| 金剛三昧經一波記 |
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釋經文 序品第一 【如是我聞。一時佛在王舍大城耆闍崛山中。與大比丘眾一萬人俱。皆得
阿羅漢道。其名曰舍利弗。大目犍連。須菩提。如是眾等阿羅漢。】 如是者，信順之詞。謂佛如是而說也。我聞者，聞受之詞，係阿難之語。佛於 雙林取滅時，阿難哀哭不已。阿倈樓馱使阿難問佛四事，一、佛滅後，比丘以何為 師？二、諸比丘依何而住？三、惡性比丘，云何對治？四、結集經時，經首安置何 字？佛即回答，一切經首，均置「如是我聞一時佛在某處與某些人說是經。」 一時，是佛說經之時。 佛是說經之主。 在王舍大城。梵語羅閱祇伽羅，譯為王舍城。在中印度摩伽陀國。頻婆娑羅王 ，自上茅城遷居於此。有云王以火災遷居於此，故名王舍城。有云此城昔為千王所 居，故名王舍城。不知何說為是。 耆闍崛山，即靈鷲山。有云山多鷲鳥，且多仙人，故名靈鷲。有云山頭似鷲鳥 ，故名靈鷲。王舍城周圍有五山，第一座山即耆闍崛山。 與大比丘眾一萬人俱。出家受具足戒之男眾曰比丘，女眾曰比丘尼。比丘有三 義，即一、乞士：乞食以養色身，乞法以養慧命。乞食者，清淨自活也。乞法者， 終出三界也。二、怖魔：比丘出家受具，魔生恐怖。三、破惡：比丘破身口七惡。 此等比丘皆係大比丘。大者三義，謂大、多、勝。大者，言此等比丘德臘俱尊 ，於聲聞有學中，位極最尊。意即四果聖人也。多者，謂此等比丘，博通內外經典 識解多也。勝者，謂此等比丘知見殊勝，勝過九十六種外道。 比丘眾。眾者僧眾也。三人以下不為眾，四人以上，十人二十人，乃至百千人 ，皆名僧眾。如是僧眾，有一萬人在一起。 皆得阿羅漢道。阿羅漢即四果聖人。阿羅漢含三義，一、應供，二、殺賊，三 、無生。比丘修乞士因，得應供果。修破惡因，得殺賊果。修怖魔因，得無生果。 因為魔名殺者，傷人慧命也。既經怖魔，故入無生。 其名曰舍利弗，智慧第一。大目犍連，神通第一。須菩提，解空第一。 如是等眾阿羅漢。表非僅此三數人，不過舉此三人為代表而已，實有一萬人俱 也。 【復有菩薩摩訶薩二千人俱。其名曰解脫菩薩。心王菩薩。無住菩薩。
如是等菩薩。】 菩提薩陲，簡稱為菩薩。凡修菩提道之眾生，名為菩薩。菩提譯為覺，亦曰大 道心。薩陲譯為有情，亦曰眾生。故菩薩即為覺有情，或大道心眾生。覺有情有兩 重意義，即自己既經覺悟，且能覺悟其他的有情。此與二乘人不同，二乘人只證自 覺，不起覺他之化德。菩薩者，自覺復能覺他。 自覺為智，覺他為悲。智者究竟佛道，悲者普度一切眾生。菩薩以悲導智，雖 入無生而不取涅槃，雖普度一切而不失大智。菩薩以智導悲，雖入生死而不染生死 ，雖常證涅槃而不失大悲。此之謂菩薩也。 菩薩摩訶薩，摩訶薩譯為大，即大菩薩。有云指地上菩薩言。大般若經四十七 云：「菩薩摩訶薩，於大有情眾中，定當為上首，故復名摩訶薩。」 如是大菩薩，二千人俱。其名曰解脫菩薩，心王菩薩，無住菩薩。 【復有長者八萬人俱。其名曰梵行長者。大梵行長者。樹提長者。如
是等長者。】 長者，有財有德。長者十德，一、貴姓，謂勳戚尊貴。二、位高，謂位居卿相 。三、大富，寶貨豐饒。四、威猛，謂威嚴厚重，人所敬畏。五、智深，謂智慮深 遠。六、年耆，謂年高望重。七、行淨，謂持心律己，廉公潔白。八、禮備，謂威 儀庠序，為世式瞻。九、上歎，謂才德兼備，言行可則，上所歎服。十、下歸，謂 謙寬溫慈，下所歸向。 如是等長者，八萬人俱，為首者有：梵行長者，大梵行長者，樹提長者等。 【復有天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩𣿬羅伽人非人等。六十萬億。】 此是八部鬼神。佛垂教化，八部蒙益，故皆來翊衛受教。 天，以大梵帝釋為首。以大梵為大千世界主，帝釋為三十三天主。梵表色界天 ，釋表欲界天。 龍，神靈之物，能護佛法。 夜叉，譯為勇健，亦名暴惡。有在地、在虛空、在天三種。 乾闥婆，譯為香陰，香陰者，香身也。唯以香資身，故曰香陰。是帝釋天主樂 神。 阿修羅，譯為非天、無端、無酒。 迦樓羅，即金翅鳥神。兩翅相去，三百三十六萬里。以龍為食。 緊那羅，似人而頭有角，亦為帝釋天之樂神。 摩𣿬羅伽，即大蟒神也。 人非人等，人即世人也。非人者，天龍八部，皆係非人。如是等眾，有六十萬 億。 【爾時尊者大眾圍遶。為諸大眾說大乘經。名一味真實無相無生決定實際
本覺利行。若聞是經。乃至受持一四句偈。是人則為入佛智地。能以方
便教化眾生。為一切眾生作大知識。佛說此經已。結加趺坐。即入金剛
三昧。身心不動。】 「尊者」餘經譯為世尊，即稱佛也。爾時世尊大眾圍繞，宣說大乘經，名一味 真實無相無生決定實際本覺利行。 試觀佛說此經名字，即金剛三昧之內容也。本覺者本覺性地也，利行者化他益 眾也。其餘於解釋金剛三昧經時，均有解釋，故此時不須作解。 因為所說之經，一乘一味，究竟了義，至極圓融。故聞是經者，乃至受持一四 句偈，是人則為入佛智地。佛智地者，即無上菩提也。聞是受持證明不僅聽聞，而 復受持也。 入佛智地，乃自利也。能以方便教化眾生，乃利他德。若人聞是經，乃至受持 四句偈，便能自利利他。故曰為一切眾生為大知識。 佛說此大乘經已，即結跏趺坐，入金剛三昧，身心不動。此即說明，佛所說一 味真實無相無生決定實際本覺利行，即金剛三昧也。觀金剛三昧經，諸品當中，有 無相法品，無生行品，本覺利品，入實際品，真性空品，如來藏品，總持品等，便 可知之也。 【爾時眾中。有一比丘。名曰阿伽陀。從座而起。合掌𨫞跪。欲重宣此義
。而說偈言 大慈滿足尊 智慧通無礙 廣度眾生故 說於一諦義
皆以一味道 終不以小乘 所說義味處 皆悉離不實
入佛諸智地 決定真實際 聞者皆出世 無有不解脫
無量諸菩薩 皆悉度眾生 為眾廣深問 知法寂滅相
入於決定處 如來智方便 當為入實說 隨順皆一乘
無有諸雜味 猶如一雨潤 眾草皆悉榮 隨其性各異
一味之法潤 普充於一切 如彼一雨潤 皆長菩提芽
入於金剛味 證法真實定 決定斷疑悔 一法之印成】 爾時阿伽陀比丘，合掌𨫞跪，重宣此「一味真實無相無生決定實際本覺利行」 之經義。而說偈重頌，以文簡義賅的偈語，重宣其義也。雖未見佛所說，睹此偈亦 可略明其義。 𨫞跪者，右膝著地，足指豎地。豎左膝，左足踏地，名為左跪。如果左右兩膝 ，交互而跪，則名互跪。 大慈滿足尊，智慧通無礙，廣度眾生故，說於一諦義。 第一句總稱佛也。佛福慧兩足，故曰滿足尊。二三兩句，別讚佛德。讚佛智慧 ，及度生功德無量也。一諦義者，實相一諦也。由此可知佛所說大乘經，旨在明實 相一諦。 皆以一味道，終不以小乘，所說義味處，皆悉離不實。 一味道者，實相一味也。故曰皆悉離不實。 入佛諸智地，決定真實際，聞者皆出世，無有不解脫。 入佛諸智地，似應為入「諸佛」智地。法華經云，諸法實相，唯佛與佛究盡。 今讚實相一諦，故應為入諸佛智地。 實相究竟真實，故曰決定真實際。 生死為世間，出世間則是入無相無生。諸法實相，無相無生，故聞此大乘經者 ，皆能出生死世間。出生死名為解脫。大般涅槃經云：「善男子！真解脫者，名曰 遠離一切繫縛。若真解脫離諸繫縛，則無有生，亦無和合。」 大經又云：「老者名為變遷，死者身壞命終。如是等法，解脫中無，以無是事 故，名為解脫。」 故偈云聞者皆出世，無有不解脫。 無量諸菩薩，皆悉度眾生，為眾廣深問，知法寂滅相。 此偈謂諸菩薩，為度眾生故，廣深問於佛，寂滅實相法也。 入於決定處，如來智方便，當為入實說，隨順皆一乘。 入於決定處者，深入究竟實相也。如來徹證實相以後，以方便智，為眾生說三 乘法。佛說三乘法者，開權也。開權之意，旨在顯實，故曰當為入實說，隨順皆一 乘。法華云，唯有一佛乘，無二亦無三，即其意也。 無有諸雜味，猶如一雨潤，眾草皆悉榮，隨其性各異。 此言一切諸法，無非實相。猶一雨所潤，眾草普榮。法華經藥草喻品云：「密 雲彌布，遍覆三千大千世界，一時等澍，其澤普洽。卉木叢林，及諸藥草，小根小 莖小枝小葉，中根中莖中枝中葉，大根大莖大枝大葉。諸樹大小，隨上中下，各有 所受。一雲所雨，稱其種性而得生長，華果敷實。」 一味之法潤，普充於一切，如彼一雨潤，皆長菩提芽。 此是以法合譬。 入於金剛味，證法真實定，決定斷疑悔，一法之印成。 金剛味者，金剛三昧也。入此金剛三昧，即是親證諸法真實之定。能決定斷一 切疑悔。不信曰疑，既信生退曰悔。如此斷疑生信，皆由實相一法之所印成也。
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