| 妙法蓮華經講記 |
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如來壽量品第十六 此品仍是明身實身權。身實者，三身即一身，三即一者，三非三也，三而非三 是實；身權者，一身即三身，一即三者，一非一也，一而非一是權。 一則無量，三則有量。一而三無量即量，三而一量即無量。故身實壽量，量即 無量；身權壽量，無量即量。此法非縱非橫，不可思議。此品之義，旨在明即實而 權，即權而實。 先講如來，乘如實道來成正覺，故名如來。如實道者，無性隨緣，隨緣無性也 。無性是真空，隨緣成幻有。如者不二不異，實者不生不滅。幻有不可得，故不二 不異；真空不可得，故不生不滅。法不可得，故不二不異，不生不滅。若有不可得 ，此不可得即是得，故不可得亦不可得，方是如實義。不可得，說法身；不可得亦 不可得，說報身化身。三身非三，非三而三，故報身者報法身，化身者化法身。 法如如境者，理也。乘此如如理，來成正覺者，如如智也。法如如為本覺，如 如智為始覺，始本既合，不縱不橫，猶十方虛空，唯是虛空。雖是一虛空，而體即 十方虛空。約理而言，曰清淨法身。約智而言，曰智慧法身。智慧法身者，報身佛 也。由報起化，乃有千百億化身。故法如如，無有分別。以如如智契理，始有來也 ，是名如來。 是知如來者，智契於理，亦曰境智。境智者，始覺合本覺也，二而不二，不二 而二。故如來者，無來無去。無來而來，無去而去。來而無來，去而無去。 法華文句依法如如境與如如智解釋如來二字，今亦因之。法如如，如如智，見 於金光明經。實與楞伽五法之「真智、如如」同義。法如如即楞伽之如如，如如智 即楞伽之真智。故如來者，具含法報化三身之義。 天台宗以毗盧遮那，為法身佛，毗盧遮那譯為遍一切處。盧舍那譯淨滿，為報 身佛。釋迦牟尼為化身佛。但華嚴宗認為，毗盧遮那，亦曰毗盧舍那，即盧舍那的 具稱，而盧舍那即毗盧舍那的略稱。此皆文外閑話，我們不必管他。總之，如來者 ，具合法報化三身之義。 現在再講壽量。約隨緣無性，量即無量；約無性隨緣，無量即量。全事即理， 全理成事也。理不礙事，無量即量；事不礙理，量即無量。猶一水即是千波，千波 只是一水。 若強作分別，法身者非有量非無量，等同虛空。虛空無形無相，非有量也；虛 空遍滿十方，非無量也。故知法身亦得謂有量，亦得謂無量。謂無量者，虛空無相 也；謂有量者，虛空橫遍十方也。 報身亦得謂有量，亦得謂無量。因為修因證果，成就報身故有量。既成佛已， 即是法身，法身不生不滅故無量。所以金剛喻定以前（等覺以前）有量，金剛喻定 以後無量。 化身亦得謂有量，亦得謂無量。何以故？應緣度化，現生現滅故有量；十方普 現，應嶋不斷，既然不斷，則是無量。 【爾時佛告諸菩薩及一切大眾諸善男子。汝等當信解如來誠諦之語。復告 大眾。汝等當信解如來誠諦之語。又復告諸大眾。汝等當信解如來誠諦 之語。是時菩薩大眾。彌勒為首合掌白佛言。世尊。唯願說之。我等當 信受佛語。如是三白已。復言唯願說之。我等當信受佛語。】 如來將說此如來壽量時，再三告誡，恐怕法華會上菩薩生疑惑。佛三番告誡， 彌勒及諸菩薩，亦具誠三請。 【爾時世尊。知諸菩薩三請不止。而告之言。汝等諦聽。如來祕密神通之 力。一切世間天人及阿修羅。皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮去伽耶城不遠 坐於道場。得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子。我實成佛已來。無量無 邊百千萬億那由他劫。譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界。假 使有人末為微塵。過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國。乃下一塵。如 是東行盡是微塵。諸善男子。於意云何。是諸世界。可得思惟校計知其 數不。彌勒菩薩等俱白佛言。世尊。是諸世界無量無邊非算數所知。亦 非心力所及。一切聲聞辟支佛。以無漏智。不能思惟知其限數。我等住 阿惟越致地。於是事中亦所不達。世尊。如是諸世界無量無邊。爾時佛 告大菩薩眾。諸善男子。今當分明宣語汝等。是諸世界。若著微塵及不 著者。盡以為塵一塵一劫。我成佛已來。復過於此百千萬億那由他阿僧 祇劫。】 如來秘密神通之力，如來沒有秘密，眾生不解才構成秘密。不是佛有意秘密， 是眾生不知不見才構成秘密。 天人阿修羅表示三善道。為何三惡道不講？他們為苦所逼，根本不知釋迦佛出 世。伽耶成道，是化身佛。伽耶成道是權，世尊實於塵點劫以前，即成佛道。 住阿惟越致地，即住不退地。 若著微塵處，及不著微塵處，盡磨為塵。一塵一劫，是謂塵點劫。我成佛以來 ，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。 【自從是來。我常在此娑婆世界說法教化。亦於餘處百千萬億那由他阿僧 祇國導利眾生。】 自是以來，我常在娑婆世界，及十方世界，度化眾生。 【諸善男子。於是中間。我說燃燈佛等。又復言其入於涅槃。如是皆以方 便分別。】 我說燃燈佛與我授記，又說其入涅槃，此皆方便而說。 【諸善男子。若有眾生來至我所。我以佛眼。觀其信等諸根利鈍。隨所應 度。處處自說名字不同年紀大小。亦復現言當入涅槃。又以種種方便說 微妙法。能令眾生發歡喜心。諸善男子。如來。見諸眾生樂於小法德薄 垢重者。為是人說。我少出家得阿耨多羅三藐三菩提。然我實成佛已來 久遠若斯。但以方便教化眾生。令入佛道作如是說。】 肉眼天眼慧眼法眼佛眼，是為五眼。佛圓具五眼，故曰佛眼。父母所生肉眼， 見粗色不見細色，見近不見遠，有物障隔則不能見。天眼見細色，能見遠不為物所 障隔，同時能見未來。肉、天二眼，皆見假色而執為真實。慧眼見空理，偏見於真 ，故不見有為法，不見無為法，不見一切法。法眼能分別一切如幻法，慧眼不能分 別。法眼之功，所謂出空入假也。佛眼者，圓具五眼。於五眼中，淺不具深，深必 具淺。故佛眼者，具肉天慧法諸眼。 又以種種方便，說微妙法。微妙者，無上甚深微妙法。百千萬劫難遭遇。何為 微妙法？此法甚深。無則隨緣無性；有則無性隨緣。說一則一即萬法，說多則萬法 即一。此法謂之微妙法。 小乘人樂於小法。小法者生滅法。道德淺薄，業垢深重，若為說我無量劫前已 成佛，恐其不信，故告之曰少年出家，六年苦行，於菩提樹下，得阿耨多羅三藐三 菩提，成就佛果。然我實成佛以來，久遠若斯。但以方便教化眾生，作如是說。 【諸善男子。如來所演經典。皆為度脫眾生。或說己身或說他身。或示己 身或示他身。或示己事或示他事。諸所言說皆實不虛。所以者何。如來 。如實知見三界之相。無有生死若退若出。亦無在世及滅度者。非實非 虛非如非異。不如三界見於三界。如斯之事。如來明見無有錯謬。以諸 眾生有種種性種種欲種種行種種憶想分別故。欲令生諸善根。以若干因 緣譬喻言辭種種說法。所作佛事未曾暫廢。如是我成佛已來甚大久遠。 壽命無量阿僧祇劫常住不滅。】 金剛經云：「云何為人演說？不取於相，如如不動。」若能如如說法，則說名 相，而不著名相。示己身己事，而不著己身己事相；示他身他事，而不著他身他事 相。總之，無性隨緣，隨緣無性，故凡有所說，皆實不虛。 三界如空華，故無生無死無退無出，無在世無滅度，非實非虛，非如非異。如 者不異也，換句話說，非不異非異。不如三界見於三界，即不同於三界，而現於三 界。見字讀如現字。何以故？以三界如空華，一切不可得故。諸法性空名實，諸法 緣起假有名虛。性空即緣起故非實，緣起即性空故非虛。緣起即性空，故差異即無 差異；性空即緣起，故無差異即差異。 以眾生有種種根性、種種欲求、種種造作、種種憶想分別，故說法不同。種種 憶想分別者，眾生所起貪瞋痴慢疑，有所不同也。 因緣，度眾生要隨順眾生因緣，做農的和做商的，不可能講一樣的法，須看因 緣。 譬喻，所有言說、文字皆是譬喻。其實大家說話皆是譬喻。何以故？一切法不 可說，法性不可說。譬如說：今天天氣很熱，熱這個字就是譬喻。何以故？熱這個 字，根本不熱。摸一摸並不熱。熱這個音聲也不熱，如果它熱的話，則我的嘴就受 不了。心想此熱，亦不熱，若是熱的話，則我的心也受不了了。心思、口言、手觸 皆不熱，故知是譬喻而已。以不假因緣譬喻，不能使眾生知此法。 佛言，其實我成佛以來，甚大久遠。 【諸善男子。我本行菩薩道所成壽命。今猶未盡復倍上數。然今非實滅度 。而便唱言當取滅度。如來以是方便教化眾生。所以者何。若佛久住於 世。薄德之人不種善根。貧窮下賤貪著五欲。入於憶想妄見網中。若見 如來常在不滅。便起憍恣而懷厭怠。不能生難遭之想恭敬之心。是故如 來以方便說。比丘當知。諸佛出世難可值遇。所以者何。諸薄德人。過 無量百千萬億劫。或有見佛或不見者。以此事故我作是言。諸比丘。如 來難可得見。斯眾生等聞如是語。必當生於難遭之想。心懷戀慕渴仰於 佛。便種善根。是故如來。雖不實滅而言滅度。】 善男子！我於塵點劫前，行菩薩道圓滿而成就之法身慧命，今猶未盡。甚而言 之，我行菩薩道所成壽命，復倍上數之塵點劫也。今猶未盡實非滅度，而言滅度。 佛於最後八年方說法華，法華涅槃圓滿以後，即取涅槃。故曰今非實滅，而言取滅 。以既證法身，即無生無滅，以度生方便而言取滅也。 所以者何？若佛不方便言取滅而久住於世，則薄德之人，仰賴有佛住世，便不 修善法不種善根。是故如來方便說入涅槃。是故如來，雖不實滅度，而言滅度。 【又善男子。諸佛如來法皆如是。為度眾生皆實不虛。譬如良醫智慧聰達 。明練方藥善治眾病。其人多諸子息。若十二十乃至百數。以有事緣遠 至餘國。諸子於後飲他毒藥。藥發悶亂宛轉于地。是時其父還來歸家。 諸子飲毒。或失本心或不失者。遙見其父皆大歡喜。拜跪問訊善安隱歸 。我等愚癡誤服毒藥。願見救療更賜壽命。父見子等苦惱如是。依諸經 方。求好藥草色香美味皆悉具足。擣篩和合與子令服。而作是言。此大 良藥。色香美味皆悉具足。汝等可服。速除苦惱無復眾患。其諸子中不 失心者。見此良藥色香俱好。即便服之病盡除愈。餘失心者。見其父來 。雖亦歡喜問訊求索治病。然與其藥而不肯服。所以者何。毒氣深入失 本心故。於此好色香藥而謂不美。父作是念。此子可愍。為毒所中心皆 顛倒。雖見我喜求索救療。如是好藥而不肯服。我今當設方便令服此藥 。即作是言。汝等當知。我今衰老死時已至。是好良藥今留在此。汝可 取服勿憂不差。作是教已復至他國。遣使還告。汝父已死。是時諸子聞 父背喪。心大憂惱而作是念。若父在者。慈愍我等能見救護。今者捨我 遠喪他國。自惟孤露無復恃怙。常懷悲感心遂醒悟。乃知此藥色味香美 。即取服之毒病皆愈。其父聞子悉已得差。尋便來歸咸使見之。】 諸佛法皆如是。諸佛實不滅度，而言滅度。此是度眾生之方便，非虛妄說也。 因為成佛以後，即是法身金剛不壞之體。而言滅度者，乃佛方便也。 以下譬喻說。譬如良醫醫子，言佛方便示現，三世益物，皆不虛妄。良醫遠行 ，譬過去世益物。歸見子病，與藥而諸子不肯服，是故復去，譬現在世應化益物。 子服藥病愈，即還復而來，譬末來世應化益物。 譬如良醫，智慧通達。用譬佛也。佛稱大醫王，知眾生病，知眾生病因，知眾 生病之對治，知眾生病愈。知病者，知苦也。知病因者，斷集也。知對治者，修道 也。知病愈者，證滅也。 其人多諸子息，譬佛視眾生如子息也。若十、二十，乃至百數。有人以三乘判 ，十者聲聞乘，二十者辟支佛乘，百數者菩薩。菩薩是成佛因地，而一切眾生皆有 佛性，故稱菩薩為佛子，以百數為喻。且聲聞者下乘，辟支佛者中乘，菩薩為大乘 ，故以十、二十、百數為喻。 以有事緣，遠至餘國。譬過去世，應化度生，而現入滅，示現他方國土，廣行 佛事。 諸子飲他毒，譬無佛世，眾生因邪師教，三毒熾盛。藥發悶亂，宛轉於地。眾 生以三毒造諸惡業，墮入六道輪迴。 其父還來歸家，譬出釋宮出家修道示現成佛。諸子或失本心者，譬無善根，與 三乘教不相應者；不失心者，譬尚能與三乘教機感相應者。 遙見父來皆歡喜者，佛雖出世，而眾生為見思煩惱所障，不能親近法身，故稱 遙見。然聞佛出世，亦皆歡喜。 依諸經方，求好藥草。佛說十二部經，教修八萬四千法門。色香美味，譬佛說 戒定慧也。 不失心者如法修行得益。失心者不肯滅貪瞋痴，修戒定慧，佛為此輩，示現滅 度也。 復至他國者，遊化十方也，於此土示滅，於他方示現。是時諸子聞父背喪，乃 感佛難遇，乃能如法修行。其父聞子病痊愈，尋便來歸，譬未來應化益物。 【諸善男子。於意云何。頗有人能說此良醫虛妄罪不。不也世尊。佛言。 我亦如是。成佛已來。無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫。為眾生故。 以方便力言當滅度。亦無有能如法說我虛妄過者。】 以法合譬，用示佛無虛妄。 【爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 自我得佛來 所經諸劫數 無量百千萬 億載阿僧祇 常說法教化 無數億眾生 令入於佛道 爾來無量劫 為度眾生故 方便現涅槃 而實不滅度 常住此說法 我常住於此 以諸神通力 令顛倒眾生 雖近而不見】 重頌長行，先示佛壽無量，無時不住世教化眾生。然眾生惑業深重，為惑業所 障，佛雖常住於此，而眾生不見法身。故曰我常住於此，以諸神通力，令顛倒眾生 ，雖近而不見。 【眾見我滅度 廣供養舍利 咸皆懷戀慕 而生渴仰心 眾生既信伏 質直意柔軟 一心欲見佛 不自惜身命 時我及眾僧 俱出靈鷲山 我時語眾生 常在此不滅 以方便力故 現有滅不滅 餘國有眾生 恭敬信樂者 我復於彼中 為說無上法 汝等不聞此 但謂我滅度 我見諸眾生 沒在於苦惱 故不為現身 令其生渴仰 因其心戀慕 乃出為說法 神通力如是 於阿僧祇劫 常在靈鷲山 及餘諸住處 眾生見劫盡 大火所燒時 我此土安隱 天人常充滿 園林諸堂閣 種種寶莊嚴 寶樹多花㛦 眾生所遊樂 諸天擊天鼓 常作眾伎樂 雨曼陀羅花 散佛及大眾 我淨土不毀 而眾見燒盡 憂怖諸苦惱 如是悉充滿】 眾見佛滅度，感佛難遇，始信受佛語依教奉行。故佛示現入涅槃，實是度生之 方便。 眾生既信伏，質直意柔𤐵。眾生既信佛教，伏除三毒，意不剛強，柔軟易調， 方求見佛聞法。 時我及眾僧，俱出靈鷲山。是略說三寶俱出靈鷲山。佛成道以後，三寶不具， 唯有佛寶。佛到鹿野苑為五比丘說四諦法，四諦法就是法寶，時五比丘聽到四諦法 都證了果位。四諦法有三轉法輪，示轉的時候，唯有憍陳如得道，勸轉證轉五比丘 皆得道，那時就有僧寶了。所以佛寶、法寶、僧寶在鹿野苑具足。 於阿僧祇劫，常在靈鷲山。諸佛是法界身，法界無界，一體常真，故曰佛常在 靈鷲山。劫末火燒，皆眾生業感幻現。於一真法界中，無如是事。故曰我此常寂光 土，安隱不動。 天人常充滿，謂園林寶樹等，隨眾生善緣而現。我淨土不毀，淨土是佛的報土 ，西方極樂世界是阿彌陀佛的報土，佛的淨土不毀。淨土是依報，若以正報來說即 是法身。法身、淨土是不會被毀掉的。而眾生虛妄見到佛的淨土被燒掉了，所以產 生諸憂怖苦惱，充滿於世間。這是眾生心所造的，不是佛的淨土被燒掉。 【是諸罪眾生 以惡業因緣 過阿僧祇劫 不聞三寶名 諸有修功德 柔和質直者 則皆見我身 在此而說法 或時為此眾 說佛壽無量 久乃見佛者 為說佛難值 我智力如是 慧光照無量 壽命無數劫 久修業所得 汝等有智者 勿於此生疑 當斷令永盡 佛語實不虛 如醫善方便 為治狂子故 實在而言死 無能說虛妄 我亦為世父 救諸苦患者 為凡夫顛倒 實在而言滅 以常見我故 而生憍恣心 放逸著五欲 墮於惡道中 我常知眾生 行道不行道 隨所應可度 為說種種法 每自作是意 以何令眾生 得入無上慧 速成就佛身】 有修功德眾生，則能見佛聞法，為此等眾生，說佛壽無量，無有滅度；為薄德 眾生，說佛難值。 你們當中有智慧的人，不應聽到佛的壽命無量就有疑惑，應常斷諸疑惑心，因 為佛所說的話實在不虛。 餘偈易明，不作贅釋。 |
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