| 妙法蓮華經講記 |
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講述經文 序品第一 序品者，一經之開端，所謂經文之端緒，敘述一經之緣起。佛經有序分、正宗 分、流通分之別。序正者猶燃燈，流通猶如傳燈。再者，序與正宗，於法會現前眾 生受益，流通則令未來眾生受益。福慧深者，見佛聞法，故須序分正宗分；福慧劣 者，但遇經卷，故須流通。 【如是我聞。一時佛住王舍城耆闍崛山中。與大比丘眾萬二千人俱。皆是 阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱。逮得己利盡諸有結。心得自在。】 如是我聞以下，歷來判為證信序。係結集經人阿難之語。意思是阿難言，如是 之法，我從佛處聽聞。 此中含有六種因緣和合，方成就此妙法蓮華經。如是乃信成就，我聞表聞成就 ，一時表時成就，佛表說法主成就，住王舍城是處成就，與大比丘眾是眾成就。 如是者，謂所聞之法，法由佛說也。我聞者，是持法之人，是阿難自稱。如是 我聞，表師資緣合，佛說此法，我阿難傳此法，能傳與所傳不二不異。佛所說與阿 難所傳，二文不異故曰如，阿難所傳同於佛言故曰是。如是之法，是我阿難從佛處 所聞，故曰我聞。 再者阿難傳佛俗諦文字，與佛言不二不異故曰如。此俗諦文字，即入真諦之理 故曰是。譬如心經云色不異空，空不異色，是「如」也，亦是俗諦；色即是空，空 即是色，即「是」也，亦即真諦也。 一時，表佛說法之時。 王舍城，在摩竭陀國，天竺語為羅閱祇伽羅。有云此城曾為千王所居，故曰王 舍城。有云王原居上茅城，因火災遷來此，故曰王舍城。 耆闍崛山，即靈鷲山，佛住此山說法最久。過去諸佛及現在釋迦牟尼佛，均住 此山。佛滅後阿羅漢住此山，法滅後辟支佛住此山，無辟支佛，鬼神住此山。 與大比丘眾萬二千人俱。經中先說聲聞，次說菩薩，後說雜眾，是因為聲聞弟 子乃常隨眾故。比丘有三義，一乞士，二破惡，三怖魔。比丘為自損我慢，故行乞 食，比丘為令眾生捨慳貪修福田，故行乞食。羅什大師云，始出妻子家，故應乞食 清淨自活；終出三界生死家，必須破煩惱惡堅持淨戒。以乞食破惡離生死故，令天 魔恐怖。所謂大比丘之大字，含有三義，即大多勝。大者人中最尊，多者博學多聞 廣通內外經典。勝者知見殊勝，超過九十五種外道。僧伽謂和合眾，一人不名僧， 四人以上方名和合眾。如是和合眾，有一萬二千人俱。 皆阿羅漢下，先表其德，後列其名。阿羅漢亦曰應真，譯為無著、不生、應供 ，亦曰殺賊無生應供。比丘始出家名乞士，今得果位轉名應供，以堪為人天福田故 。始出家名破惡，今得果位已斷見思惑，已破身口七支惡，故轉名殺賊。始出家時 名怖魔，魔者生死，今得果位，於二死中了分段生死，故名無生。 諸漏已盡，無復煩惱。漏有三種，欲漏有漏無明漏。成實論云，失道名漏。毗 曇云，漏落生死名漏。故在因煩惱曰漏，在果生死曰漏。今果證阿羅漢，在因已斷 見思煩惱，在果已了分段生死，故曰漏盡無復煩惱。 逮得己利，盡諸有結，心得自在。逮得己利者，斷煩惱了生死應受人天供養也 。盡諸有結，有者三界有，即二十五有，阿羅漢已了分段生死，不受後有。結者煩 惱之異名。 心得自在，斷煩惱障名心得自在。斷所知障名慧得自在。今阿羅漢斷煩惱障， 不受分段生死。猶未斷所知障，不興化道，猶未了變易生死，故僅心得自在。 【其名曰阿若憍陳如。摩訶迦葉。優樓頻螺迦葉。迦耶迦葉。那提迦葉。 舍利弗。大目犍連。摩訶迦旃延。阿倈樓馱。劫賓那。憍梵波提。離婆 多。畢陵伽婆蹉。薄拘羅。摩訶拘絺羅。難陀。孫陀羅難陀。富樓那彌 多羅尼子。須菩提。阿難。羅𣿬羅。】 出諸聲聞眾名。如經文，不另講述。 【如是眾所知識大阿羅漢等。復有學無學二千人。摩訶波闍波提比丘尼。 與眷屬六千人俱。】 眾所知識，猶眾所認識也。大阿羅漢，即迴小向大之阿羅漢，非為定性聲聞。 大阿羅漢德業具足，學與無學人二千人別列，以其德業未充。 學人無學人，有大乘小乘之分。於大乘中，又有約因與約果之別。大乘約因地 言，初地至七地，以其有功用道，故名有學人。八地以上，以其無功用道，任運而 進，名無學人。若約果言，等覺以前，皆名有學。 唯佛一人，是為無學。 於小乘中，三果以前皆名有學，四果為無學。此二千人之無學者，即德業未充 之無學人。 次比丘尼眾。摩訶波闍波提，譯為大愛道，是佛姨母，難陀之生母。與其眷屬 ，六千人俱。 【羅𣿬羅母耶輸陀羅比丘尼。亦與眷屬俱。】 尼眾中，復有羅𣿬羅母耶輸陀羅，亦與眷屬俱。 【菩薩摩訶薩八萬人。皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。皆得陀羅尼樂說 辯才。轉不退轉法輪。供養無量百千諸佛。於諸佛所殖眾德本。常為諸 佛之所稱歎。以慈修身善入佛慧。通達大智到於彼岸。名稱普聞無量世 界。能度無數百千眾生。其名曰文殊師利菩薩。觀世音菩薩。得大勢菩 薩。常精進菩薩。不休息菩薩。寶掌菩薩。藥王菩薩。勇施菩薩。寶月 菩薩。月光菩薩。滿月菩薩。大力菩薩。無量力菩薩。越三界菩薩。跋 陀婆羅菩薩。彌勒菩薩。寶積菩薩。導師菩薩。如是等菩薩摩訶薩八萬 人俱。】 菩薩摩訶薩，具云為菩提薩埵摩訶薩埵，羅什大師嫌其文繁，簡譯為菩薩摩訶 薩。菩薩譯為覺有情，自既為覺悟之有情，復能覺悟其他有情，故名菩薩。亦譯為 大道心眾生。摩訶薩譯為大，即大菩薩。有人說地上菩薩破無明見法性，故名菩薩 摩訶薩。如是大菩薩，有八萬人。 皆於無上菩提得不退轉。不退有位不退、行不退、念不退。法華論云，八地菩 薩入無功用道，永無三種退，同時不為功用所動，復不為上地所動，自然而行，故 名不退。七地以前，是有功用道，有時用功稍懈則不進，以其不進，故名有退。非 是說退墮凡夫二乘也。 皆得陀羅尼，樂說辯才，轉不退轉法輪。陀羅尼譯為總持，含能持能遮義。能 持者持善不失，能遮者止惡不犯。在心曰智，在口曰辯。語出應理，答對便捷而不 厭倦，名樂說辯才。 轉不退轉法輪。於實相法，自得而示彼名「轉」。於實相法，得而無失名「不 退」。實相無相以為軌則名「法」，流演圓通，能摧碎一切結使名「輪」。依法華 論，於無上菩提不退轉在八地，得陀羅尼樂說辯才在九地，轉不退法輪唯佛一人。 但十地菩薩灌頂受職已承佛位，當知如佛，亦能轉不退法輪。 供養無量百千諸佛，於諸佛所殖眾德本。此等菩薩，善根久植。經云清淨心植 眾德本，清淨心者菩提心也。於諸佛所植眾德本者，久發菩提心也，所以常蒙諸佛 稱歎。以慈修身，謂悲愍眾生下化群萌。善入佛慧。通達大智，到於彼岸者，上求 佛道，通達無上菩提，到於涅槃彼岸。 有大名聲，普聞無量世界，能度無量眾生。以下列諸菩薩名，有八萬人俱。 【爾時釋提桓因。與其眷屬二萬天子俱。復有名月天子。普香天子。寶光 天子。四大天王。與其眷屬萬天子俱。自在天子。大自在天子。與其眷 屬三萬天子俱。娑婆世界主梵天王。尸棄大梵光明大梵等。與其眷屬萬 二千天子俱。】 釋提桓因，忉利天主，居須彌山頂。東南西北各八天，天主居中，共三十三天 。忉利者，譯為三十三。 四大天王是忉利天主外臣，護持四部洲。東方持國天王，南方增長天王，西方 廣目天王，北方多聞天王。 自在天有人說為欲界第六天，大自在天，為色界第十八天。今均在欲界，故自 在天，即第五化樂天；大自在天，即第六他化自在天。 娑婆世界主，梵天王，尸棄大梵，光明大梵等下，言色界天。尸棄大梵是初禪 大梵王，初禪三天，即梵眾、梵輔、大梵。尸棄即大梵天王。光明大梵，即二禪天 。二禪三天，為少光天、無量光天、光音天。今略三禪四禪，三禪三天，為少淨天 、無量淨天、遍淨天。四禪九天，為無雲、福生（亦曰福生、福愛）、廣果、無想 、無煩、無熱、善見、善現、色究竟。 【有八龍王。難陀龍王。跋難陀龍王。娑伽羅龍王。和脩吉龍王。德叉迦 龍王。阿那婆達多龍王。摩那斯龍王。優厫羅龍王等。各與若干百千眷 屬俱。】 有八龍王，其名如文。 【有四緊那羅王。法緊那羅王。妙法緊那羅王。大法緊那羅王。持法緊那 羅王。各與若干百千眷屬俱。有四乾闥婆王。樂乾闥婆王。樂音乾闥婆 王。美乾闥婆王。美音乾闥婆王。各與若干百千眷屬俱。有四阿修羅王 。婆稚阿修羅王。佉羅騫馱阿修羅王。毗摩質多羅阿修羅王。羅𣿬阿修 羅王各與若干百千眷屬俱。有四迦樓羅王。大威德迦樓羅王。大身迦樓 羅王。大滿迦樓羅王。如意迦樓羅王。各與若干百千眷屬俱。韋提希子 阿闍世王。與若干百千眷屬俱。各禮佛足退坐一面。】 緊那羅是帝釋天的樂神。乾闥婆，譯為香陰，其以香為身，亦帝釋天的樂神。 阿修羅譯為非天、無端正、無酒。阿修羅有天福無天德，故名非天。其男眾醜惡， 女眾很美，故名無端正。其業報所致，釀酒不成，故名無酒。迦樓羅，即金翅鳥， 兩翅相去三百三十六萬里，以龍為食。壽八千年，臨終時失去勢力，不能得食。從 金剛山，透海穿地輪過，不能透過風輪。風吹起還至金剛山，如是七返，還至金剛 山頂命終。毒火燒身，其心不燼，成青琉璃色，天帝得之，為髻中珠。轉輪聖王得 之，以為珠寶。 韋提希子，阿闍世王，見觀無量壽佛經，韋提希是他母親。阿闍世因受提婆達 多蠱惑，以致殺父害母。後皈依佛，起大懺悔心。命終後雖墮地獄，以向佛懺悔故 ，立刻由地獄而出。 從這點可知懺悔功德無量。佛說沒有不可懺悔的罪，所以大家要經常至誠懇切 地懺悔罪障。佛說罪若不可懺悔，則眾生永不得成佛。何以故？眾生罪若有體性， 盡虛空遍法界容納不下。這是從事方面說的。從理方面說，罪性本空由心造，心若 起懺悔，一轉回來一切罪業就消滅，因為心生則法生。如果罪懺悔未清淨，那是心 還未轉。我們知道阿闍世王因懺悔免受長久地獄苦。我們可知這部經在十六觀經以 後說的，因為十六觀經正說阿闍世害他的父王，那時他未作王，現在已經是阿闍世 王了，故知妙法蓮華經在十六觀經後。 【爾時世尊。四眾圍遶。供養恭敬尊重讚歎。為諸菩薩說大乘經。名無量 義教菩薩法佛所護念。佛說此經已。結加趺坐。入於無量義處三昧。身 心不動。是時天雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華 。而散佛上及諸大眾。普佛世界六種震動。爾時會中比丘比丘尼優婆塞 優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩𣿬羅伽人非人。及諸小 王轉輪聖王。是諸大眾得未曾有。歡喜合掌一心觀佛。】 爾時世尊四眾圍繞，供養、恭敬、尊重、讚歎。 四眾圍繞，就是在家二眾、出家二眾。出家二眾，比丘、比丘尼，在家二眾是 優婆塞、優婆夷。但智者大師及吉藏大師據法會上的性質，也分四眾。一謂影響眾 ，二發教眾，三當機眾，四結緣眾。 為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。 這時釋迦牟尼佛為諸菩薩說大乘經，名無量義。三世諸佛在說法華經以前，一 定先說無量義。無量義是第一義，無量義經內容，是於空說無量，於無量說空，是 說一乘教。 佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧。 佛說過無量義經後，結跏趺坐。無量義處三昧是甚麼？無量義處三昧即是寂而 照，照而寂。寂而照橫遍十方，照而寂豎窮三際。故入無量義處三昧，即入法界也 。 曼陀羅花，譯為適意花。摩訶曼陀羅花，譯為大適意花。曼殊沙花，譯為赤團 花。摩訶曼殊沙花，即大赤團花。依戒律如果佛在座，花著佛身無妨，若著餘人身 ，應即抖落，不可令花著身。如果佛不在座，花著上座身無妨，若著餘人身，應即 抖落。 普佛世界六種震動。 經中說現六瑞，一說法瑞，二入定瑞，三天雨妙花瑞，四動地瑞，五眾歡喜瑞 ，六放光瑞。 六種震動，是表令六道眾生復甦。六種震動，華嚴經謂動、起、涌、震、吼、 覺。般若經謂動、涌、震、擊、吼、爆。 爾時會中比丘比丘尼…… 出家二眾比丘比丘尼，在家二眾優婆塞優婆夷。 天及龍，夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩𣿬羅伽等八部鬼神等，皆歡喜合掌 ，一心觀佛。 【爾時佛放眉間白毫相光。照東方萬八千世界。靡不周遍。下至阿鼻地獄 。上至阿迦尼吒天。於此世界。盡見彼土六趣眾生。又見彼土現在諸佛 。及聞諸佛所說經法。并見彼諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷諸修行得道者 。復見諸菩薩摩訶薩種種因緣種種信解種種相貌行菩薩道。復見諸佛般 涅槃者。復見諸佛般涅槃後以佛舍利起七寶塔。】 十方諸佛，欲說法華經時，皆現此瑞相。佛放眉間白毫光，表中道義。中道義 者，佛佛道同也。光照東方萬八千世界者，即照十方世界，今唯說照東方一方者， 欲表一佛乘也。 下自阿鼻地獄上至色界有頂之天，表光照天人阿修羅鬼畜生地獄六凡法界。復 見比丘比丘尼及諸菩薩諸佛，是說具足照十法界也。 阿鼻地獄譯曰無間地獄。根據地藏經說無間地獄有五種無間。一趣果無間，二 受苦無間，三長時無間，四壽命無間，五形無間。 於此世界，是說在我們娑婆世界，就可看到一萬八千佛世界的六道眾生。 復見諸菩薩，種種因緣，種種信解，種種相貌，行菩薩道。行菩薩道者，即六 度萬行也。種種因緣者，應以布施度者，即以布施因緣度之。應以淨戒度者，即以 淨戒因緣度之。應以忍辱精進禪定般若度者，即分別以忍辱精進禪定般若因緣度之 。 種種信解者，係視眾生根機，彼能信解何法，即以何法度之。 種種相貌，係示現種種相貌而度眾生。例如觀音菩薩，以三十二應身度眾生。 復見諸佛般涅槃者。般，當入字講，就是入涅槃。涅槃，譯曰取滅。即是見諸 佛入滅。 【爾時彌勒菩薩作是念。今者世尊現神變相。以何因緣而有此瑞。今佛世 尊入于三昧。是不可思議現希有事。當以問誰。誰能答者。復作此念。 是文殊師利法王之子。已曾親近供養過去無量諸佛。必應見此希有之相 。我今當問。爾時比丘比丘尼優婆塞優婆夷。及諸天龍鬼神等咸作此念 。是佛光明神通之相。今當問誰。】 大眾生疑，彌勒欲問文殊。 【爾時彌勒菩薩欲自決疑。又觀四眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷。及諸天龍 鬼神等眾會之心。而問文殊師利言。以何因緣而有此瑞神通之相。放大 光明照于東方萬八千土。悉見彼佛國界莊嚴。】 於是彌勒菩薩，請問文殊菩薩。 【於是彌勒菩薩。欲重宣此義。以偈問曰 文殊師利 導師何故 眉間白毫 大光普照 雨曼陀羅 曼殊沙華 栴檀香風 悅可眾心 以是因緣 地皆嚴淨 而此世界 六種震動 時四部眾 咸皆歡喜 身意快然 得未曾有 眉間光明 照于東方 萬八千土 皆如金色 從阿鼻獄 上至有頂 諸世界中 六道眾生 生死所趣 善惡業緣 受報好醜 於此悉見 又屉諸佛 聖主師子 演說經典 微妙第一】
頌有二種，一諷頌，二重頌。此是重頌，重頌長行。 自文殊師利下至微妙第一，是彌勒菩薩說明發問因緣。 【其聲清淨 出柔軟音 教諸菩薩 無數億萬 梵音深妙 令人樂聞】 其聲清淨，是說佛有五種音聲悅可眾心，五種音聲者，一甚深如雷。有振聾發 瞶之功。二清徹遠聞。佛之音聲，遠及十方，猶如現前。三入心敬愛。令聞者心生 敬愛。四諦了易解。佛語真實，令聞者隨其根機而得解。五聽者無厭。佛之音聲， 能辨有漏無漏等義，令世出世間聞者無厭。故曰令人樂聞。 【各於世界 講說正法 種種因緣 以無量喻 照明佛法 開悟眾生 若人遭苦 厭老病死 為說涅槃 盡諸苦際 若人有福 曾供養佛 志求勝法 為說緣覺 若有佛子 修種種行 求無上慧 為說淨道】 諸佛各於其國，講說正法。然佛法離文字相言語相心緣相故，無所有不可得。 是以用種種因緣，無量譬喻說明佛法開悟眾生。若人遭苦，為說涅槃盡諸苦際，是 為聲聞人說四諦法。四諦法即知苦斷集修道證滅，故說盡諸苦際。 若人有福，曾供養佛，志求勝法，為說緣覺十二因緣。緣覺乘人較諸聲聞為利 根，故說志求勝法。 若有佛子下，是說菩薩乘。菩薩續佛慧命，故稱佛子。菩薩修六度萬行，故曰 修種種行。菩薩是佛因地，上求佛果，故曰求無上慧。 【文殊師利 我住於此 見聞若斯 及千億事 如是眾多 今當略說 我見彼土 恒沙菩薩 種種因緣 而求佛道 或有行施 金銀珊瑚 真珠摩尼 車鑻馬腦 金剛諸珍 奴婢車乘 寶飾輦輿 歡喜布施 迴向佛道 願得是乘 三界第一 諸佛所歎 或有菩薩 駟馬寶車 欄楯華蓋 軒飾布施 復見菩薩 身肉手足 及妻子施 求無上道 又見菩薩 頭目身體 欣樂施與 求佛智慧 文殊師利 我見諸王 往詣佛所 問無上道 便捨樂土 宮殿臣妾 剃除鬚髮 而被法服】 此讚菩薩六波羅蜜行，先讚布施。終至放捨世緣，剃髮出家。 【或見菩薩 而作比丘 獨處閑靜 樂誦經典】 獨處閒靜。閒靜處有身心之不同，身離憒鬧，心離欲蓋，方為閒靜處。遠離憒 鬧者，遠離繁華鬧市也。旨在令六根不被六塵所染，一心清淨不隨境轉，期令道業 增進。離欲蓋者，欲是五欲，眼不貪色，耳不貪聲，鼻不貪香，舌不貪味，身不貪 觸。蓋是五蓋，貪欲蓋、瞋恚蓋、掉散蓋、疑蓋、睡眠蓋。 【又見菩薩 勇猛精進 入於深山 思惟佛道 又見離欲 常處空閑 深修禪定 得五神通 又見菩薩 安禪合掌 以千萬偈 讚諸法王 復見菩薩 智深志固 能問諸佛 聞悉受持 又見佛子 定慧具足 以無量喻 為眾講法 欣樂說法 化諸菩薩 破魔兵眾 而擊法鼓 又見菩薩 寂然宴默 天龍恭敬 不以為喜 又見菩薩 處林放光 濟地獄苦 令入佛道 又見佛子 未㜲睡眠 經行林中 懃求佛道 又見具戒 威儀無缺 淨如寶珠 以求佛道 又見佛子 住忍辱力 增上慢人 惡罵捶打 皆悉能忍 以求佛道 又見菩薩 離諸戲笑 及癡眷屬 親近智者 一心除亂 攝念山林 億千萬歲 以求佛道 或見菩薩 餚暤飲食 百種湯藥 施佛及僧 名衣上服 價直千萬 或無價衣 施佛及僧 千萬億種 栴檀寶舍 眾妙臥具 施佛及僧 清淨園林 華㛦茂盛 流泉浴池 施佛及僧 如是等施 種果微妙 歡喜無厭 求無上道】 五神通者，除漏盡通，其餘天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。 法王者，稱佛也。 經行林中之經行，非是繞佛，亦非散步，係循直線，往返經行。據說佛經行路 ，以石墊起四寸高，三尺寬，二十四尺長，佛於上經行。 增上慢人，係未證謂證，未得言得者。 餚暤飲食下，乃四事供養。 【或有菩薩 說寂滅法 種種教詔 無數眾生 或見菩薩 觀諸法性 無有二相 猶如虛空 又見佛子 心無所著 以此妙慧 求無上道】 寂滅法即無生法，亦即涅槃法。據仁王經五忍云，伏忍，三賢位。信忍，初二 三地。順忍，四五六地。無生忍，七八九地。寂滅忍，十地乃至妙覺。 觀諸法性，諸法以無性為性。故法性者，空性也。以諸法性空故，所以菩薩心 無所著。心無所著，名般若妙智慧。以此智慧上求佛道，即證無上菩提。 【文殊師利 又有菩薩 佛滅度後 供養舍利 又見佛子 造諸塔廟 無數恒沙 嚴飾國界 寶塔高妙 五千由旬 縱廣正等 二千由旬 一一塔廟 各千幢幡 珠交露幔 寶鈴和鳴 諸天龍神 人及非人 香華伎樂 常以供養 文殊師利 諸佛子等 為供舍利 嚴飾塔廟 國界自然 殊特妙好 如天樹王 其華開敷 佛放一光 我及眾會 見此國界 種種殊妙 諸佛神力 智慧希有 放一淨光 照無量國 我等見此 得未曾有 佛子文殊 願決眾疑 四眾欣仰 瞻仁及我 世尊何故 放斯光明 佛子時答 決疑令喜 何所饒益 演斯光明 佛坐道場 所得妙法 為欲說此 為當授記 示諸佛土 眾寶嚴淨 及見諸佛 此非小緣 文殊當知 四眾龍神 瞻察仁者 為說何等】 塔者塔婆，供佛舍利處。 天樹王者，忉利天有香樹王，名波利質多羅。此樹根莖枝葉花果俱香，故名香 樹王。花將開敷時，諸天人皆大歡喜。 彌勒請問文殊，回答此事。 【爾時文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩及諸大士。善男子等。如我惟忖。今佛 世尊。欲說大法。雨大法雨。吹大法螺。擊大法鼓。演大法義。】 文殊師利菩薩言，佛現此瑞，將說大法。接著文殊菩薩，便說過去所見。 【諸善男子。我於過去諸佛曾見此瑞。放斯光已即說大法。是故當知。今 佛現光亦復如是。欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法。故現斯瑞。諸 善男子。如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛。號日月燈明如 來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。演說正 法。初善中善後善。其義深遠。其語巧妙。純一無雜。具足清白梵行之 相。為求聲聞者。說應四諦法。度生老病死究竟涅槃。為求辟支佛者。 說應十二因緣法。為諸菩薩說應六波羅蜜。令得阿耨多羅三藐三菩提成 一切種智。次復有佛。亦名日月燈明。次復有佛。亦名日月燈明。如是 二萬佛。皆同一字。號日月燈明。又同一姓。姓頗羅墮。彌勒當知。初 佛後佛皆同一字。名日月燈明。十號具足。所可說法初中後善。其最後 佛未出家時。有八王子。一名有意。二名善意。三名無量意。四名寶意 。五名增意。六名除疑意。七名嚮意。八名法意。是八王子。威德自在 。各領四天下。是諸王子。聞父出家得阿耨多羅三藐三菩提。悉捨王位 亦隨出家。發大乘意常修梵行。皆為法師。已於千萬佛所殖諸善本。是 時日月燈明佛。說大乘經。名無量義教菩薩法佛所護念。說是經已。即 於大眾中結加趺坐。入於無量義處三昧。身心不動。是時天雨曼陀羅華 。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。而散佛上及諸大眾。普佛 世界六種震動。爾時會中比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿 修羅迦樓羅緊那羅摩𣿬羅伽人非人。及諸小王轉輪聖王等。是諸大眾得 未曾有。歡喜合掌一心觀佛。】 文殊菩薩以昔例今回答大眾。佛現此瑞，將以大法開示大眾。 初中後善，依此經文看，為求聲聞者，說應四諦。應四諦者，應聲聞機也。此 是初善。為求辟支佛者，說應十二因緣，此是中善。為諸菩薩，說應六波羅蜜，此 是後善。至於大智度論所說，讚檀度名初善，歎尸羅名中善。此二度果報，若生佛 前，及作人天，是名後善。如此說法，恐係別經意，非今經意。一切種智，佛智也 。 頗羅墮，譯為利根。 如來是乘如實道而來，如來者，法身也。應供，福被九道，應受人天聖人供養 ，為九道之良佑福田。正遍知，於無量知空謂正，於空知無量謂遍知。明行足，涅 槃經云，明謂無上善果，行謂戒定慧，足謂腳足。乘戒定慧之𡷹足證涅槃果。再者 ，明行足彰佛行圓，諸佛證法顯了無闇曰明，教眾生行六度，修戒定慧曰行，此二 圓備曰足。善逝，善曰好，逝曰去，如來好去故曰善逝。再者諸佛乘如實道而去名 善逝。乘如實道而去者，去而無去，無去而去也。世間解，五陰名世間。諸佛如實 知五陰皆空，名世間解。無上士，諸佛具足七種無上，故號無上士。七種無上者， 一身無上，具足相好光明。二道無上，具足自利利他。三正無上，具足正見正戒正 威儀正命。四智無上。五神通無上。六斷無上，斷德圓。七住無上，智德滿。調御 丈夫，自既丈夫，復能調御丈夫。天人師，作天、人之師，教令斷惡修善。佛，自 覺覺他覺行圓滿號佛。前五號功在自覺──如來、應供、正遍知、明行足、善逝。 次四號德在覺他──世間解、無上士、調御丈夫、天人師。自覺覺他覺滿號佛。世 尊，十號具足號曰世尊 其語巧妙，純一無雜。雖說三乘法，實是顯一乘法，故曰純一無雜。 為求四諦者說應四諦法下，是應初中後根機，說三乘法也。 初佛後佛皆同一字者，表佛佛道同也。以下說日月燈明佛所現瑞相，與釋迦牟 尼佛同。 【爾時如來放眉間白毫相光。照東方萬八千佛土。靡不周遍。如今所見是 諸佛土。彌勒當知。爾時會中有二十億菩薩。樂欲聽法。是諸菩薩見此 光明普照佛土。得未曾有。欲知此光所為因緣。時有菩薩。名曰妙光。 有八百弟子。】 爾時如來放眉間白毫光，一如釋迦牟尼佛。此時特別標出妙光菩薩名，及八百 弟子。 【是時日月燈明佛從三昧起。因妙光菩薩說大乘經。名妙法蓮華教菩薩法 佛所護念。六十小劫不起于座。時會聽者亦坐一處。六十小劫身心不動 。聽佛所說謂如食頃。是時眾中。無有一人若身若心而生懈惓。日月燈 明佛。於六十小劫說是經已。即於梵魔沙門婆羅門及天人阿修羅眾中。 而宣此言。如來於今日中夜當入無餘涅槃。時有菩薩。名曰德藏。日月 燈明佛。即授其記。告諸比丘。是德藏菩薩。次當作佛。號曰淨身多陀 阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。佛授記已。便於中夜入無餘涅槃。】 日月燈明佛從三昧起，說妙法蓮華經，意料釋迦牟尼佛亦將說妙法蓮華經也。 因妙光菩薩說大乘經，當知妙光菩薩即是當機也。 佛說法六十小劫不動，聽經大眾也都坐六十小劫身心不動。聽佛說此妙法蓮華 經，猶如吃一餐飯這麼久。大家不感覺經過六十小劫。此大會中沒有一個人打瞌睡 。 梵，是色界天人。魔，是欲界第六天，他化自在天謂魔天。沙門，凡是出家人 皆謂沙門。婆羅門，是印度四族之一，此族修道供奉大梵天。及天人阿修羅，前面 說過梵，這裡的天，是指欲界天言。人，是人道眾生。阿修羅是兇神。在大眾中宣 言，如來於今日中夜當入無餘涅槃。 日月燈明佛授記德藏菩薩將來作佛，號曰淨身。便於中夜，入無餘涅槃。多陀 阿伽度，阿羅訶，三藐三佛陀，是十號中的前三號，我們上面釋過十號。多陀阿伽 度即是如來，阿羅訶即是應供，三藐三佛陀即是正遍知。為何經上往往單提這三號 ，餘七號就簡略了呢？因為此三號，代表佛的三身三德。如來代表佛的法身及法身 德，應供代表佛的報身及解脫德，正遍知代表佛的化身及般若德。 【佛滅度後。妙光菩薩。持妙法蓮華經。滿八十小劫為人演說。日月燈明 佛八子。皆師妙光。妙光教化。令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王 子。供養無量百千萬億佛已。皆成佛道。其最後成佛者。名曰燃燈。】 佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經滿八十小劫，為人演說。日月燈明佛八子， 皆師妙光。 日月燈明佛八子，皆依妙光菩薩習法華經。 妙光教化，令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。 阿耨多羅三藐三菩提，譯為無上菩提。無上菩提者，諸法實相也。而妙法蓮華 經，即在明諸法實相。故妙光以法華經教授八子，即令堅固於無上菩提。 八個王子他們曾經歷很久時間，供養了無量百千萬億諸佛。他們都成佛道，最 後成佛叫燃燈佛。 【八百弟子中有一人。號曰求名。貪著利養。雖復讀誦眾經而不通利。多 所忘失。故號求名。是人亦以種諸善根因緣故。得值無量百千萬億諸佛 。供養恭敬尊重讚歎。】 妙光菩薩有八百弟子，他的弟子當中有一個人叫求名。 貪著利養，雖復讀誦眾經，而不通利，多所忘失，故號求名。 修道之人，千萬不可貪著名聞利養，願自己成名得大利養，這樣便不能得道。 雖復讀誦眾經而不通利，大家要於佛經得到通利，要修自己的清淨心與善根，莫認 為自己學問高，就可以通達經法。但求名以善根因緣故，亦得遇諸佛，供養讚歎。 【彌勒當知。爾時妙光菩薩。豈異人乎。我身是也。求名菩薩汝身是也。 今見此瑞與本無異。是故惟忖。今日如來當說大乘經。名妙法蓮華教菩 薩法佛所護念。】 文殊菩薩告彌勒菩薩言，爾時妙光菩薩，即我身是，求名菩薩，汝身是。 今見此瑞與本無異，是故惟忖，今日如來當說大乘經名妙法蓮華，教菩薩法， 佛所護念。 今見世尊現此瑞相，與我過去所見無異。我想世尊將說大乘經名妙法蓮華。 【爾時文殊師利。於大眾中。欲重宣此義。而說偈言 我念過去世 無量無數劫 有佛人中尊 號日月燈明】 文殊菩薩，以偈重宣，敘述過去遇日月燈明佛。 【世尊演說法 度無量眾生 無數億菩薩 令入佛智慧 佛未出家時 所生八王子 見大聖出家 亦隨修梵行 時佛說大乘 經名無量義 於諸大眾中 而為廣分別 佛說此經已 即於法座上 加趺坐三昧 名無量義處 天雨曼陀華 天鼓自然鳴 諸天龍鬼神 供養人中尊 一切諸佛土 即時大震動 佛放眉間光 現諸希有事 此光照東方 萬八千佛土 示一切眾生 生死業報處 有見諸佛土 以眾寶莊嚴 琉璃頗梨色 斯由佛光照 及見諸天人 龍神夜叉眾 乾闥緊那羅 各供養其佛 又見諸如來 自然成佛道 身色如金山 端嚴甚微妙 如淨琉璃中 內現真金像 世尊在大眾 敷演深法義 一一諸佛土 聲聞眾無數 因佛光所照 悉見彼大眾 或有諸比丘 在於山林中 精進持淨戒 猶如護明珠 又見諸菩薩 行施忍辱等 其數如恒沙 斯由佛光照 又見諸菩薩 深入諸禪定 身心寂不動 以求無上道 又見諸菩薩 知法寂滅相 各於其國土 說法求佛道 爾時四部眾 見日月燈佛 現大神通力 其心皆歡喜 各各自相問 是事何因緣 天人所奉尊 適從三昧起 讚妙光菩薩 汝為世間眼 一切所歸信 能奉持法藏 如我所說法 唯汝能證知 世尊既讚歎 令妙光歡喜 說是法華經 滿六十小劫 不起於此座 所說上妙法 是妙光法師 悉皆能受持 佛說是法華 令眾歡喜已 尋即於是日 告於天人眾 諸法實相義 已為汝等說】 於此可知，妙法蓮華經是明諸法實相。諸法實相，是佛究竟一乘法義。講法華 經，必須注意是一乘教義，是講實相法。 【我今於中夜 當入於涅槃 汝一心精進 當離於放逸 諸佛甚難值 億劫時一遇 世尊諸子等 聞佛入涅槃 各各懷悲惱 佛滅一何速 聖主法之王 安慰無量眾 我若滅度時 汝等勿憂怖 是德藏菩薩 於無漏實相 心已得通達 其次當作佛】 授記德藏菩薩作佛。於無漏實相，心得通達者，即通達法華經之深義也。 【號曰為淨身 亦度無量眾 佛此夜滅度 如薪盡火滅 分布諸舍利 而起無量塔 比丘比丘尼 其數如恒沙 倍復加精進 以求無上道 是妙光法師 奉持佛法藏 八十小劫中 廣宣法華經】 廣宣法華經者，即廣宣實相也。此實相法，即佛法藏。徹入此法藏者，即堪作 佛。 【是諸八王子 妙光所開化 堅固無上道 當見無數佛 供養諸佛已 隨順行大道 相繼得成佛 轉次而授記 最後天中天 號曰燃燈佛 諸仙之導師 度脫無量眾 是妙光法師 時有一弟子 心常懷懈怠 貪著於名利 求名利無厭 多遊族姓家】 遊於族姓家，即遊於勝姓之白衣家。意在攀緣而求名利。 【棄捨所習誦 廢忘不通利 以是因緣故 號之為求名 亦行眾善業 得見無數佛 供養於諸佛 隨順行大道 具六波羅蜜 今見釋師子 其後當作佛 號名曰彌勒】 今見釋師子，今見釋迦牟尼佛也。彌勒繼釋迦牟尼佛，於第十小劫，人壽減至 八萬歲時作佛，號曰彌勒。 【廣度諸眾生 其數無有量 彼佛滅度後 懈怠者汝是 妙光法師者 今則我身是 我見燈明佛 本光瑞如此 以是知今佛 欲說法華經 今相如本瑞 是諸佛方便 今佛放光明 助發實相義 諸人今當知 合掌一心待 佛當雨法雨 充足求道者 諸求三乘人 若有疑悔者 佛當為除斷 令盡無有餘】 廣度諸眾生，其數無有量，係言彌勒事。 餘如長行所釋，不另作解釋。聲聞緣覺人，疑不作佛，今除其疑，必當作佛。 |
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