| 妙法蓮華經講記 |
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見寶塔品第十一 以下弟子慧襄等記 塔者，梵語塔婆，亦名支提。今此寶塔品，明過去世多寶如來，為聞法華，全 身舍利出現在前。 舍利即是靈骨，有生身舍利，及法身舍利。法身舍利，即佛之經卷；生身舍利 ，由戒定慧香薰馥而成。金光明經捨身品，記載釋迦牟尼佛捨身餵虎事，曾曰此舍 利，乃無量戒定慧香之所薰馥。 生身舍利，又分全身舍利與碎身舍利二種。多寶如來是全身舍利，釋迦牟尼佛 則留碎身舍利。 三世諸佛壽命無量，今此寶塔品明過去佛，故有開後文壽量品之義。 【爾時佛前有七寶塔。高五百由旬。縱廣二百五十由旬。從地踊出住在空 中。種種寶物而莊校之。】 一由旬是四十里。 地代表無明，從地湧出指寶塔豁破無明而出。 空是第一義空。 寶物，七寶也，代表佛法。 校，讀為較，莊嚴的意思。 【五千欄楯龕室千萬。無數幢幡以為嚴飾。垂寶瓔珞。寶鈴萬億而懸其上 。四面皆出多摩羅跋栴檀之香。充遍世界。】 多摩羅跋旃檀香，是一種香葉之香。 【其諸幡蓋。以金銀琉璃車鑻馬腦真珠玫瑰七寶合成。高至四天王宮。三 十三天。雨天曼陀羅華供養寶塔。】 法華經此處所講的七寶，和彌陀經中所講的七寶有點差別。四王天在須彌山腹 ，須彌山頂是忉利天。曼陀羅華就是如意華，也叫圓華，是天華的一種。 【餘諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩𣿬羅伽人非人等千萬億眾。 以一切華香瓔珞幡蓋伎樂。供養寶塔恭敬尊重讚歎。】 八部龍神前面已經介紹過。 供養寶塔，以敬具、莊嚴具供養，不以資生具供養。因為寶塔不可能以資生具 供養。資生具是衣服、飲食、臥具、醫藥。 【爾時寶塔中出大音聲歎言。善哉善哉。釋迦牟尼世尊。能以平等大慧教 菩薩法佛所護念妙法華經為大眾說。】 寶塔中出音聲，讚歎世尊開演法華經。法華經者，演說實相義。實相無相為平 等義，以無相故，無限、無礙，稱為大慧。菩薩是佛因地，二乘不能續佛慧命，故 不言教二乘法。十方諸佛皆護念妙法蓮華經，讚歎釋迦牟尼佛宣說此經。 【如是如是。釋迦牟尼世尊。如所說者。皆是真實。】 讚歎後印證。以過去佛證現在佛。實則佛佛道同，同一實相。真實就是指實相 。 【爾時四眾見大寶塔住在空中。又聞塔中所出音聲。皆得法喜怪未曾有。 從座而起恭敬合掌𧕴住一面。】 四眾是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。 寶塔於第一義空中，出大音聲，眾聞音聲，皆得法喜。 𧕴是退回來，住是站。𧕴住一面，便是退下來站在一旁。 【爾時有菩薩摩訶薩。名大樂說。知一切世間天人阿修羅等心之所疑。而 白佛言。世尊。以何因緣有此寶塔從地踊出。又於其中發是音聲。】 大樂說菩薩問：什麼原因有寶塔從地湧出，現在佛前，塔中出音聲呢？ 【爾時佛告大樂說菩薩。此寶塔中有如來全身。乃往過去東方無量千萬億 阿僧祇世界。國名寶淨。彼中有佛。號曰多寶。】 大樂說菩薩興問，世尊回答。一問一答，說明寶塔的來歷。 【其佛行菩薩道時。作大誓願。若我成佛。滅度之後。於十方國土。有說 法華經處。我之塔廟。為聽是經故。踊現其前為作證明。讚言善哉。】 這是多寶佛過去的誓願。我滅後，十方國土，有說法華經者，我之塔廟現在其 前。法華經是實相法。實相法代表佛的法身──實相無相是佛法身，實相無不相是 佛報、化二身。 此處是以過去法身證明現在報、化二身所說無訛。 【彼佛成道已。臨滅度時。於天人大眾中告諸比丘。我滅度後。欲供養我 全身者。應起一大塔。其佛以神通願力。十方世界在在處處。若有說法 華經者。彼之寶塔皆踊出其前。全身在於塔中。讚言善哉善哉。】 多寶如來為本願故，現前聽法。 【大樂說。今多寶如來塔。聞說法華經故。從地踊出。讚言善哉善哉。是 時大樂說菩薩。以如來神力故。白佛言。世尊。我等願欲見此佛身。】 佛告訴大樂說菩薩，多寶如來塔以聽聞法華經的緣故，從地湧出。 一切菩薩請法，皆以佛神力。何以故？一、若非佛神力加被，菩薩無從問起。 二、如不以佛神力而請法，有慢佛之過。 【佛告大樂說菩薩摩訶薩。是多寶佛有深重願。若我寶塔。為聽法華經故 出於諸佛前時。其有欲以我身示四眾者。彼佛分身諸佛。在於十方世界 說法。盡還集一處。然後我身乃出現耳。大樂說。我分身諸佛。在於十 方世界說法者今應當集。大樂說白佛言。世尊。我等亦願欲見世尊分身 諸佛禮拜供養。】 釋迦牟尼佛告訴大眾說，多寶如來過去曾有誓願：如果我的寶塔出現在佛前， 彼佛要想把我的全身示現給弟子看時，他的分身諸佛必須還集一處。 這是什麼原因呢？因為法是實相。實相無相是法身，實相無不相是報、化二身 。必須佛的三身聚集，實相方圓。多寶如來表法身，此處的釋迦牟尼佛表報身，其 餘的十方分身諸佛表化身。 或許有人問：釋迦牟尼佛是化身佛，為什麼此處說是報身佛呢？這是主伴圓融 ，一不礙多、多不礙一的緣故。一法為主，法法為伴；法法為主，法法為伴。這是 一乘教法，小乘教不會，大乘始教不會，終教也不圓滿。這就是一即一切的道理。 雖然說一，一即無量諸法。所以此處釋迦牟尼佛是表報身，以他為主時，其餘分身 諸佛皆為伴。如果以其餘分身諸佛為主時，則釋迦牟尼佛為伴。這叫做法界緣起、 緣起法界，也叫做諸法實相、實相諸法。 【爾時佛放白毫一光。即見東方五百萬億那由他恆河沙等國土諸佛。彼諸 國土。皆以頗梨為地。寶樹寶衣以為莊嚴無數千萬億菩薩。充滿其中。 遍張寶幔寶網羅上。彼國諸佛以大妙音而說諸法。及見無量千萬億菩薩 。遍滿諸國為眾說法。南西北方四維上下。白毫相光所照之處。亦復如 是。爾時十方諸佛各告眾菩薩言。善男子。我今應往娑婆世界釋迦牟尼 佛所。并供養多寶如來寶塔。】 白毫相表中道義，中道義表無住義（離邊不住中）。以無住的原因，所以無礙 。這麼說起來，白毫相、中道義就是表一即一切、一切即一。「無住」是一，「通 遍一切」是一切。 十方分身諸佛畢集。 【時娑婆世界即變清淨。琉璃為地寶樹莊嚴。黃金為繩以界八道。無諸聚 落村營城邑。大海江河山川林藪燒大寶香。曼陀羅華遍布其地。以寶網 幔羅覆其上。懸諸寶鈴。唯留此會眾。移諸天人置於他土。】 娑婆世界，變現淨土。以佛神力，移諸天人置於他土，以便容納分身諸佛。唯 留與會大眾，在於法會。 【是時諸佛各將一大菩薩以為侍者。至娑婆世界。各到寶樹下。一一寶樹 。高五百由旬。枝葉華㛦次第莊嚴。諸寶樹下皆有師子之座。高五由旬 。亦以大寶而校飾之。爾時諸佛各於此座結加趺坐。如是展轉遍滿三千 大千世界。而於釋迦牟尼佛一方所分之身。猶故未盡。時釋迦牟尼佛。 欲容受所分身諸佛故。八方各更變二百萬億那由他國。皆令清淨。無有 地獄餓鬼畜生及阿修羅。又移諸天人置於他土所化之國。亦以琉璃為地 。寶樹莊嚴。樹高五百由旬。枝葉華㛦次第嚴飾。樹下皆有寶師子座。 高五由旬。種種諸寶以為莊校。亦無大海江河及目真矦陀山摩訶目真矦 陀山鐵圍山大鐵圍山須彌山等諸山王。通為一佛國土。寶地平正。寶交 露幔遍覆其上。懸諸幡蓋。燒大寶香。諸天寶華遍布其地。釋迦牟尼佛 。為諸佛當來坐故。復於八方。各更變二百萬億那由他國。皆令清淨。 無有地獄餓鬼畜生及阿修羅。又移諸天人置於他土。所化之國。亦以琉 璃為地。寶樹莊嚴。樹高五百由旬。枝葉華㛦次第莊嚴。樹下皆有寶師 子座。高五由旬。亦以大寶而校飾之。亦無大海江河及目真矦陀山摩訶 目真矦陀山鐵圍山大鐵圍山須彌山等諸山王。通為一佛國土。寶地平正 。寶交露幔遍覆其上。懸諸幡蓋燒大寶香。諸天寶華遍布其地。】 分身佛，各帶一大菩薩為侍者，到七寶樹下。 八方指東西南北四維，釋迦牟尼佛以神通力變現二百萬億三千大千世界，皆國 土清淨，無六道眾生。 目真矦陀為龍名，其居山中之池，故名山為目真矦陀山。摩訶是大，摩訶目真 矦陀山為大目真矦陀山。 鐵圍山，一世界以須彌山為中心，此山外有八山八海，最外一層為鐵圍山，此 稱小鐵圍山。一大千世界外也有一鐵圍山，此稱大鐵圍山。 【爾時東方釋迦牟尼佛所分之身。百千萬億那由他恒河沙等國土中諸佛。 各各說法來集於此。如是次第十方諸佛。皆悉來集坐於八方。爾時一一 方四百萬億那由他國土。諸佛如來遍滿其中。是時諸佛各在寶樹下坐師 子座。皆遣侍者。問訊釋迦牟尼佛。各齎寶華滿掬而告之言。善男子。 汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所。如我辭曰。少病少惱氣力安樂。及菩薩 聲聞眾悉安隱不。以此寶華散佛供養。而作是言。彼某甲佛。與欲開此 寶塔。諸佛遣使亦復如是。】 分身諸佛都派遣侍者去問訊釋迦牟尼佛。耆闍崛山就是靈鷲山。 佛怎麼會有病、有惱、氣力不安樂呢？這是為眾生的緣故，所以維摩詰經上講 「眾生病則我病」。 安穩本來是涅槃的意思，在這兒是指安樂講。 彼某甲佛，是分身佛自稱。與欲開此寶塔，與欲是同意的意思，分身諸佛，皆 同意開此寶塔。於是釋迦牟尼佛，即將開此寶塔。 【爾時釋迦牟尼佛。見所分身佛悉已來集。各各坐於師子之座。皆聞諸佛 與欲同開寶塔。即從座起住虛空中。一切四眾起立合掌一心觀佛。於是 釋迦牟尼佛。以右指開七寶塔戶。出大音聲。如𧕴關鑰開大城門。即時 一切眾會。皆見多寶如來。於寶塔中坐師子座。全身不散如入禪定。又 聞其言。善哉善哉。釋迦牟尼佛。快說是法華經。我為聽是經故。而來 至此。】 四眾弟子都起立恭敬合掌，一心想要看釋迦牟尼佛如何開此寶塔。 於是釋迦牟尼佛用右手指打開七寶塔的門戶，發出大音聲。取下插在門中間的 橫木，如打開城門。 關鑰是插在兩扇大門中間的橫木。 善哉善哉是多寶如來稱讚釋迦牟尼佛。快說是暢快演說，令大眾歡喜。我多寶 如來為聽是法華經的緣故，而來至於此。 【爾時四眾等。見過去無量千萬億劫滅度佛。說如是言。歎未曾有。以天 寶華眾。散多寶佛及釋迦牟尼佛上。爾時多寶佛。於寶塔中分半座。與 釋迦牟尼佛。而作是言。釋迦牟尼佛。可就此座。即時釋迦牟尼佛。入 其塔中坐其半座。結加趺坐。】 多寶佛分半座與釋迦牟尼佛，世尊進入塔中就其半座。 【爾時大眾。見二如來在七寶塔中師子座上結加趺坐。各作是念。佛座高 遠。唯願如來以神通力。令我等輩俱處虛空。即時釋迦牟尼佛。以神通 力接諸大眾皆在虛空。以大音聲普告四眾。誰能於此娑婆國土廣說妙法 華經。今正是時。如來不久當入涅槃。佛欲以此妙法華經付囑有在。】 寶塔在空中而住，離地面很高。所以大眾就這麼想：佛座離我們很高很遠，希 望佛以神通力，讓我們也處在虛空中。佛知眾念，於是以神通力，接諸大眾皆在虛 空。 佛出大音聲，普告大眾，廣宣法華經。此乃付囑流通，佛在世時，有佛弘法， 佛滅後，由菩薩及弟子弘法，謂之流通。自稱不久當入涅槃。當知佛於最後八年中 ，方說法華。 【爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 聖主世尊 雖久滅度 在寶塔中 尚為法來 諸人云何 不勤為法 此佛滅度 無央數劫 處處聽法 以難遇故 彼佛本願 我滅度後 在在所往 常為聽法】 以下重頌。聖主世尊是讚歎多寶佛。 大般涅槃經講，諸佛實則沒有滅度，為度化眾生故，而示現滅度。佛滅度後， 讓眾生知道見佛聞法難得，而精進修學。 多寶佛並沒有滅度，如果滅度了，怎麼能夠「在寶塔中，尚為法來」呢？這就 是法身來而無來、去而無去、無來而來、無去而去的道理。 「諸人云何，不勤為法」是說：你們大家，為什麼不勤求於法呢？這裡的法就 是指實相。 無央數劫就是阿僧祇劫。多寶佛雖然滅度了，但是長久以來，處處為聽妙法華 經而現前，這是因為妙法華經難遇的緣故。 【又我分身 無量諸佛 如恒沙等 來欲聽法 及見滅度 多寶如來 各捨妙土 及弟子眾 天人龍神 諸供養事 令法久住 故來至此】 法華經宣說實相法，經云諸法實相，唯佛與佛乃能究盡。故說法華時，法報化 三身畢集。 【為坐諸佛 以神通力 移無量眾 令國清淨 諸佛各各 詣寶樹下 如清淨池 蓮華莊嚴 其寶樹下 諸師子座 佛坐其上 光明嚴飾 如夜闇中 燃大炬火 身出妙香 遍十方國 眾生蒙薰 喜不自勝 譬如大風 吹小樹枝】 譬如大風吹小樹枝，是說香氣散佈很遠，猶如大風吹小樹枝，吹得很遠。 【以是方便 令法久住】 以是方便遍十方國，令法華經實相法久住。 其實講起來，有佛無佛，性相常住。為了度化眾生，才開出方便。 【告諸大眾 我滅度後 誰能護持 讀說斯經 今於佛前 自說誓言 其多寶佛 雖久滅度 以大誓願 而師子吼 多寶如來 及與我身 所集化佛 當知此意 諸佛子等 誰能護法 當發大願 令得久住 其有能護 此經法者 則為供養 我及多寶 此多寶佛 處於寶塔 常遊十方 為是經故 亦復供養 諸來化佛 莊嚴光飾 諸世界者】 佛告訴大眾：我滅度後，誰能夠守護修持、讀誦演說妙法蓮華經的，現在可在 我面前發誓。讀是讀誦，屬自修；說是演說，屬化他。 多寶佛雖然滅度很久了，但是以當初的大誓願，而作師子吼，說：如果有說法 華經的，我要現在其前。 多寶佛為弘揚、聽法華經，而現在我（指釋迦牟尼佛）前：我的分身所集的化 佛，為了聽法華經，也現在我前。 諸佛子等，是指菩薩言。因為聲聞乘人，只求自度，不度眾生，不能續佛慧命 ，故不稱佛子。 護持法華經，就是護持實相法。色法、心法、五陰法、十二因緣法、四諦法， 都攝在大乘實相法之內。 我（釋迦牟尼佛）是現在佛，多寶佛是過去佛。能夠護持法華經、護持實相法 的，就等於是供養現在佛和過去佛。 常遊十方和為是經故是倒裝句，應該是說「此多寶佛，處於寶塔，為是經故， 常遊十方。」 諸來化佛是指釋迦牟尼佛的分身諸佛。現在我們可以知道，多寶佛表法身佛， 釋迦牟尼佛表報身佛，分身諸佛表化身佛。這些化佛。莊嚴光飾其他無量無邊諸世 界，度化眾生。 【若說此經 則為見我 多寶如來 及諸化佛 諸善男子 各諦思惟 此為難事 宜發大願 諸餘經典 數如恒沙 雖說此等 未足為難】 法華經表實相，若說實相法，則見法報化三身佛。釋迦牟尼佛表報身，多寶佛 表法身，諸化佛表化身。實相無相，是法身；實相無不相，是報、化二身。洞達實 相法，就見佛的三身。 諸善男子你們要善思惟，聽聞法華經是一件很困難的事情，因為不知道要隔多 久，佛才出現於世。佛出現於世，並不是都說法華，像釋迦牟尼佛，最後八年才說 法華。佛雖說法華，但能夠信解也難，如釋迦牟尼佛說法華時，有五千退席。 佛說其餘的經，如恒沙般多。雖說餘經，未足為難。欲說此法華，卻是甚難也 。 【若接須彌 擲置他方 無數佛土 亦未為難 若以足指 動大千界 遠擲他國 亦未為難 若立有頂 為眾演說 無量餘經 亦未為難 若佛滅後 於惡世中 能說此經 是則為難】 須彌山入海八萬四千由旬、出海八萬四千由旬，是山王。擲是丟的意思。一個 佛土是一個三千大千世界，無數佛土，是無數三千大千世界。以下二偈，皆譬喻說 。有頂，即色界最高一天──色究竟天。 滅是滅度，此處是指化身佛滅度。因為除去化身佛有滅度之外，報身佛和法身 佛都沒有滅度（法身佛沒有生，也沒有滅，所以沒有滅度；報身佛有生，沒有滅， 所以也沒有滅度）。 如果佛滅度後，能夠在五濁惡世中說妙法蓮華經的，那就很難了！因為實相法 ，眾生皆不知不解。 【假使有人 手把虛空 而以遊行 亦未為難 於我滅後 若自書持 若使人書 是則為難 若以大地 置足甲上 昇於梵天 亦未為難 佛滅度後 於惡世中 暫讀此經 是則為難 假使劫燒 擔負乾草 入中不燒 亦未為難 我滅度後 若持此經 為一人說 是則為難 若持八萬 四千法藏 十二部經 為人演說 令諸聽者 得六神通 雖能如是 亦未為難 於我滅後 聽受此經 問其義趣 是則為難 若人說法 令千萬億 無量無數 恒沙眾生 得阿羅漢 具六神通 雖有是益 亦未為難 於我滅後 若能奉持 如斯經典 是則為難】 以上舉譬喻說明，於佛滅後，書持讀誦演說聽受奉行此法華經，為甚難也。 【我為佛道 於無量土 從始至今 廣說諸經 而於其中 此經第一 若有能持 則持佛身 諸善男子 於我滅後 誰能受持 讀誦此經 今於佛前 自說誓言 此經難持 若暫持者 我則歡喜 諸佛亦然 如是之人 諸佛所歎 是則勇猛 是則精進 是名持戒 行頭陀者 則為疾得 無上佛道 能於來世 讀持此經 是真佛子 住淳善地 佛滅度後 能解其義 是諸天人 世間之眼 於恐畏世 能須臾說 一切天人 皆應供養】 為甚麼妙法蓮華經第一呢？因為法華經宣說實相。佛身者，即法身實相也。 餘偈易解不釋。 |
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