《勝鬘經記》CBETA電子版

版本記錄: V 1.11 完成日期:2001/07/24

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資料底本: 大正新脩大正藏經 第八十五冊 No.2761

原始資料: 蕭鎮國大德提供,蔡寧君大德輸入,北美某大德提供

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No. 2761 [cf. No. 353]<lb n="0253b02"/>

勝鬘義記<lb n="0253b03"/>
<lb n="0253b04"/>

<p loc="[0253b04]">無盡明應身無窮智□□□者明法身無<lb n="0253b05"/>
盡也一切法常住者十力無畏等法也<lb n="0253b06"/>
過惡身四種者釋所以得常立心無諸惱身<lb n="0253b07"/>
無生老病死也知一切爾炎者漢言境界<lb n="0253b08"/>
攝持一切法者是萬善也除眾過惡者<lb n="0253b09"/>
知法總備諸善法具此三義故得常也<lb n="0253b10"/>
久安立汝一偈是佛說我以作功德復是<lb n="0253b11"/>
勝鬘說前請護身此護法即為說授記者<lb n="0253b12"/>
有敬美之功又復禮請乞如來欲令修行<lb n="0253b13"/>
萬善故便記之焉自在王者記其因中之勝<lb n="0253b14"/>
常作自在天王者也無量阿僧祇佛者<lb n="0253b15"/>
應待修行也號普光者記名字也如來正遍<lb n="0253b16"/>
知者記德號也無有惡趣者記國土弟子也<lb n="0253b17"/>
略記五事<lb n="0253b18"/>

<p loc="[0253b18]">受十大受者是第二經名也上受是人下受<lb n="0253b19"/>
是法人有能受法有可受故受為名也十名<lb n="0253b20"/>
攝萬故名為大也於萬為略於一為廣也<lb n="0253b21"/>
受大泮凡有二種一者自行二者化人初五<lb n="0253b22"/>
受及第十受是自行中間四受是化人也<lb n="0253b23"/>
有二義一別二總九別十總也以不愛染心<lb n="0253b24"/>
不捨<gaiji cb='CB00520' des='[-(-)+]' uni='758E' nor='' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'></gaiji>逐親無厭足心者樂常說法無礙<lb n="0253b25"/>
心者有請便說彼彼處者在在所也應折伏<lb n="0253b26"/>
威力制之也應攝受者<gaiji cb='CB00400' des='[-+(/)]' nor='' mojikyo='M018245' mofont='Mojikyo M104' mochar='5968'></gaiji>語化之令法<lb n="0253b27"/>
久住者二法調眾生佛法得久住天人充滿<lb n="0253b28"/>
善趣增益也為此二利不捨而化之忘失<lb n="0253b29"/>
法者則忘失大乘人法總以凡有五義<lb n="0253c01"/>
名正法欲二名攝受正法三名欲作大乘<lb n="0253c02"/>
名波羅蜜五名大乘造善之始必得好欲之<lb n="0253c03"/>
心有欲心已便攝受在已攝在已已欲持作大<lb n="0253c04"/>
作大乘已知能到果已知有運載勝鬘自<lb n="0253c05"/>
明必能具行成就五義是以稱言終不忘失<lb n="0253c06"/>
欲明行人失善是故從始失終從終失始<lb n="0253c07"/>
間次第明其失義忘失法者明則忘失大乘<lb n="0253c08"/>
此明失始忘終所以不言欲者以攝受之<lb n="0253c09"/>
名在十受中故明已則舉之不決定大乘者<lb n="0253c10"/>
則不能得攝受欲者此明失終忘始中間總<lb n="0253c11"/>
是次第失善五義則失出世諸聖勝果<lb n="0253c12"/>
生入死永為凡夫過之免甚事若於是也<lb n="0253c13"/>
是真理故曰正法可要在已故曰攝受也<lb n="0253c14"/>
所樂入者不能反流隨受三有身曰樂越凡<lb n="0253c15"/>
夫地者背聖受生何能超越過凡夫地也<lb n="0253c16"/>
量大過者失聖人之勝利得凡夫之卑賤故<lb n="0253c17"/>
名大過也無量福利者眾善聖果也修行十<lb n="0253c18"/>
受則便得之失十受者則入凡夫故兩明也<lb n="0253c19"/>
現為我證者名雖有十統攝萬善女人卑弱<lb n="0253c20"/>
謂不能行如來雖知餘人有疑自非現證無<lb n="0253c21"/>
以云也非義饒益者惡果報也雨眾天華出<lb n="0253c22"/>
妙音聲者華聲二瑞應其所取現華明必行<lb n="0253c23"/>
十受現聲必成菩提也同其所行者斷疑見<lb n="0253c24"/>
利願同勝鬘行十受也<lb n="0253c25"/>

<p loc="[0253c25]">發三大願者第三經名也初以十名攝於萬<lb n="0253c26"/>
此以三名盡攝眾也將欲歸一是以損之<lb n="0253c27"/>
求善屬己始宜言受要期永劫故名為願也<lb n="0253c28"/>
初是自行二是外化三是護法也以此善<lb n="0253c29"/>
根者是十受善也得正法智者智者知萬善<lb n="0254a01"/>
之可崇也如一切色悉入空界者青黃朱紫<lb n="0254a02"/>
空界所攝五戒諸善三願所含三願如空諸<lb n="0254a03"/>
善如色也<lb n="0254a04"/>

<p loc="[0254a04]">承佛威神說調伏大願者第四經名也一名<lb n="0254a05"/>
攝萬須承旨乃曉名雖無二猶未即實將明<lb n="0254a06"/>
一乘之道非易可宣也常不輕善曰調<lb n="0254a07"/>
生諸惡曰伏一名攝眾曰大永劫不捨曰願<lb n="0254a08"/>
真實無異者所說合理又能必行也所謂<lb n="0254a09"/>
攝受正法者出經名也更無別法故言所<lb n="0254a10"/>
謂有始有終故有攝受願之二名也久種善<lb n="0254a11"/>
根者乃能解汝所說者隱一名而知萬善者<lb n="0254a12"/>
非久殖不悟也今說當說者三世如來皆說<lb n="0254a13"/>
萬善此明勝鬘說同諸佛欲令人信故積美<lb n="0254a14"/>
不得邊際者善理無窮說何可盡智慧辨<lb n="0254a15"/>
才亦無邊際者此明如來智能遍知辨不可<lb n="0254a16"/>
非智□解窮也有大功德有大利益者<lb n="0254a17"/>
是功德人是利益也得道塵數善縛熾盛無<lb n="0254a18"/>
邊際義顯於此矣<lb n="0254a19"/>

<p loc="[0254a19]">更復演說者上已明體今欲美況此果之第<lb n="0254a20"/>
二義也得一切佛法者是果法也八萬四千<lb n="0254a21"/>
法門者是因法也雨眾色雨者此譬正法<lb n="0254a22"/>
出眾善雨有青黃之色善有萬種之異上雨<lb n="0254a23"/>
是法下雨被人及種種寶者是果也雨無量<lb n="0254a24"/>
福報者合果也及無量善根者合因也有大<lb n="0254a25"/>
水聚者此明正法能有成益也大千界藏者<lb n="0254a26"/>
喻大乘也四百億者喻二因二果也大界藏<lb n="0254a27"/>
合大千界也神通力者是無漏因也如意<lb n="0254a28"/>
自在者是有漏善因也或果之能非可得亡<lb n="0254a29"/>
安隱快樂者是有漏果也出世間安樂者<lb n="0254b01"/>
是無漏果也合四百億說也劫成訖皆於中<lb n="0254b02"/>
創基有善皆出正法五戒十善是別攝受<lb n="0254b03"/>
正法總稱故能出願又如大地者此喻人也<lb n="0254b04"/>
持法之人能載負眾生故如地也人天善根<lb n="0254b05"/>
訖授與大乘此明持法之人能以眾生有漏<lb n="0254b06"/>
無漏善法因果也為世法母者能以諸善生<lb n="0254b07"/>
人天聖果也明教師之能訖之於此又如大<lb n="0254b08"/>
地有四寶藏者此喻明受法人也一切眾生<lb n="0254b09"/>
如大地四種之人如四藏也前喻明人有能<lb n="0254b10"/>
化之功此喻明人有能受之義如是攝受正<lb n="0254b11"/>
法訖善男子善女人舉前能化之人建立大<lb n="0254b12"/>
地者舉前負載之人能得四種大寶者<lb n="0254b13"/>
前持正法也授而與之者與三歸五戒乃至<lb n="0254b14"/>
菩薩戒及說諸善因果也如授七寶於藏中<lb n="0254b15"/>
者也如是得大寶眾生者舉受法人也皆由<lb n="0254b16"/>
攝受正法訖男子女人舉能化之人也得此<lb n="0254b17"/>
希有功德者結與授法人也此明法是寶義<lb n="0254b18"/>
大寶藏者即是攝受正法者此明人是藏<lb n="0254b19"/>
應有人字略而不說明受法弟子義訖此<lb n="0254b20"/>
攝受正法攝受正法者此是第三明法法相<lb n="0254b21"/>
初句是能攝受之心第二句還舉之無異<lb n="0254b22"/>
正法者此明心不異法無異攝受正法者<lb n="0254b23"/>
明法不異心正法即是攝受正法者此明正<lb n="0254b24"/>
法即心也以知不異故可印可亦應以心印<lb n="0254b25"/>
法不異既可印可知矣無異波羅蜜者出正<lb n="0254b26"/>
法也上雖玄說未識其體是故就事更分明<lb n="0254b27"/>
文不異義無異於上也所以就六明其義<lb n="0254b28"/>
此經大意明菩薩行六波羅蜜是其所行<lb n="0254b29"/>
攝受正法男子女人者此明教師也應以<lb n="0254c01"/>
施成熟者見有眾生可教行施也以施成熟<lb n="0254c02"/>
前者人受行法也布施法也乃至捨身枝<lb n="0254c03"/>
節者頭目髓腦也始行之家從易至難初捨<lb n="0254c04"/>
一糸一縷中捨衣食國城後捨妻子身命<lb n="0254c05"/>
於初中故言乃至自下五度類皆如是將護<lb n="0254c06"/>
彼意者能捨糸縷教捨糸縷乃至能捨身<lb n="0254c07"/>
命教命捨之也若未能捨身之以命便教捨<lb n="0254c08"/>
必不能行無成人之美不名將護也彼所<lb n="0254c09"/>
成熟眾生建立正法者受行捨法也是名檀<lb n="0254c10"/>
波羅蜜者明即義也能受是心行捨是法二<lb n="0254c11"/>
義雖異其體不殊即一之義曉然可知一切<lb n="0254c12"/>
論者凡有五義論一內明論善解佛法經論<lb n="0254c13"/>
二外明論善解外道經出記論也三因明<lb n="0254c14"/>
善解諸法相因而有也四聲明論善解諸<lb n="0254c15"/>
方言音有異也五工巧論善解機關木人幻<lb n="0254c16"/>
<gaiji cb='CB00057' des='[*]' uni='546A' nor='' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'></gaiji>術也一切工巧者知機關幻化也乃至<lb n="0254c17"/>
諸事者善知所作之事好惡之所以也承佛<lb n="0254c18"/>
威神更說大義者第四明人法相即人之與<lb n="0254c19"/>
法其體應異今明即一要須仰摧也攝受正<lb n="0254c20"/>
此一句明法也攝受正法者此一句明人<lb n="0254c21"/>
無異攝受正法此明人不異法無異攝受<lb n="0254c22"/>
正法者此明法不異人攝受正法善男子善<lb n="0254c23"/>
女人即是攝受正法上句是人下句是法<lb n="0254c24"/>
人即法也亦應以法即人義同前章所以人<lb n="0254c25"/>
法得相即者五陰諸入乃至種智一一體別<lb n="0254c26"/>
是為法也五陰諸入總為人也總別異故有<lb n="0254c27"/>
人法之殊以別為總故得即一也捨三分善<lb n="0254c28"/>
男子者明行善之人即是法也故知正法非<lb n="0254c29"/>
惡無記也生死後際等者未來之世生死無<lb n="0255a01"/>
願得聖果與其齊量也雖老病死記如來<lb n="0255a02"/>
法身者就極處為言佛有聖人之名故有人<lb n="0255a03"/>
體是善理故有法義也又一解仰求佛果<lb n="0255a04"/>
能捨三分是法也餘二分類如此如是捨三<lb n="0255a05"/>
善男子者舉上人也攝受正法者即是法也<lb n="0255a06"/>
結人即法也世尊又善男子女人者第五明<lb n="0255a07"/>
其護法朋黨諍訟者四眾之人各隨親舊<lb n="0255a08"/>
更總是非作諸惡也破壞離散者不令諍訟<lb n="0255a09"/>
或以善化或以威力化之也以不諂曲者<lb n="0255a10"/>
正類用直何曲之為不欺誑者惡則言惡作<lb n="0255a11"/>
善言善何虛誑之也不幻偽者引譬況也<lb n="0255a12"/>
如幻或偽而不實也愛樂正法者欲令正法<lb n="0255a13"/>
久住於世攝受正法者能持之也入法朋<lb n="0255a14"/>
中者化諍訟人也同行善人也之所授記者<lb n="0255a15"/>
說行善人為佛所記諍訟之惡何可不捨也<lb n="0255a16"/>
亦悉知見者略明如來有此五德應知弟子<lb n="0255a17"/>
必能護法也未足之地是以求證也大精進<lb n="0255a18"/>
力起隨喜心者第六如來成其所說懃行眾<lb n="0255a19"/>
善復名精進欣其能示故名隨喜也如大力<lb n="0255a20"/>
士者此喻正法有大德力也少卑身分者<lb n="0255a21"/>
於少力卑人身也如少善力令魔怖畏也<lb n="0255a22"/>
不見餘一善法者若以五戒求天人果報<lb n="0255a23"/>
諦因緣求二乘果不勉生死魔所不畏若知<lb n="0255a24"/>
萬善皆歸於佛懃不自者此一一善能怖魔<lb n="0255a25"/>
牛王喻者以大勝小山王喻者以久勝<lb n="0255a26"/>
亦可不必取於新舊但能捨三便勝不捨<lb n="0255a27"/>
當以攝受三正法開示眾生者此是如來<lb n="0255a28"/>
勸誡勝鬘從今至佛說法教化令人修善<lb n="0255a29"/>
用正法也如是大利者說益人義一切眾<lb n="0255b01"/>
生皆離諸惡也如是大福者具足萬善也<lb n="0255b02"/>
是大果者能成佛果也所得義利不得邊際<lb n="0255b03"/>
說便縛與行不可盡也<lb n="0255b04"/>

<p loc="[0255b04]">汝今更說者第五經名也名真理正非學地<lb n="0255b05"/>
所及要須佛<gaiji cb='CB00330' des='[*]' uni='52C5' nor='' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'></gaiji>乃敢說之守體改名言受說<lb n="0255b06"/>
攝受正法者摩訶衍者既蒙命旨豈容不<lb n="0255b07"/>
令所言者必願稱理理廣言大無所不苞<lb n="0255b08"/>
一乘之義始得顯矣摩訶衍者出生一切聲<lb n="0255b09"/>
聞緣覺出世間善法者從此訖受具足故者<lb n="0255b10"/>
明於因入也將明於入也先說於善出若從<lb n="0255b11"/>
此出還入是也達池如大乘八河如四因四<lb n="0255b12"/>
果也四人因善皆入大乘也正法往者<lb n="0255b13"/>
法住世劫數多少也正法滅者正法滅已至<lb n="0255b14"/>
像法也像法滅已佛法都滅也為大乘故說<lb n="0255b15"/>
法住法滅即是大乘欲令二乘解知不異<lb n="0255b16"/>
波羅提木叉三法也比丘四法義一名異<lb n="0255b17"/>
同能遮惡為義一比尼木叉為異名也又一<lb n="0255b18"/>
新解同是大乘名為義一木叉比尼二乘所行<lb n="0255b19"/>
為異名也即大乘學者明義一也善理同歸<lb n="0255b20"/>
無大小別法也依佛出家五法也而受具足<lb n="0255b21"/>
亦法也何以故者何以二乘木叉比尼即大<lb n="0255b22"/>
乘也下釋以佛得成出家故知木叉即大乘<lb n="0255b23"/>
次何故者何以二乘無有別法可依出家<lb n="0255b24"/>
釋意以依佛法知無別法若二乘人別自<lb n="0255b25"/>
有法云何乃依大乘佛法也阿羅漢歸依於<lb n="0255b26"/>
佛法訖去涅槃界遠明於果入昔言二乘有<lb n="0255b27"/>
究竟法考尋其實方須仰求廣涉修塗向佛究<lb n="0255b28"/>
是以二果入一乘也有恐怖者昔言無<lb n="0255b29"/>
舉眾惡悉除猶有怖懼知惡未盡也何以故<lb n="0255c01"/>
何以有怖也於一切無行者釋有怖意也<lb n="0255c02"/>
雖無分段生死惡行猶住怖地知未盡也<lb n="0255c03"/>
人執劍者引事為況也天魔如人生死如劍<lb n="0255c04"/>
二乘如已也無究竟樂者二乘猶恐怖之苦<lb n="0255c05"/>
所得樂者少分未足也何以故者何以非是<lb n="0255c06"/>
究竟樂者世尊依不求依釋所以非是究竟<lb n="0255c07"/>
之意世尊無畏以物作依自不求出依二乘<lb n="0255c08"/>
有畏求依如來不能以物作依處也如眾生<lb n="0255c09"/>
無依彼彼恐怖者引喻以況之也人不依王<lb n="0255c10"/>
子不依父人天五道不依於佛終曰有畏處<lb n="0255c11"/>
處無歡也有餘生法不盡故有生者明二乘<lb n="0255c12"/>
四智未是究竟以不究故入一乘也變易猶<lb n="0255c13"/>
云何得言無生智乎有餘梵行成故不純<lb n="0255c14"/>
未得如來大般涅槃名餘梵行二乘涅槃<lb n="0255c15"/>
惡猶未盡不得名為純淨法也釋非究竟無<lb n="0255c16"/>
餘智也即不究竟當有所作者方須修行不<lb n="0255c17"/>
得名為盡智也不度彼故當有所斷者無明<lb n="0255c18"/>
住地此結須除不得名為無作智也阿毘曇<lb n="0255c19"/>
人略明二智盡智無生智也此經四智者無<lb n="0255c20"/>
有異也彼以因果合說為二此以因果別故<lb n="0255c21"/>
為四也不成就一切功德者釋有生句<lb n="0255c22"/>
量功德者釋不純句不思議功德者釋有所<lb n="0255c23"/>
作句有餘過者釋當有所斷句也言阿羅漢<lb n="0255c24"/>
辟支佛訖第一義乘解釋所以入一乘意文義<lb n="0255c25"/>
區別凡有八種一明生死未除二明煩惱不<lb n="0255c26"/>
三明受生法異四明所知未周五明所得<lb n="0255c27"/>
未足六明所斷不同七明二智玄殊八明三<lb n="0255c28"/>
寶別也從言阿羅漢辟支佛訖故說不受後<lb n="0255c29"/>
有明生死未除二乘之人雖無分段猶有法<lb n="0256a01"/>
身變易生死滅此變易非一乘不能是故應<lb n="0256a02"/>
入一乘中也從非盡一切煩惱訖最為大力<lb n="0256a03"/>
說煩惱不盡二乘之人雖斷三界四住煩惱<lb n="0256a04"/>
猶有無明住地煩惱若欲斷者功由一乘有<lb n="0256a05"/>
而須除故知入也從世尊又如取緣訖即是<lb n="0256a06"/>
無明住地說受生法二乘之人雖無四取<lb n="0256a07"/>
漏善業猶有無明住地為緣無漏善業以之<lb n="0256a08"/>
為因生其法行變易生死除此生死一乘之<lb n="0256a09"/>
力故復入也從世尊阿羅漢辟支佛最後身<lb n="0256a10"/>
菩薩訖修有餘道說所知不周二乘之人雖<lb n="0256a11"/>
知三界四諦法總未知三界外四真諦若知<lb n="0256a12"/>
彼諦一乘乃究故復入也一乘也從是名得<lb n="0256a13"/>
少分涅槃訖一味等味謂解脫味所得未足<lb n="0256a14"/>
二乘之人經教言得無餘涅槃所得實是有<lb n="0256a15"/>
餘少分得無餘者由行於一乘故知復入一<lb n="0256a16"/>
乘中也從世尊無明住地不斷不究竟訖一<lb n="0256a17"/>
向記說明所斷不同二乘之人已斷三界四<lb n="0256a18"/>
住煩惱成阿羅漢果菩薩斷除無明住地永<lb n="0256a19"/>
盡究竟得成佛果聲聞辟支趣必佛地故復入<lb n="0256a20"/>
從世尊不受後有智有二種訖無邊不斷<lb n="0256a21"/>
說二智玄殊二乘之智知分段死盡如來能<lb n="0256a22"/>
知變易死盡分段死盡非究竟智一切死盡<lb n="0256a23"/>
名究竟智二人自知修學一乘仰求佛智故復<lb n="0256a24"/>
入也從世尊如來無有限齊時住訖第一義<lb n="0256a25"/>
明三寶各別二乘所依三寶所體別復是無<lb n="0256a26"/>
常菩薩所依三寶一體又復是常二乘之人<lb n="0256a27"/>
必依體一常住寶修行一乘求常住體故復入<lb n="0256a28"/>
觀察解脫者自見勉離四住煩惱分段死<lb n="0256a29"/>
生四智究竟者我生已盡行立作辨不受後<lb n="0256b01"/>
有此四智也分段死者盡故得此四名也<lb n="0256b02"/>
息處者無分段死故曰蘇息也為餘不了義<lb n="0256b03"/>
說者昔言二乘無餘究竟此是方便引物之<lb n="0256b04"/>
釋也分段死者三界結縛不得自由壽命長<lb n="0256b05"/>
短界地同也不思議者法身無縛隨意住生<lb n="0256b06"/>
變化無方下愚不惻也虛偽眾生者不知四<lb n="0256b07"/>
諦無無漏真智也意生身者知變神化念念<lb n="0256b08"/>
不信也以分段死故者以下應有無字也<lb n="0256b09"/>
生已盡者無分段死受四智名也明義訖故<lb n="0256b10"/>
是以結之煩惱有二種者一是四住二是無<lb n="0256b11"/>
明住地煩惱也謂住地煩惱及起煩惱者<lb n="0256b12"/>
此以下字名煩惱義有其五名四住地二名<lb n="0256b13"/>
起煩惱三名琩F四名為上五名無明住地<lb n="0256b14"/>
名雖有五體實有二四住已起是名異體一<lb n="0256b15"/>
無明住地是其二也琩F以上二總通有體界<lb n="0256b16"/>
別故有其四名永劫未除故名為住能生後<lb n="0256b17"/>
心名之為地經心現在用名之為起體眾念<lb n="0256b18"/>
名琩F能感諸法名之為上也非心起故名<lb n="0256b19"/>
不相應尋不<gaiji cb='CB00418' des='[*]' uni='89A9' nor='' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'></gaiji>故名無始不識真理稱曰無<lb n="0256b20"/>
曠劫來有字之為住能生不絕故名為地<lb n="0256b21"/>
亦以體多名為琩F或諸法故名之為上<lb n="0256b22"/>
無明住地者是煩惱習也闇障八地至<lb n="0256b23"/>
于十地名為無明法身大士但斷不起名不<lb n="0256b24"/>
相應四住地後斷名之為住以微在故還能<lb n="0256b25"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>故名為地也又一解云是三界四住地<lb n="0256b26"/>
結過去世者不可逕心起現在用也又復一<lb n="0256b27"/>
解言眾生之始必有神慮慮有明昧法有<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji><lb n="0256b28"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>細之法悉皆應知以心昧故遂得及<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji><lb n="0256b29"/>
一切<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>法非心所緣性此不知名為無明<lb n="0256c01"/>
經心慮名不相應也最為大力者大有二種<lb n="0256c02"/>
一以難斷二是或本所以授之欲令人厭也<lb n="0256c03"/>
此三地者三乘地也彼三種意生身者未來<lb n="0256c04"/>
無量也過現已有曰此方將未受曰彼也<lb n="0256c05"/>
同以異明受生前也八地所斷者所以說斷<lb n="0256c06"/>
明佛已斷故受生三人未除故有生死也<lb n="0256c07"/>
畫然無處佛地得名也無漏不盡者三人雖<lb n="0256c08"/>
能無去結漏未得即盡故下文出之即是<lb n="0256c09"/>
無明住地也於彼彼法者是無邊聖諦也<lb n="0256c10"/>
在分外又非是一也所應斷者者是無明住<lb n="0256c11"/>
地也名有餘過解脫者無分段死所得之處<lb n="0256c12"/>
未能永除也有餘清淨者雖四住未斷無明<lb n="0256c13"/>
住地煩惱也成就有餘功德者雖得十智諸<lb n="0256c14"/>
善功德未得種智等也知有餘苦乃至有餘<lb n="0256c15"/>
道者先明所得三事有餘次便說其所知不<lb n="0256c16"/>
周也是名得少涅槃者滅除四住分段生死<lb n="0256c17"/>
得名涅槃體未滿足名為少分知一切苦者<lb n="0256c18"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>法苦也三諦同爾所以明知者智所周<lb n="0256c19"/>
悉所得涅槃必是滿足也無常壞世間者<lb n="0256c20"/>
死果報也無常病世間者生死因也得常住<lb n="0256c21"/>
涅槃者得佛滿足究竟涅槃也於無覆護世<lb n="0256c22"/>
間者不免四魔也無依世間者生死之人不<lb n="0256c23"/>
可依也何以故者何以如來能護可依也<lb n="0256c24"/>
無優劣者十力無畏同無高下智慧等者<lb n="0256c25"/>
智無生智自然智無差別也清淨等者同無<lb n="0256c26"/>
煩惱也解脫等者無生死三昧等昧者滿足<lb n="0256c27"/>
之地無勝如之異也謂解脫味者無累處齊<lb n="0256c28"/>
故言等也若無明住地不斷不究竟者將欲<lb n="0256c29"/>
明斷先說其過不得一味者不得佛解脫味<lb n="0257a01"/>
是一過也應斷不斷者無明諸惑未得滅<lb n="0257a02"/>
是二過也應得不得者不得萬善也是三<lb n="0257a03"/>
過也應證不證者不得證成佛法身是四過<lb n="0257a04"/>
是故無明住地積聚者集上眾過也又沒<lb n="0257a05"/>
無明體有眾多也生一切修道者修諸無漏<lb n="0257a06"/>
此明能斷之智也斷煩惱上煩惱者此說<lb n="0257a07"/>
所斷也上煩惱者或障神慮不合明淨也<lb n="0257a08"/>
是四依立止觀境之智禪是四禪諸定正受<lb n="0257a09"/>
是四正受方便是涉求之智智是實智果是<lb n="0257a10"/>
人天三果道果得是人天三乘之因有或果<lb n="0257a11"/>
力故與得名力是十力無畏是四無畏也<lb n="0257a12"/>
切皆是無明住地之所建立者此明煩惱相<lb n="0257a13"/>
生之由此經大意以無明住地是眾結之原<lb n="0257a14"/>
凡生之法先細後<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>斷結之道先<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>後細<lb n="0257a15"/>
此二義得知無明住地生四住地也無明住地<lb n="0257a16"/>
自相生者金剛所斷以之為細下至八地所<lb n="0257a17"/>
斷為<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>是以一豪有生下也一切上煩惱起<lb n="0257a18"/>
皆因無明住地緣無明住地者上煩惱者通<lb n="0257a19"/>
在四住及無明住地於四住地遠故為緣<lb n="0257a20"/>
無明住地近故為因也心不相應無始無明地<lb n="0257a21"/>
欲明斷故稱其名字所持所建立者稱說<lb n="0257a22"/>
其過也一切煩惱四住琩F起與無明也<lb n="0257a23"/>
煩惱者或諸法略說二除則五悉滅也所得<lb n="0257a24"/>
諸法通達無閡者善解一切諸法理也離一<lb n="0257a25"/>
切過惡者無煩惱生死者也得一切功德者<lb n="0257a26"/>
萬善備具也法王法主者無明住地既斷滅<lb n="0257a27"/>
已則能具備此三種義也既具三義即得成<lb n="0257a28"/>
絯法為王勝物為主也而得自在者獨足<lb n="0257a29"/>
超勝不為物屈也我生已盡訖不受後有<lb n="0257b01"/>
明如來具足四義無餘究竟至極圓滿非如<lb n="0257b02"/>
二乘有餘不足是故世尊訖一向記說結明<lb n="0257b03"/>
上來佛是究竟二乘未足當理無虛定實之<lb n="0257b04"/>
說始可得稱無畏之言也不受後有智有二<lb n="0257b05"/>
種者此明二果如來之智俱得名為不受後<lb n="0257b06"/>
有也謂如來以無上調御者此下說師子吼<lb n="0257b07"/>
明如來智也十號之中略說二也降伏心過<lb n="0257b08"/>
四魔者除惡悉盡也得如來法身者所得滿<lb n="0257b09"/>
足也一切爾炎者是境界也此明所知諸法<lb n="0257b10"/>
因備於上更無所作者在佛地已更不修萬<lb n="0257b11"/>
善也無所得地者至足究竟更無所求也<lb n="0257b12"/>
閡智觀者是一切智也不由於他者是法悉<lb n="0257b13"/>
知沒何所諮也度生死畏者明二乘人不受<lb n="0257b14"/>
後有智也除分段生死故名為度不更受生<lb n="0257b15"/>
名不受後有也次第得解脫樂者分段除<lb n="0257b16"/>
已次得有餘涅槃也又一解二乘微樂與如<lb n="0257b17"/>
來樂作次第也得不受後有觀者是智人異<lb n="0257b18"/>
名也第一蘇息者始得免難初分段死第一<lb n="0257b19"/>
少樂未得常去大樂也又一解二乘自謂第<lb n="0257b20"/>
一勝法也處涅槃地者說蘇息處地彼先所<lb n="0257b21"/>
得地者如來初說四諦之時教二乘斷三界<lb n="0257b22"/>
四住結盡捨後邊身得無餘涅槃昔來明此<lb n="0257b23"/>
謂為實名先所得地及至明處猶有念念變<lb n="0257b24"/>
易生死便自覺知是有餘地應當得無上菩<lb n="0257b25"/>
提也何以故者勝鬘釋其應解之意三乘既<lb n="0257b26"/>
一窮自行之何容不知也即是佛乘者此明<lb n="0257b27"/>
自智得佛之意即是涅槃界者道尊超勝名<lb n="0257b28"/>
曰菩提眾累悉除名為涅槃備應眾求種曰<lb n="0257b29"/>
法身三義雖異其體一也則究竟一乘者<lb n="0257c01"/>
佛法身乘力便息故知二乘未是極稱也<lb n="0257c02"/>
異如來無異法身者此明如來法身一也<lb n="0257c03"/>
究竟法身者究竟一乘者舉二句欲明無邊<lb n="0257c04"/>
不斷也佛體常住應現十方名曰無邊 無念<lb n="0257c05"/>
念盡滅故名不斷也如來無有限齊時住後<lb n="0257c06"/>
際等住者此二明法體常無限大悲無限安<lb n="0257c07"/>
慰世間者此二句明化被無窮是名善說如<lb n="0257c08"/>
來者稱說如來化被無窮者得佛之實故名<lb n="0257c09"/>
為善若說如來化盡雙樹者失佛之實不得<lb n="0257c10"/>
名善也 無盡法常住法者稱說如來體<lb n="0257c11"/>
常住者亦得為佛實得為善也若說如來壽<lb n="0257c12"/>
盡雙樹丈六身者不名為善也一切世間之<lb n="0257c13"/>
所依者法身常而能實被知依此者為最真<lb n="0257c14"/>
實也二乘昔來歸依丈六應現化佛以之為<lb n="0257c15"/>
今說法身常住之佛為大士故知二乘未<lb n="0257c16"/>
歸真佛也是故未度世間者生死未除也<lb n="0257c17"/>
依世間者善未滿足故無依也與後際等作<lb n="0257c18"/>
無盡歸依者如來法身盡未際常與眾生作<lb n="0257c19"/>
歸依處常住歸依處常住歸依者謂如來等<lb n="0257c20"/>
正覺者是法身佛也出真依體明常住佛寶<lb n="0257c21"/>
訖於此也法者即是說一乘道僧者是三乘眾<lb n="0257c22"/>
此明昔說法僧不真萬善為法寶三乘人<lb n="0257c23"/>
以為僧寶此明是二乘昔來所依也非究<lb n="0257c24"/>
竟歸依者未乞常住一體法僧也名少分者<lb n="0257c25"/>
雖曰無常是聖故可暫依也何以故者何以<lb n="0257c26"/>
少分者也說一乘道法得究竟法者釋法是<lb n="0257c27"/>
少分與究竟作因故知少分也於上更無說<lb n="0257c28"/>
一乘道法得究竟法事者於佛地上更無所<lb n="0257c29"/>
求也三乘眾者有恐怖者釋僧是少分生死<lb n="0258a01"/>
未除煩惱未盡求出眾惡修行萬善向無上<lb n="0258a02"/>
道故名少分也是故二依境是有限依辨結<lb n="0258a03"/>
法僧是少分也可盡之法可捨之聖名有限<lb n="0258a04"/>
若有眾生如來調伏明為二乘說於昔<lb n="0258a05"/>
日三歸之如來初現化也邪眾生令信三寶<lb n="0258a06"/>
歸依如來者丈六佛也得法津澤者受行<lb n="0258a07"/>
佛教也生信樂心者信有善法及聖人也<lb n="0258a08"/>
依僧者受持二歸也一乘為法三乘聖為僧<lb n="0258a09"/>
是三歸依者稱法僧也舉此二歸明於歸<lb n="0258a10"/>
佛也非此二歸依是歸依如來者上稱此非<lb n="0258a11"/>
欲明昔歸法僧之人歸於丈六不知歸於<lb n="0258a12"/>
法身如來也歸依第一義者是歸依如來者<lb n="0258a13"/>
法身常住名第一義天也若知歸此真歸佛<lb n="0258a14"/>
此二歸依第一義是究竟歸依如來者<lb n="0258a15"/>
二歸依法僧之人者知歸依法身即歸一體<lb n="0258a16"/>
佛法僧也何以故者以歸佛便得法僧也<lb n="0258a17"/>
異二歸依者體既無別歸一得二也如來即<lb n="0258a18"/>
三歸依者大覺名佛可軌名法體常和順<lb n="0258a19"/>
故名為僧也佛地圓滿故備此三學地未足<lb n="0258a20"/>
別體受名也二乘知昧為說<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>顯體別三歸<lb n="0258a21"/>
菩薩知明為說法身體一三寶也何以故者<lb n="0258a22"/>
何以體一而有三名也說一乘道法者釋所<lb n="0258a23"/>
以三意乘體是一隨人說三也所以引此凡<lb n="0258a24"/>
有二意一以證義二以歸宗也如來四無畏<lb n="0258a25"/>
此明如來達解無礙故能隨人於一說三<lb n="0258a26"/>
若如來隨彼所欲而方便說者此明如來不<lb n="0258a27"/>
妄說法人好不同方便說法人好不同方便說<lb n="0258a28"/>
三了即是大乘者乘名雖三體實一大也<lb n="0258a29"/>
有二乘者無二乘法入於一乘者既無別法<lb n="0258b01"/>
豈得不入此章之稱無歸此文一乘者即第<lb n="0258b02"/>
一義乘者唯或法身更無異趣也<lb n="0258b03"/>

<p loc="[0258b03]">聲聞緣覺初觀聖諦者第六經名也聖諦之<lb n="0258b04"/>
始也將明諦有精<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>先辨智有明昧諦既精<lb n="0258b05"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>學亦有漸始觀<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>諦名之為初也以一<lb n="0258b06"/>
智斷諸住地者一切斷結智同一無礙故名<lb n="0258b07"/>
一智也又一解觀一滅諦斷結智也以一智<lb n="0258b08"/>
四斷知功德作證者一切證結盡智同一解<lb n="0258b09"/>
脫名也又一解觀一滅諦證結智也亦善知<lb n="0258b10"/>
此四法義者分明了了見四真諦也又一<lb n="0258b11"/>
解欲觀滅諦須先觀四也無有出世間上上<lb n="0258b12"/>
智四智漸至及四緣漸至者明佛智滿足無<lb n="0258b13"/>
漸增進世間有二一分段身二變易法<lb n="0258b14"/>
來已離名之為出大士二乘在凡夫上如來<lb n="0258b15"/>
復勝故名上上也捨苦觀習乃至捨滅觀道<lb n="0258b16"/>
境智異時故名為漸如來一智圓照諸法不<lb n="0258b17"/>
名漸至法是出世間上上智者前明非漸<lb n="0258b18"/>
明圓照也金剛喻者是第一義智者此明斷<lb n="0258b19"/>
結不同二乘種智大解滅一切或非聲聞緣<lb n="0258b20"/>
覺訖第一義智此明二乘不斷無明住地煩<lb n="0258b21"/>
始觀三界<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>四聖諦不得第一種智之名<lb n="0258b22"/>
以無二聖諦智斷諸住地者此明佛智也<lb n="0258b23"/>
唯觀無作更不慮作故言無二四住無明一<lb n="0258b24"/>
切都盡名諸住地也非聲聞緣覺境界者<lb n="0258b25"/>
地幽微非二乘所及也不思議空智者法身<lb n="0258b26"/>
難測不思議也眾患悉除為空智也是究竟<lb n="0258b27"/>
智者累盡智周寂然無事二義以訖是以結<lb n="0258b28"/>
初聖諦智者二乘之人見理不周除患未<lb n="0258b29"/>
方須涉求向無上道結二乘智也聖義者<lb n="0258c01"/>
訖名之為聖此明二乘聖名未真功德薄少<lb n="0258c02"/>
故言有量少分也聖諦者非聲聞緣覺諦者<lb n="0258c03"/>
已明聖名未真今明知諦未盡也無作無邊<lb n="0258c04"/>
二乘未解也非聲聞功德者盡道是善能生<lb n="0258c05"/>
善也初始覺知者始成佛時方得知盡也<lb n="0258c06"/>
示演說者為未知者說使解也說甚深義微<lb n="0258c07"/>
細難知者有為諸法事相眾多隨類<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>細可<lb n="0258c08"/>
有其二一者<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>二者微細三界結縛名<lb n="0258c09"/>
之為<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>此法受切名為<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>苦能生名習斷處<lb n="0258c10"/>
名滅觀知名道為二乘人說此四也不繫三<lb n="0258c11"/>
界八住乘法身以上至金剛心所觀諸法名之<lb n="0258c12"/>
為細也 此法受切名為細苦能生名習斷處<lb n="0258c13"/>
名滅觀智名道佛地無為亦入滅諦理深義<lb n="0258c14"/>
遠自非大士無由得知不以空無微細也<lb n="0258c15"/>
思量境界者不以二乘可思議智作境界也<lb n="0258c16"/>
是智者所知者除四住結智惠憎明乃能解<lb n="0258c17"/>
一切世間所不能信者轉迴六趣者不能<lb n="0258c18"/>
知有無作諦也此說如來甚深之藏者佛性<lb n="0258c19"/>
之異名體不改變為性備含眾德為藏滅諦<lb n="0258c20"/>
所攝故以釋之也如來藏者是如來境界者<lb n="0258c21"/>
第七經名也唯佛明了耳<lb n="0258c22"/>

<p loc="[0258c22]">若於無量煩惱者第八經始也諸煩惱積聚<lb n="0258c23"/>
為藏也所纏如來藏者眾生佛性也法身亦<lb n="0258c24"/>
無疑惑者如來佛性者能信或累眾生有大<lb n="0258c25"/>
明之性者必能信知無或之解者有大明也<lb n="0258c26"/>
於說如來藏訖及方便者於二性無疑者<lb n="0258c27"/>
能方便為人說也此則信解說二聖者解有<lb n="0258c28"/>
二性能解二種諦也知作諦者名眾生佛性<lb n="0258c29"/>
解無作諦得如來佛性既知性有二種必能<lb n="0259a01"/>
知諦有二種也如是難知難解者此下解釋<lb n="0259a02"/>
二種諦義也作聖諦義無作聖諦義者可學<lb n="0259a03"/>
名作不可學名無作教無教之異名是說有<lb n="0259a04"/>
量四聖諦者三界因果各有定期名為有量<lb n="0259a05"/>
非因他能知一切苦說一切道此一解由<lb n="0259a06"/>
於教教得知三界少分四諦也非是自解智<lb n="0259a07"/>
慧之力知於一切無作四諦也有有為生死<lb n="0259a08"/>
者無為生死者諦既有有生死亦然凡夫輪<lb n="0259a09"/>
轉未斷煩惱名為有也二乘已斷三界四住<lb n="0259a10"/>
名無為也涅槃亦二種有餘及無餘者分段<lb n="0259a11"/>
生身名有餘也能以自力知一切受苦訖受<lb n="0259a12"/>
滅道得法身者智慧轉明自解力多師承義<lb n="0259a13"/>
究竟明見四諦理盡也如來說四聖諦者<lb n="0259a14"/>
名同理順故守其四隨法<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>細故有其八也<lb n="0259a15"/>
如來應等正覺事究竟者無作之理唯佛能<lb n="0259a16"/>
非是二乘所能究也何以故者何二乘<lb n="0259a17"/>
不於無得究竟也非下中上法得涅槃者<lb n="0259a18"/>
所以也二乘若得無作究竟所得涅槃應同<lb n="0259a19"/>
無餘無下中上若以聲聞為下緣覺為<lb n="0259a20"/>
佛為上者故知二乘不得同佛觀無作諦<lb n="0259a21"/>
何以如來說事究竟此明如來何以故能<lb n="0259a22"/>
於無作究竟以一切如來者諸佛也知一切<lb n="0259a23"/>
未來苦者知一切法也未來難知二世易解<lb n="0259a24"/>
是以不別一切煩惱所攝受一切集者四住<lb n="0259a25"/>
琩F起及無明為一切也一切盡是集諦法<lb n="0259a26"/>
滅一切意生身陰一切苦滅作證者<lb n="0259a27"/>
生身盡分段亦除在後滅故就之立言也<lb n="0259a28"/>
壞法故名為共滅者非是分段意生變易無<lb n="0259a29"/>
常破壞念念生滅也所言苦滅者是常住滅<lb n="0259b01"/>
無始者不始生也無作者非造作也無作<lb n="0259b02"/>
者非造作也無起者動也無盡者無終滅也<lb n="0259b03"/>
離盡者無盡相也常住者湛然也自性清淨<lb n="0259b04"/>
者無諸惡也離一切煩惱藏者略說一患也<lb n="0259b05"/>
過於琩F不離者此明佛性也未免生死也<lb n="0259b06"/>
不脫者未免煩惱也不異者未與世間超然<lb n="0259b07"/>
殊別也不思議佛法者是佛性也明佛性訖<lb n="0259b08"/>
說如來法身者行滿惡除種智現用此明法<lb n="0259b09"/>
身也不離煩惱藏明如來藏者此明性也<lb n="0259b10"/>
生佛性未是累表也所以在法身文中說眾<lb n="0259b11"/>
生佛性也欲明眾生佛性如來佛性體同無<lb n="0259b12"/>
所以眾生當有如來已有故有種也如來<lb n="0259b13"/>
藏智者如來佛性也是如來空智者無生生<lb n="0259b14"/>
煩惱一切相累直舉前句為明此義如來藏<lb n="0259b15"/>
復舉此句者欲明三乘行人未見未得也<lb n="0259b16"/>

<p loc="[0259b16]">有二種者第九經名也如來藏者眾生佛性<lb n="0259b17"/>
是一種也空智者如來佛性是二種也空如<lb n="0259b18"/>
來藏者若離說一切煩惱藏此解空智也<lb n="0259b19"/>
不空如來訖不思議佛性法此明眾生佛性<lb n="0259b20"/>
此二者此上二種性空智諸大聲聞者<lb n="0259b21"/>
四住分段為空智也菩薩有大心聞一乘也<lb n="0259b22"/>
能信如來者大士明智能信佛說二種佛性<lb n="0259b23"/>
一切阿羅漢說境界轉二乘之人雖無四<lb n="0259b24"/>
住分段生死於四無作諦未能照了於二種<lb n="0259b25"/>
佛性亦未能解也本所不見者二乘大殊<lb n="0259b26"/>
解無作諦二種佛性也本所不得者無無作<lb n="0259b27"/>
在心而行也未得佛性用在已也一切苦滅<lb n="0259b28"/>
唯佛得證者眾苦悉除唯佛能爾也湛然常<lb n="0259b29"/>
存此可名為真滅諦修一切苦道者此結道<lb n="0259c01"/>
諦也斷煩惱盡須具智慧道諦滿足者無過<lb n="0259c02"/>
佛地<lb n="0259c03"/>

<p loc="[0259c03]">三是無常一是常者第十經名也非第一義<lb n="0259c04"/>
諦者以常住者為第一義三諦無常故言非<lb n="0259c05"/>
<lb n="0259c06"/>

<p loc="[0259c06]">一苦滅諦離有為相者第十一經名也過一<lb n="0259c07"/>
切眾生心識所緣者凡夫無智何能得知也<lb n="0259c08"/>
亦非阿羅漢辟支佛智慧境界者二乘智劣<lb n="0259c09"/>
未能解了譬如生盲者以凡夫作況未有無<lb n="0259c10"/>
漏觀滅智也不見眾色青黃赤白如滅諦也<lb n="0259c11"/>
七日嬰兒者唯二乘也得無漏智如嬰兒之<lb n="0259c12"/>
目開也不見日輪者雖知作滅未達無作<lb n="0259c13"/>
盲見無明未分曰非曰異凡夫識者二見顛<lb n="0259c14"/>
倒者此明凡夫如盲意也一計斷常二有四<lb n="0259c15"/>
倒也則是清淨者此明二乘見滅不圓也<lb n="0259c16"/>
見者釋二見也計斷計常不無中道也於五<lb n="0259c17"/>
受陰者列生見處也我見者以五陰為我也<lb n="0259c18"/>
妄相計著實非真我妄計為實也生二見者<lb n="0259c19"/>
於此我上生二見心是名邊見者以此二見<lb n="0259c20"/>
名為邊見也所謂常見斷見者列二見名也<lb n="0259c21"/>
見諸行無常者釋斷見也見五陰暫死便謂<lb n="0259c22"/>
永滅非正見者實非寂滅故言非也見涅槃<lb n="0259c23"/>
常者五陰暫有便謂常存以為涅槃也<lb n="0259c24"/>
正見者無常言常是以言非也妄相見故者<lb n="0259c25"/>
皆是虛妄非真見也於身諸根者五陰六情<lb n="0259c26"/>
分別思惟者知是五陰六情也現在佛見<lb n="0259c27"/>
壞也於現五陰見死壞也於有相續者此死<lb n="0259c28"/>
彼生也不見者或生他方或得聖道不見此<lb n="0259c29"/>
故便言永滅也起斷之由因於此也於心相<lb n="0260a01"/>
續者欲明常見先明心體是無常也人天六<lb n="0260a02"/>
道心心相續此滅彼生念念不住愚闇不解<lb n="0260a03"/>
無明凡夫不知相續也不知剎那間意識<lb n="0260a04"/>
境界者不知心是念念生滅也起於常見者<lb n="0260a05"/>
不知念念計以為常也若過若不及者心實<lb n="0260a06"/>
無常便言是常過於心實者心滅更生不見<lb n="0260a07"/>
後續便謂一心常存不改名不及也陰雖未<lb n="0260a08"/>
盡便謂已盡過陰實也滅已更生而不能見<lb n="0260a09"/>
名不及也又一解心是無常計為是常名為<lb n="0260a10"/>
過也五陰相續不知更生名不及也又一解<lb n="0260a11"/>
五陰相續便謂永滅過相續理也心體念念<lb n="0260a12"/>
此滅彼生不知後念便謂一常名為不及也<lb n="0260a13"/>
又一解計斷常人皆是過失不及之事也<lb n="0260a14"/>
倒者稱名欲釋之經少字眾生於五受陰無<lb n="0260a15"/>
常常相訖不淨淨相倒四倒也一切阿羅漢<lb n="0260a16"/>
釋二乘人見滅諦不圓也於一切境界無<lb n="0260a17"/>
作滅諦諦以種智為境界及如來法身者<lb n="0260a18"/>
身無為之入滅諦也本所不見者二乘昔來<lb n="0260a19"/>
始習觀作未能觀於無作滅也或有眾生信<lb n="0260a20"/>
佛語故說淨波羅蜜此明菩薩能信解知無<lb n="0260a21"/>
作滅也是名正見者法身之體常樂我淨<lb n="0260a22"/>
如是解可為真正也真子者見正理而成聖<lb n="0260a23"/>
弟子中真也得法餘財者於無常三乘言教<lb n="0260a24"/>
之中乃得聞於常住大乘也將知此經必在<lb n="0260a25"/>
法華涅槃經前也世尊淨智者此明二乘必<lb n="0260a26"/>
能解知無作滅諦無四住煩惱得為淨也<lb n="0260a27"/>
非境界者二乘始於斷三界四住猶有結業<lb n="0260a28"/>
後邊身存爾時未能觀無作諦也況四依智<lb n="0260a29"/>
觀四作諦生死智也以上況下耳何以故<lb n="0260b01"/>
何以作諦智不智無作諦也三乘初業不<lb n="0260b02"/>
愚於彼義當覺當得者釋所以不知者也<lb n="0260b03"/>
後邊身得變易法身便得知生死未盡觀諦<lb n="0260b04"/>
不周更應觀諦修諸善行向佛涅槃如來方<lb n="0260b05"/>
便引至此處令其生解昔未來知今始解悟<lb n="0260b06"/>
故名為初解自在心名不愚也未則圓解故<lb n="0260b07"/>
言當覺將來必成無為法身名當得也為彼<lb n="0260b08"/>
故世尊說四依者為二乘人解無作諦是以<lb n="0260b09"/>
先為說作四諦也此四依者是世間法者<lb n="0260b10"/>
欲結成常住一依也四諦有為不免三世也<lb n="0260b11"/>
此句總漫未有所執甄一依也一切依上者<lb n="0260b12"/>
還昔上句出滅諦也苦習道諦為一切也<lb n="0260b13"/>
諦為一依也無作無為勝三言上也一切依<lb n="0260b14"/>
上者直舉前句出世間上上者作滅聖諦在<lb n="0260b15"/>
凡夫上無作復勝稱為上上也第一義依者<lb n="0260b16"/>
常住湛然所謂滅諦者列名也<lb n="0260b17"/>

<p loc="[0260b17]">生死者依如來藏者第十二經名也有為生<lb n="0260b18"/>
滅生死也無為常存為藏也此明眾生俱有<lb n="0260b19"/>
二法藏方明顯生死將除義不久存故依藏<lb n="0260b20"/>
以如來藏故說本際不可知者非始造終<lb n="0260b21"/>
成□知端者也有如來藏故說本生死是名<lb n="0260b22"/>
善說者若言眾生有藏生死此說為善也<lb n="0260b23"/>
死生死者前列後稱也諸受根者釋生者死<lb n="0260b24"/>
五陰六情一時滅壞也次第不受根起者<lb n="0260b25"/>
死之後未更受生是名生死者解生者死訖<lb n="0260b26"/>
故結之生死者欲明死者更受後生故先<lb n="0260b27"/>
列也此二法是如來藏者凡夫眾生有生有<lb n="0260b28"/>
死名為顛倒也此章之初說諸眾生俱有二<lb n="0260b29"/>
意在於此世間言說故有死有生者言如<lb n="0260c01"/>
來藏是生死者此是世間愚人之言非是聖<lb n="0260c02"/>
語也又復一義世間諸法可說生藏是出世<lb n="0260c03"/>
無為之法無生死也死者諸根壞生者新諸<lb n="0260c04"/>
根者還明死者更變後生也生者之死死者<lb n="0260c05"/>
更生三世茲云無常之事現也非如來藏有<lb n="0260c06"/>
生有死者藏體湛然無六情諸根真實常住<lb n="0260c07"/>
非生死法也離有相常住不變者藏體如是<lb n="0260c08"/>
故無生死是依是時是建立者超然像表者<lb n="0260c09"/>
如來藏也如來能以眾生作歸依處堅持獨<lb n="0260c10"/>
立物不能<gaiji cb='CB01131' des='[*]' uni='723C' nor='' mojikyo='M019743' mofont='Mojikyo M104' mochar='4E15'></gaiji>不離不斷訖不思議佛法明<lb n="0260c11"/>
眾生佛性也斷脫異外訖是如來藏明如來<lb n="0260c12"/>
佛性煩惱為斷無生死為脫出三界為異<lb n="0260c13"/>
念念故非有為以上四絕為外也外字應在<lb n="0260c14"/>
有為法下一段藏體真實訖之此也若無<lb n="0260c15"/>
如來藏者不得厭苦樂求涅槃者此明佛性<lb n="0260c16"/>
有益於人佛性之體常樂我淨生死之法苦<lb n="0260c17"/>
惱眾多受之既久生厭患心求覓樂法欲以<lb n="0260c18"/>
自安由有佛性得生此心也何以故者何以<lb n="0260c19"/>
有眾苦也於此六識及心法智者釋有多苦<lb n="0260c20"/>
心是主故名為法智也剎那不住者念念<lb n="0260c21"/>
成形苦則眾多也不種眾苦不得厭苦樂求<lb n="0260c22"/>
涅槃者勢極則及理數使然此明佛性能生<lb n="0260c23"/>
厭苦心也如來藏者無前際不起不滅法也<lb n="0260c24"/>
非三世攝前際為未來不起為現在滅為過<lb n="0260c25"/>
體是常存令人樂求世尊如來藏者非我<lb n="0260c26"/>
非眾生非命非人者此明佛性常寂真實不<lb n="0260c27"/>
如外道所計我人眾生壽命虛妄常也如來<lb n="0260c28"/>
藏者墮身見眾生者計斷常人也以五陰為<lb n="0260c29"/>
我復名身見也顛倒眾生者是四倒人也<lb n="0261a01"/>
亂意眾生是二乘人也無四住分段為空謂<lb n="0261a02"/>
為小乘涅槃為亂也非其境界者上三種人<lb n="0261a03"/>
或累未除不以佛性為境界也<lb n="0261a04"/>

<p loc="[0261a04]">是法界藏者是第十三章經名也十方不共<lb n="0261a05"/>
慈悲等也法身藏者佛性身也出世間上上<lb n="0261a06"/>
藏者無為常住也自性清淨藏者體非惑累<lb n="0261a07"/>
而客塵煩惱上煩惱所染者煩惱可盡故<lb n="0261a08"/>
言言客障心不明為染也剎那善心非煩惱<lb n="0261a09"/>
所染者煩惱以闇惑為體心以慮解為體<lb n="0261a10"/>
曰同處琣菪◣茪]又一解善心以住煩惱<lb n="0261a11"/>
始生初不同時向得相染也然有煩惱有煩<lb n="0261a12"/>
惱染心者雖不同時未能相免假名之道故<lb n="0261a13"/>
有染也自性清淨心而有染者迮事既爾達<lb n="0261a14"/>
理可知眾生雖有清淨佛性未免煩惱名為<lb n="0261a15"/>
染也難可了知者淨不應染染不應淨說言<lb n="0261a16"/>
清淨有言有染言隱理玄非是學地所能解<lb n="0261a17"/>
如實知見者佛具五眼一切種智眾善<lb n="0261a18"/>
所歸達解諸法乃能知耳問於佛時諮佛取<lb n="0261a19"/>
定以之為問如是如是者向諮今可明其不<lb n="0261a20"/>
謬也唯信佛語者大士利智得後受行二乘<lb n="0261a21"/>
智劣信而未解隨信信增上者上品信忍也<lb n="0261a22"/>
隨順法智者順忍人也而得究竟者具上二<lb n="0261a23"/>
忍信有佛性不沒退轉也觀察諸法施六根<lb n="0261a24"/>
若知學地有此觀智當知佛地必有佛性<lb n="0261a25"/>
大明智也觀察業報者若知學地有因有果<lb n="0261a26"/>
亦能解知有佛性果萬善因也觀察阿羅漢<lb n="0261a27"/>
眼者小乘經云羅漢無眼今見有眼知非究<lb n="0261a28"/>
竟必有佛性常覺不眠也觀察心自在樂者<lb n="0261a29"/>
得自在者心則受樂三禪之中亦有樂根<lb n="0261b01"/>
知必有佛性之樂也觀察聖自在通者若三<lb n="0261b02"/>
乘聖人學地常有自在神通故知佛地必有<lb n="0261b03"/>
佛性大神通也是究竟者入大乘道染信佛<lb n="0261b04"/>
性不退轉者則能具修萬善向佛也因信如<lb n="0261b05"/>
來者得如是大利益不謗染義者因由信佛<lb n="0261b06"/>
語知有佛性復得解知大乘之道不沒言非<lb n="0261b07"/>
<lb n="0261b08"/>

<p loc="[0261b08]">更有餘大利益者第十四經名也佛去世後<lb n="0261b09"/>
降伏惡人令法等流一切信行也離自毀傷<lb n="0261b10"/>
不謗大乘也生大功德者生大乘法也<lb n="0261b11"/>
成就甚深法智者無生忍人也隨順法智者<lb n="0261b12"/>
順忍人也仰惟世尊唯佛所知者信忍人也<lb n="0261b13"/>
此三忍人聞佛性大乘則能受行也諸餘眾<lb n="0261b14"/>
生者此下明於非法人也堅著妄說者說有<lb n="0261b15"/>
三乘因果各別也違背正法者不順一乘也<lb n="0261b16"/>
習諸外道者修學外道經記論也腐敗種子<lb n="0261b17"/>
無力能成佛法身也其若燋種不能生依<lb n="0261b18"/>
王力天龍鬼神力者斯力能剬假諸國王<lb n="0261b19"/>
護法天神摧伏之也頂禮佛足者諸佛可之<lb n="0261b20"/>
第十五經無別文自總上所說以為多也<lb n="0261b21"/>
過眼境界者目不及處也具足念佛者十力<lb n="0261b22"/>
無畏相好光明內外諸德也<lb n="0261b23"/>

<p loc="[0261b23]">慧掌蘊<lb n="0261b24"/>

勝鬘義記一卷<lb n="0261b25"/>

<p loc="[0261b25]">正始元年二月十四日寫訖 用紙十一張<lb n="0261b26"/>
勝鬘師子吼一乘大方便方廣經<lb n="0261b27"/>

<p loc="[0261b27]">寶獻共玄濟上人校了