金剛三昧經一波記

無生行品第三 　　【爾時心王菩薩。聞佛說法出三界外不可思議。從座而起。叉手合掌。以 　　　偈問曰 　　　如來所說義　　出世無有相　　可有一切生　　皆得盡有漏 　　　斷結空心我　　是則無有生　　云何無有生　　而得無生忍】 　　爾時心王菩薩，聞佛所說出三界不可思議之法。於是從座而起，叉手合掌以偈 問佛。 　　如來所說義，出世無有相，可有一切生，皆得盡有漏？ 　　心王菩薩以有所得心問佛。凡有所得，皆有生法，故佛以無生法回答。 　　偈中意謂，若如佛所說義。出三界不思議法，無相無為。如果無相之法，應無 所得。如此說來，可有一切眾生得於漏盡法嗎？若得於漏盡法，其所得漏盡之法， 豈非有相？ 　　皆得盡有漏，有漏者，欲有色有無色有等三有。故生於三界者，謂之有漏。出 三界者，謂之無漏。「盡有漏」者，謂得於無漏也。如果得於無漏，仍是有相。何 故佛說出世無有相呢？ 　　斷結空心我，是則無有生，云何無有生，而得無生忍？ 　　如果斷於結使，空其心我。若如是者，便是無生。既然無生，云何而得無生法 忍呢？若得無生法忍，豈非心我不空嗎？ 　　總之心王菩薩，以有所得問佛。當知般若正觀，應以無所得為方便也。經云無 所得為佛法，有所得為外道法。心王菩薩為眾生故，如是問佛，非心王菩薩有所得 也。 　　【爾時佛告心王菩薩言。善男子。無生法忍法本無生。諸行無生非無生行 　　　。得無生忍即為虛妄。】 　　爾時佛告心王菩薩言，善男子！所謂無生法忍者，是言一切法本來空寂，本來 無生，非謂有無生法忍可得也。當知諸行皆因緣無性，無性則無生，非謂有無生行 可得也。所以若謂得無生法忍，便是虛妄。以一切法畢竟空，不可得故。若有所得 ，便是虛妄。 　　【心王菩薩言。尊者。得無生忍。即為虛妄。無得無忍應非虛妄。佛言。　　 　　　不也。何以故。無得無忍是則有得。有得有忍是則有生。有生於得。有 　　　所得法。並為虛妄。】 　　心王菩薩言，如果說得無生忍，即是虛妄。那麼無得無忍，應該不是虛妄了？ 　　佛回答說，不是的。無得無忍者，知諸法性空，心無所住，乃得心法相應，是 則有得於真如法性。如果有得有忍，便是心有所住，執著諸法實有。於是虛妄見於 法生。見於法生，於是起有所得心。如是以心取法，惑業乃生。應知有所得法，並 皆虛妄也。有所住心，亦是虛妄也。 　　「忍」者，安忍也，安住也。 　　【心王菩薩言。尊者。云何無忍無生心。而非虛妄。佛言。無忍無生心者 　　　。心無形段。猶如火性。雖處木中。其在無所決定性故。但名但字。性 　　　不可得。欲詮其理假說為名。名不可得。心相亦爾。不見處所。知心如 　　　是。則無生心。善男子。是心性相。又如阿摩勒果。本不自生。不從他　　 　　　生。不共生。不因生不無生。何以故。緣代謝故。緣起非生。緣謝非滅 　　　。隱顯無相。根理寂滅。在無有處。不見所住。決定性故。是決定性亦 　　　不一不異不斷不常。不入不出不生不滅。離諸四謗言語道斷。無生心性 　　　亦復如是。云何說生不生有忍無忍。若有說心有得有住及以見者。即為 　　　不得阿耨多羅三藐三菩提。般若是為長夜了別心性者。知心性如是性亦 　　　如是。無生。無行。】 　　心王菩薩問言，云何無忍無生心而非虛妄？ 　　佛言，無忍無生心者，心無形段。 　　無忍即無住也。無住無生之心，無有形段。形者形色也，段者起滅也。無住無 生之心，無有形色，亦無有起滅也。 　　猶如火性，雖處木中，其在無所決定性故。 　　猶如火性，本是真空，因緣而現。雖現不得謂火性定有，雖空不得謂火性定無 。因為火現是因緣現，既然現屬因緣，是知其性本空，故不得謂有。火性真空，空 故方能隨緣現相，故不得謂無。 　　例如木中之火性不得謂有，若木中有火性者，木應自燃，不必待緣。但亦不應 謂木中無火性，若木中無火性者，因緣具足時，木亦不應燃燒。　　　　　　　　 　　故火性雖處木中，若無因緣，則不能自燃，知其非有也。因緣具時，則木能燃 火，知其非無也。故火性雖處木中，然而無有決定性。正如無忍無生之心，以緣起 無性，無性緣成故，所以無形無段也。 　　是知火性但有名字，無性不可得也。為了詮釋其理，假說名字罷了。其實名字 無有實體，不可得也。 　　心相亦復如是，為詮釋其理，假說心之名字。而心無處所，無實體可得也。如 果如是知心無體，緣生無性，無性緣成，便知無生心了。 　　善男子！是心性相，又如阿摩勒果，本不自生，不從他生，不共生，不因生不 無生。 　　若依中論，法有四種生，即自生，他生，共生，無因生。然一切法無生，故曰 法不自生，不從他生，不自他共生，不無因生。所以「無生不無生」，應為不無因 生。 　　此段經文，在明心性相無生的道理。阿摩勒果者，不過隨處舉例而已，無特殊 意義。 　　一切法不自生，生必假乎因緣。既假因緣生，故知法不自生。如果法自生者， 應自還生自。那麼初果還生初果，不生二果。二果還生二果，不生三果四果。眾生 還生眾生，永不生佛。人還生人，天還生天，地獄還生地獄。如是則無六道輪迴， 因緣果報了。所以法不自生。 　 　　法不從他生，此有二種理由。第一諸法若從他生，則牛應生馬，馬應生羊。第 二既然法不自生，故知「他」亦不生。因為他對他而言，猶是自也。 　　法不從自他共生。既然自不生，他不生，自他和合當然不生。故曰不共生。 　　法不無因生。「因」即是生義。如果法無因生，當是汲水為油，煮砂成飯。無 如是道理，故曰不無因生。 　　既然此心性相，不自生，不他生，不共生，不無因生。當知此心性相無生也。 　　何以故？緣代謝故，緣起非生，緣謝非滅。 　　生是因緣生，滅是因緣滅，生滅皆是因緣，其中無有體性可得。故曰因緣代謝 ，緣起非生，緣謝非滅。因為緣生緣滅，皆一法界故。於一法界，緣起非增，緣謝 非減。非增非減，不生不滅。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　隱顯無相，根理寂滅，在無有處，不見所住，決定性故。 　　既然生滅是一法，故知生是滅之生，滅是生之滅。如是則生而非有，滅而非無 。非有而有，則理透事表。非無而無，則事達理源。 　　理不礙事，則不異而異。事不礙理，則異而不異。故生時正是滅時，滅時正是 生時。見生則生顯滅隱，見滅則滅顯生隱。然顯而非生，以顯以隱成故。隱而非滅 ，以隱以顯成故。 　　顯以隱成，則顯全是隱。故顯無相，亦無根本。隱以顯成，則隱全是顯。故隱 無相，亦無根本。所以說隱顯無相，根理寂滅。 　　根者本也，理者體也。若有根本，法應生滅。若有理體，法應有相。今心無心 相，法無法相，故曰根理寂滅。 　　所以雖在而無有處所，亦不見所住處，以決定性故。決定性者，畢竟空也。 　　是決定性，亦不一不異，不斷不常，不入不出，不生不滅。 　　此畢竟空性，不一不異，不斷不常，不入不出，不生不滅。 　　離諸四謗，言語道斷，無生心性，亦復如是。　　　　　　　　　　　　　　 　　四謗者，四句也。四句者，有，無，亦有亦無，非有非無。無生心性者，離有 ，離無，離亦有亦無，離非有非無。因為執有，則有常過。執無則有斷過。執亦有 亦無，則有二邊過。執非有非無，則有無因過。如是言說，皆謗正法，故曰四謗。 　　若離四謗，便是言語道斷。言語道斷者，非是無言說也。而是雖有言說，而口 離四謗。如是則說而無說，無說而說，是宣說正法也。 　　無生心性，亦復如是。無生心性者，心無所住也，不生我見也，如是則是心行 處滅。 　　云何說生不生，有忍無忍。 　　為何說生即無生？有忍即是無忍呢？因為於「生」無所得，便是不生。於「忍 」無所住，便是無忍。 　　若有說心有得有住及以見者，即為不得阿耨多羅三藐三菩提般若。是為長夜。 　　如果有人說，心有所得，心有所住，心有所見者，即不得無上菩提智慧了。般 若二字，應譯為智慧。譯者直以音譯，未作義譯耳。是人則處生死長夜，不見光明 。 　　了別心性者，知心性如是，性亦如是，無生無行。 　　似應為「知心如是，性亦如是。」 　　若人以正智慧了別心性者，即知心無生無行，性亦如是無生無行。 　　【心王菩薩言。尊者。心若本如無生於行諸行無生生行不生無行。即無生 　　　行也。佛言。善男子。汝以無生。而證無生行也。心王菩薩言。不也。 　　　何以故。如無生行。性相空寂。無見無聞無得無失無言無說無知無相無 　　　取無捨。云何取證。若取證者。即為諍論。無諍無論。乃無生行。】 　　心王聞佛所說，便說自己心得曰，尊者！心若本如，無生於行。諸行無生，生 行不生，不生無行，即無生行也。 　　心若本如者，謂心若保持本來無變異，無住著，無執見，無取無捨也。則無生 於行，無生於造作行也。 　　諸行無生，生行不生，不生無行。 　　如果諸造作行不生，則生行不生。生行不生者，雖行而非造作也。行非造作， 則雖行而非起心動念。不生無行者，既無造作，便是無行。 　　如果依十二因緣解釋，若心本如，是無無明也。既無無明，便不生於行。諸造 作行無生，於是行不以無明為因緣，便不成業。其行不生於業，自然不受業果報， 故曰不生則無行。 　　即無生行也，心王菩薩結論說，這便是無生行了。 　　佛言善男子！汝以無生，而證無生行也（耶）？ 　　佛進一步問言，汝以無生證無生嗎？若以無生證無生，便是造作也。便是以心 取心，以菩提證菩提，頭上安頭了。 　　心王菩薩言，不是的。因為無生行者，性相空寂，無一法可得。所以無見無聞 ，無得無失。言語道斷，故無言無說。無知無相，以無分能所故。無能則無知，無 所則無相。乃至無取無捨。云何能取證呢？ 　　如果取證者，即為諍論。無諍論者，方為無生行也。云何為諍論？取相則有諍 論，著我見則有諍論，心有所住則有諍論，有所得則有諍論。 　　【佛言。汝得阿耨多羅三藐三菩提也。心王菩薩言。尊者。我無得阿耨多 　　　羅三藐三菩提。何以故。菩提性中無得無失無覺無知無分別相。無分別　　 　　　中即清淨性。性無間雜。無有言說。非有非無。非知非不知。諸可法行 　　　亦復如是。何以故。一切法行。不見處所決定性故。本無有得不得。云 　　　何得阿耨多羅三藐三菩提。】 　　佛復問曰，汝得阿耨多羅三藐三菩提嗎？當知若得無上菩提，仍是虛妄。 　　心王菩薩回答說，我於無上菩提無所得。因為菩提性空，於此空性中，無得無 失，無覺無知，無分別相。此無分別相，即是清淨性。清淨性則無有間雜，亦無言 說。此清淨性，非有非無，非知非不知。 　　如是一切無得，一切無住，於是無無明。無無明故，雖有所行，而不被業繫。 故曰諸可法行，亦復如是。 　　何以故？一切法行，不見處所決定性故。 　　不見處所決定性者，心無所住也，法無所得也。 　　所謂無所得者，於得無所得，於不得亦無所得，是無所得也。故曰本無有得， 或是不得。 　　既然如此，我云何得阿耨多羅三藐三菩提呢？　　　　　　　　　　　　　　 　　【佛言。如是如是。如汝所言。一切心行。不過無相體寂無生。可有諸識 　　　亦復如是。何以故。眼眼觸悉皆空寂。識亦空寂。無有動不動相。內無 　　　三受。三受寂滅。耳鼻舌身心意。意識及以末那阿梨耶識亦復如是。皆 　　　亦不生。寂滅之心及無生心。若生寂滅心。若生無生心。是有生行。非 　　　無生行。】 　　佛印可曰，如是如是，如汝所言。一切心行，皆是無相而體寂。因為相是因緣 假現，所以無相。既然諸法無相，故其體性空寂。以無相體空故，所以無生可有。 　　諸識亦復如是。諸識者，前五識，眼識耳識鼻識舌識身識。第六意識，第七末 那識，第八阿賴耶識。即三能變識。三能變識者，即異熟識，第八阿賴耶也；思量 識，第七末那也；了別境識，即其餘六識。 　　何以故以下，解釋何故諸識亦無相體空，無生可有。 　　眼眼觸悉皆空寂，識亦空寂，無有動不動相。 　　雜阿含二一八云，緣眼色，生眼識，三事和合觸。緣觸受，緣受愛，緣愛取， 緣取有，緣有生，緣生老病死，憂悲惱苦集。如是耳鼻舌身意。亦復如是。 　　故知眼者眼根，眼觸者略說色塵。及以眼識，一皆空寂。以空寂故，所以無有 動不動相。 　　以無相體空故，所以內無三受。三受者，苦受，樂受，不苦不樂受。既然無有 三受，所以眼耳鼻舌身意六根，及意識末那識阿梨耶識亦不生。寂滅心，無生心， 亦皆不生。若生寂滅心，若生無生心，便是有生行，不是無生行了。 　　【菩薩內生三受三行三戒。若已寂滅生心不生。心常寂滅無功無用。不證 　　　寂滅相。亦不住於無證。可處無住總持無相。則無三受三行三戒。悉皆 　　　寂滅清淨無住。不入三昧。不住坐禪。無生無行。】 　　如果菩薩內生三受三行三戒，便非寂滅。 　　三受已如上釋。三行者，即身行口行意行。雜阿含二九八云，云何為行，行有 三種，身行口行意行。 　　三戒者，即攝律儀戒，攝善法戒，攝眾生戒。 　　如果已證寂滅，心不生起，無求無作，心常入寂滅。既入寂滅，便不起加行之 功，任運而起，曰無功用行。這種境界，以心不生故，所以不取證寂滅相，亦不住 著無證寂滅相。 　　可處無住，總持無相，則無三受三行三戒。悉皆寂滅，清淨無住。 　　於一切處無住，則總持無相。總持者遮惡不生，持善不失。即所謂不善不生， 善法不滅也。如是總持，則淨心無染，故曰無相。無相者，心無所住也。 　　以心無所住，故無三受三行三戒。於是一切相悉皆寂滅。唯有淨性獨照，靈明 不昧，清淨無住。 　　以清淨無住故，所以不住入三昧，亦不住坐禪。終至無生無行。 　　【心王菩薩言。禪能攝動。定諸幻亂。云何不禪。佛言。菩薩禪即是動。 　　　不動不禪是無生禪。禪性無生。離生禪相。禪性無住。離住禪動。若知 　　　禪性無有動靜。即得無生。無生般若。亦不依住。心亦不動。以是智故 　　　。故得無生般若波羅蜜。】 　　心王菩薩言，禪的功用，能攝動散，能定幻亂。佛云何說不住坐禪呢？若不住 坐禪，則散亂云何定息？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　佛言當知菩薩禪者，即是動、不動，皆不住於禪也。換句話說，動與不動皆不 住，是菩薩禪也。如是菩薩禪，便是無生禪。 　　因為禪者，其性無生，離生禪相。禪性無住，離住禪動（似應為離住禪「相」 ）。 　　若知禪性無生無住，不住於動，亦不住不動，即得無生也。是為無生般若。 　　如果知法性空寂，便知禪性無生無住。般若正智，便是以此為方便，修習一切 智智，修習一切陀羅尼門，一切三摩地門。大般若經菩薩問佛，云何以一切法無二 為方便，一切法無生為方便，一切法無所得為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅 尼門，修習一切三摩地門？佛言以一切法性空故…… 　　然於此無生般若，亦不應依住。於此無生般若，心亦不應動搖。以這種智故， 得無生般若波羅蜜也。無生般若羅蜜者，究竟到彼岸也。 　　【心王菩薩言。尊者。無生般若。於一切處。無住於一切處。無離心無住 　　　處。無處住心。無住無心。心無生住。如此住心。即無生住。尊者。心　　 　　　無生住不可思議。不思議中可不可說。佛言。如是如是。】 　　心王菩薩言，尊者！無生般若，於一切處無住，於一切處無離。 　　無生智慧者，於一切處心無所住。於一切處亦無離。無住無離，妙湛不動，是 無生智慧也。 　　因為畢竟空中，心是因緣生，一切處亦是因緣生。既是因緣生，故無定性。心 無定性，於是能造萬法。一切法無定性，故唯心所造。故曰心無住處，言心無住也 。亦無處住心，以無所住處也。 　　無住無心，心無生住，如此住心，即無生住。 　　既然心無有住著，便是無心。心無生住者，只要住著之心不生也。如此住心， 謂這樣安住其心於不生住著，便是無生住了。 　　最後心王菩薩讚歎心無生住。尊者！心無生住，不可思議。心無生住者，即心 無生「行」也。不可思議中，可不可說。第一個「可」字，是語助詞。謂不可思議 法中，不可說也。 　　佛印可曰，如是如是！ 　　【心王菩薩聞如是言。歎未曾有。而說偈言　　　　　　　　　　　　　　　 　　　滿足大智尊　　廣說無生法　　聞所未曾聞　　未說而今說 　　　猶如淨甘露　　時時乃一出　　難遇難思議　　聞者亦復難 　　　無上良福田　　最上勝妙藥　　為度眾生故　　而今說宣說 　　爾時眾中聞說此已。皆得無生無生般若。】 　　心王菩薩聞佛說法後，得未曾有，以偈讚歎之。偈中大意，旨在讚佛及法。文 義明了，不勞贅釋。 　　爾時與會眾中，聞佛說此無生行已。皆得無生忍，及無生般若波羅蜜。