交懷。五<lb n="0530b12"/>
種不淨如摩訶衍論廣說。復覺定內心識緣<lb n="0530b13"/>
諸境界念念不停。諸心數法相續而起。所念<lb n="0530b14"/>
相異亦復非一。是名初禪初證之相。次明中<lb n="0530b15"/>
證相。行者住此定內三昧漸深覺息後五臟<lb n="0530b16"/>
內生息相各異。所謂青黃赤白黑等隨臟色<lb n="0530b17"/>
別。出至毛孔若從根入色相亦不同。如是分<lb n="0530b18"/>
別氣相非一。復見此身薄皮厚皮膜肉。各有<lb n="0530b19"/>
九十九重。大骨小骨三百六十及髓。各有九<lb n="0530b20"/>
十八重。於此骨肉之間有諸蟲。四頭四口九<lb n="0530b21"/>
十九尾。如是形相非一。乃至出入來去音聲<lb n="0530b22"/>
言語亦悉覺知。唯腦有四分。分有十四重。身<lb n="0530b23"/>
內五臟葉葉相覆猶如蓮華孔竅空<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>內外相<lb n="0530b24"/>
通。亦各有九十九重諸物之間亦各有八十<lb n="0530b25"/>
戶蟲。於內住止互相使役。若行者心靜細時<lb n="0530b26"/>
亦於定內聞諸蟲語言音聲。或時因此發解<lb n="0530b27"/>
眾生言語三昧。身內諸脈心脈為主。復從心<lb n="0530b28"/>
脈內生四大之脈。一大各十脈。十脈之內一<lb n="0530b29"/>
一復各九脈合成四百脈。從頭至足四百四<lb n="0530c01"/>
脈。內悉有風氣血流相注。此脈血之內亦有<lb n="0530c02"/>
諸細微之蟲依脈而住。行者如是知是知身<lb n="0530c03"/>
內外不實猶如芭蕉。復觀心數隨所緣時悉<lb n="0530c04"/>
有受想行識四心差別不同。三明後證之相。<lb n="0530c05"/>
行者三昧智慧轉深淨明利。復見氣息調和<lb n="0530c06"/>
同為一相如<gaiji cb='CB00222' des='[王*留]' uni='7460' nor='琉' mojikyo='M021143' mofont='Mojikyo M104' mochar='6EF8'>瑠</gaiji>璃器非青黃赤白。亦見息之<lb n="0530c07"/>
出入無常生滅悉皆空寂。復見身相新新無<lb n="0530c08"/>
常代謝。所以者何。飲食是外四大入腹資身<lb n="0530c09"/>
時新四大既生。當知故身隨滅。譬如草木新<lb n="0530c10"/>
葉既生故葉便落。身亦如是。愚夫不了謂是<lb n="0530c11"/>
惜身。智者於三昧內。覺此身相無常所遷新<lb n="0530c12"/>
新生滅空無自性色不可得。復各一念心生<lb n="0530c13"/>
之時即有六十剎那生滅。或有人言。六百剎<lb n="0530c14"/>
那生滅迅速。空無自性心不可得。第二明釋<lb n="0530c15"/>
成覺觀五支之相即為五。第一釋覺支經說<lb n="0530c16"/>
覺支云。覺大覺思惟大思惟大思惟觀於心<lb n="0530c17"/>
性。約此五句以明覺相。今先釋覺大覺二句。<lb n="0530c18"/>
此約世間出世間境界分別故。有此二覺之<lb n="0530c19"/>
異。世間境即是異相。出世間境即是如相。此<lb n="0530c20"/>
之如異即是真俗二諦之別名也。今約觀門<lb n="0530c21"/>
淺深易見。今當具依摩訶衍分別。論云。有<lb n="0530c22"/>
三種上中下。如異既有三種覺大覺亦應為<lb n="0530c23"/>
三也。論意分別假名為異。分別四大實法同<lb n="0530c24"/>
體名為下如。分別地大異餘三大名為異。同<lb n="0530c25"/>
一無常生滅不異名次如。無常生滅名為異。<lb n="0530c26"/>
生滅即空無異名上如。今即約禪為下中上<lb n="0530c27"/>
品明觀門淺深之相。第一先明下品覺相。覺<lb n="0530c28"/>
氣息入出青黃赤白諸色隔別名為覺。覺此<lb n="0530c29"/>
諸息同一風大無異名大覺。次覺三十六物<lb n="0531a01"/>
隔別名為覺。覺餘三大無有別異名大覺。覺<lb n="0531a02"/>
於心數非一名為覺。同是四心無異名大覺。<lb n="0531a03"/>
第二明中品覺者。息是風大名為覺。覺息生<lb n="0531a04"/>
滅無常名大覺。覺餘三大各別名為覺。覺同<lb n="0531a05"/>
一無常生滅不異名大覺。覺四心。差別不同<lb n="0531a06"/>
名為覺覺無常生滅不異名大覺。第三明上<lb n="0531a07"/>
品覺者。覺息無常為異者。此息為八相所遷<lb n="0531a08"/>
故無常。何等為八相。一生。二住。三異。四滅。<lb n="0531a09"/>
五生生。六住住。七異異。八滅滅。此八種相遷<lb n="0531a10"/>
法體別異非一名為覺。覺息本空寂無八相<lb n="0531a11"/>
之異名大覺。覺餘三大各有八相別異名為<lb n="0531a12"/>
覺。覺餘三大本來空寂無八相之異名大覺。<lb n="0531a13"/>
覺心八相所遷別異非一名為覺。覺心本來<lb n="0531a14"/>
空寂無八相之異名大覺。所以者何。若心即<lb n="0531a15"/>
是八相。八相即是心者則壞有餘相。所以者<lb n="0531a16"/>
何。今息色亦即是八相。八相亦即是息色八<lb n="0531a17"/>
相無異故息。色心三事亦應無異。若爾說心<lb n="0531a18"/>
時即應是說息色。今實不爾壞亂世諦相故。<lb n="0531a19"/>
如人喚火應得水來。說心一向即是息色過<lb n="0531a20"/>
同於此。復次若離心有八相離八相有心者。<lb n="0531a21"/>
此則心非八相八相非心。若心非八相則心<lb n="0531a22"/>
但有名無相。無相之法是不名心。若八相離<lb n="0531a23"/>
心八相則無所遷。即不名八相。八相無所相<lb n="0531a24"/>
故。如是審諦求之則心與八相本自不有。亦<lb n="0531a25"/>
不依他有性性如虛空無一異相故名大覺。<lb n="0531a26"/>
覺前息色一一亦當如是分別。此則略說上<lb n="0531a27"/>
品覺大覺之相。次釋思惟大思惟二句。此還<lb n="0531a28"/>
約前覺大覺說。所以者何。初心覺悟真俗之<lb n="0531a29"/>
相名覺大覺。後心重慮觀察名思惟大思惟。<lb n="0531b01"/>
對小覺後說思惟大覺後說大思惟。此義易<lb n="0531b02"/>
見不煩多釋。次釋觀於心性者即是返觀能<lb n="0531b03"/>
思惟大思惟之心也。所以者何。行者雖能了<lb n="0531b04"/>
於前境而不能返達觀心則不會實道。今即<lb n="0531b05"/>
返照能觀之心。為從觀心生。為從非觀心生<lb n="0531b06"/>
若從觀心生若從非觀心生二俱有過。當知<lb n="0531b07"/>
觀心畢竟空寂五句釋覺支竟。第二次釋觀<lb n="0531b08"/>
支。經云。若觀心行大行遍行隨意。觀心者<lb n="0531b09"/>
即是前觀於心性也。行大行者聲聞之人以<lb n="0531b10"/>
四諦為大行。當觀心時即具四諦正觀。所以<lb n="0531b11"/>
者何。若人不了心故。無明不了造諸結業。名<lb n="0531b12"/>
為集諦。集諦因緣必招未來名色苦果。是名<lb n="0531b13"/>
苦諦。若觀心性即是具足戒定智慧。行三十<lb n="0531b14"/>
七品故名道諦。若有正道則現在煩惱不生。<lb n="0531b15"/>
未來苦果亦滅。名為滅諦。是名聲聞大行。若<lb n="0531b16"/>
緣覺人以十二因緣為大行。若是菩薩即入<lb n="0531b17"/>
無生。正道正觀證於寂定<gaiji cb='CB00222' des='[王*留]' uni='7460' nor='琉' mojikyo='M021143' mofont='Mojikyo M104' mochar='6EF8'>瑠</gaiji>璃三昧。毛孔見<lb n="0531b18"/>
佛入菩薩位也。則略明三乘大行之道相也。<lb n="0531b19"/>
遍行者觀行未利。亦並約心而觀四諦。名為<lb n="0531b20"/>
大行。今觀道稍利能遍歷諸緣。觀於四諦出<lb n="0531b21"/>
十六行觀故名遍行。隨意者。若是遍行雖在<lb n="0531b22"/>
定內得見諸緣。出禪定時則觀不相應。今隨<lb n="0531b23"/>
意者隨出入定觀一切法。任運自成不由作<lb n="0531b24"/>
意是名隨意。此則略釋觀支相也。第三明喜<lb n="0531b25"/>
支。喜支者。經言。如真實知大知心動至心是<lb n="0531b26"/>
名為喜。如真實知者。即是上來觀於心性四<lb n="0531b27"/>
諦真理也。大知者如上觀行。若心審諦停住<lb n="0531b28"/>
緣內稱觀而知。故言如真實知。若豁然開悟<lb n="0531b29"/>
稱理而知心生法喜故名大知。心動至心者。<lb n="0531c01"/>
既得法喜心動。若隨此喜則為顛倒。今了此<lb n="0531c02"/>
喜無即得喜性即得喜性故名至心。是名為<lb n="0531c03"/>
喜。第四次明安支。安支者。經言。若身安心<lb n="0531c04"/>
安受安受於樂觸。是名為安。身安者。了達身<lb n="0531c05"/>
性故。不為身業所動即得身安。故名身安。心<lb n="0531c06"/>
安者。了達心性故。不為心業所動即得心樂。<lb n="0531c07"/>
故名心安。受安者。能觀之心名之為受。知<lb n="0531c08"/>
受非受斷諸受故。名之為樂。故名受安受於<lb n="0531c09"/>
樂觸者。世間出世間二種樂法成就。樂法對<lb n="0531c10"/>
心故受於樂。第五次明定支者。經言。若心住<lb n="0531c11"/>
大住不亂於緣不謬無有顛倒。是名為定。心<lb n="0531c12"/>
住者。住世間定法持心不散故名住。大住者。<lb n="0531c13"/>
住真如定法持心不散故。不亂於緣者。雖住<lb n="0531c14"/>
一心。而分別世間之相不亂也。不謬者。謬名<lb n="0531c15"/>
妄謬。諦了真如妄取不起。故言不謬。不顛<lb n="0531c16"/>
倒者。若心偏取世間相。即隨有見沈沒生死。<lb n="0531c17"/>
不得解脫若心偏取如相即隨空見破世間因<lb n="0531c18"/>
果不修善法。是大可畏處。行者善達真俗離<lb n="0531c19"/>
此二種邪命。名不顛倒。復次若二乘之人得<lb n="0531c20"/>
此心破四倒。名不顛倒。若是菩薩得此一心<lb n="0531c21"/>
能破八倒。名不顛倒。行者初得覺支成就。即<lb n="0531c22"/>
覺身息不實猶如芭蕉　今得住此一心定支<lb n="0531c23"/>
成就。心既寂靜於後泯然微細。即覺身息之<lb n="0531c24"/>
相不實猶如聚沫。是則略明下根行者證通<lb n="0531c25"/>
明初禪之相第二次釋約義世間明中。次根<lb n="0531c26"/>
行者進證初根五支之相即為二。一者正明<lb n="0531c27"/>
義世間相。二者即釋成覺義。就第一釋義世<lb n="0531c28"/>
間為二意。一明外義世間。二明內義世間。今<lb n="0531c29"/>
釋外義世間復為三意。一正明根本世間因<lb n="0532a01"/>
緣。二明根本與外世界相關。三明王道治正。<lb n="0532a02"/>
第一釋覺知根本世間因緣生義。行者初得<lb n="0532a03"/>
初禪既已證見根本世間。爾時或見道或未<lb n="0532a04"/>
見道。今欲深知此根本世間一期果報因何<lb n="0532a05"/>
而生。爾時於三昧內心慧明利諦觀身內三<lb n="0532a06"/>
十六物四大五陰。以願知心願知此身何因<lb n="0532a07"/>
緣。有三昧智慧福德善根力故。即便覺知。如<lb n="0532a08"/>
是身命皆由先世五戒業力。持於中陰不斷<lb n="0532a09"/>
不滅。於父母交會之時業力變識即計父母<lb n="0532a10"/>
身分精血二渧大如豆子以為己有識托其<lb n="0532a11"/>
間。爾時即有身根命根識心具足。識在其間。<lb n="0532a12"/>
具有五識之性。七日一變如薄酪凝酥。於後<lb n="0532a13"/>
漸大如雞子黃。業力因緣變此一身內先為<lb n="0532a14"/>
者五臟安置五識。爾時即知不殺戒力變此<lb n="0532a15"/>
身內。次為肝臟。則魂依之。不盜戒力變此<lb n="0532a16"/>
身內以為腎臟則志依之。不婬戒力變此身<lb n="0532a17"/>
內為肺臟則魄依之。不妄語戒力變此身內<lb n="0532a18"/>
以為牌臟則意依之。不飲酒戒力即變身內<lb n="0532a19"/>
以為心臟則神依之。此魂志魄意神五神即<lb n="0532a20"/>
是五識之異名也。五臟宮室既成則神識則<lb n="0532a21"/>
有所栖。既有栖託便須資養五戒業力復變<lb n="0532a22"/>
身內以為六府神氣。府養五臟及與一身。府<lb n="0532a23"/>
者膽為肝府。盛水為氣合潤於肝。小腸為心<lb n="0532a24"/>
府。心赤小腸亦赤。心為血氣。小腸亦通血<lb n="0532a25"/>
氣。主潤於心入一身。故大腸為肺府。肺白<lb n="0532a26"/>
大腸亦白。主殺物益肺成化一身。胃為脾府。<lb n="0532a27"/>
胃黃脾亦黃。胃亦動作黃間通理脾臟氣入<lb n="0532a28"/>
四支。膀胱為腎府。腎府黑膀胱亦黑。通濕氣<lb n="0532a29"/>
潤腎。利小行腸故三焦合為一府分。各有所<lb n="0532b01"/>
主。上焦主通津液清溫之氣。中焦主通血脈<lb n="0532b02"/>
精神之氣。下焦主通大便之物。三焦主利上<lb n="0532b03"/>
下。五臟之神分治六府。六府之氣以成五官<lb n="0532b04"/>
之神。主治一身義。府臟相資出生七體。腎生<lb n="0532b05"/>
二體。一骨二髓。腎屬於水以水內有砂石。故<lb n="0532b06"/>
即骨之義也。肝生二體一筋二腸。肝為木。木<lb n="0532b07"/>
為地筋。故生筋腸也。心生血脈心色赤。屬血<lb n="0532b08"/>
以通神氣其道自然。脾生肌膚脾為土肌膚<lb n="0532b09"/>
亦土。肺生於皮肺在眾臟之上故。皮亦是一<lb n="0532b10"/>
身之上。是為五臟能生七體亦名七支。肺為<lb n="0532b11"/>
大夫在上下捨不義肝。為尉仁心在中央稟<lb n="0532b12"/>
種種脾。在其間平五味。腎在下衝四氣增長。<lb n="0532b13"/>
七體成身骨以柱之髓以膏之筋以縫之。脈<lb n="0532b14"/>
以通之血以潤之肉以裹之皮以覆之。以是<lb n="0532b15"/>
因緣則有頭身手足大分之軀。餘骨為齒。餘<lb n="0532b16"/>
肉為舌。餘筋為爪。餘血為髮。餘皮為耳。識神<lb n="0532b17"/>
在內。戒力因緣則五胞開張。四大造色清淨<lb n="0532b18"/>
變為五情。是以對塵則依情。以識知五色因<lb n="0532b19"/>
緣則生意識。塵謝則識歸五臟。一期果報四<lb n="0532b20"/>
大五陰十二入十八界具足成就。此則略說<lb n="0532b21"/>
一期果報根本世間義所因由。問曰。若言識<lb n="0532b22"/>
從內出在五根間識別五塵。與外道義有何<lb n="0532b23"/>
異耶。答曰。如淨名經說。不捨八邪而入八正。<lb n="0532b24"/>
亦云。六十二見是如來種。此言何謂如是等<lb n="0532b25"/>
義。皆出提謂經明非人所作。若於此義不了<lb n="0532b26"/>
在下自當可見。第二釋內世間與外國土義<lb n="0532b27"/>
相關相。行者三昧智慧願智之力諦觀身時。<lb n="0532b28"/>
即知此身具彷天地一切法俗之事。所以者<lb n="0532b29"/>
何。如此身相頭圓象天。足方法地。內有空<lb n="0532c01"/>
種。即是虛空腹溫暖法春夏背剛強法秋冬。<lb n="0532c02"/>
四季體法四時大節十二法十二月。小節三<lb n="0532c03"/>
百六十法三百六十日。鼻口出氣息法山澤<lb n="0532c04"/>
谿谷中之風氣。眼目法日月眼開閉法晝夜<lb n="0532c05"/>
髮法星辰。眉為北斗。脈為江河。骨為玉石。<lb n="0532c06"/>
皮肉為地土。毛法叢林五臟在內在天法五<lb n="0532c07"/>
星。在地法五岳在陰陽法五行在世間法五<lb n="0532c08"/>
諦內為五神。修為五德。使者為八卦治罪為<lb n="0532c09"/>
五刑。主領為五官昇為五雲化為五龍。心為<lb n="0532c10"/>
朱雀。腎為玄武。肝為青龍。肺為白虎。脾為<lb n="0532c11"/>
句陳。此五種眾生則攝一切世間禽獸悉在<lb n="0532c12"/>
其內。亦為五姓。謂宮商角徵羽。一切萬姓<lb n="0532c13"/>
並在其內。對書典則為五經。一切書史並從<lb n="0532c14"/>
此出。若對工巧。即是五明六藝。一切技術悉<lb n="0532c15"/>
出其間。當知此身雖小義與天地相關。如是<lb n="0532c16"/>
說身非但直是五陰世間。亦是國土世間。第<lb n="0532c17"/>
三釋身內王法治正義。行者於三昧內願智<lb n="0532c18"/>
之力。即復覺知身內。心為大王上義下仁故。<lb n="0532c19"/>
居在百重之內。出則有前後左右官屬侍衛。<lb n="0532c20"/>
肺為司馬。肝為司徒。脾為司空。腎為大海中<lb n="0532c21"/>
有神龜。呼吸元氣行風致雨通氣四支。四支<lb n="0532c22"/>
為民子。左為司命。右為司錄。主錄人命。齊中<lb n="0532c23"/>
太一君亦人之主柱。天大將軍特進君王。主<lb n="0532c24"/>
身內萬二千大神。太一有八使者八卦是也。<lb n="0532c25"/>
合為九卿。三焦關元為左社右稷主姦賊。上<lb n="0532c26"/>
焦通氣入頭中為宗廟。王者於間治化。若心<lb n="0532c27"/>
行正法群下皆隨則治正清夷。故五臟調和<lb n="0532c28"/>
六府通適。四大安樂無諸疾惱終保年壽。若<lb n="0532c29"/>
心行非法則群僚作亂。互相殘害故。四大不<lb n="0533a01"/>
調諸根暗塞。因此抱患致終。皆由行心惡法<lb n="0533a02"/>
故。經言。失魂即亂。失魄則狂。失意則惑。失<lb n="0533a03"/>
志則忘。失神則死。當知外立王道治化皆身<lb n="0533a04"/>
內之法。如是等義具如提謂經說。第二明內<lb n="0533a05"/>
世間義相關者。上來所說並與外義相關。所<lb n="0533a06"/>
以者何。佛未出時諸神仙世智等亦達此法<lb n="0533a07"/>
名義相對故說前為外世間義也。是諸神仙<lb n="0533a08"/>
雖復世智辯聰能通達世間。若住此分別終<lb n="0533a09"/>
是心行理外未見真實。於佛法不名聖人。猶<lb n="0533a10"/>
是凡夫輪迴三界二十五有未出生死。若化<lb n="0533a11"/>
眾生名為舊醫。亦名世醫。故涅槃經云。世醫<lb n="0533a12"/>
所療治差已還復發。若是如來療治者差已<lb n="0533a13"/>
不復發。此如下說。今言內義世間者。即是如<lb n="0533a14"/>
來出世廣說一切教門名義之相以化眾生。<lb n="0533a15"/>
行者於定心內意欲得知佛法教門主對之<lb n="0533a16"/>
相。三昧智慧善根力故。即便覺知。云何知如<lb n="0533a17"/>
佛說五戒義為對五臟已如前說。若四大五<lb n="0533a18"/>
陰十二入十八界四諦十二因緣悉人身內<lb n="0533a19"/>
也。即知四大此義為對。五臟風對肝。火對<lb n="0533a20"/>
心。水對腎地對肺脾。若聞五陰之名尋即覺<lb n="0533a21"/>
知對身五臟。色對肝。識對脾。想對心。受對<lb n="0533a22"/>
腎。行對肺。名雖不次而義相關。若聞十二入<lb n="0533a23"/>
十八界。亦復即知對內五臟。十入十五界義<lb n="0533a24"/>
自可見。二入三界今當分別。五識悉為意入<lb n="0533a25"/>
界。外五塵內法塵以為法入界。此即二十三<lb n="0533a26"/>
界相關。意識界者初生五識為根。對外法塵<lb n="0533a27"/>
即生意識名意識界。若聞五根亦知對內五<lb n="0533a28"/>
臟。憂根對肝。苦根對心。喜根對肺。樂根對<lb n="0533a29"/>
腎捨根對脾。五根因緣則具有三界。所以者<lb n="0533b01"/>
何。憂根對欲界。苦根對初禪。喜根對二禪。樂<lb n="0533b02"/>
根對三禪。捨根對四禪乃至四空定皆名捨<lb n="0533b03"/>
俱禪。當知三界亦為五臟其義相關。聞說四<lb n="0533b04"/>
生亦覺知此義關五臟。所以者何。欲界具五<lb n="0533b05"/>
根。五根關五臟。五臟關四大。四大對四生。一<lb n="0533b06"/>
切卵生多是風大性身能輕舉故。一切濕生<lb n="0533b07"/>
多是水大性因濕而生故。一切胎生多屬地<lb n="0533b08"/>
大性其身重鈍故。一切化生多屬火大性火<lb n="0533b09"/>
體無而欻有故。亦有光明故。如來為化三界<lb n="0533b10"/>
四生故。說四諦十二因緣六波羅蜜。當知此<lb n="0533b11"/>
三法藥神丹悉是對治眾生五臟五根陰故<lb n="0533b12"/>
說。所以者何。如佛說一心四諦義。當知集諦<lb n="0533b13"/>
對肝因屬初生故。苦諦對心果是成就故。道<lb n="0533b14"/>
諦對肺金能斷截故。滅諦對腎冬藏之法已<lb n="0533b15"/>
有還無故。一心已對脾開通四諦故。乃至十<lb n="0533b16"/>
二因緣六波羅蜜類此可知也。此三種法藏<lb n="0533b17"/>
則廣攝如來一切教門。是故行者。若心明利<lb n="0533b18"/>
諦觀身相。即便覺了一切佛法名義故。華嚴<lb n="0533b19"/>
經言。明了此身者。即是達一切。是則說內<lb n="0533b20"/>
義世間義相關之相。意在幽微非悟勿述。第<lb n="0533b21"/>
二次釋成覺五支義者。亦為三義。一下。二次。<lb n="0533b22"/>
三上。今先釋覺支三義。一下覺大覺者。行<lb n="0533b23"/>
者於靜心內悉覺上來所說內外二種世間之<lb n="0533b24"/>
相。分別名義不同。即是隔別之相故名覺義<lb n="0533b25"/>
世。覺義世間故名覺。大覺者覺一切外名義<lb n="0533b26"/>
雖別而無實體但依五臟。如因肝說不殺戒<lb n="0533b27"/>
歲星太山青帝木魂眼識仁毛詩角性震等諸<lb n="0533b28"/>
法。此諸法不異肝。肝義不異不殺戒等。即是<lb n="0533b29"/>
如故名大覺。覺餘一切法如四臟亦如是。第<lb n="0533c01"/>
二次明覺大覺者。行者覺知肝雖如不殺戒<lb n="0533c02"/>
等一切法。而肝非肺脾心腎等一切法。了知<lb n="0533c03"/>
別異名為覺。覺肝等諸法無常生滅不異。四<lb n="0533c04"/>
臟等諸法無常名大覺。第三次明上覺大覺<lb n="0533c05"/>
者。行者覺知肝等諸法八相別異名為覺。覺<lb n="0533c06"/>
此肝等諸本來空寂無有異相名大覺。如此<lb n="0533c07"/>
分別覺大覺及世間出世間相。雖與前同而<lb n="0533c08"/>
亦有異。深思自當可見。次釋思惟大思惟者。<lb n="0533c09"/>
觀於心性之義類如前說。是則略明約義世<lb n="0533c10"/>
諦中。辯初禪覺支之相餘觀喜安定等亦當<lb n="0533c11"/>
如是一一分別。第三釋事世間者。此據得初<lb n="0533c12"/>
禪時獲六神通。見世諦事了了分明。如觀掌<lb n="0533c13"/>
內菴摩勒果此則現<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>眾事不同上說以義<lb n="0533c14"/>
比類惟忖分別世事也。今就明事世間內亦<lb n="0533c15"/>
為二意。第一正見事世間相。第二釋成覺觀<lb n="0533c16"/>
五支義。今釋第一事世諦相者。上根行人福<lb n="0533c17"/>
德智慧利故。證初禪時有二因緣得五神通。<lb n="0533c18"/>
一者自發。二者修得一自發者是人入初禪<lb n="0533c19"/>
時深觀根本世間三事。即能通達義世間相。<lb n="0533c20"/>
覺義世諦時三昧智慧。轉更深利神通即發。<lb n="0533c21"/>
更得色界四大清淨造色眼成就。以此淨色<lb n="0533c22"/>
之心眼徹見十方一切之色事相分明。分別<lb n="0533c23"/>
不亂名天眼通。所餘天耳他心宿命身通亦<lb n="0533c24"/>
復如是。得五通故明見十方三世色心境界<lb n="0533c25"/>
差別不同眾生種類國土相貌一一有異。是<lb n="0533c26"/>
為異見事世間也。故經言。深修禪定得五神<lb n="0533c27"/>
通。第二修得五通見事世間者。如大集經言。<lb n="0533c28"/>
法行比丘獲得初禪。入禪已欲得身通繫心<lb n="0533c29"/>
鼻端觀息入出。深見九萬九千毛孔息之出<lb n="0534a01"/>
入。見身悉空乃至四大亦復如是。如是觀已<lb n="0534a02"/>
遠離色相獲得身通。乃至四禪亦復如是云<lb n="0534a03"/>
何法行比丘獲得眼通。若有比丘得初禪。觀<lb n="0534a04"/>
息出入真實見色。既見色已作是思惟。如我<lb n="0534a05"/>
所見三世諸色。意欲得見隨意即見。乃至四<lb n="0534a06"/>
禪亦復如是。云何法行比丘得天耳通。憍陳<lb n="0534a07"/>
如。若有比丘得初禪。觀息出入次第觀聲乃<lb n="0534a08"/>
至四禪亦復如是。云何法行比丘得他心智<lb n="0534a09"/>
通。若有比丘觀息出入。得初禪時修奢摩他<lb n="0534a10"/>
毘婆舍那。是名他心智乃至四禪亦復如是。<lb n="0534a11"/>
云何法行比丘得宿命智。憍陳如。若有比丘<lb n="0534a12"/>
觀出入息。得初禪時即獲眼通。獲眼通已觀<lb n="0534a13"/>
於初有歌羅邏時乃至五陰生滅。乃至四禪<lb n="0534a14"/>
亦復如是。既得五通。即能見十方三世九道<lb n="0534a15"/>
聖凡眾生種類國土所有一一相貌差別不<lb n="0534a16"/>
同。是名修得神通見事世間通達無閡。第二<lb n="0534a17"/>
次釋成覺觀五支義。今先釋覺。亦為三義一<lb n="0534a18"/>
下。二中。三上。下覺大覺者。用天眼通徹見諸<lb n="0534a19"/>
色分別眾生種類非一。國土所有差別不同<lb n="0534a20"/>
名字亦異故名為覺也。大覺者。即覺世間所<lb n="0534a21"/>
有但假施設。諦觀四大即不見有世間差別<lb n="0534a22"/>
之異。了了分明故名大覺。餘四通亦爾。第二<lb n="0534a23"/>
明次品覺大覺者。用天眼通見四大色即知<lb n="0534a24"/>
其性各異故名為覺。知四大無常生滅。性無<lb n="0534a25"/>
差別故名大覺。餘四通亦爾。第三明上品覺<lb n="0534a26"/>
大覺者。用天眼通明見無常之法八相有異。<lb n="0534a27"/>
是名為覺。覺知八相之法本來空寂一相無<lb n="0534a28"/>
相故名大覺。餘四通亦爾。此則略說用五神<lb n="0534a29"/>
通見事世間覺大覺相。思惟大思惟觀於心<lb n="0534b01"/>
性。成就覺支之相類如前說。餘觀支喜安定<lb n="0534b02"/>
等亦當如是一一分別。行者當知。若聲聞緣<lb n="0534b03"/>
覺得此禪故依定。獲得不壞解脫無礙解脫<lb n="0534b04"/>
三明六通故。名通明觀。若菩薩大士住此禪<lb n="0534b05"/>
時。即得無礙大陀羅尼。乃至四禪亦復如是。<lb n="0534b06"/>
次明二禪。自此已下乃至非想滅定禪門轉<lb n="0534b07"/>
復深妙。事相非一寧可具辯今但別出經文。<lb n="0534b08"/>
略釋正意而已。所言二禪者。經云。二禪者亦<lb n="0534b09"/>
為名離。亦名為具。離者同離五蓋。具者具足<lb n="0534b10"/>
三支。謂喜安定。釋曰。行者於初禪後心患<lb n="0534b11"/>
初禪覺觀動散。攝心在定不受覺觀。亦知上<lb n="0534b12"/>
地不實諦觀息色心三性。一心緣內覺觀即<lb n="0534b13"/>
滅。則發內淨大喜三昧。於定內見身如泡具<lb n="0534b14"/>
二禪行。次明三禪。經云。三禪者亦名為離。<lb n="0534b15"/>
名亦為具。離者同離五蓋。具者具足五支。謂<lb n="0534b16"/>
念捨慧安定。釋曰。行者於二禪後心患厭大<lb n="0534b17"/>
喜動散攝心不受。亦知上地不實攝心諦觀。<lb n="0534b18"/>
喜法即謝發身樂。即於定內見身如雲成三<lb n="0534b19"/>
禪行。次明四禪相。經云。四禪者亦名為離。亦<lb n="0534b20"/>
名為具。離者。謂同離五蓋。具者。具足四支。<lb n="0534b21"/>
謂念捨不苦不樂定。釋曰。行者於三禪後心<lb n="0534b22"/>
厭患樂法一心不受。亦知四禪非實諦觀三<lb n="0534b23"/>
性即豁然明淨三昧智慧與捨俱發。心不依<lb n="0534b24"/>
善亦不附惡正住其中即於定內見身如影<lb n="0534b25"/>
具四禪行。次明空處。經言。觀身厭患。遠離<lb n="0534b26"/>
身相一切身觸喜觸樂觸。分別色相遠離色<lb n="0534b27"/>
陰。一心觀無量空處。是名比丘得空處定。釋<lb n="0534b28"/>
曰。此可為二義。一者通觀上下。二者但約自<lb n="0534b29"/>
地及以上。通上下者。經觀身厭患遠離身相<lb n="0534c01"/>
者。深知欲界之身過罪非一。身分皆不可得<lb n="0534c02"/>
也。身等三觸對初禪二禪三禪。對可見。分別<lb n="0534c03"/>
色相者。分別欲界色身乃至四禪色一一別<lb n="0534c04"/>
異。不實亦知空處未離色法也。遠離色陰及<lb n="0534c05"/>
觀無量空處者並如前。根本禪內滅三種色<lb n="0534c06"/>
法與虛空相應也。二並約自地釋者。觀身厭<lb n="0534c07"/>
患遠離身相者。厭患如影之色覆蔽於心。觀<lb n="0534c08"/>
此影色亦不可得也。身等三觸者別喜根前<lb n="0534c09"/>
已壞。此是四禪色起觸心生三觸也。分別色<lb n="0534c10"/>
相者。分別四禪喜樂及如影之色皆虛誑也。<lb n="0534c11"/>
遠離色陰及觀無量空處。不異前說。次明識<lb n="0534c12"/>
處定相者。經言。若有比丘。修奢摩他毘婆舍<lb n="0534c13"/>
那。觀心意識自知此身不受三受。以得遠離<lb n="0534c14"/>
是三種受。是名比丘得識處定。釋曰。心意<lb n="0534c15"/>
隨者。心者即是捨空定緣三性入識處定。行<lb n="0534c16"/>
者用三昧攝智慧。雖知三性不實為免空難<lb n="0534c17"/>
一心緣識即入識處定也。自知此身不受三<lb n="0534c18"/>
受者。緣色四句空處雖離初句。而猶受後三<lb n="0534c19"/>
句今識處緣識入定則<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>離色界四句。所有<lb n="0534c20"/>
四受悉屬於識。故云自知此身不受三受。亦<lb n="0534c21"/>
得言不受苦樂等三受也。已得遠離是三種<lb n="0534c22"/>
受名識處定相。次明少識處定相者。經言。若<lb n="0534c23"/>
有比丘觀三世空。知一切行亦生亦滅空處<lb n="0534c24"/>
識處亦生亦滅。作是觀已次第觀識。我今此<lb n="0534c25"/>
識亦非識非非識。若非識者是名寂靜。我今<lb n="0534c26"/>
云何求斷此識。是名得少識處定。釋曰。觀三<lb n="0534c27"/>
世空一切諸行亦生亦滅者。深觀自地及上<lb n="0534c28"/>
下心數悉是有為之相虛誑不實。次第觀識<lb n="0534c29"/>
者。是觀識處亦識。非識非非識者。即通知<lb n="0535a01"/>
所有法不可得也。若非識者是名寂靜。我今<lb n="0535a02"/>
云何求斷此識者。即是念滅識之方便緣非<lb n="0535a03"/>
識之法。入少識處定也。次明非想定者。經<lb n="0535a04"/>
言。若有比丘有非心想。作是思惟。我今此想<lb n="0535a05"/>
是苦是漏是瘡是癰是不寂靜。若我能斷如<lb n="0535a06"/>
是非想及非非想。是名寂靜。若有比丘能斷<lb n="0535a07"/>
如是非想非非想者是名獲得無想解脫門。<lb n="0535a08"/>
何以故。法行比丘作是思惟。若有受想。若有<lb n="0535a09"/>
識想。若有觸想若有空想。若非想非非想。是<lb n="0535a10"/>
等皆名<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>想。我今若修無想三昧則能永斷<lb n="0535a11"/>
如是等想。是故見於非想非非想為寂靜處。<lb n="0535a12"/>
如是見已入非非想定。已不受不著即破無<lb n="0535a13"/>
明。破無明已名獲阿羅漢果。釋曰。有非心想<lb n="0535a14"/>
者即無想定也。是苦是漏等。即是觀無想定<lb n="0535a15"/>
過罪也。若我能斷如是非想及非非想。是名<lb n="0535a16"/>
寂靜。非想者即是無想定也。及非非想者已<lb n="0535a17"/>
逆見上地之過應斷除。是寂靜者破非想定<lb n="0535a18"/>
故。獲涅槃之寂靜也。若有比丘能斷如是非<lb n="0535a19"/>
想。獲得無想解脫門者。一切三界之定皆名<lb n="0535a20"/>
為想。今斷此想獲得無想三昧。即能於非想<lb n="0535a21"/>
定破無明發無漏。得阿羅漢果證涅槃也。法<lb n="0535a22"/>
行比丘若有受想已下即是重釋出上意。義<lb n="0535a23"/>
可見也。又經言前三種定二道所斷。後第四<lb n="0535a24"/>
定終不可以世俗道斷。凡夫於非想處雖離<lb n="0535a25"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>煩惱。而亦具有十種細法。以其無<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>煩惱<lb n="0535a26"/>
故。一切凡夫謂是涅槃。廣說如經。釋曰。此明<lb n="0535a27"/>
凡夫等智於非想不能發無漏也。次經云。憍<lb n="0535a28"/>
陳如。若比丘修習聖道。厭離四禪四空處觀<lb n="0535a29"/>
於滅莊嚴之道者。釋曰。此明通觀於想後得<lb n="0535b01"/>
入滅盡也。此義下背捨中當具說。行者入此<lb n="0535b02"/>
法門不取實際作證。具足大悲方便一切佛<lb n="0535b03"/>
法。起六神通度脫眾生。即是約一種法門明<lb n="0535b04"/>
摩訶衍也<lb n="0535b05"/>

釋禪波羅蜜次第法門卷第八<lb n="0535b06"/>
<lb n="0535b07"/>
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釋禪波羅蜜次第法門卷第九<lb n="0535b09"/>
<lb n="0535b10"/>

隋天台智者大師說<lb n="0535b11"/>

弟子法慎記<lb n="0535b12"/>

弟子灌頂再治<lb n="0535b13"/>

釋禪波羅蜜修證第七之五<lb n="0535b14"/>

<p loc="[0535b14]">明修證無漏禪。今明無漏有二種。一者對治<lb n="0535b15"/>
無漏。二者緣理無漏。故大集經云。有二種<lb n="0535b16"/>
行。一者慧行。二者行行。行行者。即是九想背<lb n="0535b17"/>
捨等對治無漏也。緣事起行對治破諸煩惱<lb n="0535b18"/>
故。名行行無漏行也。二慧行者。即是四諦。<lb n="0535b19"/>
十二因緣真空正觀緣理斷惑故。名慧行無<lb n="0535b20"/>
漏行也。第一前釋對治無漏。此約九種法門<lb n="0535b21"/>
明也。一九想。二八念。三十想。四八背捨。五<lb n="0535b22"/>
八勝處六十一切處。七九次第定。八師子奮<lb n="0535b23"/>
迅三昧。九超越三昧。今此九種禪通說為對<lb n="0535b24"/>
治無漏。及次第淺深之義皆如前。第一卷中<lb n="0535b25"/>
說。今就此九種法門中。即有二種對治無漏<lb n="0535b26"/>
道。一者壞法道。二者不壞法道。壞法道者即<lb n="0535b27"/>
是九想八念十想是也。善修此三。若發真無<lb n="0535b28"/>
漏。即成壞法阿羅漢也。二不壞法道。即是<lb n="0535b29"/>
背捨勝處一切處九次第定師子奮迅超越等<lb n="0535c01"/>
三昧。具足此禪。發真無漏成不壞法大阿羅<lb n="0535c02"/>
漢也。今通釋第一壞法觀中三種法門。所以<lb n="0535c03"/>
此三法門。名壞法觀者。行人心厭六欲猶如<lb n="0535c04"/>
怨賊。故修九想以為對治。作此觀時雖破壞<lb n="0535c05"/>
六欲而多生恐怖。若修八種正念恐怖即除。<lb n="0535c06"/>
既貪欲心薄又無怖畏。爾時欲斷三界結使<lb n="0535c07"/>
即應進修十想。十想成就。即便殺諸結賊成<lb n="0535c08"/>
阿羅漢。是人既壞滅欲界身相。不能具足三<lb n="0535c09"/>
界觀練熏修三明八解。故名。壞法也問曰。九<lb n="0535c10"/>
想與十想有何異耶。答曰。有異不異。異者九<lb n="0535c11"/>
想如縛賊。十想如殺賊。九想為初學。十想為<lb n="0535c12"/>
成就。九想為因。十想為果。故經云。二為甘<lb n="0535c13"/>
露門。一者不淨觀門。二者阿那波那門。不異<lb n="0535c14"/>
者善修九想。即具足十想。此義在下當明之。<lb n="0535c15"/>
初釋九想觀門者。一脹想。二壞想。三血塗想。<lb n="0535c16"/>
四膿爛想。五青瘀想。六噉想。七散想。八骨<lb n="0535c17"/>
想。九燒想。此九種法門通稱想者。能轉心轉<lb n="0535c18"/>
想所謂能轉不淨中淨顛倒想。故名為想。今<lb n="0535c19"/>
釋九想。即開為四意。一明修證。二明對治。三<lb n="0535c20"/>
明攝法。四明趣道。一明修證者。行人先持戒<lb n="0535c21"/>
清淨令心不悔易受觀法。能破婬欲諸煩惱<lb n="0535c22"/>
賊。故爾時當先。觀人初死之時辭談言語息<lb n="0535c23"/>
出不反忽已死亡氣滅身冷無所覺知。室家<lb n="0535c24"/>
驚慟號天叫地。言說方爾奄便何去。此為大<lb n="0535c25"/>
畏。無可免者。譬如劫盡火燒無有遺脫。如<lb n="0535c26"/>
偈說<lb n="0535c27"/>

          死至無貧富                    無勤修善法<lb n="0535c28"/>
                    無貴亦無賤                    老少無免者<lb n="0535c29"/>
          無祈請可救                    亦無欺誑處<lb n="0536a01"/>
                    無捍格得脫                    一切無免者<lb n="0536a02"/>

<p loc="[0536a02]">死法名永離恩愛之處一切有生之所惡。雖<lb n="0536a03"/>
知可惡甚無得免者。我身不久必當如是。同<lb n="0536a04"/>
於木石無所別知。我今不應貪著五欲不覺<lb n="0536a05"/>
死至同於牛羊。牛羊禽獸雖見死者跳騰哮<lb n="0536a06"/>
吼不自覺悟。我既已得人身識別好醜。當求<lb n="0536a07"/>
甘露不死之法。如偈說<lb n="0536a08"/>

          六情根完具                    智鑒亦明利<lb n="0536a09"/>
                    而不求道法                    唐受身智慧<lb n="0536a10"/>
          禽獸皆亦智                    欲樂以自恣<lb n="0536a11"/>
                    而不知方便                    為道修善事<lb n="0536a12"/>
          既已得人身                    而但自放恣<lb n="0536a13"/>
                    不知修善行                    與彼復何異<lb n="0536a14"/>
          三惡道眾生                    不得修道業<lb n="0536a15"/>
                    已得此人身                    當勉自益利<lb n="0536a16"/>

<p loc="[0536a16]">行者思惟是已。即取我所愛人若男若女。脫<lb n="0536a17"/>
衣露體臥置地上於前如死尸想一心三昧觀<lb n="0536a18"/>
此死尸心甚驚畏破愛著心。此則略說死想<lb n="0536a19"/>
以為九想前方便也。復次九想有二種。一者<lb n="0536a20"/>
利根。二者鈍根。若利根之人懸心存想死脹<lb n="0536a21"/>
等事悉得成就。若鈍根之人懸作不成必須<lb n="0536a22"/>
見人初死至尸所取是相已繫心修習。既見<lb n="0536a23"/>
相分明心想成就即發三昧。於後雖離死尸<lb n="0536a24"/>
隨想即見。一脹想者。行者對死尸邊見<gaiji cb='CB00668' des='[舽-舟+月]' uni='80EE' mojikyo='M029428' mofont='Mojikyo M106' mochar='62FE'>胮</gaiji>脹<lb n="0536a25"/>
如韋囊盛風異於本相。此身中無主妄識役<lb n="0536a26"/>
御視聽言語。以此自誑今何所趣。但見空舍<lb n="0536a27"/>
<gaiji cb='CB00668' des='[舽-舟+月]' uni='80EE' mojikyo='M029428' mofont='Mojikyo M106' mochar='62FE'>胮</gaiji>脹項直。此身姿容妖媚細膚朱脣素齒長<lb n="0536a28"/>
眼直鼻平額高眉如是好身令人心惑。今但<lb n="0536a29"/>
見<gaiji cb='CB00668' des='[舽-舟+月]' uni='80EE' mojikyo='M029428' mofont='Mojikyo M106' mochar='62FE'>胮</gaiji>脹好在何處。男女之相亦不可識。即取<lb n="0536b01"/>
此相以觀我所愛人。作此訶責欲心臭屎囊<lb n="0536b02"/>
<gaiji cb='CB00668' des='[舽-舟+月]' uni='80EE' mojikyo='M029428' mofont='Mojikyo M106' mochar='62FE'>胮</gaiji>脹可惡。何足貪著為此沈沒。自念我身未<lb n="0536b03"/>
脫此法。一心三昧除世貪愛。二壞想。行者<lb n="0536b04"/>
復觀死尸風吹日曝轉大烈壞在地。六分破<lb n="0536b05"/>
碎五臟屎尿臭穢盈流惡露已現。我所著者<lb n="0536b06"/>
以此觀之無可愛樂。我為癡惑為此屎囊薄<lb n="0536b07"/>
皮所誑。如燈蛾投火。但貪明色不顧燒身之<lb n="0536b08"/>
禍。自念我身亦爾。未脫此法。一心三昧除世<lb n="0536b09"/>
貪愛。三血塗漫想。行者復觀死尸既見破壞<lb n="0536b10"/>
處處膿血流溢從頭至足點污。不淨臭穢腥<lb n="0536b11"/>
臊<gaiji cb='CB00668' des='[舽-舟+月]' uni='80EE' mojikyo='M029428' mofont='Mojikyo M106' mochar='62FE'>胮</gaiji>脹不可親近。我所愛者以此觀之無可<lb n="0536b12"/>
愛樂。我為癡惑坐是沈淪污穢不淨好在何<lb n="0536b13"/>
處。自念我身未脫此法。一心三昧除世貪愛<lb n="0536b14"/>
四膿爛想。行者觀死尸風熱水漬日漸經久<lb n="0536b15"/>
身上九孔蟲膿流出皮肉處處膿爛。滂沱在<lb n="0536b16"/>
地臭氣轉增我所愛者以此觀之好容美貌<lb n="0536b17"/>
為此昏迷。今見臭爛甚於糞穢何可貪著。自<lb n="0536b18"/>
念我身未脫此法一心三昧除世貪愛。五青<lb n="0536b19"/>
瘀想。行者復觀死尸膿血稍盡風日所變皮<lb n="0536b20"/>
肉黃赤瘀黑青<gaiji cb='CB05397' des='[黑*敢]' mojikyo='M048210' mofont='Mojikyo M109' mochar='5480'>咀</gaiji>臭氣。轉增我所愛者以此<lb n="0536b21"/>
觀之桃華之色誑惑於我今何所在。自念我<lb n="0536b22"/>
身未脫此法一心三昧除世貪愛六噉想。行<lb n="0536b23"/>
者復觀死尸蟲蛆唼食烏挑其眼狐狗咀嚼虎<lb n="0536b24"/>
狼<gaiji cb='CB00510' des='[國*瓜]' mojikyo='M067334' mofont='Mojikyo M112' mochar='8811'>蠑</gaiji>裂身殘缺駁脫落可惡我所愛人以此觀<lb n="0536b25"/>
之本時形體清潔服飾莊嚴嬌態自惑。今見<lb n="0536b26"/>
破壞本相皆失甚可厭惡。自念我身未脫此<lb n="0536b27"/>
法一心三昧除世貪愛。七散想。行者復觀死<lb n="0536b28"/>
尸禽獸分裂身形破散風吹日曝筋斷骨離頭<lb n="0536b29"/>
首交橫。我所愛人以此觀之人相何在。自念<lb n="0536c01"/>
我身未脫是法一心三昧除世貪愛。八骨想。<lb n="0536c02"/>
行者復觀死尸皮肉等已盡但見白骨。見骨<lb n="0536c03"/>
有二種。一者見筋相連。二者筋盡骨離。復<lb n="0536c04"/>
有二種。一則餘血膏膩染污。二則骨白如珂<lb n="0536c05"/>
如貝。我所愛人以此觀之髑髏可畏堅強之<lb n="0536c06"/>
相甚於瓦石。柔軟細觸一旦皆失。自念我身<lb n="0536c07"/>
未免此法一心三昧除世貪愛。九燒想。行者<lb n="0536c08"/>
復到死尸林中。或見<gaiji cb='CB00036' des='[卄/積]' mojikyo='M032436' mofont='Mojikyo M106' mochar='6F78'>潸</gaiji>多草木焚燒死尸腹<lb n="0536c09"/>
破肥出爆裂煙臭甚可驚畏。或見但燒白骨<lb n="0536c10"/>
煙焰洞然薪盡火滅形同灰土。假令不燒不<lb n="0536c11"/>
埋亦歸磨滅。我所愛人以此觀之身相皆盡<lb n="0536c12"/>
甚於兵刃。沐浴香熏華粉嚴飾軟肥細體清<lb n="0536c13"/>
溫諂佞。以此惑人今皆磨滅竟何所在。自<lb n="0536c14"/>
念我身未脫此法一心三昧除世貪愛二明九<lb n="0536c15"/>
想對治者。行者修九想既通。必須增想重修<lb n="0536c16"/>
令觀行熟利。隨所觀時心即與定相應。想法<lb n="0536c17"/>
持心無分散意。此則能破六欲除世貪愛。六<lb n="0536c18"/>
欲者。一者色欲。二形貌欲。三威儀恣態欲。四<lb n="0536c19"/>
言語音聲欲。五細滑欲。六人相欲。此六欲中<lb n="0536c20"/>
能生六種著。色欲者有人染著赤色。若赤白<lb n="0536c21"/>
色若黃白色黑色若赤黑色若青色若青白色<lb n="0536c22"/>
若桃華色。無智愚人見此等色沒溺迷醉。若<lb n="0536c23"/>
形貌欲有人。但著形貌面如滿月。修目高眉<lb n="0536c24"/>
細腰纖指相好端嚴。心即惑著。威儀欲者有<lb n="0536c25"/>
人著威儀恣態行步汪洋揚眉頓臉含笑嬌盈<lb n="0536c26"/>
便生愛染。言語欲者有人但愛語聲若聞巧<lb n="0536c27"/>
言華說應意承旨音詞清雅歌詠讚歎悅動人<lb n="0536c28"/>
心。愚夫淺識為之迷惑細滑欲者有人但愛<lb n="0536c29"/>
身形柔軟肥膚光悅猶若兜羅之綿。寒時體<lb n="0537a01"/>
溫熱時體涼。按摩接待身服熏香。凡情沒溺<lb n="0537a02"/>
為此危喪。雜欲者。有人皆著五事。人相欲者。<lb n="0537a03"/>
有人皆不著五事。但著人相若男若女雖見<lb n="0537a04"/>
上五事。若不得所愛之人猶不染著。若遇適<lb n="0537a05"/>
意之人則能捨世所重頓亡軀命。如是六欲<lb n="0537a06"/>
世世誑惑眾生。沈淪生死沒溺三塗。不得解<lb n="0537a07"/>
脫。若能善修九想對治除滅。則六欲賊破散<lb n="0537a08"/>
疾證涅槃。所以者何。初死想破威儀語言二<lb n="0537a09"/>
欲。次脹想壞想噉想破形貌欲。次血塗漫想<lb n="0537a10"/>
青瘀想膿爛想多破色欲。次骨想燒想多除<lb n="0537a11"/>
細滑欲。九想除雜欲及所著人相欲噉。想散<lb n="0537a12"/>
想骨想偏除人相欲殘噉離散白骨中不見有<lb n="0537a13"/>
人可著故。以是九想觀能破欲結瞋癡亦薄。<lb n="0537a14"/>
三毒薄故九十八使山皆動。漸漸增進其道<lb n="0537a15"/>
以金剛三昧摧破結使山得三乘道。九想雖<lb n="0537a16"/>
是不淨觀因是能成大事。譬如大海中死尸<lb n="0537a17"/>
溺人依之即得度也。三明攝法者。是九想法<lb n="0537a18"/>
緣欲界身色想陰攝。亦身念處少分。或欲界<lb n="0537a19"/>
攝或初禪二禪攝。未離欲散心人得欲界繫。<lb n="0537a20"/>
離欲人得色界。繫<gaiji cb='CB00668' des='[舽-舟+月]' uni='80EE' mojikyo='M029428' mofont='Mojikyo M106' mochar='62FE'>胮</gaiji>脹等八想欲界初禪二<lb n="0537a21"/>
禪中攝。淨骨想欲界初禪二禪四禪中攝。三<lb n="0537a22"/>
禪中樂多故無是想。四明九想趣道者。修九<lb n="0537a23"/>
想有二種。若按事而修此則但能伏欲界結<lb n="0537a24"/>
後別修十想以斷見思成無學道。二者若善<lb n="0537a25"/>
修九想即具十想從事入理此。則不煩別約<lb n="0537a26"/>
餘門修十想。所以者何如。行者觀人死時動<lb n="0537a27"/>
轉言語須臾間忽然已滅。身體<gaiji cb='CB00668' des='[舽-舟+月]' uni='80EE' mojikyo='M029428' mofont='Mojikyo M106' mochar='62FE'>胮</gaiji>脹爛壞分<lb n="0537a28"/>
散各各變異。是則無常。若著此身無常壞時<lb n="0537a29"/>
是即為苦。若無常苦不得自在者是則無我。<lb n="0537b01"/>
不淨無常苦無我故。則世間不可樂著。觀身<lb n="0537b02"/>
如是。食雖在口腦涎流下與唾和合成味。而<lb n="0537b03"/>
咽與吐無異。下人腹中即為糞穢。即是食不<lb n="0537b04"/>
淨想。以此九想觀觀身無常變易念念皆滅。<lb n="0537b05"/>
即是死想。以是九想厭世間樂。知煩惱斷即<lb n="0537b06"/>
安隱寂滅。即是斷想。以是九想遮諸煩惱即<lb n="0537b07"/>
離想。以九想厭世間故。知五陰滅。更不須<lb n="0537b08"/>
生是處安隱。即是盡想。若能如是善修九想<lb n="0537b09"/>
即具十想斷見思惑。當知是人必定趣三乘<lb n="0537b10"/>
道。復次摩訶衍中說若善修九想開身念處<lb n="0537b11"/>
門。身念處開三念處門。四念處開三十七品<lb n="0537b12"/>
門。三十七品開涅槃門。入涅槃故則滅一切<lb n="0537b13"/>
憂苦。菩薩憐愍眾生故。雖於九想能入涅槃。<lb n="0537b14"/>
而亦不取實際作證。所以者何。若色中無味<lb n="0537b15"/>
相眾生即不應著於色若。色中無離相今亦<lb n="0537b16"/>
不應從色得解脫。以色中有味故眾生則著<lb n="0537b17"/>
於色。色中有離相故眾生從色得解脫。而味<lb n="0537b18"/>
不即離離不即味。離味處無脫處離脫處無<lb n="0537b19"/>
味處。當知色即非縛非脫。爾時不隨生死不<lb n="0537b20"/>
證。涅槃但以大悲憐憫一切眾生。於此不淨<lb n="0537b21"/>
觀中成就一切佛法。大品經云。九想即是菩<lb n="0537b22"/>
薩摩訶衍。次釋八念法門。所言八念者。一念<lb n="0537b23"/>
佛二念法。三念僧。四念戒。五念捨。六念天。<lb n="0537b24"/>
七念入出息。八念死。此八通稱念者。一心緣<lb n="0537b25"/>
中憶持不忘失故。名之為念。今釋八念即為<lb n="0537b26"/>
三意。一明教門所為。二明修證三明趣道之<lb n="0537b27"/>
相。一明教門所為者。佛弟子於阿蘭若處空<lb n="0537b28"/>
舍塚間山林曠野。善修九想外不淨厭患其<lb n="0537b29"/>
身而作是念。我云何將是底下不淨臭屎尿<lb n="0537c01"/>
囊以自隨逐。爾時嗇然驚怖舉身毛豎。及為<lb n="0537c02"/>
惡魔作種種形色來恐怖之。欲令其道退沒。<lb n="0537c03"/>
以是故念佛。次九想後說八念以除怖畏。如<lb n="0537c04"/>
經中說。佛告諸比丘。若於阿蘭若處有驚怖<lb n="0537c05"/>
心。爾時應當念佛恐怖即滅。若不念佛應當<lb n="0537c06"/>
念法恐怖即除。若不念法應當念僧恐怖即<lb n="0537c07"/>
除。故知三念為除怖畏說也。問曰。經說三<lb n="0537c08"/>
念因緣為除怖畏後五念復云何。答曰。是比<lb n="0537c09"/>
丘自布施持戒怖畏即除。所以者何。若彼破<lb n="0537c10"/>
戒畏墮地獄。若慳貪畏墮餓鬼。及貧窮中自<lb n="0537c11"/>
念。我有是淨戒布施。則歡喜上諸天皆是布<lb n="0537c12"/>
施持戒果報。我亦有是福德。是故念天。亦能<lb n="0537c13"/>
令怖畏。不生十六行中。念阿那波那時細心<lb n="0537c14"/>
覺尚滅。何況怖畏<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>覺。念死者念五陰身念<lb n="0537c15"/>
念生滅。從生已來恒與死俱。今何以畏死。是<lb n="0537c16"/>
五念佛雖不別說。當知是為深除怖畏。所以<lb n="0537c17"/>
者何。念他功德以除恐怖則難。念自功德以<lb n="0537c18"/>
除怖畏則易。以是義故不別說。二明修證八<lb n="0537c19"/>
念。念佛者若行者於阿蘭若中。心有怖畏應<lb n="0537c20"/>
當念佛。佛是多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛<lb n="0537c21"/>
陀。乃至婆伽婆。十號具足。三十二相八十種<lb n="0537c22"/>
好。大慈大悲十力四無所畏十八不共法。智<lb n="0537c23"/>
慧光明神通無量能度無量十方眾生。是我<lb n="0537c24"/>
大師救護一切我當何畏。一心憶念恐怖即<lb n="0537c25"/>
除。二念法者。行者應念是法。巧出得今世<lb n="0537c26"/>
果無諸熱惱。不待時能到善處通達無礙。巧<lb n="0537c27"/>
出者善說二諦不相違故。是法能出二邊故<lb n="0537c28"/>
名巧出。得今世果者諸外道法皆無今世果。<lb n="0537c29"/>
唯佛法中因緣展轉生。所謂持戒清淨故得<lb n="0538a01"/>
心不。悔得心不悔故生法歡喜。生法歡喜故<lb n="0538a02"/>
得心樂。得心樂故則能攝心。攝心故得如實<lb n="0538a03"/>
智。得如實智故得厭離。得厭離故得離欲。離<lb n="0538a04"/>
欲故得解脫。解脫果報故得涅槃。是名得今<lb n="0538a05"/>
世果報。無熱惱者無三毒生死熱惱也。不待<lb n="0538a06"/>
時者。諸外道受法要須待時節。佛法不爾譬<lb n="0538a07"/>
如薪遇火即然不待時。到善處者若行佛法<lb n="0538a08"/>
必至人天樂果三乘涅槃之處。通達無礙者<lb n="0538a09"/>
得三法印故通達無礙也。我修如是等法當<lb n="0538a10"/>
何所畏。一心憶念恐怖即除。三念僧者。行者<lb n="0538a11"/>
應念僧。僧是佛弟子眾。具五分法身。是中<lb n="0538a12"/>
有四雙八輩二十七人。應受供養禮事。世間<lb n="0538a13"/>
無上福田。所謂若聲聞僧。若辟支佛僧。若菩<lb n="0538a14"/>
薩僧神。智無量能救苦難度脫眾生。如是聖<lb n="0538a15"/>
眾是我真伴當何所畏。一心憶念恐怖即除。<lb n="0538a16"/>
四念戒者。行者應念是戒。能遮諸惡安隱住<lb n="0538a17"/>
處是中戒有二種。所謂有漏戒無漏戒。復有<lb n="0538a18"/>
二種。一律儀戒。二定共戒。律儀戒能遮諸<lb n="0538a19"/>
惡身得安隱。定共戒能遮諸煩惱心得內樂。<lb n="0538a20"/>
無漏戒能破無明諸惡根本得解脫樂。我修<lb n="0538a21"/>
如是之法當何所畏。一心憶念恐怖即除。五<lb n="0538a22"/>
念捨者。行者應念。捨有二種。一者捨施捨。二<lb n="0538a23"/>
者諸煩惱捨。捨施有二種。一者捨財。二者捨<lb n="0538a24"/>
法。是二種捨皆名為捨。即是一切善法根本。<lb n="0538a25"/>
行者自念我有身已來亦有如是捨施功德。<lb n="0538a26"/>
我當何畏。一心憶念怖畏即除。六念天者。行<lb n="0538a27"/>
者應念四天王天乃至他化自在天彼諸天等<lb n="0538a28"/>
悉因往昔戒施善根。得生彼處長夜快樂。善<lb n="0538a29"/>
法護念我等復當憶念。天有四種。一者名天。<lb n="0538b01"/>
二者生天。三者淨天。四者義生天。如是等<lb n="0538b02"/>
天果報清淨。若我有戒施之善。捨命之時必<lb n="0538b03"/>
生彼處。當何所畏。一心憶念恐怖即除。七<lb n="0538b04"/>
念阿那波那者。如前六十特勝初門中說。行<lb n="0538b05"/>
者若心驚怖即當調息緣息出入覺知滿十。<lb n="0538b06"/>
即當發言念阿那波那。如是至十六神即歸。<lb n="0538b07"/>
一心念息恐怖即除。次念死者。死有二種。一<lb n="0538b08"/>
者自死。二他因緣死。是二種死常隨此身。若<lb n="0538b09"/>
他不殺自亦當死。何足生怖。譬如勇士入陣<lb n="0538b10"/>
以死往遮則心安無懼。如是一心念死怖畏<lb n="0538b11"/>
即除。是則略說八念對治恐怖。是中法相並<lb n="0538b12"/>
如摩訶衍廣分別。三明八念趣道之相者。若<lb n="0538b13"/>
如前說止是權除怖畏及諸障難。今明善修<lb n="0538b14"/>
八念即是一途入道法門。釋八念入道有二<lb n="0538b15"/>
意。一者次第修行入道之相。二者一一念各<lb n="0538b16"/>
得入道。次第修行入道者。行者欲求解脫煩<lb n="0538b17"/>
惱之病。先當念佛如醫王念法如良藥。念僧<lb n="0538b18"/>
如瞻病。念戒如禁忌飲食。念捨如將養。念天<lb n="0538b19"/>
如身病少差。念阿那波那使發禪定。念死即<lb n="0538b20"/>
悟無常四諦。若三界病盡即得聖道。二者明<lb n="0538b21"/>
一一念各是入道方法者。念佛即是念佛三<lb n="0538b22"/>
昧入道之相。如文殊般若及諸經中說。念法<lb n="0538b23"/>
者如經說。諸佛所師所謂法也。若四諦十二<lb n="0538b24"/>
因緣六波羅蜜中道實相。如是等法皆是入<lb n="0538b25"/>
道之法。念僧者如觀世音三昧藥上等經中<lb n="0538b26"/>
說。念戒如前十種戒中說。念施如摩訶衍中<lb n="0538b27"/>
檀波羅蜜入道相中說。餘三念者若念天及<lb n="0538b28"/>
第一義天即入道。若念阿那波那入道之相。<lb n="0538b29"/>
具如通明中說。念死如下死想義中說。當知<lb n="0538c01"/>
八念隨修一念即得入道不須餘習。菩薩為<lb n="0538c02"/>
求佛道故行是八念心無依倚。大悲方便廣<lb n="0538c03"/>
習法門以化眾生。當知八念即是菩薩摩訶<lb n="0538c04"/>
衍也。次釋十想法門。十想者。一無常想。二苦<lb n="0538c05"/>
想三。無我想。四食不淨想。五一切世間不<lb n="0538c06"/>
可樂想。六死想。七不淨想。八斷想。九離想。<lb n="0538c07"/>
十盡想。今釋十想即為三意。一明次位。二明<lb n="0538c08"/>
修證。三明趣道想第一所言次位者。於佛教<lb n="0538c09"/>
所說諸法中有三種道。一見道。二修道。三無<lb n="0538c10"/>
學道。今此十。想即約三道以明位次。所以者<lb n="0538c11"/>
何。壞法人於乾慧地已具九想伏諸結。使今<lb n="0538c12"/>
修無常等三想即是總相觀。為破六十二見<lb n="0538c13"/>
諸顛倒法。入見道中得初果故。次有食不淨<lb n="0538c14"/>
想等四想。此為須陀洹斯陀含人入修道中。<lb n="0538c15"/>
欲斷五下分結證阿那含果故。說是四種別<lb n="0538c16"/>
相事觀助成正觀。斷思惟惑。後斷離盡等三<lb n="0538c17"/>
想。為阿那含人行阿羅漢向修無學道。為欲<lb n="0538c18"/>
斷離色無色愛證阿羅漢故說。當知十想約<lb n="0538c19"/>
三道以辯次位。一往義則可見。第二明修證。<lb n="0538c20"/>
一無常想者。觀一切有為法無常智慧相應<lb n="0538c21"/>
故。名無常想。所以者何。一切有為法新新<lb n="0538c22"/>
生滅故。屬因緣故。不增積故。生時無所從來。<lb n="0538c23"/>
滅時無所去處。故名無常。是中無常有二種。<lb n="0538c24"/>
一者眾生無常。二者世界無常。眾生無常者。<lb n="0538c25"/>
行者觀我及一切眾生。從歌羅邏來色心生<lb n="0538c26"/>
滅變異。乃至老死無暫停時。所以者何。一切<lb n="0538c27"/>
有為悉屬生住滅三相遷變。故知無常所謂<lb n="0538c28"/>
欲生異生欲住異住欲滅異滅。如是變易無<lb n="0538c29"/>
常剎那迅速無暫停息。故知一切眾生悉皆<lb n="0539a01"/>
無常。世界無常者。如偈說<lb n="0539a02"/>

      大地草木皆磨滅            須彌巨海亦崩竭<lb n="0539a03"/>
            諸天住處皆燒盡            爾時世界何處常<lb n="0539a04"/>

<p loc="[0539a04]">復次如佛說無常觀有二種。一者有餘。二者<lb n="0539a05"/>
無餘。一切人物皆盡唯有名在。是名有餘。若<lb n="0539a06"/>
人物滅盡是名無餘。所以者何。若言以三相<lb n="0539a07"/>
故。一切有為法為無常者。三相自不可得。云<lb n="0539a08"/>
何有無常。如生時無住滅離生時亦無住滅。<lb n="0539a09"/>
若生時即有住滅即壞生相。以生滅相違故。<lb n="0539a10"/>
若言離生有滅住亦壞三相義。若離生則滅<lb n="0539a11"/>
無所滅故。當知三相不可得。若無有三相。云<lb n="0539a12"/>
何言無常。若不得無常相即見聖道。是名無<lb n="0539a13"/>
常想。問曰。若爾佛何故說無常為聖諦。答曰。<lb n="0539a14"/>
為對治破著常顛倒故。是中不應求實。若心<lb n="0539a15"/>
計無常為實者即墮斷見。復次有餘無常想<lb n="0539a16"/>
如上特勝通明中說。無餘者在下慧行中當<lb n="0539a17"/>
廣說。問曰。何以聖行初門先說無常想。答<lb n="0539a18"/>
曰。一切凡夫未見道時各貴所行。或言持戒<lb n="0539a19"/>
為重。或言多聞為重。或言十二頭陀為重。或<lb n="0539a20"/>
言禪定為重。如是各各所行為貴。更不復勤<lb n="0539a21"/>
求涅槃。佛言。是諸功德皆是趣涅槃道分。若<lb n="0539a22"/>
觀諸法無常是為真涅槃道。如是種種因緣<lb n="0539a23"/>
故。諸法雖空而說是無常想。二苦想者。行者<lb n="0539a24"/>
應作是思惟。若一切有餘法無常遷變即是<lb n="0539a25"/>
苦想。所以者何。從內六情外六塵和合故。生<lb n="0539a26"/>
六種識。六種識中生三種受。謂苦受樂受捨<lb n="0539a27"/>
受。是三種受中生老病死恩愛別離求不得怨<lb n="0539a28"/>
憎會五陰盛等。八苦之所逼切故名為苦。復<lb n="0539a29"/>
次是苦受以事即是苦故。一切眾生所不欲。<lb n="0539b01"/>
是樂受以為順情故。一切眾生所愛。若生貪<lb n="0539b02"/>
著無常敗壞即現受眾苦。後受地獄畜生餓<lb n="0539b03"/>
鬼等苦。如是等種種諸苦皆從求樂生故。知<lb n="0539b04"/>
樂即是苦。捨受雖復情中不覺苦樂不取不<lb n="0539b05"/>
棄。理實無常遷逼亦為大苦。如是觀時於三<lb n="0539b06"/>
界中不見樂相可生貪著。心生厭畏是名苦<lb n="0539b07"/>
想。問曰。若無常即是苦者。道聖諦有為無常<lb n="0539b08"/>
亦應是苦。答曰。道聖諦雖無常而能滅苦不<lb n="0539b09"/>
生諸著。又與空無我等諸智慧和合故。但是<lb n="0539b10"/>
無常而非苦也。三無我想者。行者當深思惟<lb n="0539b11"/>
若有為法悉是苦者。苦即是無我。所以者何。<lb n="0539b12"/>
五受陰中悉皆是苦。若是苦者即不自在。若<lb n="0539b13"/>
不自在是則無我。何以故。若有我自在者則<lb n="0539b14"/>
不應為苦所逼。知苦即是無我。復次五陰十<lb n="0539b15"/>
二入十八界中。諸法從緣生則無自性故。若<lb n="0539b16"/>
即陰離陰。更求我等十六知見皆不可得。既<lb n="0539b17"/>
不得我則捨一切諸見執著心無所取。便得<lb n="0539b18"/>
解脫。是名無我想。是無常苦無我三想觀行<lb n="0539b19"/>
深細。在下釋苦諦中更當廣說。問曰。無常苦<lb n="0539b20"/>
無我。為是一事為是三事。若是一事一事不<lb n="0539b21"/>
應說三。若是三事佛何故說無常即苦。苦即<lb n="0539b22"/>
無我。答。三是一事。所謂受有漏法觀門分別<lb n="0539b23"/>
故。有三種異。無常行想應是無常想。苦行想<lb n="0539b24"/>
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滓濁下沈清者在上。譬如釀酒滓。濁者為屎<lb n="0539c11"/>
清者為尿。腰有三孔風吹膿汁散入百脈。先<lb n="0539c12"/>
與血和合凝變為肉。從新肉生脂骨髓。以是<lb n="0539c13"/>
因緣故生身根。從新舊肉令生五情根。從<lb n="0539c14"/>
此五根則生五識。次第生意識分別取相籌<lb n="0539c15"/>
量好醜。然後生我我所心等諸煩惱及諸罪<lb n="0539c16"/>
業。觀食如是本末因緣種種不淨。知內四大<lb n="0539c17"/>
與外四大則無有異。但以我見力故強計為<lb n="0539c18"/>
我。有行者如是思惟知食罪過。若我貪著當<lb n="0539c19"/>
墮地獄餓鬼吞熱鐵丸。或墮畜生<gaiji cb='CB00337' des='[狂-王+者]' uni='732A' nor='豬' mojikyo='M020534' mofont='Mojikyo M104' mochar='6142'>猪</gaiji>狗之中<lb n="0539c20"/>
噉食糞穢。如是觀食則生厭想。因厭食故五<lb n="0539c21"/>
欲亦薄。即是食不淨想。五一切世間不可樂<lb n="0539c22"/>
想者。行者若念世間色欲滋味眷屬親里服<lb n="0539c23"/>
飾園觀國土人事等。則生樂想。惡覺不息障<lb n="0539c24"/>
離欲道故。行者應當深心諦觀世間過罪之<lb n="0539c25"/>
相。過罪有二種。一者眾生。二者國土。眾生<lb n="0539c26"/>
過罪者。一切眾生皆有八苦之患無可貪著。<lb n="0539c27"/>
復觀眾生貪欲多故。不擇好醜猶如禽獸。瞋<lb n="0539c28"/>
恚重故乃至不受佛語不敬聞法不畏惡道。<lb n="0539c29"/>
愚癡多故所求不以道理不識尊卑。或慳貪<lb n="0540a01"/>
憍慢嫉<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>很戾諂誑讒賊邪見無信不識恩<lb n="0540a02"/>
義。或罪業多故造作五逆不敬三寶輕蔑善<lb n="0540a03"/>
人。世間眾生善者甚少弊惡者多。深觀如是<lb n="0540a04"/>
煩惱過罪應生厭離。如是不可親厚國土。過<lb n="0540a05"/>
罪者。如偈說<lb n="0540a06"/>

          或有國多寒                    或有國多熱<lb n="0540a07"/>
                    有國無救護                    或有國多惡<lb n="0540a08"/>
          有國多饑餓                    或有國多病<lb n="0540a09"/>
                    有國不修福                    如是無樂處<lb n="0540a10"/>

<p loc="[0540a10]">行者深觀欲界惡事如是無有樂處。乃至上<lb n="0540a11"/>
三界果報破壞時憂苦甚於下界。譬如極高<lb n="0540a12"/>
處墮落摧碎爛壞。經言。三界無安。猶如火<lb n="0540a13"/>
宅。眾苦充滿。甚可怖畏。若常觀是相則深生<lb n="0540a14"/>
厭離愛覺不生。是名世間不可樂想。六死想<lb n="0540a15"/>
者。行者若修上來諸想多少懈怠心生不能<lb n="0540a16"/>
疾斷漏。是時應須深修死無想。如佛說死想<lb n="0540a17"/>
義。有一比丘偏袒白佛。我能修死想。佛言。<lb n="0540a18"/>
汝云何修。比丘言。我不望一歲活。佛言。汝為<lb n="0540a19"/>
放逸修死想者。復有比丘言。我不望七月活。<lb n="0540a20"/>
有比丘言。七日六日五日四日三日二日活。<lb n="0540a21"/>
佛言。汝等皆是放逸修死想者。有比丘言。從<lb n="0540a22"/>
旦至食。有一比丘言。一食頃。佛言。汝等皆<lb n="0540a23"/>
是放逸修死想者。有一比丘偏袒白佛言。我<lb n="0540a24"/>
於出息不保入息。入息不保出息佛言。善哉<lb n="0540a25"/>
善哉。是真修死想者。是真不放逸行。若能如<lb n="0540a26"/>
是修死想者。當知是人破懈怠賊。一切善法<lb n="0540a27"/>
恒得現前。是名修死想也。七不淨想者。如前<lb n="0540a28"/>
通明觀。見身三十六物五種不淨。是中應廣<lb n="0540a29"/>
說。八斷想。九離想。十盡想者。緣涅槃斷煩惱<lb n="0540b01"/>
結使故名斷想。離結使故。故名為離想。盡諸<lb n="0540b02"/>
結使故名為盡想。問曰。若爾者一想便足。何<lb n="0540b03"/>
故說三。答曰。如前一法三說。無常即苦苦即<lb n="0540b04"/>
無我。此想亦如是。斷想有餘涅槃。盡想無<lb n="0540b05"/>
餘涅槃。離想二涅槃方便門。當知壞法人成<lb n="0540b06"/>
就十想。即成阿羅漢具足二種涅槃故說。九<lb n="0540b07"/>
想十想為壞法道也。十想義種種分別。具如<lb n="0540b08"/>
摩訶衍中廣說。第三明趣道相者即有三種<lb n="0540b09"/>
一者漸次入壞法道。具如前說。二者非次第<lb n="0540b10"/>
壞法道。從初發心即具修十想斷諸結使得<lb n="0540b11"/>
阿羅漢果具足二種涅槃故。摩訶衍云。若於<lb n="0540b12"/>
煖頂忍世間第一法。正智慧觀離諸煩惱是<lb n="0540b13"/>
離想。得無漏道斷結使是斷想。入涅槃時滅<lb n="0540b14"/>
五受陰不復相續。是名盡想當知從初乾慧<lb n="0540b15"/>
地來即說離想等。此則異前所說三想併在<lb n="0540b16"/>
後無學道中也。三者隨分入道。若於十想之<lb n="0540b17"/>
中隨修一想善得成就。即能斷三界結使得<lb n="0540b18"/>
阿羅漢。證二種涅槃。故經云。善修無常能<lb n="0540b19"/>
斷一切欲愛色愛無色愛掉慢無明三界結使<lb n="0540b20"/>
永盡無餘。當知無常即是具足入道不煩惱<lb n="0540b21"/>
想。下九想亦當如是。一一分別趣道之相。復<lb n="0540b22"/>
次菩薩摩訶薩行菩薩道時心廣大故。欲為<lb n="0540b23"/>
一切眾生習甘露法藥。雖知諸法畢竟空寂。<lb n="0540b24"/>
而亦具足成就十想。是菩薩於一一想中。次<lb n="0540b25"/>
第入一切法門旋轉無閡為眾生說。當知十<lb n="0540b26"/>
想即是菩薩摩訶衍也<lb n="0540b27"/>

釋禪波羅蜜次第法門卷第九<lb n="0540c01"/>
<lb n="0540c02"/>

釋禪波羅蜜次第法門卷第十<lb n="0540c03"/>
<lb n="0540c04"/>

隋天台智者大師說<lb n="0540c05"/>

弟子法慎記<lb n="0540c06"/>

弟子灌頂再治<lb n="0540c07"/>

釋禪波羅蜜修證第七之六<lb n="0540c08"/>

<p loc="[0540c08]">從背捨已去有六種法門。並屬不壞法道所<lb n="0540c09"/>
攝。利根聲聞具此六法發真無漏。即成不壞<lb n="0540c10"/>
法大力阿羅漢。故摩訶衍云。不壞法阿羅漢<lb n="0540c11"/>
能具無諍三昧願智頂禪。今分此六種法門<lb n="0540c12"/>
即為四意。謂觀練熏修。一者背捨及勝處一<lb n="0540c13"/>
切處。此三門並屬觀禪。故摩訶衍云。背捨是<lb n="0540c14"/>
初行。勝處是中行。一切處是後行。悉為對治<lb n="0540c15"/>
破根本味禪中無明貪著及淨法愛也。二九<lb n="0540c16"/>
次第定即是鍊禪。三師子奮迅三昧即是熏<lb n="0540c17"/>
禪。四超越三昧即是修禪。今釋第一觀禪即<lb n="0540c18"/>
為二意。一先釋三番修觀禪方法。二明觀禪<lb n="0540c19"/>
功能。第一釋三番觀行方法者。一先釋背捨。<lb n="0540c20"/>
二次釋勝處。三釋一切處也。先釋八背捨。八<lb n="0540c21"/>
背捨者。一內有色相外觀色是初背捨。二內<lb n="0540c22"/>
無色相外觀色是二背捨。三淨背捨身作證<lb n="0540c23"/>
是三背捨。四虛空處背捨。五識處背捨。六<lb n="0540c24"/>
不用處背捨。七非有想非無想背捨。八滅受<lb n="0540c25"/>
想背捨。今釋背捨即為五意。一釋名。二明次<lb n="0540c26"/>
位。三辯觀法不同。四明修證。五分別趣道之<lb n="0540c27"/>
相。第一釋名此八法門所以通名背捨者。背<lb n="0540c28"/>
是淨潔五欲離是著心。故名背捨。言淨潔五<lb n="0540c29"/>
欲者。欲界<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>弊色聲香味觸。貪著是法沈沒<lb n="0541a01"/>
三塗名為不淨五欲。欲界定未到地根本四<lb n="0541a02"/>
禪四空。是中雖生味著皆名淨潔五欲。今以<lb n="0541a03"/>
背捨無漏對治破除。厭離不著欲界根本禪<lb n="0541a04"/>
定喜樂。故言能背是淨潔五欲捨是著心名<lb n="0541a05"/>
為背捨。復次多有人言。背捨即是解脫之異<lb n="0541a06"/>
名。今用摩訶衍意往撿此義不然。所以者何。<lb n="0541a07"/>
如大品經云。菩薩依八背捨入九次第定。身<lb n="0541a08"/>
證阿那含人。雖得九次第定。而不得受具足<lb n="0541a09"/>
八解之名。故知因中厭離煩惱名背捨。後具<lb n="0541a10"/>
足觀鍊熏修發真無漏三界結盡。爾時背捨<lb n="0541a11"/>
轉名解脫。如此說者義則可依。第二明次位<lb n="0541a12"/>
者解釋不同。若依曇無德人所明。初二背捨<lb n="0541a13"/>
位在欲界。三淨背捨位在色界四禪。第四五<lb n="0541a14"/>
六七此四背捨位在四空。第八滅受想背捨<lb n="0541a15"/>
位過三界。若依薩婆多人所說。初二背捨位<lb n="0541a16"/>
通欲界初禪二禪。第三淨背捨唯在四禪。彼<lb n="0541a17"/>
云三禪樂多。又離不淨近故不立背捨。下五<lb n="0541a18"/>
背捨明位不異於前。復有師言。三禪無勝處。<lb n="0541a19"/>
四禪無背捨。此則與前有異。今依摩訶衍中<lb n="0541a20"/>
說。論言。初背捨初禪攝。第二背捨二禪攝。當<lb n="0541a21"/>
知此二背捨位在初二禪中。為對治破欲界<lb n="0541a22"/>
故。皆言以是不淨心觀外色。第三淨背捨位<lb n="0541a23"/>
在三禪中。故論云。淨背捨者緣淨故淨遍身<lb n="0541a24"/>
受樂故。名身作證。三界之法若除三禪更無<lb n="0541a25"/>
遍身之樂。論文又言。是四禪中有一背一背<lb n="0541a26"/>
四勝處。如比上進退從容當知。位在三禪四<lb n="0541a27"/>
禪。苟而遍屬即互乖論。今若具以此義破射<lb n="0541a28"/>
於前及融通教意。甚自紜紜。下五背捨配位<lb n="0541a29"/>
不異於前。今依後家之釋以辯位次也。第三<lb n="0541b01"/>
釋觀法不同者。若曇無德人明此八解脫觀。<lb n="0541b02"/>
並以空觀而為體。若薩婆多人明此背捨不<lb n="0541b03"/>
淨觀。並是有觀厭背為體。今此八背捨具有<lb n="0541b04"/>
事理兩觀。在因則名背捨。果滿則名解脫。亦<lb n="0541b05"/>
名俱解脫也。若偏依前二家所說。此則事理<lb n="0541b06"/>
互有不具。豈得受於俱解脫之名。此中觀行<lb n="0541b07"/>
方法與前二家不同。淺深之異在下自當可<lb n="0541b08"/>
見。第四明修證。行者欲修八背捨無漏觀行。<lb n="0541b09"/>
必須精持五篇諸戒極令清淨。復當精勤勇<lb n="0541b10"/>
猛大誓莊嚴心無退沒。及能成辦大事。所言<lb n="0541b11"/>
初背捨者。不壞內外色不內外滅色相。已是<lb n="0541b12"/>
不淨心觀色是名初背捨。所以者何。眾生有<lb n="0541b13"/>
二分行。愛行見行。愛多者著樂多縛在外結<lb n="0541b14"/>
使。見多者多著身見等諸見為內結使縛。以<lb n="0541b15"/>
是故愛多者觀外身不淨。見多者觀內身不<lb n="0541b16"/>
淨敗壞。今明背捨觀行多先從內起。內觀既<lb n="0541b17"/>
成。然後以不淨心觀外。云何觀內。行者端身<lb n="0541b18"/>
正心諦觀足大拇指想如大豆脹黑。亦如<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji><lb n="0541b19"/>
繭之相。於靜心中觀此相成即復想脹起如<lb n="0541b20"/>
梨豆大。如是乃至見一拇指<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>如<gaiji cb='CB00470' des='[奚*鳥]' uni='9DC4' nor='雞' mojikyo='M047209' mofont='Mojikyo M109' mochar='649E'>鷄</gaiji>卵大。次<lb n="0541b21"/>
觀二指三四五指亦然。次觀<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>法復見腫脹<lb n="0541b22"/>
乃至<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>心<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>踵<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>踝<gaiji cb='CB00567' des='[跳-兆+專]' mojikyo='M037809' mofont='Mojikyo M107' mochar='695C'>楜</gaiji>膝髀臗悉見腫脹。次<lb n="0541b23"/>
觀右<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>亦如是。復當靜心諦想。大小便道腰<lb n="0541b24"/>
脊腹背胸<gaiji cb='CB00169' des='[月*劦]' uni='8107' nor='脅' mojikyo='M029467' mofont='Mojikyo M106' mochar='7C9B'>脇</gaiji>悉見腫脹。復當靜心諦觀左胛<lb n="0541b25"/>
臂肘腕掌五指悉見腫脹。乃至右胛亦復如<lb n="0541b26"/>
是。復當靜心諦觀頸項頭頷悉見腫脹。舉身<lb n="0541b27"/>
項直。如是從頭至足從足至頭。循身觀察但<lb n="0541b28"/>
見腫脹。心生厭惡。復當觀壞膿爛血污不淨。<lb n="0541b29"/>
大小便道蟲膿流出。復既坼破見諸內臟及<lb n="0541c01"/>
三十六物臭爛不淨。心生厭惡。自觀己身甚<lb n="0541c02"/>
於死狗。觀外所愛男女之身。亦復如是。不<lb n="0541c03"/>
可愛樂。廣說如九想。但除散燒二想為異耳。<lb n="0541c04"/>
行者修此觀時若欲界煩惱未息。當久住此<lb n="0541c05"/>
觀中令厭心純熟。若離食愛是時應當進觀<lb n="0541c06"/>
白骨。一心靜定諦觀眉間想皮肉裂開見白<lb n="0541c07"/>
骨如爪大。的的分明。次當以心向上裂開皮<lb n="0541c08"/>
肉。即見額骨及髮際。骨<gaiji cb='CB03307' des='[口*疑]' nor='嶷' mojikyo='M004469' mofont='Mojikyo M101' mochar='75B5'>嶷</gaiji>然而開即見骨相。<lb n="0541c09"/>
復觀頂骨亦見皮肉脫落髑髏骨出。復當定<lb n="0541c10"/>
心從頭向下。想皮肉皆隨心漸漸剝落至足。<lb n="0541c11"/>
皮肉既脫但見骨人節節相拄端坐不動。行<lb n="0541c12"/>
者爾時即定心諦觀此骨從因緣生。依因指<lb n="0541c13"/>
骨以拄足骨。依因足骨以拄踝骨。依因踝骨<lb n="0541c14"/>
以拄<gaiji cb='CB00567' des='[跳-兆+專]' mojikyo='M037809' mofont='Mojikyo M107' mochar='695C'>楜</gaiji>骨。依因<gaiji cb='CB00567' des='[跳-兆+專]' mojikyo='M037809' mofont='Mojikyo M107' mochar='695C'>楜</gaiji>骨以拄膝骨。依因膝骨以<lb n="0541c15"/>
拄髀骨。依因髀骨以拄臗骨依因臗骨以拄<lb n="0541c16"/>
腰骨。依因腰骨以拄脊骨。依因脊骨以拄肋<lb n="0541c17"/>
骨。復因脊骨上拄項骨。依因項骨以拄頷骨。<lb n="0541c18"/>
依因頷骨以拄牙齒。上有髑髏。復因項骨。以<lb n="0541c19"/>
拄肩骨。依因肩骨以拄臂骨。依因臂骨以拄<lb n="0541c20"/>
腕骨。依因腕骨以拄掌骨。依因掌骨以拄指<lb n="0541c21"/>
骨。如是展轉相依有三百六十骨。一一諦觀<lb n="0541c22"/>
知大知小知強知軟共相依假是中無主無<lb n="0541c23"/>
我何者是身見。出入息但是風氣。亦復非身<lb n="0541c24"/>
非我。觀受觀心乃至觀法悉知虛誑無主無<lb n="0541c25"/>
我。作此觀已即破我見。憍慢五欲亦皆除滅。<lb n="0541c26"/>
爾時復當定心從頭至足從足至頭。循身諦<lb n="0541c27"/>
觀深鍊白骨乃經百千許。遍骨人筋骨既盡<lb n="0541c28"/>
骨色如珂如貝。深觀不已即見骨上白光煜<lb n="0541c29"/>
爚。見是相已即當諦觀眉間。當觀時亦見白<lb n="0542a01"/>
光<gaiji cb='CB02410' des='[火*育]' uni='7134' nor='煜' mojikyo='M019146' mofont='Mojikyo M104' mochar='6973'>焴</gaiji><gaiji cb='CB02410' des='[火*育]' uni='7134' nor='煜' mojikyo='M019146' mofont='Mojikyo M104' mochar='6973'>焴</gaiji>悉來趣心行者。不取光相但定心眉<lb n="0542a02"/>
間。若心恬然任運自住善根開發。即於眉間<lb n="0542a03"/>
見八色光明旋轉而出遍照十方皆悉明淨。<lb n="0542a04"/>
八色者。謂地水火風青黃赤白。普照大地見<lb n="0542a05"/>
地色如黃白淨地。見水色如淵中澄清之水。<lb n="0542a06"/>
見火色如無煙薪清淨之火。見風色如無塵<lb n="0542a07"/>
清風。見青色知金精山。見黃色如薝蔔華。見<lb n="0542a08"/>
赤色如春朝霞。見白色如珂雪。隨是色相悉<lb n="0542a09"/>
有光耀。雖復見色分明而無形質可得。此色<lb n="0542a10"/>
超勝非世所有。是相發時。行者心定安隱喜<lb n="0542a11"/>
樂無量。不可文載也。行者復當從頭至足深<lb n="0542a12"/>
鍊骨人。還復攝心諦觀於額住心緣中。復見<lb n="0542a13"/>
八色光明旋轉而出。如是次第定心觀髮際<lb n="0542a14"/>
頂兩耳孔眉骨眼骨鼻口齒頷骨頸項骨。從<lb n="0542a15"/>
上至下三百六十諸骨諸節。悉見八色光明<lb n="0542a16"/>
旋轉而出。行者攝心轉細從頭至足從足至<lb n="0542a17"/>
頭。觀此骨人悉見遍身放光普照一切悉皆<lb n="0542a18"/>
明淨。若是菩薩大士咸於光中見諸佛像。若<lb n="0542a19"/>
行人善根劣弱。乃至四禪方得見諸佛像。行<lb n="0542a20"/>
者既光明照耀定心喜樂倍上所得。是名證<lb n="0542a21"/>
初背捨相。所以者何。內骨人未滅故。故名<lb n="0542a22"/>
內有色相。見外八種光明及欲界不淨境故。<lb n="0542a23"/>
故言以是不淨心觀外色。外色有二種。如欲<lb n="0542a24"/>
界不淨此是不淨外色。八種清淨之色是出<lb n="0542a25"/>
世間色界之色。故名外色。行者見內外不淨<lb n="0542a26"/>
色故。背捨欲界心不喜樂。見八種淨色故。即<lb n="0542a27"/>
知根本初禪無明暗蔽虛誑不實境界<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>劣。<lb n="0542a28"/>
即能棄捨心不染著故。論言背是淨潔五欲。<lb n="0542a29"/>
離是著心故名背捨。復次如摩訶衍中說。初<lb n="0542b01"/>
禪一背捨。當知背捨即是無漏初禪。若是初<lb n="0542b02"/>
禪即便具有五支之義。今當分別。如行者從<lb n="0542b03"/>
初不淨觀來乃至鍊骨人光耀。即是觀禪欲<lb n="0542b04"/>
界定相。次攝心眉間泯然定住。即是觀禪未<lb n="0542b05"/>
到地相。八種光明旋轉而出覺此八色。昔所<lb n="0542b06"/>
未見心大驚悟。即是觀禪覺支之相。分別八<lb n="0542b07"/>
色其相各異非世所有。即是觀支。慶心踊躍<lb n="0542b08"/>
即是喜支。恬憺之法怡悅娛心。即是樂支。雖<lb n="0542b09"/>
<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>此色無顛倒想三昧不動。即是一心支。今<lb n="0542b10"/>
略事分別此無漏觀禪五支之相。當知與上<lb n="0542b11"/>
根本特勝通明中五支條然有異。二背捨者。<lb n="0542b12"/>
壞內色滅內色相。不壞外色不滅外色相。以<lb n="0542b13"/>
是不淨心觀外色是第二背捨。所以者何。行<lb n="0542b14"/>
者於初背捨中骨人放光既遍。今欲入二禪<lb n="0542b15"/>
內淨故。壞滅內骨人取盡欲界見思未斷故。<lb n="0542b16"/>
猶觀外白骨不淨之相。故云以是不淨心觀<lb n="0542b17"/>
外色。今明修證。行者於初背捨後心中。不受<lb n="0542b18"/>
覺觀動亂。諦觀內身骨人虛假不實內外空<lb n="0542b19"/>
<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>。專取壞散磨滅之相。如是觀時漸漸見於<lb n="0542b20"/>
骨人腐爛碎壞猶如塵粉。散滅歸空不見內<lb n="0542b21"/>
色。是時但攝心入定。緣外光明及與不淨。一<lb n="0542b22"/>
心緣中不受觀。覺於後內心豁然明淨三昧<lb n="0542b23"/>
正受與大喜俱發。即見八種光明照從內淨<lb n="0542b24"/>
出明十方倍勝於上。既證內法大喜光明。即<lb n="0542b25"/>
知根本二禪虛誑<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>劣厭背不著。故名背捨。<lb n="0542b26"/>
亦名無漏第二禪。是中具有四支推尋可見。<lb n="0542b27"/>
三淨背捨身作證者。如摩訶衍中說。緣淨故<lb n="0542b28"/>
淨。遍身受樂故名身作證。所以者何。行者<lb n="0542b29"/>
欲入是三背捨。於二背捨後心即不受觀外<lb n="0542c01"/>
不淨。悉皆壞盡散滅無有遺餘。亦不受大喜<lb n="0542c02"/>
勇動。但攝心諦觀八色光耀之相。取是相已<lb n="0542c03"/>
入深三昧。鍊此八色極令明淨住心緣中即<lb n="0542c04"/>
泯然入定。定發之時與樂俱生。見外八色光<lb n="0542c05"/>
明清淨皎潔。猶如妙寶光色。各隨其想昱晃<lb n="0542c06"/>
明照遍滿諸方。外徹清淨外色照心。心即明<lb n="0542c07"/>
淨樂漸增長。遍滿身中舉體怡悅。既證此法<lb n="0542c08"/>
背捨根本心不樂著。是則略說證淨背捨相。<lb n="0542c09"/>
亦名無漏三禪。是中具足五支深思可見。乃<lb n="0542c10"/>
至四禪淨色亦復如是。皆淨背捨所攝。但以<lb n="0542c11"/>
無遍身樂為異耳。問曰。若爾從初背捨來悉<lb n="0542c12"/>
有淨色。何故今方說為淨背捨耶。答曰。是中<lb n="0542c13"/>
應用四義分別。一者不淨不淨。二者不淨淨。<lb n="0542c14"/>
三者淨不淨。四者淨淨不淨。不淨者如欲界<lb n="0542c15"/>
三十六物之身性相。已是不淨。不淨觀力。更<lb n="0542c16"/>
見此身<gaiji cb='CB00668' des='[舽-舟+月]' uni='80EE' mojikyo='M029428' mofont='Mojikyo M106' mochar='62FE'>胮</gaiji>脹膿爛青瘀臭處。此則不淨中更<lb n="0542c17"/>
見不淨。不淨淨者如白骨本是不淨之體。諦<lb n="0542c18"/>
心觀之膏膩既盡如珂如貝白光<gaiji cb='CB02410' des='[火*育]' uni='7134' nor='煜' mojikyo='M019146' mofont='Mojikyo M104' mochar='6973'>焴</gaiji>爍。此則<lb n="0542c19"/>
不淨中淨也。淨中不淨者。從初背捨來雖有<lb n="0542c20"/>
淨光。但此光明有三種不淨因緣。一者出處<lb n="0542c21"/>
不淨。謂從骨人出也。二者所照不淨。謂照<lb n="0542c22"/>
外境也。三者光體未被鍊故不淨。譬如金不<lb n="0542c23"/>
被鍊滓穢未盡光色不淨。以是因緣初禪雖<lb n="0542c24"/>
有光明不名緣淨故淨。二禪雖無白骨光從<lb n="0542c25"/>
內淨而出。猶照外不淨而未被鍊。及大喜故<lb n="0542c26"/>
亦得名為緣淨。今言淨淨者八色光明本是<lb n="0542c27"/>
淨色。今於此地又離三種不淨故。淨言淨淨。<lb n="0542c28"/>
亦名緣淨故淨。既淨義具足。所以說為淨背<lb n="0542c29"/>
捨也。四虛空背捨者。行者於欲界後已除自<lb n="0543a01"/>
身皮肉不淨之色。初背捨後已滅內身白骨<lb n="0543a02"/>
之色。二背捨後已<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>外一切不淨之色。唯有<lb n="0543a03"/>
八種淨色。至第四禪此八種色皆依心住。譬<lb n="0543a04"/>
如幻色依幻心住若心捨色色即謝滅。一心<lb n="0543a05"/>
緣空與空相應。即入無邊虛空處。此明滅色<lb n="0543a06"/>
方便異於前也。證虛空處定義如前說。行者<lb n="0543a07"/>
欲入虛空背捨當先入空定。空定即是背捨<lb n="0543a08"/>
之初門。背捨色緣無色故。凡夫人入此定名<lb n="0543a09"/>
為無色。佛弟子入此定深心一向不迴。是名<lb n="0543a10"/>
背捨。云何名深心。善修奢摩他故。云何名一<lb n="0543a11"/>
向不迴。於此定中善修毘婆舍那空無相無<lb n="0543a12"/>
作無願故。能捨根本著心。即不退沒輪轉生<lb n="0543a13"/>
死故名一向不迴。復次佛弟子當入無色定<lb n="0543a14"/>
時即有八聖種觀。如癰瘡等四種對治觀故。<lb n="0543a15"/>
即能厭背無色之法。無常等四種正觀故。即<lb n="0543a16"/>
破無色假實二倒能發無漏。八聖種觀行方<lb n="0543a17"/>
法並如前離虛空定修識定時說。但彼欲離<lb n="0543a18"/>
虛空故方修八聖種。今行人即入虛空定時<lb n="0543a19"/>
即修八聖種。雖住定中而不著虛空定故名<lb n="0543a20"/>
背捨也。五識處。六無所有處。七非有想非無<lb n="0543a21"/>
想處背捨。亦當如是一一分別。八滅受想背<lb n="0543a22"/>
捨者。背滅受想諸心心數法。是名滅受想背<lb n="0543a23"/>
捨。所以者何。諸佛弟子厭患散亂心故。入定<lb n="0543a24"/>
休息似涅槃法安著身中。故名身證行者修<lb n="0543a25"/>
是滅受想背捨。必須滅非想陰界入及諸心<lb n="0543a26"/>
數法。云何滅是。非想中雖無<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>煩惱。而具<lb n="0543a27"/>
足四陰二入三界十種細心數法。所謂一受。<lb n="0543a28"/>
二想。三行。四觸。五思。六欲。七解。八念。九定。<lb n="0543a29"/>
十慧。云何為受。所謂識受。云何為想。所謂識<lb n="0543b01"/>
想。云何為行。所謂法行。云何為觸。所謂意<lb n="0543b02"/>
觸。云何為思。所謂法思。云何為欲。謂入出<lb n="0543b03"/>
定云何為解。所謂法解。云何為念謂念於三<lb n="0543b04"/>
昧。云何為定。謂心如法住。云何為慧。謂慧<lb n="0543b05"/>
根。慧身及無色愛無明掉慢心不相應諸行<lb n="0543b06"/>
等。苦集法和合因緣則有非想。前於非想背<lb n="0543b07"/>
捨中。雖知是事不著非想故名背捨。而未滅<lb n="0543b08"/>
諸心數法。今行者欲入滅受想背捨故。必須<lb n="0543b09"/>
不受非想。一心緣真絕陰界入則非想陰入<lb n="0543b10"/>
界滅。一切諸行因緣悉滅。受滅乃至慧滅。愛<lb n="0543b11"/>
無明等諸煩惱滅。一切心數法滅。一切非心<lb n="0543b12"/>
數亦滅。是名不與凡夫共非是世法。若能如<lb n="0543b13"/>
是觀者是名滅受想。以能觀真之受想。滅非<lb n="0543b14"/>
想苦集之受想。今行者欲入滅受想之背捨。<lb n="0543b15"/>
復須深知能觀真之受想亦非究竟寂靜。即<lb n="0543b16"/>
捨能觀之定受慧想。捨此緣真定慧二心故。<lb n="0543b17"/>
云背滅受想諸心數法。譬如以後聲止前聲。<lb n="0543b18"/>
前聲既息即後聲亦如是能除。受想既息因<lb n="0543b19"/>
此心與滅法相應。滅法持心寂然無所知覺。<lb n="0543b20"/>
故云身證想受滅。此定中既無心識。若欲出<lb n="0543b21"/>
入但聽本要期長短也。第五分別趣道之相。<lb n="0543b22"/>
行者修八背捨入道有三種不同。一者先用<lb n="0543b23"/>
背捨破遮道法。後則具足修習勝處乃至超<lb n="0543b24"/>
越三昧事理二觀。具足方發真無漏證三乘<lb n="0543b25"/>
道。二者若修八背捨時是人厭離生死欲速<lb n="0543b26"/>
得解脫。是時遍修緣諦真觀等。即於八背捨<lb n="0543b27"/>
中發真無漏證三乘道。亦名具足八解脫也。<lb n="0543b28"/>
當知此人未必具下五種法門。問曰。若爾此<lb n="0543b29"/>
人未得九次第定。云何已得受八解脫之名。<lb n="0543c01"/>
答曰。是義應作四句分別。一者自有九次第<lb n="0543c02"/>
定非解脫。自有是解脫非次第定。自有次第<lb n="0543c03"/>
定亦是解脫。自有非次第定非解脫。而是八<lb n="0543c04"/>
背捨。三者若人厭離生死心重。但證初背捨<lb n="0543c05"/>
時即深觀四諦真定之理無漏。若發便於此<lb n="0543c06"/>
地入金剛三昧證三乘道。當知是人亦復未<lb n="0543c07"/>
必具上七種背捨。菩薩摩訶薩心如虛空無<lb n="0543c08"/>
所取捨。以方便力善修背捨。具足成就一切<lb n="0543c09"/>
佛法度脫眾生。當知背捨即是菩薩摩訶衍。<lb n="0543c10"/>
次釋八勝處法門。八勝處者。一內有色相外<lb n="0543c11"/>
觀色少若好若醜。是名勝知勝見。一勝處也。<lb n="0543c12"/>
二內有色相外觀色多若好若醜。是名勝知<lb n="0543c13"/>
見。二勝處也。三內無色相外觀色少若好若<lb n="0543c14"/>
醜。是名勝知見。三勝處也。四內無色相外觀<lb n="0543c15"/>
色多若好若醜。是名勝知見。四勝處也。五青<lb n="0543c16"/>
勝處。六黃勝處。七赤勝處。八白勝處若依纓<lb n="0543c17"/>
絡經用四大為四勝處。今明勝處即為四意。<lb n="0543c18"/>
一者釋名。二明階位。三辯修證之相。四明趣<lb n="0543c19"/>
道。第一釋名。此八法通明勝處者則有二義。<lb n="0543c20"/>
一者若淨若不淨。五欲得此觀時隨意能破。<lb n="0543c21"/>
故名勝處。二者善調觀心。譬如乘馬擊賊非<lb n="0543c22"/>
但破前陣。亦能善制其馬故名勝處。此則有<lb n="0543c23"/>
異背捨。經亦說為八除入。若因勝處斷煩惱<lb n="0543c24"/>
盡。則知虛妄陰入皆滅。爾時勝處變名八除<lb n="0543c25"/>
入也。第二明次位者今但依摩訶衍中說。初<lb n="0543c26"/>
二勝處位在初禪。次第三第四勝處位在二<lb n="0543c27"/>
禪後。四勝處位在四禪。所以三禪不立勝處<lb n="0543c28"/>
者。以樂多心鈍故。前二禪離欲界近。欲界<lb n="0543c29"/>
煩惱難破。雖位居二禪猶觀不淨破下地結。<lb n="0544a01"/>
四禪既是色中之極。故色勝位極於此。四空<lb n="0544a02"/>
既無色故。亦以破地煩惱薄故。故不立勝處。<lb n="0544a03"/>
第三明修證所以言內有色相外觀色少者。<lb n="0544a04"/>
緣少故名少。觀道未增故觀少因緣。觀多畏<lb n="0544a05"/>
難攝故。譬如鹿遊未調則不中遠放。云何名<lb n="0544a06"/>
觀少。行者自觀見己身不淨。亦觀所愛之人<lb n="0544a07"/>
不淨脹爛白骨。心甚厭惡。如初背捨中說若<lb n="0544a08"/>
好若醜者。觀外諸色善業果報故名好。惡業<lb n="0544a09"/>
報故名醜。復次行者從師所受觀法觀外緣<lb n="0544a10"/>
種種不淨。是名醜色。行者或時憶念妄生淨<lb n="0544a11"/>
想。觀淨色是好色。復次行者自身中繫心一<lb n="0544a12"/>
處。觀欲界中色有二種。一者能生婬欲。二<lb n="0544a13"/>
者能生瞋恚。能生婬欲是淨色名為好能生<lb n="0544a14"/>
瞋恚者是不淨色故名醜。勝知勝見者。觀心<lb n="0544a15"/>
淳熟於好色中心不貪愛。於醜色中心不瞋<lb n="0544a16"/>
恚。但觀色四大因緣和合而生。如水沫不堅<lb n="0544a17"/>
固。智慧深達假實之相。行者住是不淨門中。<lb n="0544a18"/>
婬欲瞋恚諸結使來能不隨故名勝處。勝是<lb n="0544a19"/>
不淨中淨顛倒諸煩惱故。復次好醜者。不淨<lb n="0544a20"/>
觀有二種。一者見自身他身三十六物臭穢<lb n="0544a21"/>
不淨。是名醜。二者除內外皮肉五臟。但觀<lb n="0544a22"/>
白骨如珂如雪乃至流光照耀。是名為好。行<lb n="0544a23"/>
者見不淨時即知虛假心不畏沒。見淨色時<lb n="0544a24"/>
知從緣生心不愛染。是名勝知勝見。復次行<lb n="0544a25"/>
者於少緣中隨意觀色轉變自在。亦能善制<lb n="0544a26"/>
觀心故名勝處。二內有色相外觀色多若好<lb n="0544a27"/>
若醜。是名勝知勝見者。行者觀心既調。爾時<lb n="0544a28"/>
不滅內骨人。更於定中廣觀外色。所謂諦觀<lb n="0544a29"/>
一死屍乃至十百千萬一國土。乃至十百千<lb n="0544b01"/>
萬國一閻浮提。乃至一四天下等。皆見悉是<lb n="0544b02"/>
死屍。若觀一<gaiji cb='CB00668' des='[舽-舟+月]' uni='80EE' mojikyo='M029428' mofont='Mojikyo M106' mochar='62FE'>胮</gaiji>脹時悉見一切<gaiji cb='CB00668' des='[舽-舟+月]' uni='80EE' mojikyo='M029428' mofont='Mojikyo M106' mochar='62FE'>胮</gaiji>脹。乃至壞<lb n="0544b03"/>
血污膿爛青瘀剝落亦如是。行者既廣見死<lb n="0544b04"/>
屍不淨心甚厭惡。次當諦觀一死屍。脫除皮<lb n="0544b05"/>
骨但見白骨。如是乃至一切死屍悉除皮肉<lb n="0544b06"/>
皆見白骨遍滿世界。此觀如禪經廣明。是中<lb n="0544b07"/>
應具說。行者外骨觀既成。復當定心諦觀內<lb n="0544b08"/>
身白骨。鍊使明淨如珂如貝。當自觀骨時見<lb n="0544b09"/>
外一切骨人。悉皆起立行行相對羅列舉手<lb n="0544b10"/>
而來。行者於三昧中即知此諸骨人皆是隨<lb n="0544b11"/>
想而來。無有定實。心不驚怖。復當心默念訶<lb n="0544b12"/>
此骨人。咄汝諸骨人從何而來。如是訶時悉<lb n="0544b13"/>
見骨人悉還躄地。如是或至多反。行者深觀<lb n="0544b14"/>
內骨即見光明普照十方。一切骨人為光所<lb n="0544b15"/>
照悉亦明淨。此觀成時於一切怨親中人及<lb n="0544b16"/>
諸好醜。其心平等無有愛恚。是名若好若醜<lb n="0544b17"/>
勝知勝見。好醜勝知見義如前說。復次行者<lb n="0544b18"/>
住此觀中。能見一骨人遍四天下皆是骨人。<lb n="0544b19"/>
是名為多還。復攝念觀一骨人故名勝知勝<lb n="0544b20"/>
見。隨意五欲男女淨潔相中能勝故。故名勝<lb n="0544b21"/>
處。又能善調觀心。雖知能觀之心性無所有。<lb n="0544b22"/>
而於緣中自在迴轉觀諸境界無有障閡。故<lb n="0544b23"/>
名勝處有義。如摩訶衍中廣說。復次有師言。<lb n="0544b24"/>
若但觀一切人見不淨白骨是名少。若作大<lb n="0544b25"/>
不淨觀是名多。大不淨觀者。為破一切處貪<lb n="0544b26"/>
愛故。何謂一切觀。觀象馬牛羊六畜飛禽走<lb n="0544b27"/>
獸之屬。悉見為死屍<gaiji cb='CB00668' des='[舽-舟+月]' uni='80EE' mojikyo='M029428' mofont='Mojikyo M106' mochar='62FE'>胮</gaiji>脹。復次觀飲食皆如<lb n="0544b28"/>
蟲如糞。衣服絹布猶如爛皮爛肉之段臭處<lb n="0544b29"/>
可惡。錢財金寶如毒蛇蚖。斯須死變臭爛不<lb n="0544c01"/>
淨。穀米如臭死蟲。宅舍田園國土城邑大地<lb n="0544c02"/>
山川林藪。皆悉爛壞臭處不淨流溢滂沱。乃<lb n="0544c03"/>
至見白骨狼藉一切世間不淨如此甚可厭<lb n="0544c04"/>
患。行者於三昧中隨觀即見迴轉自在。能破<lb n="0544c05"/>
一切世間好醜愛憎貪憂煩惱。故名內有色<lb n="0544c06"/>
相外觀色多若好若醜勝知勝見。問世間資<lb n="0544c07"/>
生既不淨。悉是皮肉筋骨之法。云何悉見不<lb n="0544c08"/>
淨爛壞。答曰。此為得解之道心力轉變非實<lb n="0544c09"/>
觀也。所以者何。一切非實是淨。淨倒力故<lb n="0544c10"/>
遂悉見淨而生貪愛。一切雖非悉不淨。今不<lb n="0544c11"/>
淨觀智慧力皆見不淨。破諸煩惱復有何過。<lb n="0544c12"/>
譬如劫燒火起一切大地有情無情若干種類<lb n="0544c13"/>
皆成火焰以火力故。今以不淨心。觀一切世<lb n="0544c14"/>
間悉見不淨亦如神通之人轉瓦石為金玉。<lb n="0544c15"/>
當知者法有何定性。彼師如是明。第二勝處<lb n="0544c16"/>
深思此意義理觀行悉可依用也。次明第三<lb n="0544c17"/>
第四勝處。觀行方法不異於前但以內無色<lb n="0544c18"/>
相為異。滅內色方法前二背捨初門說。今行<lb n="0544c19"/>
者為欲界煩惱歎破故。於第二禪中重修此<lb n="0544c20"/>
二勝處。對治除滅下地結使令無遺餘。亦以<lb n="0544c21"/>
重轉變觀道令利熟增明。牢固不失工力轉<lb n="0544c22"/>
勝也。次釋青黃赤白四勝處者行者不受三<lb n="0544c23"/>
禪身證之樂。入第四禪時念慧清淨四色轉<lb n="0544c24"/>
更光顯如妙寶光明。勝於前色故名勝處復<lb n="0544c25"/>
次行者於四禪中用不動智慧鍊此四色少<lb n="0544c26"/>
能多多能少轉變自在。欲見即見欲滅即滅。<lb n="0544c27"/>
故名勝處。復次行者於三昧中見是勝色結<lb n="0544c28"/>
漏未斷。或時法愛心生。為斷法愛諦觀此色<lb n="0544c29"/>
知從心起。譬如幻師觀所幻色知從心生則<lb n="0545a01"/>
不生著。是時背捨變名勝處。第四明趣道之<lb n="0545a02"/>
相亦為三意。一者先用勝處調心。然後具足<lb n="0545a03"/>
修習超越等法。發真無漏證三乘道。二者此<lb n="0545a04"/>
八勝處具足成就深入四諦真觀。第四禪中<lb n="0545a05"/>
發真無漏。具足三十四心斷三界結證三乘<lb n="0545a06"/>
道。三者自有行人得初勝處入初禪時厭畏<lb n="0545a07"/>
心重。即作念言。我今何用事中諸禪但須疾<lb n="0545a08"/>
取涅槃。作此念已即於此地深觀四諦十二<lb n="0545a09"/>
因緣中道實相。若發無漏即證三乘聖果也。<lb n="0545a10"/>
下七勝處亦當一一如是分別。菩薩摩訶薩<lb n="0545a11"/>
雖知諸法畢竟空寂。憐愍一切眾生故。深修<lb n="0545a12"/>
勝處。於勝處中發大神通。摧伏天魔破諸外<lb n="0545a13"/>
道度脫眾生。當知勝處即是菩薩摩訶衍。次<lb n="0545a14"/>
釋十一切遍處法門。十一切處者。一青二黃<lb n="0545a15"/>
三赤四白五地六水七火八風九空十識。此<lb n="0545a16"/>
十通名一切處者。一一色各照十方遍滿故。<lb n="0545a17"/>
名一切處。乃至空亦如是。前背捨勝處雖有<lb n="0545a18"/>
八色所照既狹。未能普遍。是以不得受一切<lb n="0545a19"/>
之名。復次經中有時說為十一切入。有人解<lb n="0545a20"/>
言。此猶是一切處之異名。今則不爾。初名以<lb n="0545a21"/>
一色遍照十方名一切處。後心轉善巧能於<lb n="0545a22"/>
一切遍照。色中一一互得相入無相妨閡。故<lb n="0545a23"/>
處立一切入名。今明十一切處即為二意。一<lb n="0545a24"/>
明階位。二辯修證。第一明階位者。十一切處<lb n="0545a25"/>
初八色一切處位在第四禪中。次第九空一<lb n="0545a26"/>
切處位在空處。第十識一切處位在識處。所<lb n="0545a27"/>
以前三禪中不立一切處者。行者初學彼三<lb n="0545a28"/>
地中有覺觀喜樂動故。不能令色遍滿停住<lb n="0545a29"/>
上無所有處定無物可廣。亦不得快樂。佛亦<lb n="0545b01"/>
不說無所有處。無量無邊故不立一切處。非<lb n="0545b02"/>
有想非無想處心鈍難取想。廣大故不立一<lb n="0545b03"/>
切處。第二次明修證。行者住第四禪中以成<lb n="0545b04"/>
就自在勝色。爾時應用念清淨心捨七種色<lb n="0545b05"/>
直念青色。取少青光焰相如草葉大。一心緣<lb n="0545b06"/>
中即與少青相應。觀心運此少青遍照十方。<lb n="0545b07"/>
即見光明隨心普照。一切世間皆見青相遍<lb n="0545b08"/>
滿停住不動如青世界。是名青一切處。餘七<lb n="0545b09"/>
一切處修觀之相亦當如是一一分別。自有<lb n="0545b10"/>
師言。修一切處緣取草葉等相因外色起相<lb n="0545b11"/>
遍滿普照。如此說者非唯乖失觀門之法。亦<lb n="0545b12"/>
與摩訶衍所說都不相關。行者既已成就以<lb n="0545b13"/>
一切處欲入虛空一切處。當入虛空背捨。但<lb n="0545b14"/>
背捨緣狹。未名一切處。今更廣緣十方虛空<lb n="0545b15"/>
故。名虛空一切處。欲入識一切處者。當亦<lb n="0545b16"/>
先入識處背捨。於識定中廣觀此識。遍滿十<lb n="0545b17"/>
方皆見是識。故名識一切處。行者若欲修一<lb n="0545b18"/>
切入既得一切處成。當以一切處為本。然後<lb n="0545b19"/>
用善巧觀心於青一切中。令黃赤白等皆入<lb n="0545b20"/>
其中不壞青之本相。而能於青色之中具見<lb n="0545b21"/>
餘色。是則略說一切處一切入竟。問曰。何<lb n="0545b22"/>
故不於一切處中分別趣道之相。答曰。一切<lb n="0545b23"/>
聲聞經中。多說一切處是有漏緣。但是修通<lb n="0545b24"/>
法。既於發無漏義劣故不分別。若依摩訶衍<lb n="0545b25"/>
義欲分別者。類如前背捨勝處中說。今菩薩<lb n="0545b26"/>
為欲令神通普偏成就普現色。具足一切法<lb n="0545b27"/>
界中事故。修是一切處。故大品經亦說名一<lb n="0545b28"/>
切處波羅蜜第二明觀禪功用之法者。佛弟<lb n="0545b29"/>
子既得此三番觀行。若欲為化眾生現希有<lb n="0545c01"/>
事令心清淨。應當廣修一切神通道力。所謂<lb n="0545c02"/>
六通十四變化四辯無諍三昧願智頂禪自在<lb n="0545c03"/>
定鍊禪十八變化等諸大功德。皆應住此背<lb n="0545c04"/>
捨勝處一切處中學。既學得已令多眾生<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji><lb n="0545c05"/>
見歡喜信伏得度故修神變。次釋六神通。六<lb n="0545c06"/>
通者。一天眼通。二天耳通。三他心通。四宿命<lb n="0545c07"/>
通五如意通。六漏盡通。皆言神通者神名天<lb n="0545c08"/>
心通是智慧性。以天然之智慧徹照一切色<lb n="0545c09"/>
心等法無閡。故名神通。今約此諸禪後釋六<lb n="0545c10"/>
通即為三意。一明得通因緣不同。二正明修<lb n="0545c11"/>
通方法。三明變化功用。第一明得通因緣不<lb n="0545c12"/>
同者自有三種。一者報得。如諸天大福德淨<lb n="0545c13"/>
土中人受生即得報得五通也。二者發得。若<lb n="0545c14"/>
人但因懺悔。或深修上所說禪定。雖不作取<lb n="0545c15"/>
通方便而神通自發。故經云。深修禪定得五<lb n="0545c16"/>
神通。三修得者。行人雖證上所說諸深禪定。<lb n="0545c17"/>
而未斷障通無知則神通終不發。若於禪定<lb n="0545c18"/>
中更作取通方便。斷障通無知神通即發。今<lb n="0545c19"/>
正約此明義。第二次明修通法者。經論所說<lb n="0545c20"/>
乃各不同。今但取摩訶衍中意以略明修通<lb n="0545c21"/>
方法。一修天眼通者。行人深心憐愍一切。發<lb n="0545c22"/>
願欲見六道眾生死此生彼之相。爾時當住<lb n="0545c23"/>
色界背捨勝處一切處及四如意足中。正念<lb n="0545c24"/>
修習具足四緣即生天眼通。何等為四。一光<lb n="0545c25"/>
明常照晝夜無異。二諦觀世間隔障悉如虛<lb n="0545c26"/>
空無有覆蔽之相。三專心先取一易可見境<lb n="0545c27"/>
以心緣之。常勤精進善巧修習欲見前境。四<lb n="0545c28"/>
於禪定中發四大造清淨眼根成就。是名具<lb n="0545c29"/>
足四緣和合。因此生清淨識。即見十方六道<lb n="0546a01"/>
眾生死此生彼苦樂之相。若明暗近遠障內<lb n="0546a02"/>
障外<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細之色。徹見無閡了了分明。是名天<lb n="0546a03"/>
眼通。二次明修天耳通。行者既見色已。若<lb n="0546a04"/>
欲聞其聲。當於禪定中諦取障外可聞細聲。<lb n="0546a05"/>
一心聽之願欲得聞。若心明利發得四大造<lb n="0546a06"/>
清淨色耳根。即聞障外障內一切六道音聲<lb n="0546a07"/>
苦樂憂喜言辭不同。是名天耳通。三明修他<lb n="0546a08"/>
心通。行者既聞聲已。若欲知眾生心所念事。<lb n="0546a09"/>
當即於禪定中觀前人喜相瞋相怖畏等相。<lb n="0546a10"/>
悉知依心而住。借此等相諦觀其心所緣念<lb n="0546a11"/>
法。一心願欲知之。若心明利因此發通。隨所<lb n="0546a12"/>
見眾生即知心所念事。是名他心通。四次明<lb n="0546a13"/>
修宿命通。行者既知他心已。若欲自知己<lb n="0546a14"/>
宿命及他宿命百千萬世所作事業。即當於<lb n="0546a15"/>
禪定中自憶己所。於日月歲數中經作之事。<lb n="0546a16"/>
乃至歌羅邏時所作之事。如是憶念一心願<lb n="0546a17"/>
欲知之。若心明利便發神通。即自知過去一<lb n="0546a18"/>
世乃至百千萬世劫數中宿命所作事業之相<lb n="0546a19"/>
了了分明。乃至知他宿命亦如是。是名宿命<lb n="0546a20"/>
通。五次明修身如意通。行者既知宿命。若欲<lb n="0546a21"/>
得身通變化。當於三昧中繫心身內虛空滅<lb n="0546a22"/>
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慧籌量心力能舉身未籌。已自知心力已大<lb n="0546a24"/>
能舉其身。譬如學跳之人常自輕舉其身。若<lb n="0546a25"/>
觀心成就即發。身如意通有三種。一者能到。<lb n="0546a26"/>
二者轉變。三者自在。所言能到者即有四種。<lb n="0546a27"/>
一者身能飛行如鳥無閡。二移遠令近不往<lb n="0546a28"/>
而到。三此沒彼出。四一念能到。二次明轉變<lb n="0546a29"/>
者。大能作小小能作大。一能作多多能作一。<lb n="0546b01"/>
種種諸物皆能轉。三聖如意者。外六塵中不<lb n="0546b02"/>
受用不淨物能觀令淨。可受淨物能令不淨。<lb n="0546b03"/>
是自在法。如意神通從修勝處一切處四如<lb n="0546b04"/>
意足中生。是名證身如意通。行者得是身如<lb n="0546b05"/>
意通故。即能隨意變現。若欲自得解脫及度<lb n="0546b06"/>
眾生。必須斷除心病。是時應修無漏通。修無<lb n="0546b07"/>
漏通下明諦觀中當廣分別。問曰。修下六次<lb n="0546b08"/>
第一向如前所說耶。答曰。此約一途論次第。<lb n="0546b09"/>
若行人隨所樂通前學即得。未必皆如前辯。<lb n="0546b10"/>
第三明變化者。十四變化能生神通。亦因神<lb n="0546b11"/>
通能有變化。云何名十四變化。一者欲界初<lb n="0546b12"/>
禪。成就二變化。一初禪初禪化。二初禪欲界<lb n="0546b13"/>
化。二者二禪成就三變化。一二禪二禪化。二<lb n="0546b14"/>
二禪初禪化。三二禪欲界化。三者三禪成就<lb n="0546b15"/>
四變化。一三禪三禪化。二三禪二禪化。三三<lb n="0546b16"/>
禪初禪化。四三禪欲界化。四者四禪成就五<lb n="0546b17"/>
變化。一四禪四禪化。二四禪三禪化三四禪<lb n="0546b18"/>
二禪化。四四禪初禪化。五四禪欲界化。是<lb n="0546b19"/>
為十四變化。若人成就此變化即具十八變<lb n="0546b20"/>
化。一切神通力觀行功德無量無邊。是事微<lb n="0546b21"/>
細豈可以文字具載。今但略出名目。欲令學<lb n="0546b22"/>
者知一切神通變化皆從觀禪中出。此諸神<lb n="0546b23"/>
通若在菩薩心中名神通波羅蜜。次釋九次<lb n="0546b24"/>
第定。九次第定者。離諸欲離諸惡不善法。有<lb n="0546b25"/>
覺有觀離生喜樂入初禪。如是次第入二禪<lb n="0546b26"/>
三禪四禪空處定識處定不用處定非有想非<lb n="0546b27"/>
無想處定滅受想定。是名九次第定。釋九次<lb n="0546b28"/>
第定即為三意。一者釋名。二明次位。三明修<lb n="0546b29"/>
證。第一釋名。今此九法皆轉名次第定者。上<lb n="0546c01"/>
來諸法門既觀行未熟。入禪時心有間故。不<lb n="0546c02"/>
名次第定也。行者定觀之法先已成就。今於<lb n="0546c03"/>
此中修鍊既熟能從一禪心起。次入一禪心<lb n="0546c04"/>
心無間。不令異念得入。若善若垢。如是乃<lb n="0546c05"/>
至滅受想定是名九次第定。亦名鍊禪。所以<lb n="0546c06"/>
者何。諸佛弟子心樂無漏先得諸味禪。今欲<lb n="0546c07"/>
除其滓穢以無漏禪鍊之。皆令清淨如鍊金<lb n="0546c08"/>
之法問曰。說九次第定中鍊法。與阿毘曇人<lb n="0546c09"/>
明熏禪之法。有何等異。答曰。有同有異。彼<lb n="0546c10"/>
以無漏鍊有漏。今亦以無漏鍊有漏故同。彼<lb n="0546c11"/>
則但明鍊四禪為防退轉轉鈍為利。現法樂<lb n="0546c12"/>
及生五淨居故。唯鍊四禪。無色界則無鍊法。<lb n="0546c13"/>
今明從初禪乃至非想悉皆鍊之。令一切諸<lb n="0546c14"/>
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自當可見。第二明階位者。此位雖一往約四<lb n="0546c16"/>
禪四空及滅盡定。然實位通諸禪。所以者何。<lb n="0546c17"/>
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位也。故大品云菩薩依八背捨逆順出入九<lb n="0546c21"/>
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禪。緣真入滅以為九次第定。今用大品摩訶<lb n="0546c23"/>
衍論所明九次第定。意往望彼則大有<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>闕。<lb n="0546c24"/>
習者尋上來所說言意叵類。同異之相冷然<lb n="0546c25"/>
可見。第三明修證者行者既具足諸禪。今欲<lb n="0546c26"/>
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法門。一心齊入善斷法愛自識其心。從初調<lb n="0546c29"/>
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定少故。心不調柔。入禪有間。譬如車有二<lb n="0547a04"/>
輪若一強一弱則載不安穩。亦如刀刃強軟<lb n="0547a05"/>
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利故則進入捷疾無閡。是故從一禪起入一<lb n="0547a08"/>
禪時利疾。心心相次無諸雜間。隨念即入亦<lb n="0547a09"/>
名無間三昧。行者若用此心遍入諸禪非但<lb n="0547a10"/>
次第調柔心無雜間。亦復增益諸禪功德轉<lb n="0547a11"/>
深微妙。如鍊金光色更增價直亦倍。故說此<lb n="0547a12"/>
定名曰鍊禪。問曰是中亦有欲界未到中間。<lb n="0547a13"/>
何故但說九定。答曰雖有此法既不牢固。又<lb n="0547a14"/>
聖人所得大功德不在邊地。是故不說。復次<lb n="0547a15"/>
上來入禪心鈍故。於方便中間經停則久。是<lb n="0547a16"/>
故分別有未到中間之相。今此九定定慧心<lb n="0547a17"/>
利欲入正地隨念即入。既不久住方便中間。<lb n="0547a18"/>
是故不說若分別趣道之相。具如前背捨勝<lb n="0547a19"/>
處中說。故不別明。次釋三三昧。三三昧者。<lb n="0547a20"/>
一有覺有觀三昧。二無覺有觀三昧。三無覺<lb n="0547a21"/>
無觀三昧。所以次九定後明三三昧者。此二<lb n="0547a22"/>
種禪名雖有異而法相孱同。所以者何。九定<lb n="0547a23"/>
既通鍊諸禪而自無別體。三三昧亦如是。此<lb n="0547a24"/>
義在下自當可見。釋三三昧即為三意。一釋<lb n="0547a25"/>
名二辯相三名出生三昧。第一釋名覺觀等<lb n="0547a26"/>
三法名同次位。已如前根本禪中說。三昧今<lb n="0547a27"/>
當分別。一切禪定攝心皆名為三摩提。秦言<lb n="0547a28"/>
正心行處。是心從無始已來常曲不端。得是<lb n="0547a29"/>
正心行處心則端直。故名三昧。譬如蛇行常<lb n="0547b01"/>
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心名三昧者。根本禪定與此有何異。答曰有<lb n="0547b03"/>
異彼則但明根本攝心。今遍約一切諸禪中<lb n="0547b04"/>
明攝心。當如此則定深而廣。豈得不異。復<lb n="0547b05"/>
次根本禪但是緣事攝心。未斷邪倒不名端<lb n="0547b06"/>
直。今明三昧並據緣理攝心能斷邪倒之曲。<lb n="0547b07"/>
故以心端直處為三昧也。第二次辯相者。此<lb n="0547b08"/>
三三昧義同九定既無別體。但約諸禪以辯<lb n="0547b09"/>
相也。一明有覺三昧。如上所說。根本初禪乃<lb n="0547b10"/>
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相應心數及諸功德。行者入此等諸初禪時<lb n="0547b12"/>
住正心行處。皆名有覺有觀三昧。二如上所<lb n="0547b13"/>
說。諸禪中間乃至特勝通明背捨勝處。各有<lb n="0547b14"/>
中間與觀相應心數法及諸功德。行者以正<lb n="0547b15"/>
心行處。入此等諸禪中間。皆名無覺有觀三<lb n="0547b16"/>
昧。三如上所說。根本二禪乃至有頂。及特<lb n="0547b17"/>
勝通明背捨勝處等。各有二禪。從二禪已去<lb n="0547b18"/>
乃至有頂。及滅受想定有無覺無觀相應法<lb n="0547b19"/>
并諸功德。行者正心行處。入此等諸禪功德。<lb n="0547b20"/>
皆名無覺無觀三昧。當知。此三三昧更無別<lb n="0547b21"/>
體。但是總諸禪以為三分。大聖欲令眾生雖<lb n="0547b22"/>
聞廣說諸禪。而不失根本故。總以三法收攝<lb n="0547b23"/>
諸禪。罄無不盡。譬如數法若至百萬總為一<lb n="0547b24"/>
億。此亦如是第三明出生三昧之相者。則有<lb n="0547b25"/>
二種。一者出生二乘三昧。所以者何。如上<lb n="0547b26"/>
所說。諸有覺有觀初禪等。悉發念處三昧。乃<lb n="0547b27"/>
至八聖道。空無相無作。十六行。十二因緣。暖<lb n="0547b28"/>
頂忍。世第一。等三昧。電光三昧。金剛三昧。<lb n="0547b29"/>
乃至佛智無諍等三昧。此諸法門涅槃經中。<lb n="0547c01"/>
悉說名三昧也。若於諸初禪中發此等三昧。<lb n="0547c02"/>
即證二乘若道若果。故名有覺有觀三昧。乃<lb n="0547c03"/>
至無覺有觀無覺無觀。亦當如是一一分別。<lb n="0547c04"/>
二者如上所說。諸有覺有觀禪各發大乘諸<lb n="0547c05"/>
三昧者。如觀佛三昧。二十五三昧。般舟三<lb n="0547c06"/>
昧。首楞嚴等諸菩薩三昧。百則有八。諸佛<lb n="0547c07"/>
三昧不動等。百則有二十及八萬四千諸三<lb n="0547c08"/>
昧等。皆因有覺有觀三昧發。乃至無覺有觀<lb n="0547c09"/>
無覺無觀。亦當如是一一分別。菩薩摩訶薩<lb n="0547c10"/>
得此諸三昧故。即入菩薩位。亦能現身。如佛<lb n="0547c11"/>
度一切眾生。三三昧義。如摩訶衍中廣分別。<lb n="0547c12"/>
次釋師子奮迅三昧。今明師子奮迅三昧者。<lb n="0547c13"/>
如般若經中說。行者依九次第。定入師子奮<lb n="0547c14"/>
迅三昧。云何名師子三昧。離欲離不善法。有<lb n="0547c15"/>
覺有觀離生喜樂入初禪。如是次第入二禪<lb n="0547c16"/>
三禪四禪。空處識處不用處。非有想非無想<lb n="0547c17"/>
處。入滅受想定。從滅受想定起。還入非有<lb n="0547c18"/>
想非無想定。從非有想非無想處起。還入不<lb n="0547c19"/>
用處。如是次第還入識處入空處。入四禪入<lb n="0547c20"/>
三禪。入二禪入初禪。是名師子奮迅三昧也。<lb n="0547c21"/>
譬如師子奮迅之時。非但能前進奮迅而去。<lb n="0547c22"/>
亦能<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>行奮迅而歸。一切諸獸所不能爾。行<lb n="0547c23"/>
者入此法門亦復如是。非但能心心次第。從<lb n="0547c24"/>
於初禪直至滅受。亦能從滅受想定<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>入非<lb n="0547c25"/>
想。入至初禪。此則義同師子奮迅。上來諸<lb n="0547c26"/>
禪所不能爾。故說此定為師子奮迅三昧。行<lb n="0547c27"/>
者住此法門。即能覆<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>遍入一切諸禪。熏諸<lb n="0547c28"/>
觀定悉令通利。轉變自在。出生諸深三昧種<lb n="0547c29"/>
種功德。神智轉勝亦名熏禪。譬如牛皮熏熟。<lb n="0548a01"/>
隨意作諸世物。此亦如是。分別次位此同九<lb n="0548a02"/>
定。但有<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>出無間之異。是中用心巧細。修習<lb n="0548a03"/>
之相略知大意。不廣分別也。次釋超越三昧。<lb n="0548a04"/>
今明超越三昧者。如般若經中說。行者因師<lb n="0548a05"/>
子奮迅三昧。逆順出入超越三昧。云何超越<lb n="0548a06"/>
三昧。離諸欲惡不善法。有覺有觀。離生喜樂<lb n="0548a07"/>
入初禪。從初禪起。超入非有想。非有想起<lb n="0548a08"/>
入非無想處。非無想處起入滅受想定。滅受<lb n="0548a09"/>
想定起還入初禪。從初禪起入滅受想定。滅<lb n="0548a10"/>
受想定起入二禪。二禪起入滅受想定滅受<lb n="0548a11"/>
想定起入三禪。三禪起入滅受想定。滅受想<lb n="0548a12"/>
定起入四禪。四禪起入滅受想定。滅受想定<lb n="0548a13"/>
起入虛空處。虛空處起入滅受想定。滅受想<lb n="0548a14"/>
定起入識處。識處起入滅受想定。滅受想定<lb n="0548a15"/>
起入無所有處。無所有處起入滅受想定。滅<lb n="0548a16"/>
受想定起入非有想。非有想起入非無想處。<lb n="0548a17"/>
非無想處起入滅受想定。從滅受想定起入<lb n="0548a18"/>
散心中。散心中起入滅受想定。滅受想定起<lb n="0548a19"/>
還入散心中。散心中起入非有想。非有想起<lb n="0548a20"/>
入非無想處。非無想處起住散心中。散心中<lb n="0548a21"/>
起入第四禪中。第四禪中起住散心中。散心<lb n="0548a22"/>
中起入第三禪中。第三禪中起住散心中。散<lb n="0548a23"/>
心中起入第二禪。第二禪起住散心中。散心<lb n="0548a24"/>
中起入初禪。初禪起住散心中。是超越三昧。<lb n="0548a25"/>
今明超越之相。自有超入超出相。如前二番<lb n="0548a26"/>
經文說。超入出中各有四種。一者順入超。二<lb n="0548a27"/>
者逆入超。三者順逆入超。四者逆順入超。超<lb n="0548a28"/>
出亦如是。復次此超越三昧中。復有傍超。傍<lb n="0548a29"/>
超亦有四種。類如前說。譬如師子有四種趠。<lb n="0548b01"/>
一者前擲四十里。即譬順超之相。二者<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>擲<lb n="0548b02"/>
四十里。即譬逆超之相。三者右傍擲四十里。<lb n="0548b03"/>
即譬傍超入根本禪定之相。四者左傍擲四<lb n="0548b04"/>
十里。即譬傍超入觀禪之相。復有二種超越。<lb n="0548b05"/>
一者具足超。二者不具足超。具足超即是菩<lb n="0548b06"/>
薩超越。如上所說。不具足超即是聲聞超越<lb n="0548b07"/>
三昧。不能自在。遠超入故。故摩訶衍云。譬<lb n="0548b08"/>
如黃師子白師子二俱能趠。若黃師子趠則<lb n="0548b09"/>
不遠。若白師子則能遠擲。聲聞之人入超越<lb n="0548b10"/>
三昧。但能從初禪超入三禪。尚不能超二何<lb n="0548b11"/>
能超三。此則如黃師子之超。菩薩不爾。從<lb n="0548b12"/>
於初禪<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>能超入滅受想定。隨意自在。此則<lb n="0548b13"/>
如白師子之超。若三乘行人入此三昧。具足<lb n="0548b14"/>
修一切法門。是時觀定等法轉深明利。更復<lb n="0548b15"/>
出生百千三昧。功德深厚神通猛利。故名觀<lb n="0548b16"/>
禪。亦有鍊禪自在定。鍊禪如上說。自在定者。<lb n="0548b17"/>
於諸法門自在出入住。轉變見八自在也。亦<lb n="0548b18"/>
名頂禪。於諸禪中最為高極。則能轉壽為福<lb n="0548b19"/>
轉福為壽。故復名佛智三昧。欲知隨願即知<lb n="0548b20"/>
三世事。二處攝。謂欲界四禪。復有無諦三<lb n="0548b21"/>
昧。令他心不起諦。五處攝。欲界及四禪。復有<lb n="0548b22"/>
四辯。諸詞辯二處攝。謂欲界初禪。義辯樂說<lb n="0548b23"/>
辯九地攝。謂欲界四禪無色定。復有五神通<lb n="0548b24"/>
十四變化心十八變化。皆如前說。若禪中欲<lb n="0548b25"/>
聞見觸時。皆用梵世識。識滅則止。復次是諸<lb n="0548b26"/>
禪中。皆有三十七品。三解脫門。四諦十六行<lb n="0548b27"/>
觀。十一智。三無漏根。如是等智行。在下當分<lb n="0548b28"/>
別。若二乘人具此諸禪者即是俱解脫。事理<lb n="0548b29"/>
具足成就無累。故亦名不壞解脫。具足成就<lb n="0548c01"/>
出世間諸禪定法。故具足三明六通。及八解<lb n="0548c02"/>
脫等一切諸大功德故名大力阿羅漢也。若<lb n="0548c03"/>
是菩薩於正觀心中入此三昧。得諸法等相<lb n="0548c04"/>
即得二十五三昧。能破二十五有住王三昧。<lb n="0548c05"/>
一切三昧悉入其中。是時亦名禪波羅蜜滿。<lb n="0548c06"/>
此則略說三乘共禪行行法門竟。是中法門<lb n="0548c07"/>
無量。令欲更詮入道要行。豈得具說耶<lb n="0548c08"/>

釋禪波羅蜜次第法門卷第十