| 無量義經略解 |
|
解經文 德行品第一 此品在讚佛之德行也。身語意三業清淨曰德，以清淨三業施於眾生成就一切事 功曰行。眾生若能清淨身語意，十惡不犯，便可與佛齊德了。 佛於無量劫修積德行，具足三十二相八十種好。其實三十二相八十種好尚是略 說，若具足說，佛為大菩薩示現無量相，相具無量好。佛以清淨法身，為眾生示現 無量色，無量形，無量相，無量好。所謂空性隨緣現，無量相具足。所以經云「而 實無相非相色，一切有相眼對絕，無相之相有相身，眾生身相相亦然。」 【如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中。與大比丘眾萬二千人俱。菩薩
摩訶薩八萬人。】 此是證信序，悉是結集經人語，俾取信於後人也。 如是佛所說，明非我結集經人信口而說者。同時佛確如是而說，我記憶無謬也 。我親從佛處聽聞，非道聽途說者也。故曰如是我聞。 佛法流布十方，不便以一國之年代記載，故以「一時」代表之。 佛即釋迦牟尼佛也，是說法之主。此經為釋迦牟尼佛所說，非餘佛所說也。 王舍城耆闍崛山中，是說法之處。王舍城在中印度摩竭陀國，頻婆娑羅王時， 自上茅城遷來此處。以王舍於此，故曰王舍城。 王舍城周圍有五座山，第一座即耆闍崛山。即靈鷲山是也。有云其山頂形似鷲 鳥，有云山中多鷲，故名靈鷲山。山在王舍城東北方，世尊居此山中說法最久。 比丘是出家受具的男眾，比丘尼是出家受具的女眾。比丘有三義，一、乞士。 二、破惡。三、怖魔。 大比丘之「大」，亦有三義，即大多勝。大者，言其道德尊崇，在聲聞有學中 最尊最極。多者，言其學問深識見多，精通內外經典。勝者，言其得佛教法，知見 正真，勝過九十六種外道。 眾者，僧伽也，僧團也，和合眾也。如是比丘，有一萬二千人在一起。 菩薩摩訶薩，具稱應為菩提薩陲摩訶薩陲。菩提者覺也，薩陲者譯為有情。菩 提薩陲即覺有情，此有二義，一者，菩薩是覺悟的有情。二者，菩薩自覺，復能覺 悟其他的有情。 自覺是上求佛道，覺悟其他的有情是下化眾生。故菩薩者，上求佛道，下化眾 生也。 菩薩上求佛道是智，下化眾生是悲。菩薩以智導悲故不住生死，以悲導智故不 住涅槃。所謂行空不證者，悲導智也，涉有不著者智導悲也。 所謂摩訶薩是大，菩薩摩訶薩者，即大菩薩也。如是大菩薩，計有八萬人。 【天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩𣿬羅伽。諸比丘比丘尼優婆塞優
婆夷俱。】 次言天龍八部及與四眾弟子。天趣與龍，眾所易知，不贅述。夜叉譯為捷疾鬼 。乾闥婆譯曰香陰，食香資陰也，乃帝釋天之俗樂神。阿修羅，譯曰無端、無酒、 非天。阿修羅瞋心特重，喜與天戰。有四種阿修羅：一、卵生，鬼道攝。二、胎生 ，人道攝，居地下大窟中。三、濕生，畜生道攝。四、化生，天道攝。 迦樓羅即金翅鳥，兩翅伸張相去三百六萬里。閻浮提只能容其一足。命終後發 火自焚，身肉消散，唯心不壞，青㛃璃色。輪王得之，用為珠寶。帝釋得之，用為 髻中之珠。 緊那羅，舊譯為人非人，新譯為歌神，帝釋之歌神也。摩𣿬羅伽，即大蟒神也 。 此言諸比丘，即一般比丘也，不同以上之大比丘。比丘是男眾，比丘尼是女眾 。優婆塞是在家受五戒的男眾，優婆夷是在家受五戒的女眾。此出家在家男女二眾 ，是佛的四眾弟子。 【大轉輪王小轉輪王。金輪銀輪諸轉輪王。
國王王子國臣國民。國士國女
國大長者。
各與眷屬百千萬數而自圍遶。來詣佛所頭面禮足遶百千匝。
燒香散華種種供養。供養佛已退一面坐。】 轉輪王於人壽增劫時出現於世。人壽增至二萬歲以上，直至人壽減至八萬歲時 ，此其間轉輪聖王出現於世。良以眾生善根福德俱深厚故。轉輪王有四種，即金輪 王，銀輪王，銅輪王，鐵輪王。金輪王主宰四部洲，銀輪王主東西南三部洲，銅輪 王主東南二部洲，鐵輪王主南瞻部洲。轉輪王有七寶，即輪寶、珠寶、象寶、馬寶 、主藏臣寶、主兵臣寶、玉女寶。 國王是指諸小國王。以及王子國臣國民。士即是人也，男人曰國士，女人曰國 女。 世間長者，須具十德，一、姓貴。二、位高。三、大富。四、威猛，具威儀也 。五、智慧甚深。六、耆年歲長。七、行淨。八、禮備。九、上歎。十、下歸。 繞百千匝者繞佛也。繞佛者，表敬慕於佛也。或者有人懷疑若繞佛百千匝，豈 不費時太久嗎？須知佛有神力，能令長時化短，令眾生覺得只是須臾頃。 燒香散華作供養也。種種供養略說有其三種。一、敬具供養，如燒香華等。二 、資生具供養，如四事供養等。三、莊嚴具供養，如幢旛寶物等供養。或說十種供 養，即華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋幢旛、衣服、伎樂、合掌。或說財 、法、觀行等供養。 【其菩薩名曰文殊師利法王子。大威德藏法王子。無憂藏法王子。大辯藏
法王子。彌勒菩薩。導首菩薩。藥王菩薩。藥上菩薩。花幢菩薩。花光
幢菩薩。陀羅尼自在王菩薩。觀世音菩薩。大勢至菩薩。常精進菩薩。
寶印手菩薩。寶積菩薩。寶杖菩薩。越三界菩薩。毘摩跋羅菩薩。香象
菩薩。大香象菩薩。師子吼王菩薩。師子遊戲世菩薩。師子奮迅菩薩。
師子精進菩薩。勇銳力菩薩。師子威猛伏菩薩。莊嚴菩薩。大莊嚴菩薩
。如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。】 前文略舉菩薩數為八萬人。今舉八萬菩薩之上首，以代表之。 法王子是菩薩別稱，從佛法化生，并能承擔如來家業續佛慧命曰法王子。如是 等菩薩共有八萬之數。 【是諸菩薩。莫不皆是法身大士。戒定慧解脫解脫知見之所成就。其心禪
寂常在三昧。恬安澹泊無為無欲。顛倒亂想不復得入。靜寂清澄志玄虛
漠。守之不動億百千劫。無量法門悉現在前。得大智慧通達諸法。曉了
分別性相真實。有無長短明現顯白。又能善知諸根性欲。以陀羅尼無礙
辯才。請佛轉法輪。隨順能轉。微渧先墮以淹欲塵。開涅槃門扇解脫風
。除世熱惱致法清涼。次降甚深十二因緣。用灑無明老病死等。猛盛熾
然苦聚日光。爾乃洪注無上大乘。潤漬眾生諸有善根。布善種子遍功德
田。普令一切發菩提萌。智慧日月方便時節。扶旑增長大乘事業。令眾
生疾成阿耨多羅三藐三菩提。常住快樂微妙真實。無量大悲救苦眾生。
是諸眾生真善知識。是諸眾生大良福田。是諸眾生不請之師。是諸眾生
安隱樂處。救處護處大依止處。處處為眾作大導師能為生盲而作眼目。
聾劓啞者作耳鼻舌。諸根毀缺能令具足。顛狂荒亂作大正念。船師大船
師運載群生渡生死河。置涅槃岸。醫王大醫王。分別病相曉了藥性。隨
病授藥令眾樂服。調御大調御。無諸放逸行。猶如象馬師。能調無不調
。師子勇猛威伏眾獸。難可沮壞。遊戲菩薩諸波羅蜜。於如來地堅固不
動。安住願力廣淨佛國。不久得成阿耨多羅三藐三菩提。是諸菩薩摩訶
薩。皆有如是不思議功德。】 這一大段文，是讚菩薩有如是之功德。 大士是菩薩的別稱。破無明見法性之菩薩曰法身大士。初地以上之菩薩，即名 法身大士。這八萬菩薩，悉已破無明證法性矣。 戒定慧解脫解脫知見之所成就，是言這八萬菩薩皆已成就五分法身。 遠離過非，持戒功圓，證得法身本來清淨，曰戒法身。 心住實際，除滅一切妄想分別，證得真心體寂，自性不動，可成就定法身。 如實知見，契會中道，證得真心體明，自性無闇，可成就慧法身。 解脫者離縛義，離生死義。若證得自體本來無有生死，無有諸累，如是可成就 解脫法身。 徹證實相，如實知一切法本來無染。自知我生已盡，梵行已立，所作皆辦，不 受後有。并知一切三乘人之所證所得，是名解脫知見法身。 雖然小乘人亦證五分法身，然質實而論，唯佛一人以後得智徹證五分法身也。 其心禪寂，常住三昧。三昧者定也。小乘人有入定出定，大乘人無有出入。以 行住坐臥一切時中，無非是定也，故曰常住三昧。 以其心常寂定故，所以能恬安澹泊無為無欲。以無為無欲故，於是一切顛倒亂 想不能入。因為定力所持，所以其心能夠靜寂清澄，而其志慮玄通無礙，虛漠無著 。如是縱經億百千劫，總是妙湛寂止，不動不搖。 無量法門悉現在前，是智慧通達，親證無量諸法，故曰悉現在前。 是等菩薩摩訶薩，以大智慧悉能通達諸法。菩薩智慧真正明了，如實知諸法悉 以無性為性。以諸法無自性故，所以得隨緣幻成諸相。而諸法相隨緣幻成，幻成之 相定無自性。菩薩如實知無性幻有，故能於一知無量。菩薩如實知諸法幻有無性， 故能於無量知一。如是性相真實，無有顛倒。一切有無長短等諸法相，無不顯現明 了。 如是八萬大菩薩，悉能曉了五乘眾生之根性欲。有云過去者名根，現在者名欲 ，未來者名性。有云過去所習名性，現在欣樂名欲，深心所著名根。 所謂根者，眾生之根機也。眾生根機有上中下之分，如利根者稱上根，鈍根者 稱下根，中庸者稱中根。再如信進念定慧等五根皆是。 性名積習，積習既久，於是成性。所謂欲者，係信喜好樂之謂也。如有好五欲 者，有好名聞者，有好世間財利者。再如有好出家修道，有好持戒，好信，好施， 好頭陀遠離，好禪，好智慧，好多聞，好毘尼，凡夫之人好婬怒痴等，皆名為欲。 若略明欲與性之分別，或時欲隨性而作行，或時習欲而成性。性名染心，欲名 隨緣，是其大略分別也。 菩薩既已深知眾生之根性欲，於是以陀羅尼力，與無礙辯才智慧，請佛為眾生 轉法輪，同時菩薩自己，亦能隨順為眾生說法。 陀羅尼譯曰總持，總持者，能持諸善，能遮諸惡也。陀羅尼有四種，即法陀羅 尼，義陀羅尼，忍陀羅尼，咒陀羅尼。 無礙辯才亦有四種，即法無礙辯，義無礙辯，詞無礙辯，樂說無礙辯。菩薩發 阿耨多羅三藐三菩提心，於菩提心中攝無量法義，名義無礙辯智。一切無量諸法， 悉入菩提心，是名法無礙辯智。實無文字，而說文字，是名辭無礙辯智。不可說法 ，說不斷絕，是名樂說無礙辯智。 微渧先墮，是說請佛雨大法雨之前，而菩薩先隨順說法。如大雨之前，必先降 微渧也，故曰微渧先墮。 開涅槃門扇解脫風。無生無滅名曰涅槃，離苦得樂名曰涅槃，得安隱處名曰涅 槃，離惑業苦息諸塵勞名曰涅槃。故大般涅槃經略云，云何涅槃，善男子，如人飢 餓，得少飯食，名為安樂，如是安樂亦名涅槃……。 所謂解脫者，遠離一切繫縛也。故涅槃者，即是解脫。解脫者是無為法，無為 法者不生不滅，不老不死，不破不壞，非有為法。所謂有為法者，是有生住異滅相 也。解脫者不生不滅，故非有為法。如是之法，名曰如來入大涅槃，故涅槃者，即 解脫也。 大般涅槃經有云，無疾病即真解脫，無死者即是甘露，是甘露者即真解脫。解 脫者名無動法。解脫者名不可取。解脫者名一味。解脫者名清淨。解脫者即是平等 。解脫者名無異處。解脫者名到彼岸。解脫者除諸煩惱。解脫者名滅諸愛不雜婬欲 。解脫者離我我所。解脫者無所畏。解脫者伏諸放逸。解脫者名寂靜純一無二。… … 所以菩薩隨順佛意，展轉流布佛法，如大法雨之前，微渧先墮以淹息眾生之欲 塵，以待佛法雨普滋。先開涅槃之門，扇解脫之風，俾導眾生成就阿耨多羅三藐三 菩提也。 除世熱惱，世間之法，煩躁惱亂眾生之心。菩薩先開涅槃門扇解脫風以除其煩 惱，俾能獲得佛法之清涼。 次降甚深十二因緣，十二因緣者，無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、 取、有、生、老死。過去煩惱名為無明，過去業名為行。現在世中，初始受胎名為 識，入胎五分四根未具，名為名色。具足四根未名觸時，是名六入。未別苦樂是名 為觸。染習一愛，是名為受。習近五欲，是名為愛。內外貪求，是名為取。為內外 事，起身口意業是名為有。現在世「識」名未來世「生」。現在世「名色六入觸受 」，名未來世「老病死」。 所以無明行二支，是過去世因。識名色六入觸受等五支是現在世果。由過去世 之惑業，而有現在世之苦果。愛取有三支是現在世因，生老死二支是未來世果。由 現在世惑業，而受未來世苦果。 佛於大般涅槃經說，十二因緣名為佛性，其義甚深。觀十二因緣智慧即名中道 ，即是阿耨多羅三藐三菩提種子。并說觀十二因緣智有四種，一者下，二者中，三 者上，四者上上。下智觀者，不見佛性，以不見故，得聲聞道。中智觀者，不見佛 性，以不見故，得緣覺道。上智觀者，見佛性不了了，以不了了故，住十住地。上 上智觀者，見佛性了了，以了了故，得阿耨多羅三藐三菩提。 所以今經云，次降甚深十二因緣，用灑無明老病死等猛盛熾然苦聚日光。熾然 者，生死也。苦聚日光，是形容眾生生死之苦報，猶烈日之蒸炙一般。所以菩薩先 降微渧而隨順說法，示開甘露門扇涅槃風也。繼降十二因緣法雨，灑滅無明老病死 等惑業苦也。 爾乃洪注無上大乘以下，是言終於法雨霈施，宣大乘法，令諸眾生善根滋培， 布善種子遍功德田，普令一切眾生發菩提心。 智慧者般若也，方便者漚和也。智慧日積月累而增長，方便因時節因緣而成就 。所謂智慧菩薩母，方便以為父，三世諸導師，皆從此法出也。 扶旑是繁茂的樣子。終於大乘事業，繁茂而興隆。令諸眾生疾成無上菩提。常 住於快樂微妙真實的境界。 如是菩薩，以無量大悲救拔苦惱眾生。是諸苦惱眾生真正的善友，是諸眾生良 祐福田。縱然眾生不祈請，菩薩亦自動為其導師。令諸眾生獲得解脫涅槃，是諸眾 生安隱無煩惱快樂之處。是諸眾生救護之處，為諸眾生作大依止處。 是諸菩薩，在在處處能為眾生作大導師。能為生盲者作眼目。盲者有盲與生盲 之不同，盲是先有目而後失明之謂。生盲者，是出生即無目也。菩薩為生盲者，而 作眼目，以除其苦也。 割鼻曰劓，此云劓者，即指無鼻者言。菩薩能為聾劓啞者作耳鼻舌，除其苦也 。乃至諸根毀壞缺損者，均能令彼具足。 顛狂荒亂者，是指邪見熾盛失其正念。或者因病失其正念者，菩薩均能令其獲 得正念。 如是菩薩是船師大船師。所謂船師者，商人出海尋寶，必須要有船師為其良導 ，否則便有迷航的危險。菩薩導諸眾生出苦得樂，猶如船師一樣。運載眾生渡生死 河，而登涅槃彼岸。 醫王大醫王。佛是大醫王。云何為大醫王？佛以四事稱為大醫王。云何四事？ 一、佛如實知眾生病苦。二、佛知眾生病之原因。三、佛知眾生病之對治，因病而 授藥。四、佛知眾生病已愈。以知眾生病苦，於是令眾生知苦。以知眾生病因，於 是令眾生斷集。以知眾生病之對治因病授藥，於是令眾生修道。以知眾生病之愈， 於是令眾生證滅。佛以此四事，故稱大醫王。 所以是等菩薩，能分別病相，曉了藥性，隨病授藥令眾生樂服。 所謂調御，是以喻立說，猶象馬之調御師也。以調御功德，能令剛強難調眾生 ，離諸放逸，歸向佛道。所以說象馬師，能調無不調。 師子是百獸之王，能伏眾獸。菩薩亦復如是，能降伏一切邪外，而不為一切邪 外所沮壞。 遊戲菩薩諸波羅蜜，遊戲有無礙意。言是等菩薩，於諸波羅蜜，均能無礙也。 諸波羅蜜即六波羅蜜也，即布施波羅蜜，持戒波羅蜜，忍辱波羅蜜，精進波羅蜜， 禪定波羅蜜，般若波羅蜜。華嚴說十波羅蜜，即於六波羅蜜外加方便波羅蜜，願波 羅蜜，力波羅蜜，智波羅蜜。菩薩於是諸波羅蜜，均能遊戲無礙。 於如來地堅固不動，於無上佛地，均能堅固不動，不退不失。 安住願力者，均能安住於大悲願力，不為外境破壞。廣淨佛國土，菩薩自不為 粗業，亦教眾生不為粗業，是謂淨佛國土。 何謂菩薩粗業？起貪瞋痴是菩薩粗業，墮二乘地是菩薩粗業，取著於相是菩薩 粗業。菩薩於佛土內，自不起貪瞋痴，亦教他不起貪瞋痴是淨佛國土。自不墮二乘 地，亦教他不墮二乘地是淨佛國土。自不取著於相，亦教他不取著於相是淨佛國土 。 如是等菩薩，不久當得成就阿耨多羅三藐三菩提。這些菩薩摩訶薩，皆有如是 不思議功德。 【其比丘。名曰大智舍利弗。神通目揵連。慧命須菩提。摩訶迦旃延。彌
多羅尼子。富樓那。阿若憍陳如等。天眼阿那律。持律優波離。侍者阿
難。佛子羅云。憂波難陀。離婆多。劫賓那。薄拘羅。阿周陀。莎伽陀
。頭陀大迦葉。憂樓頻螺迦葉。伽耶迦葉。那提迦葉。如是等比丘萬二
千人。皆阿羅漢盡諸結漏無復縛著。真正解脫。】 以上讚畢諸大菩薩，今復稱諸大比丘僧。 阿羅漢者，斷盡見思，空人我執。緣外求空，以空為真，出三界證清淨無際， 得無漏偏真智，入有餘涅槃。灰身滅智後，入無餘涅槃，名阿羅漢。 盡諸結漏，結是煩惱總稱。是等阿羅漢，均已盡見思煩惱。所謂漏者，凡生三 界之內，皆謂之漏。無復縛著，一切煩惱纏名縛。凡夫具足諸煩惱名曰具縛。今此 阿羅漢無復煩惱纏縛，一心清淨，於一切世法，亦無染著，真正獲得解脫。 【爾時大莊嚴菩薩摩訶薩遍觀眾坐各定意已。與眾中八萬菩薩摩訶薩俱。
從坐而起來詣佛所。頭面禮足遶百千匝。燒散天華天香天衣天瓔珞天無
價寶。從于空中旋轉來下。四面雲集而獻於佛。天廚天厫器。天百味充
滿盈溢。見色聞香自然飽足。天幢天幡天幰蓋天妙樂具。處處安置作天
伎樂。娛樂於佛。即前𨫞跪合掌。一心俱共同聲。說偈讚言。】 此經由大莊嚴菩薩發起請問，大莊嚴菩薩普觀大眾，見大眾均已一心恭敬，於 是與八萬菩薩摩訶薩，從座而起，恭敬問佛。請法之先，先作供養。 所供養天百味之天廚妙供，令人見色聞香，不待食用即得飽滿。幰者，車幔也 。𨫞跪亦作胡跪互跪，一膝支身曰互跪，雙膝落地曰長跪。 一心者，清淨一心，專致一念也。偈者偈頌也，四句為一偈。十二部經說偈頌 有二種，即伽陀和祇夜。伽陀譯曰孤起頌，用以讚佛功德，不重頌長行文。祇夜譯 為重頌，用以重頌長行。此處偈頌，屬於伽陀。 【大哉大悟大聖主 無垢無染無所著
天人象馬調御師 道風德香熏一切
智恬情怕慮凝靜 意滅識亡心亦寂
永斷夢妄思想念 無復諸大陰界入】 大哉大悟大聖主者，稱讚於佛也。身心清淨無有染著，故曰無垢無染無所著。 佛親證心性虛寂，清淨無極，故名無所著等正覺。 天人象馬調御師，佛者天人之師。因為餘道眾生聞法得生天人，天道人道眾生 聞法，可證阿耨多羅三藐三菩提。故稱佛為天人師。 佛道猶如春風化雨，普甦一切。佛德馨香普熏一切，故曰道風德香熏一切。 佛智慧明澈恬靜，而情復澹泊，志慮凝靜。 意滅識亡心亦寂，第八識曰心，第七識曰意，第六識曰識。第七識第六識唯有 生滅，而第八阿賴耶識，亦生亦滅，亦不生滅。何以亦生亦滅？因為阿賴耶識是生 滅與不生不滅合故。何以亦不生滅？因為阿賴耶即如來藏故。如來藏者，唯不生不 滅也。佛已徹證清淨法身，故心意識俱已虛寂。 永斷夢幻虛妄的思、想、念，於一切法無所著也。願求曰思，取相曰想，追憶 曰念。佛成等正覺，於一切法無所著，故於一切法無有願求取相追憶也。 無復諸大陰界入，諸大是地水火風四大。陰是色受想行識五陰。界是十八界， 入是十二入。這一切都是如幻性空的，如經云四大苦空，五陰無我。佛證大覺，悉 已如實而知，故無諸大陰界入。 【其身非有亦非無 非因非緣非自他
非方非圓非短長 非出非沒非生滅
非造非起非為作 非坐非臥非行住
非動非轉非閑靜 非進非退非安危
非是非非非得失 非彼非此非去來
非青非黃非赤白 非紅非紫種種色】 此三偈讚佛法身，諸佛法身清淨不可思議，等同虛空，無生無滅，無去無來， 非相非無相，非名非無名，常住而不有，空寂而不無。言其有卻是無蹤無跡，論其 無卻是橫遍豎窮。 所以偈頌讚曰其身非有亦非無。因與緣是為生相，自他者和合也。總之因緣與 和合悉為生相，佛法身無生無滅，故非因非緣非自他。 非方非圓非短長，言法身無相也。 佛法身無為，故非出非沒非生滅。有為法始具出沒生滅等相也。 佛身語意至極清淨，無造業故，故曰非造非起非為作。 非坐非臥非行住，言佛法身離一切相也。經云若人言如來若行若住若坐若臥， 是人不解如來所說義。所以非動非轉非閑靜，非進非退非安危，亦是一樣的道理。 非是非非非得失，非彼非此非去來，非青非黃非赤白，非紅非紫種種色。言佛 法身清淨也，無相也。 【戒定慧解知見生 三明六通道品發
慈悲十力無畏起 眾生善業因緣出】 此言佛之法身從戒定慧解脫解脫知見而生，所謂五分法身是也。 三明者，在佛曰三達，在阿羅漢曰三明。不過此處之三明，乃用以讚佛也。所 謂宿命明、天眼明、漏盡明，謂之三明。大集法門經說，三明者宿命智明，眾生生 滅智明，漏盡智明。實是名異而義同也。 六通者，六種神通也。三乘聖者亦得，然唯佛究竟。六種神通者，即天眼通、 天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。所以三明者，實即六通中之漏盡宿命 天眼三通也。天眼通於未來無礙，宿命通於過去無礙，漏盡通於現在無礙。 道品發是言由三十七道品所發也。三十七道品者，四念處，四正勤，四如意足 ，五根，五力，七覺支，八正道。 三十七道品是眾藥和合，能療一切眾生病。無論大乘小乘，皆修三十七道品。 二乘人修三十七道品，可證有餘涅槃。菩薩修三十七道品，可證無上菩提。 三十七道品以十法為根本，何等為十？即信、戒、思惟、精進、念、定、慧、 除、喜、捨等。 所謂信者，信根信力也。 所謂戒者，正語正業正命也。 所謂精進者，四正勤、精進根、精進力、精進覺支、正精進。 念者，念根、念力、念覺支、正念。 定者，四如意足、定根、定力、定覺支、正定。 慧者，四念處、慧根、慧力、擇法覺支、正見。 若諸法念，隨順智慧緣中止住，是時名為四念處。若能破邪法，而於正道中行 ，是名四正勤。若能攝心，安隱於緣中，則名四如意足。若軟智心得故，名五根。 若利智心得故，名五力。於修道用故，名七覺支。於見道用故，名八正道。 所以八正道是見道所修。質實而言，一切聖者所通行也。七覺支是修道位所修 者，而念處，正勤，如意足，五根，五力，此五者皆方便道耳。若以修行次第排列 ，應為八正七覺。今按七覺八正排列，係循數字而說也。非是修行次第也。 自念處起以至五力，可謂世間法。七覺支八正道，始為出世間法。道品略說如 此。今讚佛證無上菩提，皆由道品而發也。 慈悲者，略言四無量心也。四無量心者，慈無量心，悲無量心，喜無量心，捨 無量心。此四者，皆為度生而發。 十力者，是佛之十力。佛具有十種智力，一、知處非處智力。二、知三世業報 智力。三、知諸禪解脫三昧力。四、知他眾生諸根上下相如實知。五、知他眾生種 種欲。六、知世間種種無數性。七、知一切道至處相。八、知種種宿命共相共因緣 ，一世二世乃至百千世劫。九、知天眼無礙智力，以天眼見眾生生死及善惡業緣無 礙。十、佛諸漏盡故，無漏心解脫，無漏智慧解脫，現在法中，自知我生已盡，持 戒已作，後有盡，如實知。 是為略說佛之十力功德，大智度論二十四有廣說。 無畏者，四無畏也。化他之心不怯，名無畏。佛之四無畏智者，一、一切智無 畏。二、漏盡無畏。三、說障道法無畏。四、說盡苦道無畏。 眾生善業因緣出。佛之出現於世，及住世之久暫，皆由眾生善業因緣所感。昔 須扇多佛，因眾生善業因緣不具，無人請佛說法，故彼佛朝成道而暮取滅。釋迦如 來出現於濁惡之世，故壽促八十。彌勒壽八萬，彌陀住世無量壽，皆眾生善業因緣 之所感也。 【示為丈六紫金暉 方整照耀甚明徹
毫相月旋項日光 旋髮紺青頂肉髻
淨眼明照上下眴 眉冸紺舒方口頰
脣舌赤好若丹㛦 白齒四十猶珂雪
額廣鼻脩面門開 胸表卍字師子臆
手足柔軟具千輻 腋掌合縵內外握
臂脩肘長指直纖 皮膚細𤐵毛右旋
踝膝不現陰馬藏 細筋鎖骨鹿膊腸
表裡映徹淨無垢 淨水莫染不受塵
如是等相三十二 八十種好似可見】 以上頌偈，讚佛三十二相八十種好。三十二大人相，轉輪聖王亦有，不過粗而 不顯。三十二相者，一、足安平相，二、千輻輪相，三、手指纖長相，四、手足柔 𤐵相，五、手足縵網相，六、足根滿足相，七、足趺高好相，八、顬如鹿王相，九 、手過膝相，十、馬陰藏相，十一、身縱廣相，十二、毛孔生青色相，十三、身毛 上靡相，十四、身金色相，十五、常光一丈相，十六、皮膚細滑相，十七、七處平 滿相，十八、兩腋滿相，十九、身如獅子相，二十、身端直相，二十一、肩圓滿相 ，二十二、四十齒相，二十三、齒白齊密相，二十四、四牙白淨相，二十五、頰車 如獅子相，二十六、津液得上味相，二十七、廣長舌相，二十八、梵音深遠相，二 十九、眼色如鉗青相，三十、眼睫如牛王相，三十一、眉間白毫相，三十二、頂成 肉髻相。 今經所說，次序略有不同。一、毫相月旋，二、項日光，三、旋髮紺青，四、 頂肉髻，五、淨眼明照，六、上下眴，七、眉冸紺舒，八、方口頰，九、唇，十、 舌赤好若丹㛦，十一、白齒，十二、四十齒如珂雪，十三、額廣，十四、鼻修，十 五、面門開，十六、胸表卍字，十七、師子臆，十八、手足柔𤐵，十九、具千輻輪 相，二十、腋，二一、掌合縵，二二、內外握，二三、臂修，二四、肘長，二五、 指直纖、二六、皮膚細𤐵，二七、毛右旋，二八、踝膝不現，二九、馬陰藏，三十 、細筋，三一、鎖骨，三二、鹿膊腸。 八十種好者，是詳細分別三十二相也。云何八十種好？一、無見頂相，二、鼻 高不現孔，三、眉如初月，四、耳輪垂埵，五、身堅實如那羅延，六、骨際如浱鎖 ，七、身一時帮旋如象王，八、行時足去地四寸而現印文，九、爪如赤銅色薄而潤 澤，十、膝骨堅而圓好，十一、身清潔，十二、身柔𤐵，十三、身不曲，十四、指 圓而纖細，十五、指紋藏覆，十六、脈深不現，十七、踝不現，十八、身潤澤，十 九、身自持不逶迤，二十、身滿足，二一、容儀備足，二二、容儀滿足，二三、住 處安無能動者，二四、威振一切，二五、一切眾生見之而樂，二六、面不長大，二 七、正容貌而色不撓，二八、面具滿足，二九、唇如頻婆果色，三十、言音深遠， 三一、臍深而圓好，三二、毛右旋，三三、手足滿足，三四、手足如意，三五、手 文明直，三六、手文長，三七、手文不斷，三八、一切惡心之眾生見者和悅，三九 、面廣而殊好，四十、面如淨滿月，四一、隨眾生意和悅與語，四二、自毛孔出香 氣，四三、自口出無上香，四四、儀容如獅子，四五、進止如象王，四六、行相如 鵝王，四七、頭如摩陀那果，四八、一切聲分具足，四九、四牙白利，五十、舌色 赤，五一、舌薄，五二、毛紅色，五三、毛𤐵淨，五四、目廣長，五五、死門之相 具，五六、手足赤白如蓮華之色，五七、臍不出，五八、腹不現，五九、細腹，六 十、身不傾動，六一、身持重，六二、身大，六三、身長，六四、手足𤐵淨滑澤， 六五、四週光長一丈，六六、光照身而行，六七、等視眾生，六八、不輕眾生，六 九、隨眾生之音聲不增不減，七十、說法不著，七一、隨眾生之語言而說法，七二 、發音應眾聲，七三、次第以因緣說法，七四、一切眾生觀相不能盡，七五、觀不 厭足，七六、髮長好，七七、髮不亂，七八、髮旋好，七九、髮色如青珠，八十、 手足為有德之相。 【而實無相非相色 一切有相眼對絕
無相之相有相身 眾生身相相亦然】 實無相非相色者，言佛法身。稱其相好者，言報身也。佛之報身，色具無量相 ，相具無量好也。今言三十二相八十種好者，隨眾生心量略說耳。 佛之化身，隨眾生根機，現有勝有劣。根熟眾生，於佛化身得見相好，根劣眾 生則不見相好。相好之有無，非關佛身，皆以眾生之根機有見不見耳。同於一法會 中，大菩薩有見無量由旬高大佛身，聖弟子有見丈六金身相好圓滿，凡愚之人，僅 見一老比丘而已。 同一會眾，有見佛身金色，有見佛身銀色，有見佛身㛃璃色，佛以一身，令眾 生各見不同。故佛身是一，機見差別也。 所謂諸佛法身無相，非是於相以外，另有無相身也。而是相即無相，以法身清 淨故，平等故，不二故，無分別故，不可得故，相即無相，無相即相故。所以經云 ，若見諸相非相，即見如來。 若人於報化身外另求法身，此人便是著相。不知報身者，乃報法身也。化身者 ，乃化法身也。 何故報化身悉是法身？因為報化二身，悉是因緣所現，因緣現法，法性必空， 若法性不空，勿須待因緣而有。今報化二身法性實空，空即法身，故報化二身者， 實即法身也。 然菩薩如實知法性空，卻於性空不取相心著。若菩薩於空取相心著，便是邪見 。若如實觀空，不取相心著，是隨順佛道。取相心著，便是偏空者流。故佛對鈍根 者說一切法空，佛對利根人說諸佛相好光明。因為法身即報化，報化即法身。若壞 報化，即壞法身也。 所以而實無相非相色，一切有相眼對絕。此言法身無相，經云若以色見我，以 音聲求我，是人行邪道，不得見如來。 凡一切眼對之相色，悉空寂無有，以一切法性空故，所以說一切有相眼對絕。 無相之相有相身，是言法本無相，而能現諸相。猶如法身本來無相，然由法身 起報身，由報身起化身，故能現報化身相。故曰無相之相有相身。 眾生身相相亦然，眾生之身相，悉是因緣而有，其性實空。故與諸佛法身原無 有異。所以維摩經云，觀身自相，觀佛亦然。 【能令眾生歡喜禮 虔心表敬誠慇懃
因是自高我慢除 成就如是妙色軀
我等八萬之等眾 俱共稽首咸歸命
善滅思想心意識 象馬調御無著聖
稽首歸依法色身 戒定慧解知見聚
稽首歸依妙幢相 稽首歸依難思議】 能令眾生歡喜禮以下，是言佛具相好，是為了度化眾生，令眾生歡喜禮敬，虔 誠殷勤向於佛道。如此則可除眾生之我慢。為了這種原因，所以佛現三十二相八十 種好。 大莊嚴菩薩摩訶薩，與八萬菩薩，嵇首歸命於佛。思想心意識，前已解釋。象 馬調御無著聖，讚佛功德，觀文易明。 歸依法色身者，歸依佛之法身也。歸依色身，實即歸依法身也。戒定慧解知見 ，是言五分法身也。 妙幢相與難思議，皆讚佛之辭也。 【梵音雷震嚮八種 微妙清淨甚深遠
四諦六度十二緣 隨順眾生心業轉
有聞莫不心意開 無量生死眾結斷
有聞或得須陀洹 斯陀阿那阿羅漢
無漏無為緣覺處 無生無滅菩薩地
或得無量陀羅尼 無礙樂說大辯才
演說甚深微妙偈 遊戲澡浴法清池
或躍飛騰現神足 出沒水火身自由】 如來具八種音聲，即一、極好音。二、柔𤐵音。三、和適音。四、尊慧音。五 、不女音。六、不誤音。七、深遠音。八、不竭音。此八種音聲，微妙清淨甚深遠 。 四諦是苦諦，苦集諦，苦滅諦，苦滅道諦。四諦又名四聖諦，因為是聖者所修 ，故名聖諦。如果無有修德，僅具其相，則僅名四諦，不名聖諦。 四諦之相者，苦是逼惱相，集是招感出生相，滅是寂滅相可證涅槃，道是出離 相可修相，由此能出生死證涅槃。苦聖諦者，以知見苦故而修於道。集聖諦者，以 斷煩惱集故而修道。滅聖諦者，以證寂滅故而行道。道聖諦者，修行於道。 云何見四諦？經云，若見一切法不生，即見苦諦。若見出生一切法消滅故，即 見集諦。若見最上涅槃，一切寂靜法相，即見滅諦。若見究竟一切法性，即見道諦 。此是約大乘義說。 經云有苦有諦有實。直論其苦事，例如一切逼惱之事，即名之苦。於苦中因緣 有無，其相不謬名之曰諦。例如造苦因即受苦報，不造苦因即無苦報。法相不差不 謬，名之曰諦。然若窮其本性，諸法悉畢竟空寂滅相，於畢竟空中，一切法非有非 不有，名之為實。 六度者，布施度、持戒度、忍辱度、精進度、禪度、般若度。六度攝於三學， 布施、戒、忍辱，此三度為增上戒學。禪是增上心學。般若是增上慧學。精進一項 遍於諸度。 六度各三種差別，布施有三種差別，法施、財施、無畏施。戒有三種差別，離 諸惡行戒、修諸善行戒、利益眾生戒。忍辱有三種差別，於諸惡忍、於諸苦忍、於 諸法忍。精進有三種差別，發起精進、修行善法精進、利益眾生精進。禪有三種差 別，對治煩惱受樂行禪、起諸功德禪、利益眾生禪。般若有三種差別，觀世諦般若 、觀第一義諦般若、觀利益眾生般若。 十二因緣如前釋，不再重複。 隨順眾生心業轉，此四諦六度十二因緣法，皆隨眾生之心業而轉。對下根人轉 四諦法，對中根人轉十二因緣法，對上根人轉六度法。令眾生聞法後，莫不心開意 解，斷除生死之結。 有的聞法後，得初果須陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿羅漢。此是聲 聞乘人，因聞四諦法而得道者。 無漏無為緣覺處，是言緣覺乘人。緣覺乘人，因十二因緣而得道。聲聞乘人循 乎理教，緣覺乘人因於教理。而理者，有佛無佛其理不異，理不因有佛而增，亦不 因無佛而減。緣覺乘人因理悟道，生於佛世固可悟道，生於無佛世亦可悟道。以有 佛無佛理不異故。 生於佛世，聞佛說十二因緣法而悟道者，名為緣覺。生於無佛世，因理而悟道 者，號曰獨覺。 無生無滅菩薩地，是言大乘菩薩，聞佛說六度而悟道者也。 或得無量陀羅尼下，係讚菩薩之功德也。或得無量陀羅尼，或得無礙辯才，或 能演說甚深妙法。悉皆遊戲無礙於甚深法海。 最後兩句是讚菩薩之神通。聲聞緣覺止於自度，而菩薩功德在於度眾生。自無 量陀羅尼，以至於出入水火身自由，皆是讚菩薩度生之功德也。 諸大菩薩，具足六通，以神通力普現十方。於十方世界普度一切眾生。此是諸 大菩薩之所能，非聲聞緣覺乘人之所能也。 【如是法輪相如是 清淨無邊難思議
我等咸復共稽首 歸依法輪轉以時
稽首歸依梵音聲 稽首歸依緣諦度
世尊往昔無量劫 懃苦修習眾德行
為我人天龍神王 普及一切諸眾生
能捨一切諸難捨 財寶妻子及國城
於法內外無所懓 頭目髓腦悉施人
奉持諸佛清淨戒 乃至失命不毀傷
若人刀杖來加害 惡口罵辱終不瞋
歷劫挫身不倦惰 晝夜攝心常在禪
遍學一切眾道法 智慧深入眾生根
是故今得自在力 於法自在為法王
我等咸共俱稽首 歸依能懃諸難懃】 此讚佛德也。言佛轉法輪，能度三乘人，其相如是。清淨功德，難思難議。我 等八萬菩薩眾，歸依法輪轉以時。轉以時者，佛轉法輪度眾生，猶及時之雨也。 梵音聲，緣諦度，皆讚佛法輪也。菩薩嵇首歸依於法也。 世尊往昔無量劫下，讚佛往昔修菩薩道時，難捨能捨，難行能行，勤苦修行諸 波羅蜜也。 於法內外無所懓，內捨頭目髓腦，外捨財寶妻子及國城。悉為濟度眾生，無有 懓惜。此布施波羅蜜也。 為度眾生而受持諸佛淨戒，縱至失命，猶不毀犯於戒。此言淨戒波羅蜜。 若人刀杖來加害，惡口罵辱終不瞋，是讚佛具足忍辱波羅蜜。歷劫挫身不倦惰 ，是讚佛具足精進波羅蜜。晝夜攝心常在禪，是讚佛具足禪定波羅蜜。遍學一切眾 道法，智慧深入眾生根，是讚佛具足般若波羅蜜。 由於佛具足諸波羅蜜，是故今得自在之力，於法得大自在為法中之王。是故我 等歸依能懃諸難懃。 |
|
