| 妙法蓮華經講記 |
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法師功德品第十九 法師功德品，於圓教八位中，是第二位六根清淨位。六根清淨，於天台六即中 ，為相似即。向上即為住行向地等覺妙覺位，圓教住位以上便為分證位。破一品無 明證一品法性，至等覺位破盡四十一品無明，證四十一品法性。再破一品佛地無明 ，即成究竟佛果。 至此已近分證即佛，故曰六根清淨方為道。法華經於六根中明其功德，所以稱 法師功德品。經中說耳舌意三根，各具一千二百功德，眼鼻身三根，各具八百功德 ，合為六千功德。六根共具六千，每根應得一千。 於此六千功德，各家其說不一，總屬猜佛意旨，茲略介紹於下。 有言十善互為莊嚴，成百善功德。自行化他歎人歎法，成四百善功德。約五種 法師而言，成二千善。又有上、中、下品，成六千善功德。 有言十善互為莊嚴，成百善功德。自行化他歎人歎法，成四百功德。上中下品 ，成一千二百功德。耳舌意三根持經用勝，具得三品，故有一千二百功德。眼鼻身 三根用劣，僅得中下二品，故有八百功德。 這種說法，有不妥之處。因為依經文，六根清淨，具六根互用之功。例如鼻根 功德，有舌根耳根意根之用，怎能謂其用劣僅得中下二品呢？ 法華文句云，按三業安樂行中，即有十善。一善有十，即成百善。每一善中有 十如，即成千善。就化他行，成二千善。約如來室如來衣如來座，成六千善。六根 清淨，一一根皆有一千功德。……若論六根清淨，則不言功德若多若少。若言莊嚴 ，則能盈能縮能等。等莊嚴者，根根各具一千；顯其能盈，則言一千二百；顯其能 縮，則言八百功德。 法華文句雖據經作解，但依然是猜佛意旨。我們不得更好的解釋，姑且依之。 【爾時佛告常精進菩薩摩訶薩。若善男子善女人。受持是法華經。若讀若 誦若解說若書寫。是人當得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。 千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德莊嚴六根皆令清 淨。】 受持法華經，眼具八百功德，耳具千二百功德，鼻具八百功德，舌具千二百功 德，身具八百功德，意具千二百功德。以是六千功德，莊嚴六根，皆令清淨，圓具 五眼也。 【是善男子善女人。父母所生清淨肉眼。見於三千大千世界。內外所有山 林河海。下至阿鼻地獄上至有頂。亦見其中一切眾生。及業因緣果報生 處。悉見悉知。】 父母所生清淨肉眼，即能具足五眼，此是受持法華經之殊勝功德。「見於三千 大千世界……上至有頂」，此是天眼。天眼有報得及修得。譬如生於天道，則具天 眼。鬼亦有天眼。此是報得。修戒定慧，成聖賢，亦具天眼。此是修得。 天眼有程度之不同。如色界梵天王，見所管轄之三千大千世界，而見不到三千 大千世界以外，因有風輪阻礙，故看不見。小阿羅漢，見小千世界，大阿羅漢，見 三千大千世界。辟支佛見一百個三千大千世界，不受風輪阻礙。 【爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 若於大眾中 以無所畏心 說是法華經 汝聽其功德 是人得八百 功德殊勝眼 以是莊嚴故 其目甚清淨 父母所生眼 悉見三千界 內外彌樓山 須彌及鐵圍 并諸餘山林 大海江河水 下至阿鼻獄 上至有頂處 其中諸眾生 一切皆悉見 雖未得天眼 肉眼力如是】 偈是重頌，義如長行所釋。 於大眾中，以無所畏心，說是法華經。是人深入實相，說法時乃真語者實語者 如語者不異語者不誑語者，故說法華經無所畏也。佛具十力，故說法無所畏。 彌樓山譯為高山。須彌山譯妙高山。九山八海最外一重山，純鐵所成，名鐵圍 山。 有頂處，即色究竟天。 【復次常精進。若善男子善女人。受持此經。若請若誦若解說若書寫。得 千二百耳功德。以是清淨耳。聞三千大千世界。下至阿鼻地獄上至有頂 。其中內外種種語言音聲。象聲馬聲牛聲車聲。啼哭聲愁歎聲。螺聲鼓 聲。鍾聲鈴聲。笑聲語聲。男聲女聲童子聲童女聲。法聲非法聲。苦聲 樂聲。凡夫聲聖人聲。喜聲不喜聲。天聲龍聲夜叉聲乾闥婆聲阿修羅聲 迦樓羅聲緊那羅聲摩𣿬羅伽聲。火聲。水聲風聲。地獄聲畜生聲餓鬼聲 。比丘聲比丘尼聲。聲聞聲辟支佛聲。菩薩聲佛聲。以要言之。三千大 千世界中。一切內外所有諸聲。雖未得天耳。以父母所生清淨常耳。皆 悉聞知如是分別種種音聲。而不壞耳根。】 以持經功德，雖是父母所生肉耳，便能具有天耳、慧耳、法耳、佛耳之功德。 自聞三千大千世界，下至比丘比丘尼聲，係天耳功德。聲聞辟支佛聲，係慧耳 功德。菩薩聲係法耳功德，佛聲係佛耳功德。 而不壞耳根者，雖聞眾多聲，然不雜亂，欲聞何聲，便只聞何聲，餘聲不亂其 聞性，曰不壞耳根。 【爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 父母所生耳 清淨無濁穢 以此常耳聞 三千世界聲 象馬車牛聲 鍾鈴螺鼓聲 琴瑟箜篌聲 簫笛之音聲 清淨好歌聲 聽之而不著 無數種人聲 聞悉能解了 又聞諸天聲 微妙之歌音 及聞男女聲 童子童女聲 山川嶮谷中 迦陵頻伽聲 命命等諸鳥 悉聞其音聲】 迦陵頻伽、命命鳥等，皆為鳥名。 【地獄眾苦痛 種種楚毒聲 餓鬼飢渴逼 求索飲食聲 諸阿修羅等 居在大海邊 自共語言時 出于大音聲 如是說法者 安住於此間 遙聞是眾聲 而不壞耳根 十方世界中 禽獸鳴相呼 其說法之人 於此悉聞之 其諸梵天上 光音及遍淨 乃至有頂天 言語之音聲 法師住於此 悉皆得聞之 一切比丘眾 及諸比丘尼 若讀誦經典 若為他人說 法師住於此 悉皆得聞之 復有諸菩薩 讀誦於經法 若為他人說 撰集解其義 如是諸音聲 悉皆得聞之 諸佛大聖尊 教化眾生者 於諸大會中 演說微妙法 持此法華者 悉皆得聞之 三千大千界 內外諸音聲 下至阿鼻獄 上至有頂天 皆聞其音聲 而不壞耳根 其耳聰利故 悉能分別知 持是法花者 雖未得天耳 但用所生耳 功德已如是】 其耳聰利故，悉能分別知。此是法耳，以慧耳不能分別一切有為無為諸法，只 能觀其空理。再者，三千大千界，內外諸音聲。此亦係菩薩法耳，以阿羅漢及梵天 王，只能聞三千大千世界以內，三千大千世界以外有風輪障礙故，不能得聞。 【復次常精進。若善男子善女人。受持是經。若讀若誦若解說若書寫。成 就八百鼻功德。以是清淨鼻根。聞於三千大千世界上下內外種種諸香。 須曼那華香。闍提華香。末利華香。瞻蔔華香。波羅羅華香。赤蓮華香 。青蓮華香。白蓮華香。華樹香㛦樹香。栴檀香沈水香。多摩羅跋香。 多伽羅香。及千萬種和香。若末若丸若塗香。持是經者。於此間住悉能 分別。】 法華經係明實相，故其功德圓滿無上。父母所生肉鼻，亦復圓具肉天慧法佛五 種鼻德。 瞻葡（薝葡）華很香，經云薝葡華雖萎，猶勝餘華香。 今以眼根為例，說明肉天慧法佛五種功德。所謂㛦樹香，是鼻根有舌根之用。 肉眼見粗色，不能見細色；能見近色，不能見遠色；肉眼為色塵所障，有隔礙 即不能見。 天眼可見細色，遠近皆見，不為物所障礙。同時天眼還有一種功德，眼根與意 互用，則能見未來。總之肉天二眼所見，皆是假相，慧眼方見真實。 慧眼，二乘慧眼，與佛真空慧眼不同。二乘慧眼見法空性。佛的真空慧眼，見 空是假之空，假是空之假，一切亦空亦假，一切非空非假。總之，不見有為法，不 見無為法，不見一切法名慧眼。 法眼，二乘慧眼，只見空理，不能分別一切法。菩薩法眼能分別一切法。知假 即是空，空即是假。以空即是假，故能分別一切法；以假即是空，故能不作分別想 。所以能出空入假度眾生。 佛眼，圓具五眼，六根互用。見一切法空，一切法假，一切法亦空亦假，一切 法非空非假。 其餘諸根功德，以此類推。 持法華功德，圓教所攝，能六根互用，由此鼻根功德中，可以看出。 【又復別知眾生之香。象香馬香牛羊等香。男香女香。童子香童女香。及 草木叢林香。若近若遠所有諸香。悉皆得聞分別不錯。】 此是鼻根通於身根。 【持是經者。雖住於此。亦聞天上諸天之香。波利質多羅拘鞞陀羅樹香及 曼陀羅華香。摩訶曼陀羅華香。曼殊沙華香。摩訶曼殊沙華香。栴檀沈 水。種種末香。諸雜華香。如是等天香。和合所出之香。無不聞知。又 聞諸天身香。釋提桓因在勝殿上五欲娛樂嬉戲時香。若在妙法堂上為忉 利諸天說法時香。若於諸園遊戲時香。及餘天等男女身香。皆悉遙聞。】 五欲娛樂嬉戲時香，說法時香，及遊戲時香等，是鼻根通於耳根意根之用。 【如是展轉乃至梵世。上至有頂諸天身香。亦皆聞之。并聞諸天所燒之香 。及聲聞香。辟支佛香。菩薩香。諸佛身香。亦皆遙聞知其所在。雖聞 此香。然於鼻根不壞不錯。若欲分別為他人說。憶念不謬。】 諸天身香、聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香。即以肉鼻，具天慧法佛等 功德。 不壞鼻根，於眾香中，欲聞何香即聞何香。 【爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 是人鼻清淨 於此世界中 若香若臭物 種種悉聞知 須曼那闍提 多摩羅栴檀 沈水及桂香 種種華㛦香 及知眾生香 男子女人香 說法者遠住 聞香知所在 大勢轉輪王 小轉輪及子 群臣諸宮人 聞香知所在】 大勢轉輪王，轉輪王有四種，金輪王管四部洲，銀輪王管東西南三洲，銅輪王 管東南二洲，鐵輪王管南閻浮提之一洲。金輪王有千子，銀輪王有五百子，銅輪王 有百子，鐵輪王有五十子。大轉輪王即金輪王，小轉輪王即鐵輪王。 【身所著珍寶 及地中寶藏 轉輪王寶女 聞香知所在 諸人嚴身具 衣服及瓔珞 種種所塗香 聞香知其身 諸天若行坐 遊戲及神變 持是法華者 聞香悉能知 諸樹華㛦實 及酥油香氣 指經者住此 悉知其所在 諸山深嶮處 栴檀樹花敷】 觀文則知，鼻根清淨，可得六根互用。例如諸樹華㛦實，㛦實者，同舌根之用 也。 【眾生在中者 聞香皆能知 鐵圍山大海 地中諸眾生 持經者聞香 悉知其所在 阿修羅男女 及其諸眷屬 広諍遊戲時 聞香皆能知 曠野險隘處 師子象虎狼 野牛水牛等 聞香知所在】 如是等用，可知同於眼根。 【若有懷妊者 未辯其男女 無根及非人 聞香悉能知 以聞香力故 知其初懷妊 成就不成就 安樂產福子 以聞香力故 知男女所念 染欲癡恚心 亦知修善者】 此是同於意根。以下類推可知。 【地中眾伏藏 金銀諸珍寶 銅器之所盛 聞香悉能知 種種諸瓔珞 無能識其價 聞香知貴賤 出處及所在 天上諸華等 曼陀曼殊沙 波利質多樹 聞香悉能知 天上諸宮殿 上中下差別 眾寶花莊嚴 聞香悉能知 天園林勝殿 諸觀妙法堂 在中而娛樂 聞香悉能知 諸天若聽法 或受五欲時 來往行坐臥 聞香悉能知 天女所著衣 好華香莊嚴 周旋遊戲時 聞香悉能知 如是展轉上 乃至於梵世 入禪出禪者 聞香悉能知】 自地中諸伏藏，至出處及所在，皆同意根之用。梵世眾生，修行禪定，即四禪 八定，故曰入禪出禪者。 【光音遍淨天 乃至于有頂 初生及退沒 聞香悉能知】 光音天遍淨天，乃至有頂之天，皆色界天。 【諸比丘眾等 於法常精進 若坐若經行 及讀誦經法 或在林樹下 專精而坐禪 持經者聞香 悉知其所在 菩薩志堅固 坐禪若讀誦 或為人說法 聞香悉能知 在在方世尊 一切所恭敬 愍眾而說法 聞香悉能知 眾生在佛前 聞經皆歡喜 如法而修行 聞香悉能知 雖未得菩薩 無漏法生鼻 而是持經者 先得此鼻相】 菩薩無漏，不同小乘無漏。小乘無漏，於因上斷愛取有。愛取是煩惱，有是業 ，既斷煩惱業，於果上便不受三界生死苦。菩薩無漏，於因上破無明行。無明是煩 惱，行是業，既斷煩惱業，於果上便不受變易生死苦。於小乘法中，見思煩惱及分 段生死皆名有漏；於菩薩法中，無明煩惱及變易生死亦名有漏。總而言之，所謂漏 者，即惑業苦也。認真來說，唯佛一人真證無漏。 【復次常精進。若善男子善女人。受持是經。若讀若誦若解說若書寫。得 千二百舌功德。若好若醜。若美不美。及諸苦𠖥物。在其舌根。皆變成 上味。如天甘露無不美者。若以舌根。於大眾中有所演說。出深妙聲能 入其心。皆令歡喜快樂。又諸天子天女釋梵諸天。聞是深妙音聲。有所 演說言論次第。皆悉來聽。及諸龍龍女。夜叉夜叉女。乾闥婆乾闥婆女 。阿修羅阿修羅女。迦樓羅迦樓羅女。緊那羅緊那羅女。摩𣿬羅伽摩𣿬 羅伽女。為聽法故。皆來親近恭敬供養。及比丘比丘尼優婆塞優婆夷。 國王王子群臣眷屬。小轉輪王大轉輪王。七寶千子內外眷屬。乘其宮殿 俱來聽法。】 舌根有兩種功德，一是味覺，二是說法。若人受持法華經，於味覺方面，一切 食物入口，皆如天甘露上味；於說法方面，能演說深妙佛法，悅一切眾生心，令一 切眾生皆來聽法，親近恭敬供養。 【以是菩薩善說法故。婆羅門居士國內人民。盡其形壽隨侍供養。又諸聲 聞辟支佛菩薩諸佛。常樂見之。是人所在方面。諸佛皆向其處說法。悉 能受持一切佛法。又能出於深妙法音。】 不但人天前來聽法，一切賢聖乃至菩薩佛，亦來護念，常樂見之。諸佛皆向其 處說法，是人悉能受持，并能宣說深妙法音。 【爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 是人舌根淨 終不受惡味 其有所食噉 悉皆成甘露 以深淨妙聲 於大眾說法 以諸因緣喻 引導眾生心 聞者皆歡喜 設諸上供養 諸天龍夜叉 及阿修羅等 皆以恭敬心 而共來聽法 是說法之人 若欲以妙音 遍滿三千界 隨意即能至 大小轉輪王 及千子眷屬 合掌恭敬心 常來聽受法 諸天龍夜叉 羅剎毘舍闍 亦以歡喜心 常樂來供養 梵天王魔王 自在大自在 如是諸天眾 常來至其所 諸佛及弟子 聞其說法音 常念而守護 或時為現身】 重頌釋如長行。 【復次常精進。若善男子善女人。受持是經。若讀若誦若解說若書寫。得 八百身功德。得清淨身如淨琉璃。眾生㷇見。其身淨故。三千大千世界 眾生。生時死時上下好醜。生善處惡處。悉於中現。及鐵圍山。大鐵圍 山。彌樓山。摩訶彌樓山等諸山。及其中眾生悉於中現。下至阿鼻地獄 上至有頂。所有及眾生悉於中現。若聲聞辟支佛菩薩諸佛說法。皆於身 中現其色像。】 父母所生肉身，以受持法華經功德，圓具天慧法佛之用。世間所有皆於身中現 ，具肉身用。上至有頂之天於身中現，具天身用。聲緣二乘於身中現，具慧身用。 菩薩於身中現，具法身用。佛於身中現，具佛身用。今依法華文句，作如是解。 【爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 若持法花者 其身甚清淨 如彼淨琉璃 眾生皆㷇見 又如淨明鏡 悉見諸色像 菩薩於淨身 皆見世所有 唯獨自明了 餘人所不見 三千世界中 一切諸群萌 天人阿修羅 地獄鬼畜生 如是諸色像 皆於身中現 諸天等宮殿 乃至於有頂 鐵圍及彌樓 摩訶彌樓山 諸大海水等 皆於身中現 諸佛及聲聞 佛子菩薩等 若獨若在眾 說法悉皆現 雖未得無漏 法性之妙身 以清淨常體 一切於中現】 偈頌釋如長行。 【復次常精進。若善男子善女人。如來滅後受持是經。若讀若誦若解說若 書寫。得千二百意功德。以是清淨意根。乃至聞一偈一句。通達無量無 邊之義。解是義已。能演說一句一偈。至於一月四月乃至一歲。諸所說 法隨其義趣。皆與實相不相違背。若說俗間經書。治世語言資生業等。 皆順正法。三千大千世界六趣眾生。心之所行。心所動作。心所戲論。 皆悉知之。雖未得無漏智慧。而其意根清淨如此。是人有所思惟籌量言 說。皆是佛法無不真實。亦是先佛經中所說。】 如來滅後，受持法華經，於意根可獲圓解。圓解者，一解一切解。故聞一偈一 句，能通達無量無邊義。為人演說，一月四月，乃至一歲，皆能不違實相。若說世 間經書，皆能順於正法。 能知三千大千世界眾生，心之所念。凡有籌量言說，皆是佛法。 【爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 是人意清淨 明利無穢濁 以此妙意根 知上中下法 乃至聞一偈 通達無量義 次第如法說 月四月至歲 是世界內外 一切諸眾生 若天龍及人 夜叉鬼神等 其在六趣中 所念若干種 持法花之報 一時皆悉知 十方無數佛 百福莊嚴相 為眾生說法 悉聞能受持 思惟無量義 說法亦無量 終始不忘錯 以持法華故 悉知諸法相 隨義識次第 達名字語言 如所知演說 此人有所說 皆是先佛法 以演此法故 於眾無所畏 持法花經者 意根淨若斯 雖未得無漏 先有如是相 是人持此經 安住希有地 為一切眾生 歡喜而愛敬 能以千萬種 善巧之語言 分別而說法 持法花經故】 以此妙意根，如上中下法。即一解一切解也。 思惟無量義，說法亦無量。其解既圓，故說法亦圓。 安住希有地。安住圓教六根清淨位也。得六根清淨者，可分證成佛，故稱希有 地。 |
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