| 金剛三昧經一波記 |
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本覺利品第四 【爾時無住菩薩聞佛所說一味真實不可思議。從遠近來。親如來座專念諦
聽。入清白處。身心不動。爾時佛告無住菩薩言。汝從何來今至何所。
無住菩薩言。尊者。我從無本來。今至無本所。佛言。汝本不從來。今
本不至所。汝得本利不可思議。是大菩薩摩訶薩。即放大光遍照千界。
而說偈言 大哉菩薩 智慧滿足 常以本利 利益眾生
於四威儀 常住本利 導諸群庶 不來不去】 爾時有無住菩薩，聞佛所說一味真實，實相妙法。甚深微妙，不可思議。於是 由他方國土，遠處而來。親近師子座，專念諦聽佛說法。 佛之音聲，清徹遠聞，故無住菩薩，遠在他方國土，聞法而來。 佛問無住菩薩，汝從何來，今至何所？ 菩薩以德立名，既名無住，無住當無本。無本者量等虛空，無來無去。若隨順 世諦，則無來而來，無去而去。若論勝義諦，則來而無來，去而無去。故無住菩薩 答言，我從無本來，今至無本所。若無住無本，當是無來無去；無來而來，無去而 去；來而無來，去而無去了。 佛讚歎言，汝本不從來，今本不至所。 佛讚曰，汝無住無本，故實無來無去，而現來去。雖現來去，而無來去。 以無住之德，徹證法性。法性無性，無性為性。無性則空無所有，空無所有故 無來無去。 以無性故，所以隨緣成事。以隨緣成事故，所以無來而來，無去而去。 諸法隨緣，現有來去。既是隨緣，故無自性。所謂隨緣不失性也。以隨緣不失 性故，所以來而實無來，去而實無去。 無住菩薩，具無住之德，實跡近鄰聖也。故佛讚歎說，汝得本利，不可思議， 是大菩薩摩訶薩。 佛讚無住菩薩已，即放大光，遍照三千大千世界，而說偈言： 大哉菩薩，智慧滿足，常以本利，利益眾生。於四威儀，常住本利，導諸群庶 ，不來不去。 大哉菩薩，讚無住菩薩也。智慧滿足者，菩薩證知諸法實相，名之為慧，菩薩 了達實相諸法，名之為智，故曰智慧滿足。常以不生不滅不來不去之本利，利益一 切眾生。 於行住坐臥四威儀中，作如幻佛事，利益眾生。然於本利，卻無生無滅不來不 去，常住不動。如金剛經云，若有人言，如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所 說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。 雖然化導一切群庶，但卻是法身不動，不來不去。 【爾時無住菩薩而白佛言。尊者。以何利轉。而轉眾生一切情識。入庵摩
羅。】 爾時無住菩薩白佛言，佛既得本利，利益眾生。究竟以何利轉化眾生，轉眾生 之情識，入庵摩羅識呢？ 眾生一切情識者，遍計執性也。眾生不知一切法緣生如幻，竟以情識執著一切 假法為實有。 庵摩羅識，譯為清淨識，無垢識，真如識。是阿梨耶識，果上之名。成唯識論 述記云，真如雖非識所變，為識實性故，亦名唯識。故知庵摩羅識，即真如也。 【佛言。諸佛如來常以一覺而轉諸識。入庵摩羅。何以故。一切眾生本覺
。常一覺覺諸眾生。令彼眾生皆得本覺。覺諸情識空寂無生。】 佛言，諸佛如來，常以一覺而轉諸識，入庵摩羅。 一覺者，無上正等覺也。無上覺有二種智，即實智與方便智。佛如實知諸法實 相，故具實智。佛如實知實相諸法，故具方便智。佛以實智起方便智，以方便智度 一切眾生。度一切眾生皆入本覺實智，故度盡一切眾生，而不取眾生相。以諸法實 相，悉無分別故。故曰諸佛如來，常以一覺而轉諸識，入庵摩羅。 何以故下，解釋云何常以一覺而轉諸識，入庵摩羅。一切眾生本覺者，一切諸 法無非實相也。諸佛如來，既已自證本覺，復以本覺，覺諸有情。令彼眾生皆得本 覺者，令一切眾生皆證實相也。 眾生若證實相，便是成佛。法華經云，佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛 ，乃能究盡諸法實相。故令一切眾生皆得本覺者，度一切眾生皆成佛也。 覺諸情識，空寂無生。 眾生情識，不知諸法性空，竟執緣起幻相為實有。若證實相，便知情識妄執， 諸法性實無生。若知諸法非實，自然便得情識空寂無生了。 【何以故。決定本性本無有動。】 何故令諸眾生皆得本覺以後，覺諸情識空寂無生呢？因為情識起止變動無常， 而其性本空。故曰決定本性，本無有動。 【無住菩薩言。可一八識。皆緣境起如何不動。佛言。一切境本空。一切
識本空。空無緣性。如何緣起。】 無住菩薩言，可一八識，皆緣境起，如何不動？ 「可一八識」，「可」是語助詞。「一八識」應為「一切識」。謂一切識皆為 緣境而起，既有起止，云何謂一切識本性本無有動呢？ 佛言，一切境無性本空，一切識亦無性本空。空云何有緣？故曰空無緣性，如 何緣起？ 當知緣起諸法，是依他而起。此依彼起，彼依此起，互依而起，方成緣起。如 果此不依彼便起，彼不依此便起，則一切法起不依緣，是故便無緣起。 既然此依彼成，則此全是彼。此是彼故，則此空無體性。彼依此成，則彼全是 此。彼是此故，則彼無體性。此無體性，故依彼而成。彼無體性，故依此而成。如 此緣起方興，萬法方成。所以緣起必是性空，以性空故緣起方成。故佛言一切境本 空，一切識本空。 無性緣成，便是依他起，萬相影現。緣起無性，便是圓成實，一性湛然。故曰 空無緣性，如何緣起？ 緣而非緣，非緣而緣。起而無起，無起而起。甚深微妙，離言絕慮，名不思議 緣起。 【無住菩薩言。一切境空。如何有見。佛言。見即為妄。何以故。一切萬
有。無生無相。本不自名。悉皆空寂。一切法相亦復如是。一切眾生身
亦如是。身尚不有。云何有見。】 無住菩薩言，如果一切境皆空，那麼如何有見呢？一切眾生，皆有所見，怎可 謂一切境皆空？ 佛總破諸見曰，見即為妄。眾生以妄想故，乃有所見。非真有境可見也。 何以故？因為一切法性空寂，所以一切萬有，無生無相，因為一切萬有性本空 寂故。本不自名者，一切法以相立名。既然無相，云何有名？只怪眾生迷惑，於無 相法，妄取於相。復於相上，妄立假名。以相名故，起諸妄想。不如實知一切法悉 皆空寂。 一切法相，亦復如是無相無名，一切眾生身，亦如是無相無名。 眾生身者，色法也。無住菩薩問如何有見。對色法而有見，故佛答一切色法皆 空。一切法相，一切眾生身，皆約色法言也。 身尚不有，云何有見？ 此是直接呵破。 【無住菩薩言。一切境空。一切身空。一切識空覺亦應空。佛言。可一覺
者。不毀不壞。決定性故。非空非不空。無空不空。】 無住菩薩言，佛言常以一覺，覺諸眾生。如果一切境空，一切身空，一切識空 。那麼覺亦應空，佛以甚麼覺諸眾生呢？ 佛言，一覺者，不毀不壞，決定性故。 以一覺者，即畢竟空。故不毀不壞，不生不滅，是諸法決定性故。然畢竟空建 立一切法，一切法皆歸畢竟空。故非空非不空，無空亦無不空，是為一覺性。 【無住菩薩言。諸境亦然。非空相非無空相。佛言。如是。彼可境者。性
本決定。決定性根。無有處所。無住菩薩言。覺亦如是。無有處所。佛
言。如是。覺無處故清淨。清淨無覺。物無處故清淨。清淨無色。】 無住菩薩，深領佛意言，諸境亦是一樣，非空相非不空相。佛言如是，如汝所 說。因為彼境者，性本決定畢竟空寂。以決定性根，畢竟空寂故，無有處所。以無 有處所故，不得謂之空，亦不得謂之不空。 無住菩薩言，覺亦如是，無有處所。不得謂之空，不得謂之不空。以如是故， 佛以一覺，覺諸眾生。雖覺一切眾生，而實無一眾生被覺者。 佛言如是，汝解我所說義也。以覺無有處所，所以覺性清淨。以覺性清淨故， 所以不可說有覺。色亦如是，一切物無處所故，所以清淨。色清淨故，所以不得謂 有色。以一切法性，畢竟空不可得故。若謂有處所可得，皆是有住生心也。若心無 所住，則空不可得，不空亦不可得。故曰非空非不空，無有空亦無不空。 當知我人於法見空，見不空，皆強立知見也。 【無住菩薩言。心眼識亦復如是。不可思議。佛言。心眼識亦復如是。不
可思議。何以故。色無處所。清淨無名。不入於內。眼無處所。清淨無
見。不出於外。心無處所。清淨無止。無有起處。識無處所。清淨無動
。無有緣別。性皆空寂。性無有覺。覺則為覺。】 在心曰知，在眼曰見，於識則為了別。於空性中，不立知見了別，是謂本覺性 地。若立知見了別，便違空性。故無住菩薩言，心眼識亦復如是，非空非不空，不 可住著，不可思議。
佛言，是的，心眼識亦復如是，非空非不空，不可住著，不可思議。何以故？ 因為色塵性空，無有處所。無處所故，所以色塵清淨，無相無名。以色塵清淨無相 無名，所以不入於內。不入於內者，不入於眼根也。換句話說，因為色塵空故，所 以不入於眼根。 眼根亦是一樣，因為眼根性空，無有處所，無有所在也。故眼根清淨無有住著 ，所以無見。眼根清淨無見，所以不出於外。不出於外者，不接觸外塵也。 心性空寂，無有所在處，所以清淨無有住止，亦無起處。謂淨覺心性，妙湛不 動，無有起滅也。 識性空寂，無有處所，清淨無動。以識性空寂，所以清淨不動。眾生見靜見動 者，皆是妄識取著幻相也。如果妄識不起，則諸幻滅盡。諸幻滅盡，而清淨覺性不 動。如是則無緣相，亦無了別識了。 當知一切緣相，皆是自心所現。自心現諸緣相，還以自心生見，了別自心所現 的緣相。當知終無心外法，能與心作緣也。何以故？萬法唯是一心造故。 性皆空寂，性無有覺，覺則為覺。 法性皆悉空寂，以性空寂故，所以空性以外，別無有覺。覺則為覺者，謂如是 覺，則為覺了。經云了達於空性，是名為菩提。菩提者，覺也。覺者，了達於空性 也。
【善男子。覺知無覺。諸識則入。何以故。金剛智地解脫道斷。斷已入無
住地。無有出入。心處無在決定性地。其地清淨如淨琉璃。性常平等如
彼大地。覺妙觀察如慧日光。利成得本如大法雨。入是智者。是入佛智
地。入智地者。諸識不生。】 佛言善男子！如果覺知空性無覺，諸識便入空性菩提了。因為金剛智地，解脫 道斷。斷已入無住地。 金剛智者，佛智也。謂佛智堅如金剛，不為一切所壞，能壞一切。金剛智地者 ，佛地也。於佛智地，無解無縛，故曰解脫道斷。既然解脫道斷，故入無住之地。 不住於解，不住於不解。 無有出入，心處無在，決定性地。 心無所住，量等虛空，所以無有出入，無有在處。決定性者，證無上菩提也。 無上菩提者，畢竟空也，空即菩提也。 其地清淨以下，舉譬喻明無上菩提之地。計有四喻，以明四德。清淨如淨琉璃 ，明法身德。性常平等如彼大地，明解脫德。覺妙觀察如慧日光，明般若德。利成 得本如大法雨，明化世德。 淨琉璃是一種青色玉石，清淨無瑕，用喻法身德。 性常平等，如彼大地。大地其性平等，等載萬物。不擇淨穢，負四種重擔，一 者大海，二者諸山，三者草木，四者眾生。然大地自在不染，用喻解脫德。 覺妙觀察，如慧日光。覺性無住，不住有不住無，謂之覺妙。如慧日之光，無 所障礙，用喻般若德。 利成得本，如大法雨，佛利益一切眾生，皆令得其本覺。如一雨所潤，萬物滋 生，此明佛化世濟物之德也。 入是智者，是入佛智地。入佛智地者，則諸情識不生也。 【無住菩薩言。如來所說。一覺聖力。四弘智地。即一切眾生本根覺利。
何以故。一切眾生即此身中本來滿足。佛言。如是。何以故。一切眾生
。本來無漏。諸善利本。今有欲刺。為未降伏。】 無住菩薩言，若依如來所說之一覺聖力。一覺聖力者，即證無上菩提，入佛智 地也。入佛智地，可成諸大功德，故曰一覺聖「力」。其一覺聖力，即言清淨、性 常平等，覺妙觀察、利成得本。 四弘智地，即上言之四德。亦即清淨、性常平等、覺妙觀察、利成得本。 即一切眾生本根覺利。何以故？一切眾生，即此身中本來滿足。 佛之三德，一切眾生本來滿足。不過於眾生位上，未可稱佛，僅曰佛性而已。 佛之法身德，於眾生位上，名正因佛性。眾生修正因佛性，便證法身德。佛之解脫 德，於眾生位上，名緣因佛性。眾生修緣因佛性，便證解脫德。佛之般若德，於眾 生位上，名了因佛性。眾生修了因佛性，便證般若德。至於「利成得本」，乃眾生 本覺性地。故曰即一切眾生本根覺利，一切眾生，即此身中本來滿足。 佛印可曰，如是。一切眾生，本具四弘智地。一切眾生，本來成佛，本來無漏 。諸善利本，本來滿足。不過有貪欲為刺，未能降伏，不能自證而已。 今有欲「刺」，刺有害意病意。中阿含無刺經有云：「……持戒者以犯戒為刺 ；護諸根者以嚴飾身為刺；修習惡露者以淨根為刺；修習慈心者以恚為刺；離酒者 以飲酒為刺；梵行者以見女色為刺；入初禪者以聲為刺；入第二禪者以覺觀為刺； 入第三禪者以喜為刺；入第四禪者以入息出息為刺；入空處者以色想為刺；入識處 者以空處想為刺；入無所有處者以識處想為刺；入非想非非想處者以無所有處想為 刺；入想知滅定者以想知為刺。復次有三種刺，欲刺恚刺愚癡之刺。此三刺者，漏 盡阿羅訶已斷已知，拔絕根本，滅不復生，是為阿羅訶無刺。」 阿羅訶譯為應供，佛十號之一。 【無住菩薩言。若有眾生未得本利。猶有採集。云何降伏難伏。佛言。若
集若獨行。分別及以染。迴神住空窟。降伏難調伏。解脫魔所縛。超然
露地坐。識陰般涅槃。】 無住菩薩言，若有眾生，未得本覺之利。猶有採集，謂猶有取著也。取三有生 死果報名採，此果報源於煩惱業與心相應名集。如是眾生，云何降伏其難降伏之心 呢？ 佛回答說，如是眾生，若於大眾集會，或是獨行。起分別心，及以染著心。或 者迴其情識，住著於斷滅空窟。若欲降伏其難調伏之心，令其解脫魔之所縛。應令 其超然露地坐，超然者無所住無所繫縛也。露地坐是阿蘭若行，頭陀戒行，無欲貪 行，無罣礙行。如是則其識陰般涅槃。其情識寂滅，入於法性也。 【無住菩薩言。心得涅槃獨一無伴。常住涅槃。應當解脫。佛言。常住涅
槃。是涅槃縛。何以故。涅槃本覺利。利本覺涅槃。涅槃覺分即本覺分
。覺性不異涅槃無異。覺本無生涅槃無生。覺本無滅涅槃無滅。涅槃覺
本無異故。無得涅槃。涅槃無得。云何有住。】 無住菩薩言，如果心得涅槃，不生不滅。入此不生不滅的境界，則獨一無伴。 以無變異故曰獨一無伴。如果常住這種涅槃境界，應當便是解脫了。 無住菩薩以為有涅槃可得，有涅槃可住。卻不知無得無住，正是涅槃。 佛直接呵破說，如果常住涅槃，便是被涅槃所縛。 當知若人心無所住，不住有涅槃，不住無涅槃，名曰解脫。若人心有所住，住 於無涅槃固是法縛。住於有涅槃，亦是法縛。所以解脫不在涅槃其法，而是在於自 心。心無所住，則解脫矣。所以佛說，常住涅槃，是涅槃縛。 因為這種道理，所以龍樹菩薩偈曰：「若人知般若，是人被法縛，若不知般若 ，是亦被法縛。若人知般若，是人得解脫，若不知般若，是亦得解脫。」 何故知般若與不知般若，皆被法縛呢？因為心住於知，或住於不知，皆被法縛 。何故知般若與不知般若，皆得解脫呢？因為心不住於知，亦不住於不知，所以皆 得解脫。 故佛解釋說，涅槃本覺利，利本覺涅槃（應為覺利本涅槃）。覺利者，無上菩 提也。無上菩提者，心無所住也。以無上菩提，有自利利人之功，故曰覺利。心無 所住，則盡煩惱障。煩惱障盡，名究竟涅槃。心無所住，則盡所知障。所知障盡， 名無上菩提。所以究竟涅槃，與無上菩提，一皆無所住也。故曰涅槃本覺利，覺利 本涅槃。 涅槃覺分，即本覺分。 「分」者因也。謂涅槃之因，即本覺之因。本覺者，無上菩提也。 覺性不異，涅槃無異。覺本無生，涅槃無生。覺本無滅，涅槃無滅。 無上覺性無分別無差異，涅槃性亦無分別無差異。以其性皆空故。 無上覺本，無生無滅。究竟涅槃亦無生無滅。以二者生滅，皆不可得故。 因為涅槃與覺本，無差異故。所以不可得於涅槃，涅槃本不可得。既然涅槃不 可得，云何有住於涅槃？ 【善男子。覺者不住涅槃。何以故。覺本無生。離眾生垢。覺本無寂。離
涅槃動。住如是地心無所住。無有出入。入庵摩羅識。】 善男子！凡證無上菩提者，不住涅槃。何以故？因為無上覺者，即是無生。是 知入無生法忍，即分證無上菩提也。離眾生垢，眾生者眾因緣生也。眾因緣生法， 雖有生滅，然假有其相而無實性。其所現假相，稱眾生垢。入無生忍，證無上覺者 ，知眾生無性，故曰離眾生垢。 覺本無寂，離涅槃動。 證無上覺者，心無所住，不住寂滅。如實知畢竟空中，無有寂滅，故曰覺本無 寂。離涅槃動，似應為離涅槃「靜」。 覺本無生，離眾生垢，言證無上覺者，不住生死也。覺本無寂，離涅槃動（靜 ）。言證無上覺者，不住涅槃也。 住如是智地，心無所住。不住生死，不住涅槃，亦無出生死入涅槃。遠離生死 涅槃二見，是入庵摩羅識也。 當知佛出現於世，非為度眾生出生死入涅槃。而是欲令一切眾生，遠離生死涅 槃二見也。 【無住菩薩言。庵摩羅識。是有入處。處有所得。是得法也。佛言。不也
。何以故。譬如迷子。手執金錢。而不知有。遊行十方。經五十年。貧
窮困苦。專事求索。而以養身。而不充足。其父見子有如是事。而謂子
言。汝執金錢何不取用。隨意所須皆得充足。其子醒已。而得金錢。心
大歡喜。而謂得錢。其父謂言。迷子汝勿欣懌。所得金錢是汝本物。汝
非有得。云何可喜。】 無住菩薩言，庵摩羅識，是有入處嗎？如果是有入處者，應當其處是有所得。 莫非庵摩羅識，是有得法嗎？ 佛言，不是的。譬如迷子，手執金錢以下，是譬喻說。說明庵摩羅識，本自具 足，非是新得。只怪眾生，迷惑散走，不自知耳。貧子喻，見於妙法蓮華經信解品 第四。 聲聞人少得解脫，自謂已得涅槃。聞佛說法華，授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提 記，深生慶幸，方知將來得佛。故聲聞人，未聞法華以前，不知自己當來作佛。聞 法華後，方知當來作佛。故深自慶幸，得大善利，自謂無量珍寶，不求自得。其實 無上菩提，非是新得，乃本具耳。於是須菩提，迦旃延，迦葉，目犍連等，舉譬喻 以表欣悅之性。 略引妙法蓮華經譬喻如下： 譬若有人，年即幼竝，捨父逃逝，久住他國。或十、二十、至五十歲。年既長 大，加復窮困，馳騁四方，以求衣食。漸漸遊行，遇向本國。遙見其父，有大力勢 。恐見逼迫，捨父而去…… 其父大富，財寶無量。……長者見子便識，即遣傍人，急追其子將還。…… 長者語窮子言，我今多有金銀珍寶，倉庫盈溢，其中多少，汝悉知之，我心如 是，當體此意。今我與汝，便為不異，宜加用心，勿令漏失…… 是時窮子聞父此言，即大歡喜，得未曾有，我本無心有所睎求，今此寶藏自然 而至。 故庵摩羅識，非為今得，而乃本具。所以實無出入得失，只因覺迷，有見與不 見而已。 【善男子。庵摩羅者亦復如是。本無出相今即非入。昔迷故非無。今覺故
非入。】 佛言善男子！庵摩羅識，亦與窮子得寶一般。本無出相，今即非入。言出入者 ，謂無得亦無失也。 縱然眾生迷惑，但亦不失，故曰昔迷非無。諸聖雖覺，亦非新得，故曰今覺非 入。 【無住菩薩言。彼父知其子迷。云何經五十年。十方遊歷。貧窮困苦。方
始告言。佛言。經五十年者。一念心動。十方遊歷。遠行遍計。無住菩
薩言。云何一念心動。佛言。一念心動五陰俱生。五陰生中具五十惡。】 無住菩薩言，彼父既知其子迷惑。為何不早令其覺悟，經過五十年以後，十方 遊歷，歷盡貧窮困苦，方始告知呢？ 換句話說，佛既知聲聞人迷惑，為何不早令覺悟？經五十年以後，方始告知呢 ？ 佛言，所謂經五十年者，謂一念心動也。所謂十方遊歷者，謂遠離圓成實，而 行遍計執也。 於此可知，庵摩羅識者，與真如、阿耨多羅三藐三菩提、圓成實，義一名異也 。 無住菩薩言，云何一念心動，謂經五十年也？ 佛言，一念心動者，色受想行識五陰俱生。色受想行識者，法也。此即所謂心 生則法生者是。如果心湛寂不動，則五陰皆空。五陰空者，即是法身，即是菩提， 即是真如，即是實相。一念才起，則五陰法起，遍計執生，故曰經五十歲。 五陰生中，具五十惡。 若依法華文句，或法華義疏，皆謂五十者表五道。十表天道，二十表人道，五 十者表其餘三道。今閱此經，方知佛意，五十者表五陰。五陰中具五十惡，故曰五 十。 至於五十惡者何？以未見經文，不敢臆測。不過據元曉謂，「五十惡者，識陰 有八，即八識是。受想二陰，隨識各有八。行陰有九，八是相應，一是不相應。色 陰十七，合為五十。色陰十七者，能造四大，所造十三，謂五根五塵，法處所攝有 三種色。如顯揚說，律儀色，不律儀色，定自在所生色。如是五十是真實惡，流轉 生死違涅槃故。」但此說是否契佛意旨，僅供大眾參考。 【無住菩薩言。遠行遍計遊歷十方一念心生。具五十惡。云何令彼眾生無
生一念。佛言。令彼眾生安坐心神。住金剛地靜念無起。心常安泰即無
一念。】 無住菩薩問言，遠行而計著於遍計，遊歷於十方，一念心生具五十惡。既然如 此，怎能令眾生，不生一念呢？ 佛言欲令眾生，一念不生，應令彼眾生靜室安坐，澄心靜慮心神不動。住金剛 智地，靜其念勿令使起。是則心常安泰，即無一念生了。 【無住菩薩言。不可思議覺念不生。其心安泰即本覺利。利無有動常在不
無。無有不無。不無不覺。覺知無覺。本利本覺。覺者清淨無染無著。
不變不易決定性故。不可思議。佛言。如是。】 無住菩薩深領佛旨曰，不可思議也。淨覺中一念不生，其心安泰，即是本覺利 也。本覺利湛然不動，性相常住而不無。 無有不無，不無不覺。 此本覺利，非有亦非無。故曰無有不無。雖然不無，卻一念不生，不立覺知。 故曰不無不覺。 覺知無覺，本利本覺。 雖然靈明覺知，卻一念不生，不立覺知。故曰覺知無覺。如此則是本利本覺也 。 如是境界，便是寂而常照，照而常寂。以常寂故能常照，以常照故能常寂。 猶如一間靜室，空無一物，唯一燈常明。雖然空無一物聲息俱無，然光明靜照 ，毫髮畢現。雖然光明靜照，毫髮畢現，卻是空無一物聲息俱無。 是即所謂「惺惺寂寂是，惺惺散亂非。寂寂惺惺是，寂寂無記非。」 覺者清淨無染無著，不變不易，決定性故。 所謂本覺者，只是心地清淨，無染無著，心無所住也。心無所住則一切法空， 所以不變不易，無生無滅，決定性故。 最後無住菩薩曰，如是言語道斷，心行亦滅，不可思議也。佛印可曰，如是！ 【無住菩薩聞是語已。得未曾有。而說偈言 尊者大覺尊 說生無念法 無念無生心 心常生不滅 一覺本覺利 利諸本覺者 如彼得金錢 所得即非得 爾時大眾聞說是語。皆得本覺利般若波羅蜜。】 無住菩薩聞法歡喜，而說偈曰： 尊者大覺尊，讚佛也，以下偈頌，讚法也。雖是無念法，卻不是無，故曰說生 無念法。 無念無生心，心常生不滅。 自性清淨心雖然無念無生，卻不歸斷滅，故曰自性清淨心常生不滅。是言清淨 心，雖常寂而常照也。 一覺本覺利，利諸本覺者，如彼得金錢，所得即非得。 法華云，唯有一佛乘，無二亦無三。故一覺者，即一覺地，即佛地也。此一覺 即是本覺利。 利諸本覺者，即利諸眾生也。一切眾生，皆具佛性，故是本覺者。 最後半偈，文顯易明。即舉窮子得寶喻，如彼窮子忽得珍寶。然所得者原是本 具，非新得也。眾生未成佛時本是佛，已成佛後還是佛。於一覺地，無得亦無失。 爾時大眾聞說是語，皆得本覺利，般若波羅蜜。般若波羅蜜，得智慧度也。
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