| 妙法蓮華經講記 |
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妙法蓮華經講記卷第五 安樂行品第十四 於事為言，身無危殆曰安，心無憂惱曰樂，身安心樂則弘法之事可行矣。 約理而言，身業淨則無危殆故曰安，意業淨則無憂惱故曰樂，三業清淨則弘法 之事可行矣。 又，安者定行，樂者慧行，行者大慈悲行。末世菩薩傳燈續明弘揚法華，須具 此安樂行。定則其心澹泊，不取於相如如不動，不被境轉。慧則達諸法實相，無性 空寂，無辱我之人，亦無受辱之我。乃能不受苦，不受樂，不受一切法。不染一切 法，無苦無樂，乃名大樂。大慈悲者，菩薩視眾生如一子，心無所住，無有分別， 不住兩邊，復不住於中，無行而行，行而無行，度盡無量無數無邊眾生，而不取眾 生相，是名大慈悲。 以上諸義，不出諸法實相。以諸法無非實相故，所以菩薩能住忍辱地，柔和善 順，而不猝暴，心亦不驚，於法行而無行，無行而行，是名安樂行也。 【爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言。世尊。是諸菩薩甚為難有敬順 佛故發大誓願。於後惡世護持讀說是法華經。世尊。菩薩摩訶薩。於後 惡世云何能說是經。】 文殊師利先讚發願弘經諸菩薩，然後請問，菩薩於後惡世云何弘經。於是佛說 四安樂行。 【佛告文殊師利。若菩薩摩訶薩。於後惡世。欲說是經。當安住四法。一 者安住菩薩行處及親近處。能為眾生演說是經。】 菩薩於後惡世，欲說法華經，應住四法。一者安住菩薩行處，及親近處，方能 為眾生說是法華經。 行處與近處，各家註疏不同。今觀經文，知行處係言原則性，親近處係言行為 事相。 【文殊師利。云何名菩薩摩訶薩行處。若菩薩摩訶薩。住忍辱地柔和善順 而不卒暴心亦不驚。又復於法無所行。而觀諸法如實相。亦不行不分別 。是名菩薩摩訶薩行處。】 云何菩薩行處？住忍辱地者，安忍波羅蜜也。知諸法無非實相，如實知於實相 中，無人無法，畢竟空寂。乃能於諸法柔和無違無礙，善順於實相。若能柔和善順 ，則能心不猝暴我慢貢高，復能心不驚疑，不為境轉。既知諸法實相無人無法，故 能以無住心契無相法，行而無行，無行而行，是故菩薩凡有所行，皆是功德。此則 契諸法實相矣。雖契諸法實相，亦不分別是實相非實相，是名菩薩行處。此是總表 原則，以下親近處，則分別說明行為及事相。 安樂行述說身安樂行，口安樂行，意安樂行，誓願安樂行。此菩薩行處，是為 總說。 【云何名菩薩摩訶薩親近處。菩薩摩訶薩。不親近國王王子大臣官長。不 親近諸外道梵志尼犍子等。及造世俗文筆讚詠外書。及路伽耶陀逆路伽 耶陀者。】 菩薩親近處，是身安樂行。不親近國王……等，是不親近豪勢。不親近外道… …等，是不親近邪見人。 梵志是婆羅門，婆羅門供奉梵天，十五歲以前，在家修學；十五歲以後，遊方 修學；四十歲以上可以結婚生子；五十歲以上，出家入山修道。在家修學之婆羅門 ，稱梵志。 路伽耶陀，世論，又叫順世論，順世間說的法。逆路伽耶陀，不順世間。例如 儒家，齊家、治國、平天下，是順世間；墨家，非攻、兼愛，是順世間的。這個就 好像印度當時的路伽耶陀。道家，正好相反，清淨無為、無欲，就好像當時印度的 逆路伽耶陀，一切無為，不入世，不順世。 【亦不親近諸有兇戲相扠相撲及那羅等種種變現之戲。又不親近旃陀羅及 畜婣羊噍狗畋獵漁捕諸惡律儀。如是人等或時來者。則為說法無所悕望 。】 不親近兇險戲者，不親近屠宰害生業者。 那羅，又稱那羅延，譯作力士，即魔術師。 旃陀羅即屠夫。畜養業及打獵漁捕，皆屬惡律儀。 【又不親近求聲聞比丘比丘尼優婆塞優婆夷。亦不問訊。若於房中。若經 行處。若在講堂中。不共住止。或時來者。隨宜說法無所悕求。】 菩薩應學大乘法，不應親近二乘。因為菩薩應廣度眾生，所以不應親近小乘。 在僧房之中，或在經行處或在講堂，都不和他們共住。如果這些聲聞乘的比丘、比 丘尼、優婆塞、優婆夷來請法，要隨宜說法。佛本說一乘法，唯有一佛乘，無二亦 無三；聲聞乘的四諦法，隨方便而說，說四諦法時，導歸大乘。四諦法有大乘和小 乘，大乘四諦法有無量四諦、無邊四諦，說四諦法誘使他們導歸大乘，沒有希求。 【文殊師利。又菩薩摩訶薩。不應於女人身取能生欲想相而為說法。亦不 樂見。若入他家。不與小女處女寡女等共語。】 於女人不取能生欲想相而為說法。能生欲想相者，容貌姿態也。 【亦復不近五種不男之人以為親厚。不獨入他家。若有因緣須獨入時但一 心念佛。若為女人說法不露齒笑。不現胸臆。乃至為法猶不親厚。況復 餘事。不樂畜年少弟子沙彌小兒。亦不樂與同師。常好坐禪。在於閑處 修攝其心。文殊師利。是名初親近處。】 五種不男者，一生不男，生來男根不發育者。二犍不男，如閹人。三𠈄不男。 四變不男。五半不男。是名初親近處。 【復次菩薩摩訶薩觀一切法空。如實相。不顛倒不動不退不轉。如處空無 所有性。一切語言道斷。不生不出不起。無名無相實無所有。無量無邊 無礙無障。但以因緣有。從顛倒生故。說常樂觀如是法相。是名菩薩摩 訶薩第二親近處。】 觀一切法空，即畢竟空也。一切法畢竟空，即一切法如實相。因為諸法緣生， 法由緣成，故無自性，法無自性故空。空非斷滅，所謂法空者，以因緣所成無自性 也。法以無性為性故空，而法空者即是緣成。故無性隨緣成萬法，萬法緣成無自性 。是知無性隨緣，即是隨緣無性。無性是空，隨緣是有。然無性隨緣，則空不可得 。隨緣無性，則有不可得。一切不可得，是謂畢竟空。故觀一切法空，即諸法如實 相。 此如實相，即諸法實相，故不顛倒。以不顛倒是畢竟空義，是不可得義，故湛 然不動。以畢竟空故，不可得故，故不退不轉，無所有，如虛空。 以無所有如虛空故，所以言語道斷，不生不出不起，無名無相，無所有無量無 邊，無有障礙。但以因緣所成，假現幻有，從眾生顛倒見，故說此法也。其實一切 法空，不可說也。若如是常樂觀一切法相者，是名菩薩第二親近處。 【爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 若有菩薩 於後惡世 無怖畏心 欲說是經 應入行處 及親近處 常離國王 及國王子 大臣官長 兇險戲者 及旃陀羅 外道梵志 亦不親近 增上慢人 貪著小乘 三藏學者 破戒比丘 名字羅漢 及比丘尼 好戲笑者 深著五欲 求現滅度 諸優婆夷 皆勿親近】 今是重頌，皆如長行所釋。 求現滅度。聲聞人斷煩惱障已，急入涅槃，不度眾生，故求現生滅度。所以聲 聞人只斷煩惱障．未破所知障。菩薩則不同，菩薩縱然分破無明，無明既破，當不 受行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死之繫縛。但菩薩為度眾生 故，於是再入生死，乃留愛潤生。以愛之一念不斷，故不取涅槃，所謂菩薩行空不 證，即是此意。 無明者，所知障也。愛以下者，煩惱障也。是知菩薩雖斷所知障，不斷煩惱障 ，留愛之一念潤生。若不如此，則與二乘無別矣。菩薩至金剛喻定以後，所知煩惱 二障，一時頓斷，轉身成無上覺。 【若是人等 以好心來 到菩薩所 為聞佛道 菩薩則以 無所畏心 不懷悕望 而為說法 寡女處女 及諸不男 皆勿親近 以為親厚 亦莫親近 屠兒魁膾 畋獵漁捕 為利殺害 販肉自活 衒賣女色 如是之人 皆勿親近 兇險相撲 種種嬉戲 諸婬女等 盡勿親近 莫獨屏處 為女說法 若說法時 無得戲笑 入里乞食 將一比丘 若無比丘 一心念佛 是則名為 行處近處 以此二處 能安樂說】 菩薩說法，是真語者、實語者、如語者、不異語者、不誑語者，故菩薩說法無 所畏。又菩薩具十種智力，故說法無所畏。 餘釋如長行。 【又復不行 上中下法 有為無為 實不實法 亦不分別 是男是女 不得諸法 不知不見 是則名為 菩薩行處 一切諸法 空無所有 無有常住 亦無起滅 是名智者 所親近處 顛倒分別 諸法有無 是實非實 是生非生 在於閑處 修攝其心 安住不動 如須彌山 觀一切法 皆無所有 猶如虛空 無有堅固 不生不出 不動不退 常住一相 是名近處 若有比丘 於我滅後 入是行處 及親近處 說斯經時 無有怯弱 菩薩有時 入於靜室 以正憶念 隨義觀法 從禪定起 為諸國王 王子臣民 婆羅門等 開化演暢 說斯經典 其心安隱 無有怯弱 文殊師利 是名菩薩 安住初法 能於後世 說法華經】 有為法無為法，悉畢竟空虛偽不實。有為法生滅無常，無常則不存在，因為若 存在即是常故。對有為而立無為，有為既不存在，故無為亦無以立。此即一切法畢 竟空義。是故不行上中下、有為無為、實不實等分別法。一切無分別，唯有一佛乘 故。 不得諸法，是講緣起法，法皆因緣而起。「因緣所生法，我說即是空。」空法 怎麼可得呢？因緣所生法，就是五陰，五陰皆空，不可得。既然是一切法空，怎麼 可知可見？ 若有比丘，於我滅後，入是行處，及親近處，說斯經時，無有怯弱。 入實相法說法華經，怎麼還有怯弱？入實相再說法華經，是真語者、實語者、 如語者、不異語者、不誑語者。 餘如長行所釋。 【又文殊師利。如來滅後。於末法中欲說是經。應住安樂行。若口宣說若 讀經時。不樂說人及經典過。亦不輕慢諸餘法師。不說他人好惡長短。 於聲聞人亦不稱名說其過惡。亦不稱名讚歎其美。又亦不生怨嫌之心。 善修如是安樂心故。諸有聽者不逆其意。有所難問。不以小乘法答。但 以大乘而為解說。令得一切種智。】 此是口業安樂行。說法華經時，不可說他人及經典之過，不可輕慢餘法師。不 說他人是非，不可提名道姓，說聲聞人過惡。亦不提名道姓，讚歎他貌美。不與人 生嫌怨心。有難問者，以大乘解說。 何謂大乘法？即諸法實相，真如隨緣生萬法，萬法無性是真如。萬法無性，則 棄有入空。無性萬法，則出空入假。知一切法空，是為一切智，一切智者真諦智也 。知空不礙假，是為道種智，道種智者俗諦智也。知無作而作，作而無作，二諦融 通，即一切種智。佛具一切智共二乘，具道種智共菩薩，具一切種智不共三乘。 【爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 菩薩常樂 安隱說法 於清淨地 而施床座 以油塗身 澡浴塵穢 著新淨衣 內外俱淨 安處法座 隨問為說 若有比丘 及比丘尼 諸優婆塞 及優婆夷 國王王子 群臣士民 以微妙義 和顏為說 若有難問 隨義而答 因緣譬喻 敷演分別 以是方便 皆使發心 漸漸增益 入於佛道 除嬾惰意 及懈怠想 離諸憂惱 慈心說法 晝夜常說 無上道教 以諸因緣 無量譬喻 開示眾生 咸令歡喜 衣服臥具 飲食醫藥 而於其中 無所悕望 但一心念 說法因緣 願成佛道 令眾亦爾 是則大利 安樂供養】 內外俱淨者，內無欲蓋也。 菩薩說法，不應懶惰懈怠。慈心常說，無上佛道，不希圖名聞利養。 【我滅度後 若有比丘 能演說斯 妙法華經 心無嫉恚 諸惱障礙 亦無憂愁 及罵詈者 又無怖畏 加刀杖等 亦無擯出 安住忍故 智者如是 善修其心 能住安樂 如我上說 其人功德 千萬億劫 算數譬喻 說不能盡】 佛言，我滅度後，若有比丘說此法華經，應住大忍力，不以有罵詈者，乃至被 驅擯為憂。如是則有無量功德。 【又文殊師利。菩薩摩訶薩。於後末世法欲滅時。受持讀誦斯經典者。無 懷嫉𠈄諂誑之心。亦勿輕罵學佛道者求其長短。若比丘比丘尼優婆塞優 婆夷。求聲聞者。求辟支佛者。求菩薩道者。無得惱之令其疑悔。語其 人言汝等去道甚遠。終不能得一切種智。所以者何。汝是放逸之人。於 道懈怠故。又亦不應戲論諸法有所諍競。當於一切眾生起大悲想。於諸 如來起慈父想。於諸菩薩起大師想。於十方諸大菩薩。常應深心恭敬禮 拜。於一切眾生平等說法。以順法故不多不少。乃至深愛法者。亦不為 多說。】 以下長行是意安樂行。菩薩是覺有情，摩訶薩是大菩薩，地上菩薩稱為菩薩摩 訶薩，文殊師利是龍種上尊王佛化身再來，協助釋迦牟尼佛度化，所以稱為菩薩摩 訶薩。在末法時期，若有人受持讀誦妙法蓮華經，要無嫉𠈄諂誑之心。 諂是諂媚，阿諛奉承；誑是誑騙。 對三乘人，莫使生惱。求聲聞乘者，重於言教。求辟支佛者，重於義理。菩薩 乘以行為貴。 求菩薩道者，是指三乘菩薩言，即十迴向以前的菩薩。法華經開三顯一，簡別 三乘，獨顯一佛乘。一乘菩薩在佛道中已經得實在法了，入中道第一義，是地上菩 薩。對求菩薩道者也不可令他起煩惱，使他懷疑，產生悔心。 菩薩對於三乘人，不可責言，汝等離佛道甚遠，不能得一切種智，汝是放逸懈 怠人。 亦不應執取言語文字相，有言無義地戲論諸法，以假名相而起諍競。如般若經 云，世間人唯分別於假名相。 【文殊師利。是菩薩摩訶薩。於後末世法欲滅時。有成就是第三安樂行者 。說是法時無能惱亂。得好同學共讀誦是經。亦得大眾而來聽受。聽已 能持。持已能誦。誦已能說。說已能書。若使人書。供養經卷恭敬尊重 讚歎。】 此是第三安樂行。文殊師利！於後末世法欲滅時，能成就是第三安樂行者，說 法時無能惱亂。 【爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 若欲說是經 當捨嫉恚慢 諂誑邪偽心 常修質直行 不輕蔑於人 亦不戲論法 不令他疑悔 云汝不得佛 是佛子說法 常柔和能忍 慈悲於一切 不生懈怠心 十方大菩薩 愍眾故行道 應生恭敬心 是則我大師 於諸佛世尊 生無上父想 破於憍慢心 說法無障礙 第三法如是 智者應守護 一心安樂行 無量眾所敬】 義如長行所釋。 【又文殊師利。菩薩摩訶薩。於後末世法欲滅時。有持是法華經者。於在 家出家人中生大慈心。於非菩薩人中生大悲心。應作是念。如是之人則 為大失。如來方便隨宜說法。不聞不知不覺不問不信不解。其人雖不問 不信不解是經。我得阿耨多羅三藐三菩提時。隨在何地。以神通力智慧 力。引之令得住是法中。文殊師利。是菩薩摩訶薩。於如來滅後。有成 就此第四法者。說是法時無有過失。常為比丘比丘尼優婆塞優婆夷。國 王王子大臣人民婆羅門居士等。供養恭敬尊重讚歎。虛空諸天為聽法故 亦常隨侍。若在聚落城邑空閑林中。有人來欲難問者。諸天晝夜。常為 法故而衛護之。能令聽者皆得歡喜。所以者何。此經是一切過去未來現 在諸佛神力所護故。文殊師利。是法華經。於無量國中。乃至名字不可 得聞。何況得見受持讀誦。】 這是第四種誓願安樂行。於安樂行中行大慈悲心、柔和忍辱心、畢竟空法。畢 竟空法是般若正法、無上菩提。前面說過，著如來衣，入如來室，登如來座。誓願 安樂行要發大誓願。佛告訴文殊師利說，末法時期，佛法將滅了，假如有菩薩在末 世受持讀誦書寫為人演說法華經，於在家出家人中生大慈心，於非菩薩人中生大悲 心。我們曾說過，菩薩有三種，一種在家菩薩，一種出家菩薩，一種是十方菩薩。 對於在家出家人，要起大慈心愛念他們，令他們受持讀誦法華經。對於非菩薩 人之小乘眾，應起大悲心愍念他們，令其迴小向大。末法時期受持法華經之菩薩， 應發如是誓願。 佛說法有世諦、第一義諦。真實說時，佛只說有一諦、一實諦和無諦，大菩薩 一聽，懂了。佛以二諦說法，對凡夫一輩的人說有，對聖人一輩的說空，這都是方 便隨宜說，佛是把一實諦分別說二諦、三諦。佛法本來只有一實諦，佛以一實諦說 法，大家不懂，佛成道二七日對十方諸大菩薩說華嚴經，小菩薩與聲聞、緣覺在座 ，如聾如啞。 於是佛方便說法，將一佛乘，分別說三。於聲聞乘說四諦，於緣覺乘說十二因 緣，於大乘說六度。其實四諦十二因緣，皆是方便隨宜宣說一實諦。 說四諦時，三寶始具。佛是佛寶，四諦是法寶，五比丘是僧寶。一諦者實相也 。實相無相，佛說第一義諦；實相無不相，佛說世俗諦。色即空，佛說第一義諦； 空即色，佛說世俗諦。佛於第一義諦，說滅道二諦；佛於世俗諦，說苦集二諦。 其實四諦法即隨緣無性，無性隨緣，畢竟不可得，攝歸一實諦。無性隨緣，故 說苦集滅道；隨緣無性，故實無苦集滅道。 四諦者，苦諦、苦集諦、苦滅諦、苦滅道諦。苦本無有，因集而有。若能斷集 ，即便離苦。是知集為因，而苦為果。 然而對因方名為果，對果方稱為因。全因即全果，全果即全因。無因外之果， 亦無果外之因。 如此說來，因集而生苦便有問題。若謂因集而生苦，當是先有集而後有苦。那 麼先有集時，應無有苦。然而不對果焉有因？換句話說，無苦當亦無集。是知苦集 二諦，因緣生法也。 既然無苦，焉有苦滅？既然無集無苦，何用修苦滅道？故無性隨緣，故說苦集 滅道；隨緣無性，實無苦集滅道。故苦是逼迫性，如來如實知是為一性所謂無性。 集是招感性，如來如實知是為一性所謂無性。滅為可證性，如來如實知是為一性所 謂無性。道是可修性，如來如實知是為一性所謂無性。 故佛將一佛乘，方便說四諦，雖方便說四諦，而實是一佛乘。小乘人雖聞言教 ，而不領佛旨，於是定執生滅四諦。甚至有謂大乘非佛說者。罪過罪過！ 十二因緣，亦復如是。無性隨緣，成生死流轉十二因緣，為世諦攝；隨緣無性 ，即還滅十二因緣，第一義諦攝。還滅十二因緣者，即無無明亦無無明盡，無老死 亦無老死盡。 佛於大般涅槃經云，十二因緣有四種觀智，即下智、中智、上智、上上智。聲 聞人以下智觀十二因緣，不見佛性，得聲聞道。緣覺乘以中智觀，不見佛性，得辟 支佛道。菩薩以上智觀，見佛性不了了，以不了了故，得十住地。佛以上上智觀， 見佛性了了，得阿耨多羅三藐三菩提。於是可知，非法有二，機有高下。以機有高 下故，方便隨宜說法而有差別。雖方便隨宜說法而有差別，其實唯一佛乘也。 菩薩於末世法欲滅時，於非菩薩人中，應生大悲心。因彼等自失大利。以不見 佛性不得無上菩提，故為大失。彼等不知如來方便隨宜說法，於無上佛道，不問不 信不解。菩薩應發誓願，我得佛時，願以神通力智慧力，引之令住正法中。難調者 ，則以神通力折伏之；善順者，則以智慧力攝受之。 文殊師利，如來滅後，菩薩成就此第四法者，說法華經則無過失。常為四眾及 一切眾生，供養恭敬。有來難問者，諸天衛護。當知此法華經，為三世諸佛神力所 護。此法華經，於無量國中，經名尚不可得聞，何況見聞受持讀誦？ 【文殊師利。譬如強力轉輪聖王。欲以威勢降伏諸國。而諸小王不順其命 。時轉輪王。起種種兵而往討罰。王見兵眾戰有功者。即大歡喜隨功賞 賜。或與田宅聚落城邑。或與衣服嚴身之具。或與種種珍寶金銀琉璃車 鑻馬腦珊瑚虎珀象馬車乘奴婢人民。唯髻中明珠不以與之。所以者何。 獨王頂上有此一珠。若以與之。王諸眷屬必大驚怪。】 以輪王頂珠，喻法華經希有難聞。 而往討罰，應為而往討伐。 車鑻馬腦，應為瑪瑙。 【文殊師利。如來亦復如是。以禪定智慧力得法國土王於三界。而諸魔王 不肯順伏。如來賢聖諸將與之共戰。其有功者心亦歡喜。於四眾中為說 諸經令其心悅。賜以禪定解脫無漏根力諸法之財。又復賜與涅槃之城言 得滅度。引導其心令皆歡喜。而不為說是法華經。文殊師利。如轉輪王 見諸兵眾有大功者心甚歡喜。以此難信之珠久在髻中。不妄與人。而今 與之。如來亦復如是。於三界中為大法王。以法教化一切眾生。見賢聖 軍與五陰魔煩惱魔死魔共戰有大功勳。滅三毒出三界破魔網。爾時如來 亦大歡喜。此法華經。能令眾生至一切智。一切世間多怨難信。先所未 說而今說之。】 以法合譬。 以禪定智慧力，得法國土王於三界。成就無上佛道者，即定慧二道，菩薩以定 慧二道，成就無上佛菩提。 如來賢聖諸將，與魔王共戰有功。佛為說諸經，教修戒定慧三十七道品等法， 及涅槃之果。唯此法華經實相法，不輕易為說。 佛最後八年中，方說法華，如日落時還照高山，如輪王頂珠之不輕易與人。 所謂魔者，有四種魔，即五陰魔、煩惱魔、死魔、天魔。 【文殊師利。此法華經。是諸如來第一之說。於諸說中最為甚深。末後賜 與。如彼強力之王。久護明珠今乃與之。文殊師利。此法華經。諸佛如 來祕密之藏。於諸經中最在其上。長夜守護不妄宣說。始於今日。乃與 汝等而敷演之。】 稱歎法華經，為諸如來第一之說。何以故？諸法實相，唯佛與佛乃能究盡故。 所以我們不可循文解義說法華，認為法華文字淺顯。那樣便只取其文，而失其義了 。當知法華宣說諸法實相，是一乘教義，最為究竟。 諸佛秘密之藏。非是佛秘法華，而是法華無上甚深，淺智莫解，故曰諸佛秘密 之藏。 長夜守護不妄宣說者，以法深難解，為恐眾生不信興謗，因而得罪，故不妄宣 說。 【爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 常行忍辱 哀愍一切 乃能演說 佛所讚經】 四安樂行，即一、身安樂行，二、口安樂行，三、意安樂行，四、誓願安樂行 。常行忍辱，哀愍一切，方能說法華經。 【後末世時 持此經者 於家出家 及非菩薩 應生慈悲 斯等不聞 不信是經 則為大失 我得佛道 以諸方便 為說此法 令住其中 譬如強力 轉輪之王 兵戰有功 賞賜諸物 象馬車乘 嚴身之具 及諸田宅 聚落城邑 或與衣服 種種珍寶 奴婢財物 歡喜賜與 如有勇健 能為難事 三解髻中 明珠賜之】 「三」解髻中，明珠賜之，應為「王」解髻中，明珠賜之。 【如來亦爾 為諸法王 忍辱大力 智慧寶藏 以大慈悲 如法化世 見一切人 受諸苦惱 欲求解脫 與諸魔戰 為是眾生 說種種法 以大方便 說此諸經 既知眾生 得其力已 末後乃為 說是法華 如三解髻 明珠與之】 為是眾生，說種種法。佛言說餘諸經，皆方便隨宜而說也。最後說是法華，方 為真實說。 如「三」解髻應為如「王」解髻。 【此經為尊 眾經中上 我常守護 不妄開示 今正是時 為汝等說 我滅度後 求佛道者 欲得安隱 演說是經 應當親近 如是四法 讀是經者 常無憂惱 又無病痛 顏色鮮白 不生貧窮 卑賤醜陋 眾生樂見 如慕賢聖 天諸童子 以為給使 刀杖不加 毒不能害 若人惡罵 口則閉塞 遊行無畏 如師子王 智慧光明 如日之照 若於夢中 但見妙事 見諸如來 坐師子座 諸比丘眾 圍繞說法 又見龍神 阿修羅等 數如恒沙 恭敬合掌 自見其身 而為說法 又見諸佛 身相金色 放無量光 照於一切 以梵音聲 演說諸法 佛為四眾 說無上法 見身處中 合掌讚佛 聞法歡喜 而為供養 得陀羅尼 證不退智 佛知其心 深入佛道 即為授記 成最正覺 汝善男子 當於來世 得無量智 佛之大道 國土嚴淨 廣大無比 亦有四眾 合掌聽法 又見自身 在山林中 修習善法 證諸實相 深入禪定 見十方佛】 此經為尊，眾經中上。稱讚妙法蓮華經。 欲得安隱。安隱者，涅槃也。 應當親近，如是四法。應當親近四安樂行也。 其餘諸偈，隨文即解。 【諸佛身金色 百福相莊嚴 聞法為人說 常有是好夢 又夢作國王 捨宮殿眷屬 及上妙五欲 行詣於道場 在菩提樹下 而處師子座 求道過七日 得諸佛之智 成無上道已 起而轉法輪 為四眾說法 經千萬億劫 說無漏妙法 度無量眾生 後當入涅槃 如岺盡燈滅 若後惡世中 說是第一法 是人得大利 如上諸功德】 百福相莊嚴。法華經義疏云，於十善中，每一善有五品心，即下品心、中品心 、上品心、上中品心、上上品心，十善合成五十。始終各有五十品心，是名百福。 妙法華經，唯一佛乘，終成佛道。故偈中說，又夢作國王……成佛度眾生…… |
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