| 妙法蓮華經講記 |
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妙法蓮華經講記卷第一 後秦龜玆國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯 釋智諭講述 弟子慧修記 講述經題 首先講我們採取的講本是，後秦鳩摩羅什所譯本。前秦是苻姓所建，後秦是姚 姓所建，所以後秦又稱姚秦。鳩摩羅什大師，於後秦弘始八年（西元四○六年）譯 出。當時僧叡筆受並為作後序。前此已有竺法護於西晉太康七年（西元二八六年） ，譯本名正法華。這兩種譯本，相距約一百二十年。 據說智者大師，昔於世尊處親聞此經，所以深得佛旨，智慧不可思議。只講經 題，便寫了一部法華玄義，所謂九旬談妙。我沒那種智慧，只得簡單講述一番，請 大家原諒。 羅什大師翻譯這部妙法蓮華經，原來只有二十七品，缺提婆達多品。後來上定 林寺釋法獻，於于闐國得梵本，有提婆達多品。經瓦官寺沙門法意譯出，然猶未安 經內。至梁末西天竺優禪尼國沙門拘羅那陀，華言真諦，又翻此品，始安見寶塔品 後。竺法護之正法華，見寶塔品後便有此品。據傳說，𡅈嶺以西多有此品，𡅈嶺以 東多無此品，所以什公所譯，缺此一品。以下便講經題。 【妙】 絕粗為妙，無上為妙。真諦俗諦中諦，三諦互相隔離為粗。此經三諦圓融，說 真一切真，說俗一切俗，說中一切中，亦即天台之說空一切空，說假一切假，說中 一切中，是之謂妙。此經顯一乘教義，開三顯一，開權顯實。開三三即一，顯一一 而三。開三係實之權，顯一係權之實。實者無性，權者緣起。以無性故，方能隨緣 成物。法隨緣起，定無自性。故無性隨緣成萬法，萬法無性體空寂。是以雖三不礙 一，雖一不礙三，雖權不礙實，雖實不礙權，理不礙事，事不礙理，復事事無礙。 法如此無上，故曰妙。 所以諸法有是因緣有，因緣有則有即非有，非有而有。諸法空是因緣空，因緣 空則空而不空，不空而空。有即非有，不空而空，則全有即空。非有而有，空而不 空，則全空即有。如是則有非空外有，空非有外空。有之與空，相成而復相奪，相 奪而復相成，故曰妙。 全有即空，曰諸法實相。全空即有，曰實相諸法。諸法者俗諦，實相者真諦， 諸法實相實相諸法，不二不異，不縱不橫曰中諦。如是則俗亦中真亦中，故曰妙。 【法】 法者軌則義，能生物解。佛以法度眾生，眾生聞法而得度。故佛以法為師，法 因佛而弘。 大乘起信論云，法者眾生心，具體大相大用大三義。體大者唯是一心，相大者 唯心所現，用大者唯心所造。既然法即是心，而一心具二用，二用者不變與隨緣。 一心不變，即是真諦，一心隨緣，即是俗諦。不過約心言，謂之智，約法言方謂諦 。真諦於心曰實智，俗諦於心曰權智。 金剛經云，離一切相，即一切法。故法者離言語相，離文字相，離心緣相。是 知法性無性，言語道斷心行處滅。 例如「熱」是法，其法離乎「熱」字。如果熱字即是熱法的話，應該先熱黑板 和粉筆，但是我試摸熱字，一點兒不熱。便知法離文字相。再說我們發熱的音聲， 亦不是熱法。如果音聲是熱法的話，應該先熱牙齒舌頭和嘴巴，是知法離言語相。 再者我們思想熱時，亦不是熱法。如果思想就是熱法的話，應該先熱我的心，是知 法離心緣相。 於佛法中，法有四種，即教法理法行法果法。教法是佛言教，理法申述義理， 行法重於修行，果法在於親證。聲聞重於言教，緣覺重於義理，菩薩以行為貴，唯 佛證果究竟。此經開三顯一，所以具足教理行果四法。 【蓮華】 蓮華即是譬喻法，蓮華出污泥而不染，法者入生死，救生死，而不染生死。此 稱芬陀梨華也，芬陀梨華白色，取其色正義。一乘乃三乘之本，故取白色，白色者 出一切色。此華末開放時，名屈摩羅。開放而將落時，名迦摩羅。正開放時，名芬 陀梨。天台釋蓮華義最詳，蓮華異於其他華者，第一華實具足，蓮華與蓮實（蓮子） 同時俱有。譬喻一佛乘法，即實而權。蓮實猶實也，蓮華猶權也。第二華開蓮現， 蓮華開敷，蓮實即時而現。譬喻即權而實也。第三華落蓮成，蓮成亦落。譬喻一乘 佛法，非權非實。蓮華之特性，華實一時具，，用喻一乘法因果一如。 【經】 梵語修多羅，譯為契經，簡稱為經。有貫穿義，貫穿者，以理貫文也。 【後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯】 後秦即姚秦。鳩摩羅什，祖本天竺人。父鳩摩炎時始至龜茲國（在今新疆之庫 車、沙雅二縣之間）。通達經律論三藏者，名三藏法師。羅什七歲，隨母出家，聰 明絕世，日誦經千偈，每偈三十二字，凡三萬二千言…… 於姚秦弘始三年十二月二十日至長安，止西明閣及逍遙園，始譯眾經，出經論 三百餘卷。此妙法蓮華經，即其中之一。羅什卒於何年，諸記不同，有云弘始七年 、八年、十一年不等。 |
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