| 無量義經略解 |
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十功德品第三 【爾時大莊嚴菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。世尊說是微妙甚深無上大乘無
量義經。真實甚深。甚深甚深。所以者何。於此眾中。諸菩薩摩訶薩及
諸四眾。天龍鬼神國王臣民諸有眾生。聞是甚深無上大乘無量義經。無
不獲得陀羅尼門。三法四果菩提之心。當知此經文理真正尊無過上。三
世諸佛之所守護。無有眾魔群道得入。不為一切邪見生死之所壞敗。所
以者何。一聞能持一切法故。若有眾生得聞是經。則為大利。所以者何
。若能修行。必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。】 大莊嚴菩薩，讚歎無量義經，此無量義經真實甚深，再度加重語氣說，甚深甚 深。何以知之？因為菩薩四眾弟子天龍鬼神等，聞說是經，無不獲得陀羅尼門，三 法四果菩提心等。乃至若能修行，必然疾成無上菩提。 【其有眾生不得聞者。當知是等為失大利。過無量無邊不可思議阿僧祇劫
。終不得成阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。不知菩提大道直故行於險
徑多留難故。】 次明不聞是無量義經，即失大利。此人過無量無邊不可思議阿僧祇劫，終不能 成無上菩提。 所以者何？因為不知菩提大道直故。一切法本來無生無滅，一切法本來清淨， 一切法本來平等，一切法本來一相所謂無相，一切法本來無起無作無有分別，一切 法本來空寂。乃至無生無滅即一切法，清淨即一切法，平等即一切法，一相無相即 一切法，無起無作無有分別即一切法，空寂即一切法。何以故？一即無量，無量即 一故。無須造作，無須動念，若人會得，當下即是，故曰大道直故。 行於險徑多留難故，眾生以五住之行，歷於二死之險徑。五住之行者，無明住 地，見一處住地，欲愛住地，色愛住地，有愛住地。簡言之即無明煩惱，塵沙煩惱 ，見思煩惱。 二死險處者，即分段生死，變易生死也。 【世尊。是經典者不可思議。唯願世尊。廣為大眾慈哀敷演是經甚深不思
議事。世尊。是經典者。從何所來。去何所至。住何所住。乃有如是無
量功德不思議力。令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊告大莊嚴菩
薩摩訶薩言。善哉善哉善男子。如是如是如汝所言。善男子。我說是經
甚深甚深真實甚深。所以者何。令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提故。一聞
能持一切法故。於諸眾生大利益故。行大直道無留難故。善男子。汝問
是經從何所來去至何所住何所住者。當善諦聽。善男子。是經本從諸佛
宮宅中來。去至一切眾生發菩提心。住諸菩薩所行之處。善男子。是經
。如是來如是去如是住。是故此經。能有如是無量功德不思議力。令眾
疾成阿耨多羅三藐三菩提。】 大莊嚴菩薩請問佛，是無量義經，從何所來，去至何所，住何所住。佛告大莊 嚴菩薩說，此無量義經，從佛宮宅中來。宮宅者，表佛之果德也。從佛果德中來， 以大悲本懷流出。流至眾生清淨因心中，此清淨因心，始能發起菩提之心。眾生以 發菩提之因心，可至諸佛無上菩提之果德，故能令眾生疾得阿耨多羅三藐三菩提。 所謂住者，住於菩薩菩提願菩提行也。故曰住於菩薩所行之處。菩薩行處者， 即諸波羅蜜行也。故此無量義經，能令眾生發菩提心菩提願，修菩提行，疾登涅槃 彼岸。 佛宣示此經甚深之義，因為此經能令眾生疾成阿耨多羅三藐三菩提故，能令眾 生一聞能持一切法故，於諸眾生有大利益故，能令眾生行大直道無留難故。所以此 經有如是無量功德不思議力。從佛果德中來，往眾生因心中去，住於菩薩波羅蜜行 ，能令眾生疾成無上菩提。 【善男子。汝寧欲聞是經復有十不思議功德力不。大莊嚴言。願樂欲聞。】 上文談到此經有無量功德不思議力，今佛宣說十種不思議功德之力。 佛問大莊嚴菩薩說，此經有十種不思議功德之力，大莊嚴你願意聽聞嗎？大莊 嚴菩薩回答，願樂欲聞。 【佛言。善男子。第一是經。能令菩薩未發心者發菩提心。無慈仁者起於
慈心。好殺戮者起大悲心。生嫉𠈄者起隨喜心。有愛著者起能捨心。諸
慳貪者起布施心。多憍慢者起持戒心。瞋恚盛者起忍辱心。生懈怠者起
精進心。諸散亂者起禪定心。於愚癡者起智慧心。未能度彼者起度彼心
。行十惡者起十善心。樂有為者志無為心。有退心者作不退心。為有漏
者起無漏心。多煩惱者起除滅心。善男子。是名是經第一功德不思議力
。】 此無量義經有十種不思議功德之力，第一能令菩薩未發菩提心者發菩提心，此 是總說。以下是分別說，起於慈心，起於悲心，起於喜心，起於捨心，是名四無量 心。 此四種心，皆緣於度化眾生而起，以眾生無量，菩薩發心亦復無量，故曰四無 量心。慈無量心，起於慈仁愛念眾生。悲無量心，對治瞋恚，對於眾生無有殺戮等 害覺。喜無量心，對治嫉妒心，對於得樂眾生起慶悅心隨喜心。捨無量心，遠離愛 著，捨於三毒，等視怨親。此四種心悉為度生而起，故菩薩發菩提心，首應發之。 起布施心，持戒心，忍辱心，精進心，禪定心，智慧心，是六波羅蜜。發此六 種心，即是發菩提心。 菩薩發此六種心，悉為一切眾生，普度一切眾生，不為某一眾生，或某一部份 眾生。故菩薩以無我相無人相無眾生相無壽者相心行此六法，即名波羅蜜。 菩薩行施，為度一切慳貪眾生，菩薩持戒，為度一切毀犯憍慢眾生。菩薩修忍 辱行，為度一切瞋恚眾生。菩薩修精進行，為度一切懈怠眾生。菩薩修禪定，為度 一切散亂眾生。菩薩修於智慧，為度一切愚痴眾生。故菩薩發菩提心，應修六波羅 蜜。 菩薩發菩提心時，對於未能度化的眾生，起度彼之心。對於廣行諸惡的眾生， 令彼起十善心。對於樂著世間有為法的眾生，度化令彼起無為心。於佛道有退轉的 眾生，令彼生不退轉心。對於漏落於三界的眾生，令彼起無漏心超脫於三界火宅。 對於多煩惱的眾生，令彼起除滅煩惱心。善男子，是名是經第一功德不思議力。 【善男子。第二是經不可思議功德力者。若有眾生得是經者。若一轉若一
偈。乃至一句。則能通達百千億義。無量數劫不能演說所受持法。所以
者何。以其是法義無量故。善男子。是經譬如從一種子生百千萬。百千
萬中。一一復生百千萬數。如是展轉乃至無量。是經典者亦復如是。從
於一法生百千義。百千義中。一一復生百千萬數。如是展轉。乃至無量
無邊之義。是故此經。名無量義。善男子。是名是經第二功德不思議力
。】 此經第二功德不思議力，是一法能生無量義。所謂生無量義之「生」，是方便 施設。實則一即無量，無量即一也。 若一轉，是具足演說是經一遍。若一偈，乃至一句，四句為一偈，一偈一句者 ，是明演說最少的一部份。即能通達百千萬億義，縱然無量無數劫演說所受持法， 亦演說不盡也。因為法義無量故。 佛并以種子展轉相生為喻，以明法義無量。這便是此經名無量義的道理。是為 無量義經第二不可思議功德之力。 【善男子。第三是經不可思議功德力者。若有眾生得聞是經。若一轉若一
偈乃至一句。通達百千萬億義已。雖有煩惱如無煩惱。出生入死無怖畏
想。於諸眾生生憐憫心。於一切法得勇健想。如壯力士能擔能持諸有重
者。是持經人亦復如是。能荷無上菩提重寶。擔負眾生出生死道。未能
自度已能度彼。猶如船師身嬰重病。四體不御安止此岸。有好堅牢船舟
，常辦諸度彼者之具。給與而去。是持經者亦復如是。雖嬰五道諸有之
身百八重病常恒相䋼。安止無明老死此岸。而有堅牢此大乘經無量義辦
。能度眾生。能如說行者得度生死。善男子。是名是經第三功德不思議
力。】 以上說過菩薩未發菩提心者，聞此無量義經，能發菩提心。第二功德力，眾生 得是經能演說者，即能於一知無量，於無量知一。今第三功德力者，若有眾生得是 經旨，復能演說，乃至一偈一句。自己雖然未能得度，以經力故，亦能度人。 若人通達百千萬億義已，雖具有煩惱，如同沒有煩惱一樣。何以故？自己雖有 煩惱，卻能度人故。縱然出生入死，而無怖畏想。何以故？如實知空即無量法，無 量法即空故。以於諸眾生起憐愍心故，於一切法得勇健想故。 持經之人，猶如壯力士，能荷擔困乏之眾生。持經之人，能荷擔如來家業，擔 負眾生出生死道。未能自度，已能度人。 譬喻船師，身嬰重病安止此岸。但有好堅固船，仍可作渡人之事。正如持經人 ，雖然身在五道欲有色有無色有之中，得百八重病，纏縛於生死，安止於無明老病 死此岸，但是有此大乘無量義經之辯﹝辦應作辯﹞，猶能度眾生也。眾生若能依彼 人所說無量義經而修行者，便可得度生死之苦。 百八重病者，即百八煩惱也，百八結業也。此百八結業，能令眾生不出生死， 故曰重病。善男子，是名是經第三功德不思議力。 【善男子。第四是經不可思議功德力者。若有眾生得聞是經。若一轉若一
偈乃至一句。得勇健想。雖未自度而能度他與諸菩薩以為眷屬。諸佛如
來。常向是人而演說法。是人聞已。悉能受持隨順不逆。轉復為人隨宜
廣說。善男子。是人譬如國王夫人新生王子。若一日若二日若至七日。
若一月若二月若至七月。若一歲若二歲若至七歲。雖復不能領理國事。
已為臣民之所宗敬。諸大王子以為伴侶。王及夫人。愛心偏重常與共語
。所以者何。以稚小故。善男子。是持經者亦復如是。諸佛國王是經夫
人。和合共生是菩薩子。若是菩薩得聞是經。若一句若一偈。若一轉若
二轉。若十若百若千若萬。若億萬億若恒河沙。無量無數轉。雖復不能
體真理極。雖復不能震動三千大千國土雷震梵音轉大法輪。已為一切四
眾八部之所宗仰。諸大菩薩以為眷屬。深入諸佛秘密之法。所可演說無
違無失。常為諸佛之所護念。慈愛偏覆。以新學故。善男子。是名是經
第四功德不思議力。】 是經第四不可思議功德力者，若有眾生得聞是無量義經，復能演說，得勇健想 ，能荷擔無上菩提，荷擔眾生出於生死道。這種人雖然自己尚未得度，卻能度脫他 人，與諸菩薩以為眷屬。同時諸佛如來，以無量方便，常向此人說法，令其開悟也 。 眾生聽經誦經，能得開悟者，皆因佛力加被。如果佛不加被，此人便不解或不 得正解。所以吾人聽經誦經，皆應虔誠恭敬，不得以我慢心，隨自意妄解佛語。若 人聽經誦經，能得正解，即是諸佛如來向其說法也。 聞已受持，隨順、不逆，是自利也。轉復為人隨宜演說是利他也。所謂隨宜， 是隨緣隨力隨其權宜而為人演說，非正式具足演說也。 以下是譬喻，譬如國王及王夫人新生一位王子。年齡幼稚，雖不能經理國事， 但已為臣民之所宗敬。能與諸大王子以為伴侶。同時國王與夫人，對其愛心偏重， 常與共語。為甚麼呢？因為愛念愍念其稚小故。 國王用以喻佛，王夫人用喻此無量義經。幼子譬喻菩薩，臣民用喻人天四眾八 部，諸大王子用喻大菩薩。佛與此無量義經，和合而生菩薩，為人天四眾八部之所 宗仰，與諸大菩薩以為眷屬，常為諸佛護念慈悲攝受。為甚麼呢？因為此人新學故 ，深入諸佛秘密法故，所演說者無違佛旨無有失誤故。 若是菩薩得聞是無量義經，若轉一句一偈，乃至無量無數轉，雖不能體真理極 究竟法義，雖不能震動大千，雖不能雷震梵音轉大法輪。然已為四眾八部之所宗仰 ，已與諸大菩薩而為眷屬，已入諸佛秘密法藏，已為諸佛慈悲攝受矣。是為此經第 四不思議功德力。 【善男子。第五是經不可思議功德力者。若善男子善女人。若佛在世若滅
度後。其有受持讀誦書寫如是甚深無上大乘無量義經。是人雖復具縛煩
惱未能遠離諸凡夫事。而能示現大菩提道。延於一日以為百劫。百劫亦
能促為一日。令彼眾生歡喜信伏。善男子。是善男子善女人。譬如龍子
始生七日。即能興雲亦能降雨。善男子。是名是經第五功德不思議力。】 此無量義經第五不可思議功德力者，若善男子善女人，無論佛在世或佛滅度後 ，若有能於此經受持讀誦書寫者，此人雖是具縛煩惱的凡夫，而能示現宣揚大菩提 道。因而說明延一日為百劫，促百劫為一日的道理。令眾生歡喜信伏。 何故延一日為百劫，促百劫為一日呢？這便是一念十世，十世一念的道理。因 為諸法悉以無性為性，一念無性，十世亦無性。一念無性則不礙十世，十世無性則 不礙一念。既然念世無礙，是以一念遍十世，十世在一念。於是一念十世，十世一 念，真智如如，空寂不動。 故佛能延一念為無量劫，促無量劫為一念。今受持讀誦書寫無量義經的善男子 善女人，雖不能究竟體證，但亦能示現此大菩提道，令眾生歡喜信伏。 譬如龍子一樣，始生七日，便能興雲，亦能降雨，作諸法事。此名是經第五功 德不思議力。 【善男子。第六是經不可思議功德力者。若善男子善女人。若佛在世若滅
度後。受持讀誦是經典者。雖具煩惱而為眾生說法。令得遠離煩惱生死
斷一切苦。眾生聞已修行得法得果得道。與佛如來等無差別。譬如王子
。雖復稚小。若王遊巡又以疾病。委是王子領理國事。王子是時依大王
命如法教令。群寮百官宣流正化。國土人民各隨其安。如大王治等無有
異。持經善男子善女人亦復如是。若佛在世若滅度後。是善男子。雖未
得住初不動地。依佛如是用說教法而敷演之。眾生聞已一心修行。斷除
煩惱得法得果乃至得道。善男子。是名是經第六功德不思議力。】 善男子，此無量義經第六不思議功德之力，若有善男子善女人，於佛在世，或 佛滅度以後，能信受奉持讀誦此無量義經者，其自己雖然具有一切煩惱，𧕴能為眾 生如實說法。令一切眾生遠離一切煩惱，遠離生死，斷一切苦證涅槃樂。眾生聞已 ，如說修行，便能得法得果得道。所以受持讀誦為人宣說是經的善男子善女人，其 度生的功德，與諸佛如來等無有異。 譬如王子，雖然年幼，但是王出外遊巡或者有疾病時，委託是王子領理國事。 此王子依照大王的命令，如法教化群僚百官，宣達政令代王施政。使國土人民，各 就其業各安所居，如同國王親政一樣。 受持此無量義經的善男子善女人亦復如是，若佛在世，若佛滅度，此善男子善 女人雖復年幼未得住初不動地，依佛如是無量義經，用說教法而敷演其義。眾生聞 教一心修行，便能令眾生斷除煩惱，得法得果乃至得道。如同佛之教化無異。 未得初不動地者，未登初地也，非是八地之不動地也。於初地中初破無明證法 性，故曰不動地。是人雖是具有煩惱的凡夫，未登初地，但是以此受持讀誦無量義 經的關係，即能令其他的眾生，斷煩惱得解脫，或者得法得果得道。換句話說，自 己雖是具縛凡夫，卻能令他人獲得解脫。此皆受持無量義經之功德也。善男子，是 名是經第六功德不思議力。 【善男子。第七是經不可思議功德力者。若善男子善女人。於佛在世若滅
度後得聞是經。歡喜信樂生希有心。受持讀誦書寫解說。如法修行發菩
提心。起諸善根興大悲意。欲度一切苦惱眾生。雖未修行六波羅蜜。六
波羅蜜自然在前。即於是身得無生忍。生死煩惱一時斷壞。即昇第七地
與大菩薩位。譬如健人為王除怨。怨既滅已王大歡喜。賞賜半國之封皆
悉與之。持經男子女人亦復如是。於諸行人最為勇健。六度法寶不求自
至。生死怨敵自然散壞證無生忍。半佛國寶封賞安樂。善男子。是名是
經第七功德不思議力。】 第七是無量義經不思議功德者，同於修行六波羅蜜之功德也。若人聞說是無量 義經，歡喜信樂生希有心。並能自己受持讀誦書寫，轉為他人解說。且能如法修行 發菩提心，起諸善根生大悲心，欲度一切苦惱眾生。此人雖未修行六波羅蜜，而六 波羅蜜自然現前。 不貪不瞋不痴是三種善根，因為不貪不瞋不痴，則能生一切善法，故曰善根。 若人起貪瞋痴，便能起一切不善法，故名三不善根。又經云清淨心植眾德本，故清 淨心即是善根。 即於是身得無生忍，是身者，當生也。此人於當生，即能得無生忍。 若依仁王護國般若波羅蜜多經，菩薩依五忍法修行，即伏忍、信忍、順忍、無 生忍、寂滅忍，是名菩薩修行般若波羅蜜。蓋五忍皆以般若為體也。 伏忍者，初伏無明煩惱也。信忍者，初地二地三地之菩薩也。順忍者，四地五 地六地菩薩也。無生忍者，七地八地九地菩薩也。寂滅忍者，十地菩薩與佛也。 生死煩惱一時斷壞，即昇第七地。得無生忍者，依仁王經即第七地也，六波羅 蜜自然在前者，初地修布施波羅蜜，二地修持戒波羅蜜，三地修忍辱波羅蜜，四地 修精進波羅蜜，五地修禪定波羅蜜，六地修般若波羅蜜。故六波羅蜜在前，即昇第 七地，便得與諸大菩薩位。 譬如健人，為王除去怨賊，王以半國封賞之。持經善男子善女人亦是如此，於 修行人中，最為勇健。六度法寶不求自至，能降伏生死怨賊，證得無生忍。於是於 佛法中，獲得大封賞大安樂。善男子是名是經第七功德不思議力。 【善男子。第八是經不可思議功德力者。若善男子善女人。於佛在世若滅
度後。有人能得是經典者。敬信如視佛身令等無異。愛樂是經受持讀誦
書寫頂戴如法奉行。堅固戒忍兼行檀度。深發慈悲。以此無上大乘無量
義經。廣為人說。若人先來都不信有罪福者。以是經示之。設種種方便
強化令信。以經威力故。發其人心𨗴然得帮。信心既發。勇猛精進故。
能得是經威德勢力得道得果。是故善男子善女人。即於是身得無生法忍
得至上地。與諸菩薩以為眷屬。速能成就眾生淨佛國土。不久得成無上
菩提。善男子。是名是經第八功德不思議力。】 第八是經不思議功德力，假使有人，無論於佛世或佛滅度後，敬信如是無量義 經，如視佛法身。於無量義經，愛樂受持讀誦書寫頂戴如法奉行。并堅固戒忍布施 等波羅蜜，發慈悲心度眾生。以此無上大乘無量義經，廣為眾生宣說，而教化之。 廣說者非是隨宜略說也，乃廣分別敷演經義也。 假使被教化的人，起初都不信罪福因果。而善男子善女人以此無量義經告示彼 人，設種種方便強化令信。以此經威力故，令被教化之人，翻然帮心轉意，信受此 無量義經。彼人信心既發，以勇猛精進故，能得是經威德勢力，乃至得道得果。 因為這種原因，原先廣為眾生宣說是無量義經的善男子善女人，即能於當生得 無生忍，並得至上地。七地八地九地，此三地分別得上中下無生忍。七地即初得下 無生忍，八地得中忍，九地得上忍。所謂上地者，是指八地九地言。 能與諸菩薩以為眷屬，速能成就眾生，淨佛國土。菩薩清淨佛國土者，是自己 不造粗業，同時化諸眾生令不造粗業，此名菩薩淨佛國土。 如是善男子，不久即得成無上菩提。成無上菩提者，即成佛也。善男子，是名 是經第八功德不思議力。 【善男子。第九是經不可思議功德力者。若善男子善女人。若佛在世及滅
度後。有得是經歡喜踊躍得未曾有。受持讀誦書寫供養。廣為眾人分別
解說是經義者。即得宿業餘罪重障一時滅盡。便得清淨逮得大辯。次第
莊嚴諸波羅蜜。獲諸三昧首楞嚴三昧。入大總持門。得懃精進力。速越
上地。善能分身散體遍十方國。拔濟一切二十五有極苦眾生悉令解脫。
是故是經有如此力。善男子。是名是經第九功德不思議力。】 第九是經不可思議功德力者，如果善男子善女人，若佛在世若滅度後，得是經 法歡喜踴躍，不但自己受持讀誦書寫供養（何謂於經法供養？若人於經信受奉行， 即無上供養。）此人除自己供養外，并具足地、廣泛深入地，為眾人分別解說。 此人以此功德，即得宿業餘罪重障一時滅盡。罪業受報後，尚有餘罪也。重障 者，如四重五逆等。以廣為眾人分別解說是無量義經的功德，宿業餘罪重障等，一 時滅盡。 便得清淨逮得大辯，大辯者，四無礙辯智也。次第莊嚴諸波羅蜜，次第清淨成 就布施波羅蜜，持戒波羅蜜，忍辱波羅蜜，精進波羅蜜，禪定波羅蜜，般若波羅蜜 ，方便波羅蜜，願波羅蜜，力波羅蜜，智波羅蜜等。 三昧者定也，首楞嚴三昧者，佛之大定也。經云首楞嚴三昧有五名，即首楞嚴 三昧，金剛三昧，師子吼三昧，般若波羅蜜，佛性。入大總持門，即大陀羅尼門也 。得精進力，速越上地。此是第九地菩薩，速越上地，是速登第十地也。九地菩薩 即能分身十方國土，救度一切眾生也。 二十五有者，開三界為二十五種果報，出於涅槃經。欲界有十四，即地獄、畜 生、餓鬼、阿修羅、東勝身洲、南瞻部洲、西牛貨洲、北拘蘆洲、四王天、忉利天 、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。色界有七，即初禪、二禪、三禪、四禪 、梵王、無想天、淨居天。連同欲界十四有，共為二十一有。再加上無色界的空無 邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。共計為二十五有。 此二十五有，均在三界火宅之中，故曰極苦眾生。此等極苦眾生，如是菩薩善 能分身十方國土，度化而悉令解脫。善男子，是名是經第九功德不思議力。 【善男子。第十是經不可思議功德力者。若善男子善女人。若佛在世及滅
度後。若得是經發大歡喜生希有心。即自受持讀誦書寫供養如說修行。
復能廣勸在家出家人。受持讀誦書寫供養解說如法修行。既令餘人修行
是經力故得道得果。皆由是善男子善女人慈心懃化力故。是善男子善女
人。即於是身便逮無量諸陀羅尼門。於凡夫地自然初時能發無數阿僧祇
弘誓大願。深能發救一切眾生成就大悲廣能救苦。厚集善根饒益一切。
而演法澤洪潤枯涸。以眾法藥練諸眾生安樂一切。漸見超登住法雲地。
恩澤普潤慈被無外。攝苦眾生令入道嶋。是故此人不久得成阿耨多羅三
藐三菩提。善男子。是名是經第十功德不思議力。】 第十是經不可思議功德，若人自己受持讀誦書寫供養，如說修行，並能廣勸在 家出家人，受持讀誦書寫供養如說修行，因而令一切所化眾生得道得果。是善男子 善女人，以此度化功德故，即於當生得無量諸陀羅尼門。 此善男子善女人，自然於凡夫地時，即發無數阿僧祇大願，救度一切眾生。漸 漸厚集一切善根，饒益一切有情。 同時雨大法雨，潤澤一切枯涸，令諸眾生得以復甦。以眾法藥施一切眾生，皆 令得瘥，無病安樂。練諸眾生，應為施諸眾生。 漸見超登住法雲地，法雲地者，第十地也。善男子善女人，以此無量義經自度 化他之功德，漸次住於第十法雲地。恩澤廣大普潤一切，慈光普被無餘無外。攝受 一切苦惱眾生，悉令入於修行佛道之正途。 道跡者，即修佛道之正途也。學佛人修行道跡者，八正道也。阿含經云，無為 法，是貪瞋痴永盡，一切煩惱永盡。無為道跡者，八正道也。又云，緣眼色生眼識 ，三事和合觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死。憂悲苦 惱集如是，耳鼻舌身意亦復如是，是名苦集道跡。云何苦滅道跡？緣眼色生眼識， 三事和合觸，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅， 生滅則老病死滅，憂悲苦惱滅。耳鼻舌身意亦復如是，是名苦滅道跡。 所以簡單說，修學佛道的正途，便名道跡。 是人即登十地，所以不久得成無上菩提。是名是經第十功德不思議力。 【善男子。如是無上大乘無量義經。極有大威神之力。尊無過上。能令諸
凡夫皆成聖果。永離生死而得自在。是故此經名無量義也。能令眾生於
凡夫地生起諸菩薩無量道芽。令功德樹蔚茂扶苼增長。是故此經。號十
不可思議功德力也。】 此一段文，結讚無量義經功德。此經極有大威神力，能令諸凡夫皆成聖果，永 離生死，所以名無量義。能令眾生起菩薩無量道芽。功德樹者，用喻菩提樹也。令 功德樹茂盛增長，喻菩提道成也。是故此經號為十不可思議功德力。 【於是大莊嚴菩薩摩訶薩及八萬菩薩摩訶薩同聲白佛言。世尊。佛所說甚
深微妙無上大乘無量義經。文理真正尊無過上。三世諸佛所共守護。無
有眾魔群道得入。不為一切邪見生死之所壞敗。是故此經乃有如是十種
功德不思議力。大饒益無量一切眾生。令一切諸菩薩摩訶薩各得無量義
三昧。或得百千陀羅尼門。或令得菩薩諸地諸忍。或得緣覺羅漢四道果
證。世尊慈愍。快為我等說如是法。令我大獲法利。甚為奇特。未曾有
也。世尊慈恩實難可報。】 這一段文，是大莊嚴菩薩及八萬菩薩，同聲讚歎無量義經。並感佛恩。 【爾時三千大千世界六種震動。於上空中復雨種種華。天憂厫羅華。厫曇
摩華。拘物頭華。分陀利華。又雨無數種種天香天衣天瓔珞天無價寶。
於上空中旋轉來下。供養於佛及諸菩薩聲聞大眾。天蔃天厫器。天百味
充滿盈溢。見色聞香自然飽足。天幢天幡天幰蓋。天妙樂具處處安置。
作天伎樂歌歎於佛。又復六種震動東方恒河沙等諸佛世界。亦雨天華天
香天衣天瓔珞天無價寶。天蔃天厫器天百味。見色聞香自然飽足。天幢
天幡天幰蓋天妙樂具。作天伎樂歌歎彼佛及諸菩薩聲聞大眾。南西北方
四維上下亦復如是。】 講經之初，動地供養，今講說既畢復動地供養。同時十方佛國，悉皆動地供養 ，用表此甚深無上大乘無量義經，佛佛道同也。故曰三世諸佛，所共守護。 【爾時佛告大莊嚴菩薩摩訶薩及八萬菩薩摩訶薩言。汝等當於此經應深起
敬心如法修行。廣化一切懃心流布。常當慇懃晝夜守護。普令眾生各獲
法利。汝等真是大慈大悲。以立神通願力守護是經勿使疑滯。於當來世
必令廣行閻浮提。令一切眾生使得見聞讀誦書寫供養。以是之故。亦令
汝等速得阿耨多羅三藐三菩提。】 此是付囑流通也，故自此以下，應屬流通分。佛以此經付囑大莊嚴菩薩及八萬 菩薩。廣化一切眾生，勤心流通布敷也。晝夜勤加守護，俾令一切眾生，各各皆能 獲得法利。所謂法利者，此無量義經具有十不思議功德力，能使眾生斷煩惱離生死 ，得法得果得道。 汝等真大慈悲者，佛言汝等若能如是守護流布此經，便真是大慈大悲。以普度 一切眾生故。故應立神通願力守護此經。勿令眾生不信，致令此經留滯不能流布。 於未來世，當令此經廣行於閻浮提。使一切眾生，見聞信受，乃至讀誦書寫供養。 因為這種功德之故，亦能令汝等，速成無上菩提。 【是時大莊嚴菩薩摩訶薩。與八萬菩薩摩訶薩。即從座起來詣佛所。頭面
禮足。遶百千匝。即前胡跪俱共同聲白佛言。世尊。我等快蒙世尊慈愍
。為我等說是甚深微妙無上大乘無量義經。敬受佛浛。於如來滅後。當
廣令流布是經典者。普令一切受持讀誦書寫供養。唯願世尊。勿垂憂慮
。我等當以願力。普令一切眾生使得見聞讀誦書寫供養。得是經法威神
之力。】 大莊嚴菩薩與八萬菩薩，即從座起，來到佛的面前。頂禮佛足，遶佛百千匝。 胡跪同聲白佛，領佛意旨，流通此經。令一切眾生，普能受持讀誦書寫供養，得此 無量義經威神功德之力。 【爾時佛讚言。善哉善哉。諸善男子。汝等今者真是佛子。大慈大悲深能
拔苦救厄者矣。一切眾生之良福田。廣為一切作大良導。一切眾生大依
止處。一切眾生之大施主。常以法利廣施一切。爾時大會皆大歡喜。為
佛作禮。受持而去。】 佛讚歎大莊嚴等諸菩薩，善哉善哉，汝等能弘揚是甚深無上大乘無量義經，利 益一切眾生，今者真是佛子，續佛慧命。汝等真是大慈大悲，拔救一切眾生。為一 切眾生作良祐福田，為一切眾生作大良導師，為一切眾生作安隱大依止處，是一切 眾生之大施主，能將佛法利益普施眾生，使眾生得以見聞信受奉行，因而得法得果 得道，離生死，獲解脫。 此無量義經，有不可思議功德，大莊嚴菩薩等發願代佛弘宣，所以蒙佛讚歎。 於是大會中一切聖眾，皆大歡喜。於此無量義經，信受奉行。向佛作禮而去。 謹申無量義玄旨至此。深感經義甚深，淺智莫測。如有謬解，尚希來賢斧正。 佛於說此無量義經以後，即接演妙法蓮華經，故無量義經可謂法華始唱，而法 華者可謂無量義經之廣演也。願誦法華者留意之。 無量義經略解終 |
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