| 妙法蓮華經講記 |
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法師品第十 能敬信弘宣此經者為法師，法師者既能自熏，復能化他。依經文法師有五種， 即一、受持，二、讀，三、誦，四、解說，五、書寫。或開受、持為二，明六種。 能信能入為受，念力不失曰持，若文默識曰讀，憶唱不忘曰誦，誦即背誦之意 也，為人宣說為解說，傳經釋文曰書寫。綜觀其義，法師者不外自行化他。自行者 自利，化他者利人，故法師者承佛教法，利濟人天。 【爾時世尊。因藥王菩薩。告八萬大士。藥王。汝見是大眾中無量諸天龍 王夜又乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩𣿬羅伽人與非人。及比丘比丘尼。 優婆塞優婆夷。求聲聞者。求辟支佛者。求佛道者。如是等類咸於佛前 。聞妙法華經一偈一句。乃至一念隨喜者。我皆與授記。當得阿耨多羅 三藐三菩提。】 佛欲以妙法華經，憑寄藥王菩薩使其領受，轉告八萬菩薩流通之，故曰因藥王 菩薩。此以根未熟菩薩，付囑根熟菩薩。 聞一偈一句，表示聞法華最少部分。乃至一念隨喜，表示最少時間起隨喜心。 此輩皆當成就佛道。 【佛告藥王。又如來滅度之後。若有人聞妙法華經乃至一偈一句一念隨喜 者。我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。】 不但佛世如此，縱然佛滅後，若人聞此經一偈一句，一念隨喜者，亦當成就佛 道。 【若復有人。受持讀誦解說書寫妙法華經乃至一偈。於此經卷敬視如佛。 種種供養華香瓔珞末香塗香燒香繒蓋幢幡衣服伎樂。乃至合掌恭敬。藥 王當知。是諸人等。已曾供養十萬億佛。於諸佛所成就大願。愍眾生故 生此人間。藥王。若有人問何等眾生於未來世當得作佛。應示是諸人等 於未來世必得作佛。】 若復有人受持讀誦解說書寫法華經，乃至一偈，並供養此法華經。當知是諸人 等，已曾供養十萬億佛，深植善根，捨於淨土，生此人間。 若有人問，何等眾生當得作佛？應示是諸受持讀誦解說書寫法華經者，當來必 得作佛。 【何以故。若善男子善女人。於法華經乃至一句。受持讀誦解說書寫。種 種供養經卷。華香瓔珞末香塗香燒香繒蓋幢幡衣服伎樂。合掌恭敬。是 人一切世間所應瞻奉。應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩。成 就阿耨多羅三藐三菩提。哀愍眾生願生此間。廣演分別妙法華經。何況 盡能受持種種供養者。】 若人於法華經乃至一句，受持讀誦解說書寫供養，一切六道世間，皆應瞻奉供 養。當知此人是大菩薩，為愍眾生故，來生此間。何況於全部經卷，盡能受持讀誦 解說書寫供養者？ 【藥王當知。是人自捨清淨業報。於我滅度後。愍眾生故。生於惡世廣演 此經。若是善男子善女人。我滅度後。能竊為一人說法華經乃至一句。 當知是人。則如來使如來所遣行如來事。何況於大眾中廣為人說。】 此人捨於清淨報土，愍眾生故，生於惡世，廣演此經。竊為一人說法華經者， 此人少聞少解，未可處眾廣說，只堪竊為一人說法華經。 法華經是實相法，是如如之理。佛以如如智，說於如如理。今行人秉如如教， 宣說如如理，即是如來所使。今行人依如如教，行如如理，無有乖違，即是行如來 事。 【藥王。若有惡人以不善心。於一劫中現於佛前。常毀罵佛其罪尚輕。若 人以一惡言。毀呰在家出家讀誦法華經者。其罪甚重。】 佛以自身校量，惡人毀呰持經者的罪過。 【藥王。其有讀誦法華經者。當知是人。以佛莊嚴而自莊嚴。則為如來肩 所荷擔。其所至方應隨向禮。一心合掌恭敬供養尊重讚歎。華香瓔珞末 香塗香燒香繒蓋幢幡衣服餚饌。作諸伎樂。人中上供而供養之。應持天 寶而以散之。天上寶聚應以奉獻所以者何。是人歡喜說法。須臾聞之。 即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。】 福慧兩足，是佛莊嚴。其有受持讀誦解說書寫法華經者，亦以福慧莊嚴。 【爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 若欲住佛道 成就自然智 常當勤供養 受持法華者 其有欲疾得 一切種智慧 當受持是經 并供養持者 若有能受持 妙法華經者 當知佛所使 愍念諸眾生】 自然智一切種智，即佛之智慧。 【諸有能受持 妙法華經者 捨於清淨土 愍眾故生此 當知如是人 自在所欲生 能於此惡世 廣說無上法 應以天華香 及天寶衣服 天上妙寶聚 供養說法者】 於持經法師，應行供養。 【吾滅後惡世 能持是經者 當合掌禮敬 如供養世尊 上饌眾甘美 及種種衣服 供養是佛子 冀得須臾聞 若能於後世 受持是經者 我遣在人中 行於如來事 若於一劫中 常懷不善心 作色而罵佛 獲無量重罪 其有讀誦持 是法華經者 須臾加惡言 其罪復過彼 有人求佛道 而於一劫中 合掌在我前 以無數偈讚 由是讚佛故 得無量功德 歎美持經者 其福復過彼 於八十億劫 以最妙色聲 及與香味觸 供養持經者 如是供養已 若得須臾聞 則應自欣慶 我今獲大利 藥王今告汝 我所說諸經 而於此經中 法華最第一】 佛滅後於惡世中，應恭敬供養持經法師。大意均如長行。以法華經宣說實相法 ，故於諸經中最為第一。 【爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩。我所說經典無量千萬億。已說今說當說。 而於其中。此法華經最為難信難解。藥王。此經是諸佛祕要之藏。不可 分布妄授與人。諸佛世尊之所守護。從昔已來未曾顯說。而此經者。如 來現在猶多怨嫉。況滅度後。】 佛言我所說經典中，已說今說當說諸經中，此法華經最為難信難解。因為法華 所說係諸法實相，究竟了義，是諸佛秘要之藏。 不可輕易分布，妄授與人。因為劣智者，不信不解，妄生毀謗，致獲罪報。諸 佛守護，昔未曾顯說者，世尊四十餘年雖說般若方等，但未說五乘作佛。如來現在 雖說，猶有五千退席。何況末法時期，弘經益難也。 【藥王當知。如來滅後。其能書持讀誦供養為他人說者。如來則為以衣覆 之。又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力及志願力諸善根力。當 知是人與如來共宿。則為如來手摩其頭。】 如來滅後，有能受持讀誦解說書寫供養者，如來以衣覆之。如來衣者，柔和忍 辱也。末法時期弘實相法，當須柔和忍辱。又為他方諸佛所護念，令不失實相智也 。是人於上求佛道中，有信力、願力，及過去善根力。於實相有如是信力願力善根 力，與佛不殊，故曰與如來共宿。如來手摩其頭者，示護念意也。 【藥王。在在處處。若說若讀若誦若書。若經卷所住處。皆應起七寶塔極 令高廣嚴飾。不須復安舍利。所以者何。此中已有如來全身。此塔應以 一切華香瓔珞繒蓋幢幡伎樂歌頌。供養恭敬尊重讚歎。若有人得見此塔 禮拜供養。當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提。】 法華經是佛法身舍利，應起塔供養。若有人禮塔供養，皆近無上菩提。 【藥王。多有人在家出家行菩薩道。若不能得見聞讀誦書持供養是法華經 者。當知是人未善行菩薩道。若有得聞是經典者。乃能善行菩薩之道。】 在家出家行菩薩道，行六度也。法華經是實相法，實相無相三輪體空，即得甚 深般若波羅蜜多。得般若波羅蜜多，即善行菩薩道。未得般若波羅蜜多，即未善行 菩薩道。 【其有眾生求佛道者。若見若聞是法華經。聞已信解受持者。當知是人得 近阿耨多羅三藐三菩提。藥王。譬如有人渴乏須水。於彼高原穿鑿求之 。猶見乾土知水尚遠。施功不已轉見濕土遂漸至泥。其心決定知水必近 。菩薩亦復如是。若未聞未解未能修習是法華經者。當知是人去阿耨多 羅三藐三菩提尚遠。若得聞解思惟修習。必知得近阿耨多羅三藐三菩提 。】 先讚功德，次舉譬喻。若得聞解思惟修習法華經者，便得近無上菩提。 【所以者何。一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提皆屬此經。此經開方便門示真 實相。是法華經藏深固幽遠。無人能到。今佛教化成就菩薩。而為開示 。】 此經宣說實相，故一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經。此經開方便門， 開三乘也。過去雖說三乘法，但未說三乘是方便，今經說三乘是方便，故曰開方便 門。示真實相者，示諸法實相，顯一乘義也。實相深固幽遠，故無人能到。佛為教 化成就菩薩，最後八年方說。 【藥王。若有菩薩。聞是法華經驚疑怖畏。當知是為新發意菩薩。若聲聞 人。聞是經驚疑怖畏。當知是為增上慢者。】 若人聞此法華經驚疑怖畏，於菩薩則是新發意菩薩，於聲聞，則是增上慢人。 聲聞人未得實相謂得實相，妄生我慢，故曰增上慢人。 【藥王。若有善男子善女人。如來滅後。欲為四眾說是法華經者。云何應 說。是善男子善女人。入如來室。著如來衣。坐如來座。爾乃應為四眾 廣說斯經。如來室者。一切眾生中大慈悲心是。如來衣者。柔和忍辱心 是。如來座者。一切法空是。安住是中。然後以不懈怠心。為諸菩薩及 四眾廣說是法華經。】 佛滅後眾生根機日劣，所以弘經益難，弘經法師應入如來室，著如來衣，坐如 來座。如來室者大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。 末法時期弘法華經之法師，應具備大慈悲心、柔和忍辱心、入一切法空理。一切法 空理者，般若智慧也。 金剛三昧經所說稍異，金剛三昧經說「入涅槃宅（法華經曰入如來室），心越 三界。著如來衣，入法空處。坐菩提座（法華經曰坐如來座），登正覺地。如是之 人，心越二我。」 【藥王。我於餘國遣化人為其集聽法眾。亦遣化比丘比丘尼優婆塞優婆夷 聽其說法。是諸化人。聞法信受隨順不逆。若說法者在空閑處。我時廣 遣天龍鬼神乾闥婆阿修羅等聽其說法。我雖在異國。時時令說法者得見 我身。若於此經忘失句逗。我還為說令得具足。】 若佛在其他國土度生，即遣化人來法師處，助弘法華。法華經是佛法身，弘經 法師即見佛法身。弘經人若忘句逗，佛威神力故，還令復得具足。 【爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 欲捨諸懈怠 應當聽此經 是經難得聞 信受者亦難 如人渴須水 窄鑿於高原 猶見乾燥土 知去水尚遠 漸見濕土泥 決定知近水 藥王汝當知 如是諸人等 不聞法華經 去佛智甚遠 若聞是深經 決了聲聞法 是諸經之王 聞已諦思惟 當知此人等 近於佛智慧】 重頌長行，文義皆同。 窄鑿於高原，「窄」為「穿」字之誤。 佛於空知無量，是為佛智；於無量知空，是為佛慧。於空知無量者，是佛權智 ；於無量知空者是佛實智。而此法華經所明實相，諸法無非實相，便是無量即空； 實相即是諸法，便是空即無量。所以聞法華經能審諦思惟，便是近於佛智慧。如果 不聞此法華經，便去佛智甚遠。 若聞是深經，決了聲聞法。決了聲聞法者，知聲聞法不究竟也。 【若人說此經 應入如來室 著於如來衣 而坐如來座 處眾無所畏 廣為分別說 大慈悲為室 柔和忍辱衣 諸法空為座 處此為說法】 處眾無所畏，廣為分別說。佛具足十種智力，了達一切法，是真語者實語者如 語者不異語者不誑語者，故說法無畏。今法師入如來室，著如來衣，坐如來座，故 亦能處眾無畏分別說法。 【若說此經時 有人惡口罵 加刀杖瓦石 念佛故應忍 我千萬億土 現淨堅固身 於無量億劫 為眾生說法 若我滅度後 能說此經者 我遣化四眾 比丘比丘尼 及清信士女 供養於法師 引導諸眾生 集之令聽法 若人欲加惡 刀杖及瓦石 則遣變化人 為之作衛護 若說法之人 獨在空閑處 寂寞無人聲 讀誦此經典 我爾時為現 清淨光明身 若忘失章句 為說令通利 若人具是德 或為四眾說 空處讀誦經 皆得見我身 若人在空閑 我遣天龍王 夜叉鬼神等 為作聽法眾 是人樂說法 分別無罣礙 諸佛護念故 能令大眾喜 若親近法師 速得菩薩道 隨順是師學 得見恒沙佛】 念佛故應忍。應念佛慈悲度眾生故，出現於世，是故弘經之人，對於惡人加害 ，應予慈忍。 若人具是德。若弘法人具大慈悲心、柔和忍辱心、入一切法空理諸德也。或為 四眾說，或在空閑處獨自讀誦是法華經，皆得見佛身也。 |
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