| 妙法蓮華經講記 |
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分別功德品第十七 以下弟子慧經記 此品明聞壽量品，分別持經人得益，故名分別功德品。文中分別聞經得益功德 ，有得無生法忍，有得聞持陀羅尼，有得樂說無礙辯，有得無量旋陀羅尼，有得轉 不退法輪，有得轉清淨法輪，有得八生成菩提，乃至一生成菩提者。 智者大師依圓教判位，圓教菩薩於初住始得無生忍，歷住行向地等覺，破四十 一品無明，轉身成佛，茲介紹於后： 得無生忍，入十住位。得聞持陀羅尼，入十行位。得樂說辯才，入十迴向位。 得無量旋陀羅尼，入初地。得不退，入二地。得清淨，入三地。八生成無上菩提， 在四地。七生在五地，六生在六地，五生在七地，四生在八地，三生在九地，二生 在十地，一生在等覺。 餘家有判，得無生忍入初地，得聞持入二地，得樂說入三地，得旋陀羅尼入四 地，得不退入五地，得清淨入六地……智者謂為乃以別教判。因別教菩薩，登初地 即得無生忍。今於此提出，俾供參考。 【爾時大會聞佛說壽命劫數長遠如是無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。於時 世尊。告彌勒菩薩摩訶薩。阿逸多。我說是如來壽命長遠時。六百八十 萬億那由他恒河沙眾生。得無生法忍。復有千倍菩薩摩訶薩。得聞持陀 羅尼門。復有一世界微塵數菩薩摩訶薩。得樂說無礙辯才。復有一世界 微塵數菩薩摩訶薩。得百千萬億無量旋陀羅尼。復有三千大千世界微塵 數菩薩摩訶薩。能轉不退法輪。復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩。能 轉清淨法輪。復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩。八生當得阿耨多羅三藐 三菩提。復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩。四生當得阿耨多羅三藐三菩 提。復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩。三生當得阿耨多羅三藐三菩提。 復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩。二生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有 一四天下微塵數菩薩摩訶薩。一生當得阿耨多羅三藐三菩提。】 得無生法忍，初證實相。得聞持者，是實方便智，能生巧用。得樂說辯，能起 化他功德。得旋陀羅尼，於實相法出沒無礙。轉不退輪，始登不退。轉清淨輪，已 得清淨。其餘增道損生，悉如前釋，即所謂八生成道，乃至一生成道。 【復有八世界微塵數眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。】 復有八世界微塵數眾生，發菩提心。 【佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時。於虛空中。雨曼陀羅華摩訶曼陀羅華 。以散無量百千萬億眾寶樹下師子座上諸佛。并散七寶塔中師子座上釋 迦牟尼佛及久滅度多寶如來。亦散一切諸大菩薩及四部眾。又雨細末栴 檀沈水香等。於虛空中。天鼓自鳴妙聲深遠。又雨千種天衣。垂諸瓔珞 真珠瓔珞摩尼珠瓔珞如意珠瓔珞。遍於九方眾寶香爐燒無價香。自然周 至供養大會。一一佛上。有諸菩薩執持幡蓋。次第而上至于梵天。是諸 菩薩以妙音聲歌無量頌讚歎諸佛。】 佛說如來壽量品諸菩薩聞法得益時，天雨妙花，散諸佛菩薩及四部眾。又雨諸 種香，末香檀香等。又雨天衣珍寶等。諸菩薩歌頌讚佛。 【爾時彌勒菩薩從座而起。偏袒右肩合掌向佛。而說偈言 佛說希有法 昔所未曾聞 世尊有大力 壽命不可量 無數諸佛子 聞世尊分別 說得法利者 歡喜充遍身 或住不退地 或得陀羅尼 或無礙樂說 萬億旋總持 或有大千界 微塵數菩薩 各各皆能轉 不退之法輪 復有中千界 微塵數菩薩 各各皆能轉 清淨之法輪 復有小千界 微塵數菩薩 餘各八生在 當得成佛道 復有四三二 如此四天下 微塵諸菩薩 隨數生成佛 或一四天下 微塵數菩薩 餘有一生在 當成一切智 如是等眾生 聞佛壽長遠 得無量無漏 清淨之果報 復有八世界 微塵數眾生 聞佛說壽命 皆發無上心】 爾時彌勒菩薩起立，以偈讚佛。先讚佛希有，壽命無量。繼讚諸菩薩聞法得益 。文義明顯易解。 【世尊說無量 不可思議法 多有所饒益 如虛空無邊 雨天曼陀羅 摩訶曼陀羅 釋梵如恒沙 無數佛土來 雨栴檀沈水 繽紛而亂墜 如鳥飛空下 供散於諸佛 天鼓虛空中 自然出妙聲 天衣千萬種 旋轉而來下 眾寶妙香爐 燒無價之香 自然悉周遍 供養諸世尊 其大菩薩眾 執七寶幡蓋 高妙萬億種 次第至梵天 一一諸佛前 寶幢懸勝幡 亦以千萬偈 歌詠諸如來 如是種種事 昔所未曾有 聞佛壽無量 一切皆歡喜 佛名聞十方 廣饒益眾生 一切具善根 以助無上心】 以上偈頌，觀文自解。 【爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩。阿逸多。其有眾生。聞佛壽命長遠如是。乃 至能生一念信解。所得功德無有限量。若有善男子善女人。為阿耨多羅 三藐三菩提故。於八十萬億那由他劫。行五波羅蜜。檀波羅蜜。尸羅波 羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。除般若波羅蜜。以是功 德比前功德。百分千分百千萬億分不及其一。乃至算數譬喻所不能知。 若善男子善女人。有如是功德。於阿耨多羅三藐三菩提退者。無有是處 。】 佛告彌勒菩薩。阿逸多乃彌勒之名。假使有眾生聽說佛的壽命長遠無量，而能 生一念信解，所得功德，無有限量。 行五波羅蜜，除般若波羅蜜。以般若故，其餘五度方名波羅蜜，若無般若，五 度只名布施持戒忍辱精進禪定，不名波羅蜜。以無般若功德，五度只得人天果報故 。 般若波羅蜜與法華經，同論諸法實相。般若從因上明諸法實相，法華經從果上 明諸法實相，故說一切眾生悉當成佛。是以有人說般若與法華，一義異名而已。 般若言色即空，空即色。色即空便是諸法實相，空即色便是實相諸法，同一真 如法性。即所謂真如隨緣成萬法，空即色也；萬法無性是真如，色即空也。真如隨 緣成萬法，是佛報化二身。萬法無性是真如，乃佛法身。般若者功在始覺，佛即究 竟覺，亦即本覺。以始覺合本覺，乃名究竟覺也。故諸度中，般若最勝。 於八十萬億那由他劫，行五波羅蜜，此是人天福報，不得無上菩提。檀波羅蜜 為布施波羅蜜，尸羅波羅蜜為持戒波羅蜜，羼提波羅蜜為忍辱波羅蜜，毗梨耶波羅 蜜為精進波羅蜜，禪波羅蜜為禪定波羅蜜。以如是功德，與聞佛壽命長遠一念信解 之功德相較，百分千分百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。若善男子善 女人有如是功德，於無上菩提退轉者，無有是處。 【爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 若人求佛慧 於八十萬億 那由他劫數 行五波羅蜜 於是諸劫中 布施供養佛 及緣覺弟子 并諸菩薩眾 珍異之飲食 上服與臥具 栴檀立精舍 以園林莊嚴 如是等布施 種種皆微妙 盡此諸劫數 以迴向佛道 若復持禁戒 清淨無缺漏 求於無上道 諸佛之所歎 若復行忍辱 住於調柔地 設眾惡來加 其心不傾動 諸有得法者 懷於增上慢 為此所輕惱 如是亦能忍 若復懃精進 志念常堅固 於無量億劫 一心不懈息 又於無數劫 住於空閑處 若坐若經行 除睡常攝心 以是因緣故 能生諸禪定 八十億萬劫 安住心不亂 持此一心福 願求無上道 我得一切智 盡諸禪定際 是人於百千 萬億劫數中 行此諸功德 如上之所說 有善男女等 聞我說壽命 乃至一念信 其福過於彼 若人悉無有 一切諸疑悔 深心須臾信 其福為如此】 假使有人求無上佛慧，無上佛慧即阿耨多羅三藐三菩提。於八十萬億那由他劫 數勤行五波羅蜜，其功德不如聞如來壽量品，一念生信解者。 於是諸劫中，布施供養佛以下，分別說勤行五度功德情形。 諸有得法者，懷於增上慢。法本無所有不可得，若存有所得見者，即為增上慢 人。 最後較量功德說，若人於壽量品，深心須臾信，其福為如是。 【其有諸菩薩 無量劫行道 聞我說壽命 是則能信受 如是諸人等 頂受此經典 願我於未來 長壽度眾生 如今日世尊 諸釋中之王 道場師子吼 說法無所畏 我等未來世 一切所尊敬 坐於道場時 說壽亦如是 若有深心者 清淨而質直 多聞能總持 隨義解佛語 如是諸人等 於此無有疑】 若有諸菩薩，無量劫行道，方能聞我說壽量品，信受不疑，頂受此經。是諸菩 薩並發願言，願我未來長壽度眾生，如今日世尊一般。願我等將來成佛，論壽量亦 如是。 若有深心者，清淨而質直，多聞總持，隨義解語，於此如來壽量品則能無疑。 【又阿逸多。若有聞佛壽命長遠解其言趣。是人所得功德無有限量。能起 如來無上之慧。何況廣聞是經。若教人聞。若自持若教人持。若自書若 教人書。若以華香瓔珞幢幡繒蓋香油酥燈供養經卷。是人功德無量無邊 。能生一切種智。】 又阿逸多，若有人聞佛壽命長遠，信解其言教義趣，則其功德無有限量，能起 如來無上慧。無上慧者，阿耨多羅三藐三菩提也。聞如來壽量一品，即有如是功德 ，何況廣聞是經及教人聞，自持教人持，自書教人書及供養經卷？若供養經卷，能 生一切種智。佛具一切智，共二乘；佛具道種智，共菩薩；佛獨具一切種智，不共 三乘。 【阿逸多。若善男子善女人。聞我說壽命長遠深心信解。則為見佛常在耆 闍崛山。共大菩薩諸聲聞眾圍繞說法。又見此娑婆世界。其地琉璃坦然 平正。閻浮檀金以界八道寶樹行列。諸臺樓觀皆悉寶成。其菩薩眾咸處 其中。若有能如是觀者。當知是為深信解相。】 此說深信解相。若聞佛說壽量品，深心信解者，則得深信解相。此深信解相， 是親聞佛說壽量品，深心信解。 見佛常在耆闍崛山，耆闍崛山即靈山，共大菩薩諸聲聞眾說法，是已見法性。 又見此娑婆世界，㛃璃為地，坦然平正下，是見佛實報莊嚴土。若能如是觀者，是 為深信解相。 【又復如來滅後若聞是經。而不毀呰起隨喜心。當知已為深信解相。何況 讀誦受持之者。斯人則為頂戴如來。阿逸多。是善男子善女人。不須為 我復起塔寺及作僧坊以四事供養眾僧。所以者何。是善男子善女人。受 持讀誦是經典者。為已起塔造立僧坊供養眾僧。則為以佛舍利起七寶塔 。高廣漸小至于梵天。懸諸幡蓋及眾寶鈴。華香瓔珞末香塗香燒香。眾 鼓伎樂簫笛箜篌種種舞戲。以妙音聲歌唄讚頌。則為於無量千萬億劫作 是供養已。】 次說佛滅後深信解者，并說其功德。 聞妙法蓮華經，如何不毀呰，起隨喜心？須對實相法，起隨喜心。什麼是諸法 實相？所謂如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果 、如是報、如是本末究竟等。讀是看經文，誦是憶持，受是信受，持是奉行。如果 有人讀誦、信受奉行妙法蓮華經，這個人則為頂戴如來。 塔者供佛舍利處，僧坊是大眾僧住的地方。四事供養，是衣服飲食湯藥臥具。 若人受持讀誦法華經，即已具如是功德，不須再作如是供養。 梵天，是指十八梵天。（三界諸天，如欲界天，有四王天、忉利天、夜摩天、 兜率天、化樂天、他化自在天。色界天，有初禪的梵眾天、梵輔天、大梵天；二禪 的少光天、無量光天、光音天；三禪的少淨天、無量淨天、遍淨天；四禪的無雲天 、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。無色 界天，有空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。）以無色界無 形無色故不說，只說至於梵天。 【阿逸多。若我滅後聞是經典。有能受持若自書若教人書。則為起立僧坊 。以赤栴檀作諸殿堂三十有二。高八多羅樹高廣嚴好。百千比丘於其中 止。園林浴池經行禪窟。衣服飲食床褥湯藥。一切樂具充滿其中。如是 僧坊堂閣若干。百千萬億其數無量。以此現前供養於我及比丘僧。是故 我說如來滅後。若有受持讀誦為他人說。若自書若教人書供養經卷。不 須復起塔寺及造僧坊供養眾僧。況復有人能持是經。兼行布施持戒忍辱 精進一心智慧。其德最勝無量無邊。譬如虛空東西南北四維上下無量無 邊。是人功德亦復如是無量無邊。疾至一切種智。若人讀誦受持是經為 他人說。若自書若教人書。復能起塔及造僧坊。供養讚歎聲聞眾僧。亦 以百千萬億讚歎之法。讚歎菩薩功德。又為他人種種因緣隨義解說此法 華經。復能清淨持戒與柔和者而共同止。忍辱無瞋志念堅固。常貴坐禪 得諸深定。精進勇猛攝諸善法。利根智慧善答問難。】 多羅樹，形似棕櫚，體堅如鐵，樹榦中斷則不能活，樹高約七八丈，八多羅樹 約六十餘丈。 經行，不是旋繞，是往返而行的。 我滅後有能受持法華經者，則為如上供養於我及比丘僧眾。 所以我說，我滅後，若有人讀誦受持妙法蓮華經，又為他人說，沒有必要再起 塔寺供養眾僧。何況有人受持讀誦妙法蓮華經外，兼行六度？他的功德更殊勝，很 快證得阿耨多羅三藐三菩提。 此是說五品弟子位。圓教有八位，即五品弟子位、六根清淨位、住位、行位、 迴向位、地位、等覺位、妙覺位。自住位開始破無明證法性，直至等覺位，破盡四 十一品無明，轉身成佛。五品弟子位者，即一、隨喜品，隨喜實相法。二、讀誦品 ，讀誦受持實相法。三、說法品，以實相法起化他功德。四、兼行六度。五、正行 六度。 又為他人種種因緣隨義解說法華經，是法布施。復能持戒忍辱精進禪定智慧， 即正行六度也。 【阿逸多。若我滅後。諸善男子善女人。受持讀誦是經典者。復有如是諸 善功德。當知是人已趣道場。近阿耨多羅三藐三菩提坐道樹下。阿逸多 。是善男子善女人。若坐若立若行處。此中便應起塔。一切天人皆應供 養如佛之塔。】 坐道樹下，成無上覺也。 【爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 若我滅度後 能奉持此經 斯人福無量 如上之所說 是則為具足 一切諸供養 以舍利起塔 七寶而莊嚴 表剎甚高廣 漸小至梵天 寶鈴千萬億 風動出妙音 又於無量劫 而供養此塔 華香諸瓔珞 天衣眾伎樂 燃香油酥燈 周匝常照明 惡世法末時 能持是經者 則為已如上 具足諸供養 若能持此經 則如佛現在 以牛頭栴檀 起僧坊供養 堂有三十二 高八多羅樹 上饌妙衣服 床臥皆具足 百千眾住處 園林諸浴池 經行及禪窟 種種皆嚴好 若有信解心 受持讀誦書 若復教人書 及供養經卷 散華香末香 以須曼瞻蔔 阿提目多伽 薰油常燃之 如是供養者 得無量功德 如虛空無邊 其福亦如是 況復持此經 兼布施持戒 忍辱樂禪定 不瞋不惡口 恭敬於塔廟 謙下諸比丘 遠離自高心 常思惟智慧 有問難不瞋 隨順為解說 若能行是行 功德不可量 若見此法師 成就如是德 應以天華散 天衣覆其身 頭面接足禮 生心如佛想 又應作是念 不久詣道樹 得無漏無為 廣利諸人天 其所住止處 經行若坐臥 乃至說一偈 是中應起塔 莊嚴令妙好 種種以供養 佛子住此地 則是佛受用 常在於其中 經行及坐臥】 此是重頌。 以牛頭栴檀，有山形似牛頭，山上出此栴檀香，故名牛頭栴檀。 阿提目多伽，草名，譯為善思夷華。 得無漏無為，漏者漏落之謂，漏落於生死曰漏。從因上言，煩惱曰漏，從果上 言，生死曰漏。故生於三界六道者名漏。生死六道其因有二，即煩惱與業，其煩惱 業者，即十二因緣，愛取有三支；其果為生與老死二支。此即三界六道之生死。故 於三界內者，謂之有漏。此指分段生死而言，分段生死以愛潤生，較細的還有變易 生死。 若論變易生死，無明是煩惱，行是業，識名色六入觸受則念念生死。阿羅漢辟 支佛不知，以分段生死故，說阿羅漢辟支佛得無漏證。如勝鬘經云，以分段死故， 說阿羅漢辟支佛智我生已盡。故若以變易生死而論，無明行是有漏因，識名色六入 觸受是有漏果。是知唯佛一人，證真無漏也。 有為是有造作義，有造作自然有生死。故無為者，實是無生義不可得義。若有 所得，非無為也。 |
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