| 妙法蓮華經講記 |
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方便品第二 方便者，善權善巧也。化三乘人謂善權方便，說三乘法謂善巧方便。因為實無 三乘人，化三乘人者，善權方便也，實無三乘法，說三乘法者，善巧方便也。何以 故？唯有一佛乘，無二亦無三故。今法華經是一乘教法，為顯一乘，先說三乘，故 名方便品。 佛具二智，實智與方便智。實智照一實諦，方便智照有多門。今明一生萬法， 萬法歸一，故有此方便品。 智者大師解釋方便二字，獨有高見。智者謂「方者秘也，便者妙也。」所謂秘 者理正也，妙者妙用無方也。理正不二，即唯一佛乘，妙用無方，乃開三乘機教。 今欲顯一，先須開三，故有此方便品來。 【爾時世尊從三昧安詳而起。告舍利弗。諸佛智慧甚深無量。其智慧門難 解難入。一切聲聞辟支佛所不能知。所以者何。佛曾親近百千萬億無數 諸佛。盡行諸佛無量道法。勇猛精進名稱普聞。成就甚深未曾有法。隨 宜所說意趣難解。】 爾時世尊從三昧安詳而起，告舍利弗。何故告舍利弗？因為小乘人中，舍利弗 智慧第一，今欲明小乘智慧，不足為恃，應捨小入大，所以告舍利弗。再者法華是 同教一乘，與華嚴不同，華嚴是別教一乘。別教一乘者，在明一生萬法，同教一乘 者，在明萬法歸一。所以別教一乘法，唯大菩薩能領其旨，二乘人雖聞其法，如聾 如啞；同教一乘則不同，功能化三歸一，聲聞亦蒙授記作佛。為示小乘人亦能成就 故，所以首告舍利弗。 諸佛智慧，佛於一知無量謂之智，於無量知一謂之慧。於一知無量，則如實知 實相諸法；於無量知一，則如實知諸法實相。如實知實相諸法，則於一乘說三乘； 如實知諸法實相，則說三乘歸一乘。 其智慧門難解難入，一切聲聞辟支佛所不能知。是說佛權智不思議，雖對二乘 人說四諦十二因緣，其實是說一實諦法，而聲聞辟支佛所不能知。 親近百千萬億無數諸佛，這是表佛成佛善根深厚。於無量諸佛處，已得實智， 成就佛果。 成就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解。這是表佛由實智興權智，化導眾生 。 【舍利弗。吾從成佛已來。種種因緣。種種譬喻。廣演言教。無數方便引 導眾生。令離諸著。所以者何。如來方便知見波羅蜜。皆已具足。】 舍利弗！我從成佛以來…… 種種因緣、譬喻，廣演言教，方便引導眾生。是說佛以權智化導眾生，令離遍 計所執。說三乘法導三乘人，歸入一佛乘。 如來方便知見波羅蜜，皆已具足者，如來實智，皆已究竟具足也。 【舍利弗。如來知見廣大深遠。無量無礙力無所畏。禪定解脫三昧。深入 無際。成就一切未曾有法。】 力，十力。佛有十種智力。一知是處非處智力，二知三世業報智力，三知諸禪 解脫三昧智力，四知諸根勝劣智力，五知種種解智力，六知種種界智力，七知一切 至所道智力，八知天眼無礙智力，九知宿命無漏智力，十知永斷習氣智力。佛具此 十種智力，所以說法無畏，得四無所畏。 於佛邊說，佛五住俱斷（五住者，五住煩惱也。即無明住地，及四住地。四住 地者，見一處住地，欲愛住地，色愛住地，有愛住地。）二死俱離（分段死與變易 死），證首楞嚴三昧，獲大解脫，與一般不同。界內四禪八定，僅斷心心所，不能 出三界。出三界稱為解脫，解脫須是斷煩惱。所謂斷煩惱者，是斷見思煩惱。菩薩 則不但斷煩惱，同時起大悲。 佛滅度後，正法住世一千年，第一個五百年，弟子們解脫堅固。換句話說，弟 子們尚有證四果阿羅漢，證滅盡定出三界成聖人的。第二個五百年，出三界成聖果 的便少了，只能修成界內禪定，所以稱為禪定堅固。於四禪中，另有一種無想定， 是外道禪定。有人坐禪，不求斷煩惱，只求忘我，這便是外道無想定。他不知道誰 忘我？忘我者正是我見堅固，只修忘我，既不斷煩惱，又不消業障，怎會了生死呢 ？定中痴等，等到業報成熟，再入六道輪迴。 所謂滅盡定，是滅想受。想為見本，受為愛根。想滅則見滅，見滅則見惑滅。 受滅則愛滅，所謂愛者，是欲愛色愛有愛。欲愛色愛有愛，是三界思惑。所以想受 滅，便是見思惑滅，見思惑滅謂入滅盡定。 深入無際者，深入無生也。成就一切未曾有法，成就希有之法也。 【 舍利弗。如來能種種分別巧說諸法。言辭柔軟悅可眾心。】 佛以種種分別巧說諸法，佛以權智方便善巧說五乘法，應眾生機，悅可眾心。 【舍利弗。取要言之。無量無邊未曾有法。佛悉成就。止舍利弗。不須復 說。所以者何。佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛乃能究盡諸法實 相。所謂諸法如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如 是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。】 無量無邊未曾有法，佛悉成就，是說佛權智徹俗諦，親證無量諸法。一切諸法 皆歸實相，實相而成諸法，故為實相諸法。佛所成就第一希有難解之法，是說佛實 智徹真諦，親證諸法實相。實相諸法，則一生萬法，猶一水起萬波，是佛權智徹俗 諦。諸法實相，則萬法歸一，猶萬波歸一水，是佛實智徹真諦。如是之法，二乘不 見，菩薩見而不了了，故佛止舍利弗，不須復說。因為唯佛與佛，乃能究盡諸法實 相。 諸法實相，唯佛與佛所究盡，餘人所不能。究盡實相者，名證佛果。見實相者 ，名見佛性。二乘人不見佛性，故佛止舍利弗。大般涅槃經云，聲聞乘人，不見佛 性，得聲聞道。緣覺乘人，不見佛性，得辟支佛道。菩薩見佛性不了了，證十住地 。唯佛一人徹證佛性，成就無上菩提。 以權實二智故，乃有下文十如是。十如是者，如是相，如是性，如是體，如是 力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。 所謂如者，不二不異曰如，不壞一切法也，是從權邊說。所謂是者，無有分別 ，直顯實相也，是從實邊說。例如心經云，色不異空，空不異色，是從權邊說。色 即是空，空即是色，是從實邊說。今相性體力作因緣果報本末究竟等十種，皆攝入 權實，故曰十如是。 如者言事相無礙，是者言理性無分。相性體力作因緣果報本末究竟等，皆是事 相。然事以理融，事乃理之事。理以事顯，理乃事之理。事外無理，理外無事，事 無理則不成，理無事則不見。猶如水之與波，波無水則不成，水無波則不見。一切 事相，不出相性體力等十種。 諸家解說相性等十種，其說非一。今去繁就簡，單介紹法華文句之十如是。於 法華文句中，復單約佛法界十如是介紹之。 如是相，於佛法界中，非相非不相，名如是相。非相者實也，非不相者權也。 實者無性權者萬法，無性隨緣成萬法，萬法隨緣無自性，是名如是相。 如是性，於佛法界中，非性非不性，名如是性。非性者實也，非不性者權也。 如是體，於佛法界中，非體非不體，名如是體。非體者實也，非不體者權也。 如是力，於佛法界中，非力非不力，名如是力。非力者實也，非不力者權也。 如是作，於佛法界中，非作非不作，名如是作。非作者實也，非不作者權也。 如是因，於佛法界中，非因非不因，名如是因。非因者實也，非不因者權也。 如是緣，於佛法界中，非緣非不緣，名如是緣。非緣者實也，非不緣者權也。 如是果，於佛法界中，非果非不果，名如是果。非果者實也，非不果者權也。 如是報，於佛法界中，非報非不報，名如是報。非報者實也，非不報者權也。 如是本末究竟等，於佛法界中，非本非末，而言本言末。非本非末者實也，言 本言末者權也。所言本者，始自佛相，所言末者，終至佛報。至於究竟等，佛法界 中，非等非不等，而名究竟等。同樣的道理，亦是權實的分別。總之，十如是不外 發揮諸法實相義，諸法者權也，實相者實也。 以上大略介紹十如是竟。以下佛以偈重宣。 【爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 世雄不可量 諸天及世人 一切眾生類 無能知佛者 佛力無所畏 解脫諸三昧 及佛諸餘法 無能測量者 本從無數佛 具足行諸道 甚深微妙法 難見難可了 於無量億劫 行此諸道已 道場得成果 我已悉知見】 自世雄不可量，至我已悉知見，是佛對眾宣稱諸佛之德。非獨世尊如此，諸佛 之德，皆如此也。 世雄者，佛也。佛於世間，乃大雄大力。 佛力無所畏，是諸佛十力，四無所畏，解脫諸三昧，及佛諸餘法，如佛十八不 共法等，皆無能測量者。 本從無數佛一偈，是言佛久修佛道，久植善根。佛所得甚深微妙法，眾生難知 難見。 於無量億劫行此佛道。行何佛道？行諸法實相，實相諸法也。以知諸法實相， 乃有定行；以如實相諸法，乃有慧行。修於定慧二行，即是行於無上佛道。 道場者，諸佛成無上菩提處，是名道場。尼連河邊，菩提樹下，金剛座上，是 釋迦牟尼佛的道場。 【如是大果報 種種性相義 我及十方佛 乃能知是事 是法不可示 言辭相寂滅 諸餘眾生類 無有能得解 除諸菩薩眾 信力堅固者 諸佛弟子眾 曾供養諸佛 一切漏已盡 住是最後身 如是諸人等 其力所不堪】 大果報是說佛無上菩提，得無上菩提，便能了解種種性相之義。種種者，諸法 也。性相者，賞相也。實相無相，言其性。實相無不相，謂之相。實相無相者，事 不礙理。實相無不相者，理不礙事。如此理事無礙，事事無礙，便是實相。法華經 從文字上看來，好像很淺，其實經中義理甚深。 種種性相義，經云，有佛無佛性相常住。大乘常住三寶，就是說性相常住。 是法不可示下，是讚實相法。實相法離言寂滅，諸法緣生無性，無性則空寂， 文字言語不能顯示，故謂是法不可示，言辭相寂滅。此法菩薩有所不能究盡，唯佛 與佛乃能究盡。所以說除諸菩薩眾，信力堅固者。信力堅固者，謂十信滿足後，僅 得於此實相法不退也，非能究盡也。 諸佛弟子眾，至其力所不堪，是說聲聞乘人，力所不堪也。諸佛弟子自七賢（ 五停心觀、別相念、總相念、煖、頂、忍、世第一）至四果，皆不能知實相法。 一切漏已盡，謂欲漏有漏無明漏已盡，此是言四果人。 最後身有大乘小乘之分別。大乘中等覺菩薩轉身成妙覺，謂最後身。不過此地 ，是說聲聞乘人。初果人不落三塗不失人身，於五分法身中得戒法身。二果天上人 間一往來，亦得戒法身。三果人號稱不來果，只生色界不來欲界，其戒轉名定共戒 ，得定法身。四果具足無漏慧，其戒轉名慧共戒或道共戒，得慧法身，解脫法身， 解脫知見法身。解脫知見者，自知我生已盡，梵行已立，所作皆辦，不受後有。聲 聞乘最後身，是得有餘涅槃。聲聞乘人自知不受後有，然現生果報猶在，尚未灰身 滅智，謂得有餘涅槃。若果報已盡，已灰身滅智，謂入無餘涅槃。於證得有餘涅槃 期間，名最後身。如是等人，皆不能知實相法。 【假使滿世間 皆如舍利弗 盡思共度量 不能測佛智 正使滿十方 皆如舍利弗 及餘諸弟子 亦滿十方剎 盡思共度量 亦復不能知 辟支佛利智 無漏最後身 亦滿十方界 其數如竹林 斯等共一心 於億無量劫 欲思佛實智 莫能知少分 新發意菩薩 供養無數佛 了達諸義趣 又能善說法 如稻麻竹葦 充滿十方剎 一心以妙智 於恆河沙劫 咸皆共思量 不能知佛智 不退諸菩薩 其數如恒沙 一心共思求 亦復不能知】 假使滿世間下，是以譬喻說明實相法難知。聲聞人中，舍利弗智慧第一，故以 舍利弗作比。 新發意菩薩，是初發菩提心菩薩。 不退諸菩薩，依法華論，八地菩薩永無位退行退念退，名不退轉，亦名阿鞞跋 致。如是人等，雖數如恒沙，亦不能究盡實相。 【又告舍利弗 無漏不思議 甚深微妙法 我今已具得 唯我知是相 十方佛亦然 舍利弗當知 諸佛語無異 於佛所說法 當生大信力 世尊法久後 要當說真實 告諸聲聞眾 及求緣覺乘 我令脫苦縛 逮得涅槃者 佛以方便力 示以三乘教 眾生處處著 引之令得出】 謂諸法實相，唯佛與佛究盡。漏者，於因為煩惱，於果為生死。煩惱，有五住 煩惱，無明住地煩惱及四住地煩惱。所謂四住地者，一見一處住地，二欲愛住地， 三色愛住地，四有愛住地。見一處住地是三界內的見惑煩惱，欲愛住地是欲界產生 的煩惱，色愛住地是色界產生的煩惱，有愛住地是無色界產生的煩惱。換言之，四 住地皆在三界之內。欲是欲界，色是色界，有即是無色界。欲愛色愛有愛，凡所愛 皆是說思惑煩惱。見一處住地指見惑煩惱。換言之，見思煩惱在三界以內。無明住 地是根本，四住地從無明住地生。聲聞緣覺斷四住地的見思煩惱，不漏三界，故謂 無漏。以見思煩惱產生的生死叫分段生死，分段生死在三界內。無明住地產生變易 生死。換言之，聲聞緣覺所斷，是見思煩惱，了的是分段生死。也稱它謂無漏，然 非此法華經說的無漏。此地說的無漏不思議，不思議是無明住地斷，變易生死了， 唯有佛。 不思議是不能心思口議。平常說的言語道斷，心行處滅，這是頓教法。圓教說 言語道斷亦斷，心行處滅亦滅。 法華是同教一乘，故三乘人皆能修實相法。口離四過，便是言語道斷。心無貪 瞋痴，便是心處滅。身無殺盜婬，便是行處滅。 諸佛語無異者，前佛後佛所說不異也。諸佛所說，同一實相，汝舍利弗當信受 。 世尊法久後，謂佛說法四十九年，最後八年，方說法華，法華經說實相法，故 曰說真實。 聲聞眾，佛所教法是聲，大眾聽法聽受叫聞。佛說的音聲，聲聞緣覺聽聞謂聲 聞。聲聞分別有多種，有緣覺聲聞及聲聞聲聞。緣覺聲聞是聽佛說十二因緣法修道 證辟支佛，叫緣覺聲聞。緣覺有二種，生在無佛世時，自己思惟覺悟，叫獨覺。生 在佛世，以過去修過小乘十二因緣法，今生又聽佛說十二因緣法而悟道了，叫緣覺 聲聞。聲聞聲聞是過去聽過四諦法，今生又聽佛說四諦，證阿羅漢果。 註疏家又判有二種聲聞，一定性聲聞，得少為足，不求無上菩提。二不定性聲 聞，迴小向大者。又判有四種聲聞，一決定聲聞（略同定性聲聞）。二增上慢聲聞 ，未得謂得，未證謂證，例如五千退席者是。三退大聲聞，過去修大乘，因厭苦情 深，退為小乘，例如舍利弗。四應化聲聞，是種人本是菩薩，為度眾生，而現聲聞 身。 緣覺又稱獨覺，辟支佛也。據智度論謂，出無佛世，無師自悟而得道者，名為 獨覺。若出值佛世，聞十二因緣而得道者，名為緣覺。天台宗謂，出無佛世觀飛花 落葉之外緣而得道者名為獨覺，於佛世觀十二因緣而得道者，名為緣覺。 我令脫三界生死苦縛，而證有餘涅槃。這是佛以方便力，說三乘法也。前以方 便開三，今說一乘實諦也。 【爾時大眾中。有諸聲聞漏盡阿羅漢阿若憍陳如等千二百人。及發聲聞辟 支佛心。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。各作是念。今者世尊。何故慇懃稱 歎方便而作是言。佛所得法甚深難解。有所言說意趣難知。一切聲聞辟 支佛所不能及。佛說一解脫義。我等亦得此法到於涅槃。而今不知是義 所趣。】 爾時千二百五十人，及餘四眾皆生疑惑。彼等所疑，不知佛權智方便，聞佛言 久後說真實，彼等疑謂，難道我等所證，非為真實嗎？何故世尊慇懃稱歎方便？而 說佛所得法，甚深難解難知，一切聲聞緣覺，所不能知。但世尊所說解脫義是一， 而今我等已得解脫，已證涅槃。今世尊所說甚深義者，不知為何？ 【爾時舍利弗知四眾心疑。自亦未了。而白佛言。世尊。何因何緣。慇懃 稱歎諸佛第一方便。甚深微妙難解之法。我自昔來未曾從佛聞如是說。 今者四眾咸皆有疑。唯願世尊。敷演斯事。世尊何故慇懃稱歎甚深微妙 難解之法。】 爾時舍利弗知眾生疑，自亦不解，於是請問於佛，何為甚深難解之法。 【爾時舍利弗欲重宣此義。而說偈言 慧日大聖尊 久乃說是法 自說得如是 力無畏三昧 禪定解脫等 不可思議法 道場所得法 無能發問者】 慧日大聖尊是稱佛。佛很久以後方說實相法，自說已得十力，四無所畏，三昧 解脫禪定等法。不可思議之實相法，佛坐道場所得，無有人能發問。 【我意難可測 亦無能問者 無問而自說 稱歎所行道 智慧甚微妙 諸佛之所得 無漏諸羅漢 及求涅槃者 今皆墮疑網 佛何故說是 其求緣覺者 比丘比丘尼 諸天龍鬼神 及乾闥婆等 相視懷猶豫 瞻仰兩足尊 是事為云何 願佛為解說 於諸聲聞眾 佛說我第一 我今自於智 疑惑不能了 為是究竟法 為是所行道 佛口所生子 合掌瞻仰待 願出微妙音 時為如實說 諸天龍神等 其數如恒沙 求佛諸菩薩 大數有八萬 又諸萬億國 轉輪聖王至 合掌以敬心 欲聞具足道】 佛何故說我意難可測，亦無能問者？佛所說四諦法，我們都已了解，何故說佛 意難可測呢？ 佛何故說，佛智慧甚微妙，諸佛能得到？現在無漏阿羅漢，及求涅槃者，皆生 疑惑。求涅槃者，即是偏空滯寂者也。今四眾弟子生疑，願佛為解說。 佛說我於聲聞眾中，智慧第一。但我疑惑不解。今為求究竟法，願如實說。 佛口所生子者，因佛說法，乃得入道，故稱佛口所生子。 轉輪聖王是世間之王，在增劫時眾生福報大，出轉輪聖王。轉輪聖王有金輪王 、銀輪王、銅輪王、鐵輪王。金輪王管四部洲，東西南北四部洲。銀輪王管三部洲 ，東西南。銅輪王管二部洲。鐵輪王只管我們南瞻部洲。 【爾時佛告舍利弗。止止不須復說。若說是事。一切世間諸天及人皆當驚 疑。舍利弗重白佛言。世尊。唯願說之。唯願說之。所以者何。是會無 數百千萬億阿僧祇眾生。曾見諸佛。諸根猛利智慧明了。聞佛所說則能 敬信。爾時舍利弗欲重宣此義。而說偈言 法王無上尊 唯說願勿慮 是會無量眾 有能敬信者】 爾時佛止舍利弗曰，不可宣說此法，此法甚深，恐令人天驚疑。舍利弗再度懇 請曰，今此眾中，有利智者，能明了佛所說義。並以偈重頌懇請之意。 【佛復止舍利弗。若說是事。一切世間天人阿修羅。皆當驚疑。增上慢比 丘將墜於大坑。爾時世尊。重說偈言 止止不須說 我法妙難思 諸增上慢者 聞必不敬信】 佛復止之，謂增上慢人，以疑而不信故，將墜於大坑。增上慢人，如五千退席 者是。 【爾時舍利弗重白佛言。世尊。唯願說之。唯願說之。今此會中。如我等 比百千萬億。世世已曾從佛受化。如此人等必能敬信。長夜安隱多所饒 益。爾時舍利弗欲重宣此義。而說偈言 無上兩足尊 願說第一法 我為佛長子 唯垂分別說 是會無量眾 能敬信此法 佛已曾世世 教化如是等 皆一心合掌 欲聽受佛語 我等千二百 及餘求佛者 願為此眾故 唯垂分別說 是等聞此法 則生大歡喜】 舍利弗再三懇請。我等比，比者比類也，黨類也。我等已曾世世受佛教化。可 見釋迦牟尼佛來此娑婆世界，是化身佛示現。梵網經云，我來此娑婆世界八千返。 安隱者涅槃也，有時亦作安樂義。三戒經及大寶積經有云「云何安隱？謂心無 分別。」心無分別，則無貪瞋痴，無三毒則不造諸惡業，無惡業因緣，則不墮諸惡 道，不受諸苦，故安隱有安樂義。安隱，又名謂解脫，若不起分別心就解脫，不起 貪瞋痴就解脫，不造諸惡業是解脫。長夜安隱，長夜形容六道輪迴，冥冥猶如暗夜 謂長夜，暗夜無期謂長夜。我們皆在長夜之中不見光明。 偈頌義如長行，不另釋。 【爾時世尊告舍利弗。汝已慇懃三請。豈得不說。汝今諦聽。善思念之。 吾當為汝分別解說。說此語時。會中有比丘比丘尼優婆塞優婆夷五千人 等。即從座起禮佛而退。所以者何。此輩罪根深重及增上慢。未得謂得 。未證謂證。有如此失。是以不住。世尊。默然而不制止。】 三請方說，示法甚深，不得輕易便說。欲說此法，五千退席，以此五千人罪根 深重及增上慢故。以五千在座，所以如來止之不說。今五千退席，如來默然而不制 止。 法華文句謂，諦聽是聞慧，善思是思慧，念之是修慧。 【爾時佛告舍利弗。我今此眾無復枝葉。純有貞實。舍利弗。如是增上慢 人。退亦佳矣。汝今善聽。當為汝說。舍利弗言。唯然世尊。願樂欲聞 。】 我今此眾，無復枝葉。枝葉者，末流之屬，不堪器用，疏於根本。貞實者，貞 誠真實之弟子。增上慢人既退，不虞有謗法之者。勉舍利弗善聽，當為汝說。 【佛告舍利弗。如是妙法。諸佛如來時乃說之。如優曇厫華時一現耳。舍 利弗。汝等當信佛之所說言不虛妄。舍利弗。諸佛隨宜說法意趣難解。 所以者何。我以無數方便種種因緣譬喻言辭演說諸法。是法非思量分別 之所能解。唯有諸佛乃能知之。所以者何。諸佛世尊。唯以一大事因緣 故出現於世。】 此第一義法實相法，諸佛如來不是經常說，時機因緣到了才說。佛說法四十九 年，最後八年，方說法華。 如優曇厫華。是蓮華之一種，三千年才出一次，出此華時出金輪聖王。 汝等當信佛之所說，言之不虛。佛得無分別智，即能分別一切法。猶如得於一 水，一水即能分別萬波。雖起萬波，萬波猶是一水。故佛之所說，言不虛妄。此是 表示，佛以實智，而起權智，實智者唯一佛乘。起於權智而說三乘，乘雖有三，其 實唯一。故說三乘法，亦不異真實。不過三乘為顯，一乘真實為隱，隱者難知，故 曰諸佛隨宜說法，意趣難解。 佛以無數方便，種種因緣譬喻言辭所演說者，諸法相也。是法非思量分別能解 者，實相無相也。諸法實相，唯有諸佛乃能知之。諸佛世尊以一大事因緣出現於世 者，佛唯為宣說實相法出現於世也。為明實相出現於世者，即為度一切眾生皆成佛 ，而出現於世。 當知諸法實相無相，取相之人不得真實，佛斥之如狗逐塊。智者不取於相，方 能如如不動。 實相無相，無形無相，無內無外，不可分別，故曰一。實相無不相，橫遍豎窮 ，廣博包遍，故曰大。為度迷悶眾生，諸佛出現於世，故曰事。眾生皆有佛性，是 謂因。眾生若無佛性，便不能成佛。猶如礦中若無金性，便不能出金。佛力化導， 是為緣。若無佛力化導，眾生不能自然成佛。例如礦中雖有金性，若不加人工冶煉 ，礦石不能自然成金。 【舍利弗。云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。諸佛世尊。欲令 眾生開佛知見使得清淨故出現於世。欲示眾生佛之知見故出現於世。欲 令眾生悟佛知見故出現於世。欲令眾生入佛知見道故出現於世。舍利弗 。是為諸佛以一大事因緣故出現於世。】 舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世？諸佛世尊，欲令眾生 開佛知見…… 至於開示悟入佛之知見，註疏家解釋多有不同。今依法華文句，大略解釋於下 。 首先我們要知道，何為佛之知見。在心曰知，在眼曰見。佛徹證諸法實相，故 佛之知見，在於諸法實相。亦欲令眾生開示悟入於諸法實相。實相無相，則佛知見 ，諸法無量即空。實相無不相，則佛知見，實相空即無量。如是知者，乃佛的一切 種智，有別於二乘的一切智，及菩薩的道種智。如是見者，唯有佛眼，有別於肉眼 天眼慧眼法眼。以不共二智的一切種智知，名為佛知。以不共四眼的佛眼見，名為 佛見。欲令眾生證一切種智及佛眼故，乃為一大事因緣出現於世。以開示悟入之方 便，令眾生證得實相。 若約三乘論開示悟入，開者，開佛知見於實相法，此實相即眾生之法身佛性。 示者，示三乘同有法身佛性，皆當成佛，不可保守不進，不求無上佛道。悟者，雖 三乘同有法身佛性，而二乘不知，示其令悟。入者，雖知而不得不退，故令入不退 。 若約菩薩言，開者，開佛知見於實相法。示者，示令諸菩薩有疑者，知如實修 行。悟者，末發菩提心者，令悟實相發菩提心。入者，已發菩提心者，令入於實相 。 諸佛世尊，欲令眾生開示悟入佛之知見，使得清淨，乃以一大事因緣出現於世 。實相無相，離諸雜染，故曰清淨。 【佛告舍利弗。諸佛如來。但教化菩薩。諸有所作常為一事。唯以佛之知 見示悟眾生。】 菩薩化眾續佛慧命，是成佛因地，所以佛但教化菩薩。二乘自度，不度眾生， 不能承擔如來家業，為佛所不許，所以如來但教化菩薩。諸有所作，常為一事者， 諸有所作，常為一佛乘也。故唯以佛之知見，開示悟入眾生。 【舍利弗。如來但以一佛乘故為眾生說法。無有餘乘若二若三。舍利弗。 一切十方諸佛法亦如是。】 諸佛以明實相法出現於世，故但以一佛乘為眾生說法。無有餘乘若二若三者， ，為是餘乘非實相故。舍利弗！一切十方諸佛，亦但以一佛乘為眾生說法。 唯有一佛乘，無二亦無三者，唯有圓教一乘，無有藏通別等三乘。因為菩薩猶 是對二乘而立，非圓教一乘，故簡別之。換句話說，佛教菩薩，非是令住菩薩地， 而是教令成佛也。於一乘中，一切乘唯是一乘，猶大波小波，唯是一水。 【舍利弗。過去諸佛以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸 法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法。究竟皆得一切種智。舍 利弗。未來諸佛當出於世。亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為 眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切 種智。舍利弗。現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊。多所饒益安樂 眾生。是諸佛亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法 。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗 。是諸佛但教化菩薩。欲以佛之知見示眾生故。欲以佛之知見悟眾生故 。欲令眾生入佛之如見故。】 過去未來現在三世諸佛，亦是以一佛乘為眾生說法，眾生從佛聞法，皆得一切 種智。得一切種智 ，即是成佛。 而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，即是諸法實相。一佛乘者，即是實相 。 舍利弗！過去未來現在三世諸佛，但教化菩薩，令一切眾生皆成佛，完成一大 事因緣。以佛之知見，開示悟入，令成就佛道。 誦經至此，可以知道，佛之悲願唯令眾生成佛，不以餘乘度眾生。以餘乘非是 波羅蜜故。 【舍利弗。我今亦復如是。知諸眾生有種種欲深心所著。隨其本性。以種 種因緣譬喻言辭方便力而為說法。舍利弗。如此皆為得一佛乘一切種智 故。舍利弗。十方世界中尚無二乘。何況有三。】 佛告舍利弗，我亦如是，唯為眾生演說一佛乘法。知諸眾生有種種欲，深心所 著。五乘眾生，各各有其根性欲。過去者為根，現在者為欲，通於未來者是性。深 心所著，即其欲也。 以種種因緣譬喻言辭方便力所說者，乃諸法也。皆為得一佛乘，一切種智者， 乃實相也。諸佛所說，無非諸法實相。 十方世界唯是一真法界，故唯一佛乘，佛者橫遍十方豎窮三際，尚無二乘，何 況有三？ 【舍利弗。諸佛出於五濁惡世。所謂劫濁煩惱濁眾生濁見濁命濁。如是舍 利弗。劫濁亂時眾生垢重。慳貪嫉𠈄成就諸不善根故。諸佛以方便力。 於一佛乘分別說三。】 此表示十方諸佛唯以一乘法教化眾生，何故復說三乘法呢？原來諸佛因為五濁 惡世中，眾生根性欲俱劣，故開方便門宣三乘法。雖說三乘法，然唯顯真實義。 五濁者，劫濁煩惱濁眾生濁見濁命濁。於五濁中，劫濁是其總，餘四是其別， 故文中僅釋劫濁。 劫濁者，摧年減壽，餘四濁交集，於四濁上立劫濁之假名。煩惱濁者，以貪瞋 痴慢疑五鈍使為體，慢高陵下，貪瞋無度，不信善法。眾生濁者，攬煩惱見二濁果 報上立眾生之假名。見濁者，以身見邊見邪見見取見戒取見五利使為體，乃至六十 二種執見。見如羅網稠林，令眾生不得出離。命濁者，朝生暮死，旦夕出沒，六道 輪迴熾然不息。 若論五濁之次第，以煩惱濁見濁為根本，於二濁果報上乃有眾生。眾生連持色 心，生死不息乃有命。此四濁經於長時，乃名劫濁。故劫濁是總，四濁是別。 劫濁亂時，眾生垢重。眾生之煩惱見俱重也。以貪瞋痴，造諸惡業，以惡業因 緣墮於苦道。佛為拔眾生苦故，將一乘法分別說三。 【舍利弗。若我弟子。自謂阿羅漢辟支佛者。不聞不知諸佛如來但教化菩 薩事。此非佛弟子。非阿羅漢。非辟支佛。又舍利弗。是諸比丘比丘尼 。自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提 。當知此輩皆是增上慢人。所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此 法。無有是處。除佛滅度後現前無佛。所以者何。佛滅度後。如是等經 。受持讀誦解義者。是人難得。若遇餘佛。於此法中便得決了。】 舍利弗！若我弟子，自謂得阿羅漢辟支佛，而不聞不知佛以實相一佛乘法但教 菩薩，即非佛弟子，非阿羅漢辟支佛。以其不知唯一佛乘，無二乘三乘也。是諸人 等，自謂已成阿羅漢，是最後身，已得究竟涅槃，不更進一步求無上菩提，當知是 人皆增上慢。故若比丘實得阿羅漢，而不信一佛乘，無有是處。 除佛滅度後，現前無佛。因為佛滅後，此法華經受持讀誦解義者難得故。 若遇餘佛，於此法中便決了。 是等阿羅漢，已出三界外，於三界外有餘佛淨土。阿羅漢若於餘佛淨土，聞彼 佛演說此法華經，爾時於一佛乘法便得決了。 【舍利弗。汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來言無虛妄。無有餘乘唯一 佛乘。】 促舍利弗，信受唯一佛乘。 【爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 比丘比丘尼 有懷增上慢 優婆塞我慢 優婆夷不信 如是四眾等 其數有五千 不自見其過 於戒有缺漏 護惜其瑕疵 是小智已出 眾中之糟糠 佛威德故去 斯人尓福德 不堪受是法 此眾無枝葉 唯有諸貞實。】 出家二眾重於道法，於道法上未證言證未得言得，故有懷增上慢者。在家二眾 重於富貴，我執心重，故有我慢與不信。此言彼退席五千，護己瑕疵，不信一佛乘 法。此眾既退，枝葉已除，與會者唯有貞實，堪受大法。表示可以宣說一佛乘法矣 。 【舍利弗善聽 諸佛所得法 無量方便力 而為眾生說 眾生心所念 種種所行道 若干諸欲性 先世善惡業 佛悉知是已 以諸緣譬喻 言辭方便力 令一切歡喜 或說修多羅 伽陀及本事 本生未曾有 亦說於因緣 譬喻并祇夜 優波提舍經】 舍利弗善聽下，言佛為眾生故，方便始說三乘法。 或說修多羅下，是說十二分言教，亦名十二部經。十二部經者，一修多羅譯曰 契經，二祇夜譯曰重頌，三伽陀譯曰諷頌、孤起頌，四尼陀那譯曰因緣，五伊帝目 多譯曰本事，六闍多伽譯曰本生，七阿浮陀達磨譯曰未曾有，八阿波陀那譯曰譬喻 ，九優婆提舍譯曰論議，十優陀那譯曰自說，十一毗佛略譯曰方等，十二和伽羅譯 曰授記。此十二部經是經的十二種體裁。 本事，是佛說他人過去生的事。本生，佛說己昔行菩薩道事叫本生。未曾有， 說佛菩薩神變希有事跡。方等是大乘。以上所說是十二部經，經上略說十二部經─ ─或說修多羅，伽陀及本事，本生未曾有，亦說於因緣，譬喻并祇夜，優婆提舍經 。 【鈍根樂小法 貪著於生死 於諸無量佛 不行深妙道 眾苦所惱亂 為是說涅槃 我設是方便 令得入佛慧 未曾說汝等 當得成佛道 所以未曾說 說時未至故 今正是其時 決定說大乘。】 鈍根的小乘人，樂於聲聞緣覺小乘法。貪著於生死，是說凡夫人天皆貪著生死 。故善導和尚言，想往生極樂世界，須要不怕死。於諸無量佛不行深妙道，這些人 不行無上佛道，只是求生人生天享福，小乘人求涅槃得安樂，不知上求佛道。眾苦 所惱亂，是說受三界分段生死，為此故說有涅槃。 我說三乘法是施設方便，為了令眾生皆入一佛乘。為了顯一才開三，為了顯實 才開權。過去方便說，沒說你們能成佛，其實你們若發大乘心，皆可成佛。所以小 乘人在未聞法華經前，不知自己可成佛，認為成佛是菩薩的事，聞法華後，方知自 己亦可成佛。 佛過去說三乘法而沒說一乘法的原因，是因為時間未成熟。現在時候到了，眾 生的根機亦熟了，所以才決定說大乘。決定說大乘者，說一乘也。 【我此九部法 隨順眾生說 入大乘為本 以故說是經 有佛子心淨 柔軟亦利根 無量諸佛所 而行深妙道 為此諸佛子 說是大乘經 我記如是人 來世成佛道 以深心念佛 修持淨戒故 此等聞得佛 大喜充遍身 佛知彼心行 故為說大乘】 我此九部法，隨順眾生說…… 十二部經除去授記、方等、自說，餘者九部是也。佛為小乘人說九部經，是隨 順眾生而說的。實在是誘導他們入大乘為本。佛子是菩薩，心淨是心無所住，隨緣 不變，不變隨緣，故柔軟利根。久於諸佛所，行於一佛乘法。為此諸菩薩，說此大 乘妙法蓮華經。我記如是等菩薩，當來作佛，以彼等持戒念佛故。彼等聞作佛，心 大歡喜。為彼等菩薩，乃說此大乘經。 【聲聞若菩薩 聞我所說法 乃至於一偈 皆成佛無疑 十方佛土中 唯有一乘法 無二亦無三 除佛方便說 但以假名字 引導於眾生 說佛智慧故】 或聲聞或菩薩，聞我說此大乘法，乃至信受奉行一偈，皆當成佛無疑。十方諸 佛所說法，唯有一佛乘，無二亦無三。不過為引導眾生修無上佛道故，方便以假名 說三乘法耳。 【諸佛出於世 唯此一事實 餘二則非真 終不以小乘 濟度於眾生 佛自住大乘 如其所得法 定慧力莊嚴 以此度眾生】 諸佛出世，唯有度一切眾生皆成佛，唯以一大事因緣出現於世。其餘聲聞緣覺 皆不是真實的，佛以方便言辭假說而已。所以佛不以小乘度眾生。佛自己證到究竟 菩提成佛，住於大乘，如他自己所得的大乘法定慧力莊嚴，來度眾生，要度一切眾 生皆成佛。 【自證無上道 大乘平等法 若以小乘化 乃至於一人 我則墮慳貪 此事為不可 若人信歸佛 如來不欺誑 亦無貪嫉意 斷諸法中惡 故佛於十方 而獨無所畏】 佛自己證無上道，此大乘法平等。如何平等？等若虛空，虛空無差別。金剛經 云，此法無高下。我自己證此法了，如果以小乘法度眾生，甚至度一人，我就墮慳 貪。 若人信歸佛，信是道元功德母，深信歸依於佛，相信佛不欺誑眾生。 菩薩有三不欺──不欺佛，不欺眾生，不欺自己。亦無貪嫉意，佛沒有貪嫉意 。斷諸法中惡，佛是諸惡斷盡眾善普會。 故佛於十方，而獨無所畏。 以佛不欺誑眾生，無有貪嫉，諸惡斷盡，眾善普會，是真語者、實語者、如語 者、不異語者、不誑語者，所以佛於十方說法無所畏。佛有四無所畏，一說一切智 無畏。佛自說我得一切智，成就無上覺。二說漏盡無畏。我漏已盡，永斷一切煩惱 生死。三說障道法無畏。決定說一切眾生之障道法。四說盡苦道無畏。佛決定說離 苦證滅之道。 【我以相嚴身 光明照世間 無量眾所尊 為說實相印】 諸佛以四種方便度眾生，一相好光明，二說法，三名號，四神通變化。上半偈 即相好光明義，無量眾所尊即名號義，第四句即說法義。 【舍利弗當知 我本立誓願 欲令一切眾 如我等無異 如我昔所願 今者已滿足 化一切眾生 皆令入佛道 若我遇眾生 盡教以佛道 無智者錯亂 迷惑不受教 我知此眾生 未曾修善本 堅著於五欲 癡愛故生惱 以諸欲因緣 墜墮三惡道 輪迴六趣中 備受諸苦毒 受胎之微形 世世常增長 薄德少福人 眾苦所逼迫 入邪見稠林 若有若無等 依止此諸見 具足六十二 深著虛妄法 堅受不可捨 我慢自矜高 諂曲心不實 於千萬億劫 不聞佛名字 亦不聞正法 如是人難度 是故舍利弗 我為設方便 說諸盡苦道 示之以涅槃 舍利弗！我本立誓願度眾生成佛，不令眾生墮凡外二乘。】 若我遇眾生下，係言佛以無上佛道教眾生，而眾生無智迷惑不信不受教導。以 下便述說眾生之過。 入邪見稠林，若有若無等，即有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色 、若非有想、若非無想等十二類生。 具足六十二者，六十二種邪見也。依天台嘉祥諸家，於二十種我見開出六十二 見。外道於五陰各計四句，一即五陰有我，二離五陰有我，三我在五陰中，四五陰 在我中。於是成二十句，歷過去未來現在三世，成六十句。加上斷常二根本見，成 六十二見。 為如是等剛強難度之人，於是我設方便，為說苦集滅道四諦法，令取滅證涅槃 。 【我雖說涅槃 是亦非真滅 諸法從本來 常自寂滅相】 舍利弗！我雖說苦集滅道教小乘人證滅入涅槃，然此涅槃亦非真正滅。何以故 ？因為諸法從本來常自寂滅相。既然是寂滅相，就不會再滅了。若有人說法可再滅 ，就是邪見。何以知一切法寂滅相？以一切法因緣生，以因緣生故，本來空，若不 空就不待因緣才生。龍樹菩薩云，因緣所生法，我說即是空。易言之，一切諸法皆 是空，空就是寂滅相。空法再空是無道理的，滅法再滅亦無道理。所以經云，諸法 從本來常自寂滅相。諸法寂滅相即是實相，實相無相，實相無相是指空寂滅相，根 本無相。故知一切法皆空，一切法皆無相。 【佛子行道已 來世得作佛 我有方便力 開示三乘法 一切諸世尊 皆說一乘道 今此諸大眾 皆應除疑惑 諸佛語無異 唯一無二乘 過去無數劫 無量滅度佛 百千萬億種 其數不可量 如是諸世尊 種種緣譬喻 無數方便力 演說諸法相 是諸世尊等 皆說一乘法 化無量眾生 令入於佛道】 佛子行道已下，這是要說唯有一佛乘，無二亦無三的道理。如果我的弟子修行 佛道，後來世一定都能作佛。諸佛唯說一佛乘。今此大眾皆當相信勿疑。 【又諸大聖主 知一切世間 天人群生類 深心之所欲 更以異方便 助顯第一義 若有眾生類 值諸過去佛 若聞法布施 或持戒忍辱 精進禪智等 種種修福慧 如是諸人等 皆已成佛道】 諸大聖主者，即諸佛也。其深心者，直至成佛之心謂深心。深心之所欲者，欲 求無上佛道。 若有眾生類，值遇過去佛修六波羅蜜，皆已成佛道。成佛道者，證諸法實相。 種種修福慧者，五度修福，般若修慧。 【諸佛滅度已 若人善軟心 如是諸眾生 皆已成佛道】 諸佛滅度後，善軟心指二乘人。二乘人心柔軟信受佛語。善是信受佛語，軟是 順佛之教。這些二乘眾生皆已成佛道。
【諸佛滅度已 供養舍利者 起萬億種塔 金銀及頗梨 車鑻與馬腦 玫瑰琉璃珠 清淨廣嚴飾 莊校於諸塔 或有起石廟 栴檀及沈水 木𣑯并餘材 塼瓦泥土等 若於曠野中 積土成佛廟 乃至童子戲 聚沙為佛塔 如是諸人等 皆已成佛道】 供靈骨者名塔，供佛像者名廟。 木𣑯及餘材，𣑯音蜜，是一種香木。 有人說童子是指童真菩薩言。似與經文不合，既曰童子戲，當知非童真菩薩。 皆已成佛道者，一切諸法無非實相，只是眾生不自知耳。這即說明唯有一佛乘 ，無二亦無三。 【若人為佛故 建立諸形像 刻彫成眾相 皆已成佛道 或以七寶成 埾石赤白銅 白鑞及鉛錫 鐵木及與泥 或以膠漆布 嚴飾作佛像 如是諸人等 皆已成佛道 彩畫作佛像 百福莊嚴相 自作若使人 皆已成佛道 乃至童子戲 若草木及筆 或以指爪甲 而畫作佛像 如是諸人等 漸漸積功德 具足大悲心 皆已成佛道 但化諸菩薩 度脫無量眾 若人於塔廟 寶像及畫像 以華香幡蓋 敬心而供養 若使人作樂 擊鼓吹角貝 簫笛琴箜篌 琵琶鐃銅鈸 如是眾妙音 盡持以供養 或以歡喜心 歌唄頌佛德 乃至一小音 皆已成佛道】 埾音偷，黃銅似金者。 白鑞，金屬似錫。 唄音拜。 【若人散亂心 乃至以一華 供養於畫像 漸見無數佛 或有人禮拜 或復但合掌 乃至舉一手 或復小低頭 以此供養像 漸見無量佛 自成無上道 廣度無數眾 入無餘涅槃 如薪盡火滅 若人散亂心 入於塔廟中 一稱南無佛 皆已成佛道 於諸過去佛 在世或滅度 若有聞是法 皆已成佛道】 皆已成佛道者，唯有一佛乘 無二亦無三 佛以一大事因緣出現於世，欲度一切 眾生皆成佛也。 【未來諸世尊 其數無有量 是諸如來等 亦方便說法 一切諸如來 以無量方便 度脫諸眾生 入佛無漏智 若有聞法者 無一不成佛】 未來諸佛，亦以無量方便說三乘法。其實說三乘法，即是密說一乘。亦可謂， 說三乘法者，只是說一乘法之方便而已。本來一切眾生，皆成佛道皆當作佛，只是 二乘人不知。例如舍利弗等，未聞法華以前，不知自己亦可作佛。聞法華後，方知 自己作佛。 入佛無漏智，漏於生死謂之漏。生死是從果上說，從因上說是煩惱。漏入煩惱 叫漏。煩惱有見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。漏入見思煩惱即是分段生死。漏入 無明煩惱，即是漏於變易生死。分段生死在三界內，所以一般說，漏是生於三界內 的漏。實在變易生死，無明煩惱亦是漏。三界內受生叫漏，阿羅漢不生三界，叫證 無漏。阿羅漢雖不生三界，然尚有變易生死，亦不能算漏盡。勝鬘經云，阿羅漢證 滅諦，是佛方便說。 入佛無漏智，是無明煩惱破，變易生死了。 【諸佛本誓願 我所行佛道 普欲令眾生 亦同得此道 未來世諸佛 雖說百千億 無數諸法門 其實為一乘 諸佛兩足尊 知法常無性 佛種從緣起 是故說一乘】 諸佛之根本願，及我釋迦牟尼佛所行道，雖然方便說一切法門，其實都是為顯 一乘道。 知法常無性，是說一佛乘，即是無性法。諸法緣起而無自性，無性隨緣，能圓 滿成就一切法性相。圓滿成就一切法性相，謂圓成實。既然一切法性相依緣而現， 故稱之為依他起。依他起便無自性，故知依他起者，即是虛妄。若人執依他起為實 有法，即落遍計執。 佛種從緣起，本來種是能生義，然佛種從緣起，緣起則無性，無性則無生。故 曰依他起邊言，無生而生；約圓成實邊言，生而無生。此無生而生，生而無生，即 一乘義。無生而生，是佛報化二身；生而無生，是佛法身。 【是法住法位 世間相常住 於道場知已 導師方便說】 法住法位，是真如異名。真如隨緣生萬法，萬法無性是真如。真如隨緣生萬法 者，法相也，亦即實相諸法也；萬法無性是真如者，法性也，亦即諸法實相也。如 是真如性相，有佛無佛常住不變，是萬法之根本，故名法住法位。以性相常住故， 所以說世間相常住。 【天人所供養 現在十方佛 其數如恒沙 出現於世間 安隱眾生故 亦說如是法 知第一寂滅 以方便力故 雖示種種道 其實為佛乘 知眾生諸行 深心之所念 過去所習業 欲性精進力 及諸根利鈍 以種種因緣 譬喻亦言辭 隨應方便說】 本來涅槃稱為安隱，此處安隱作安樂講。經云心無分別，名為安隱。眾生心若 不分別執著，自然不起惑造業，不起惑造業，自然不受苦報而得安樂，故名安隱。 亦說如是法者，亦說開三顯一之法，開方便門，顯真實義。 第一寂滅法，即是一乘法。法住法位，即無性法。無性即隨緣，隨緣即無性。 即是諸法實相，實相諸法。 佛知眾生深著於欲念，並知其根性欲，於是應其根機方便說法。 【今我亦如是 安隱眾生故 以種種法門 宣示於佛道 我以智慧力 知眾生性欲 方便說諸法 皆令得歡喜 舍利弗當知 我以佛眼觀 見六道眾生 貧窮無福慧 入生死嶮道 相續苦不斷 深著於五欲 如犛牛愛尾 以貪愛自蔽 盲瞑無所見 不求大勢佛 及與斷苦法 深入諸邪見 以苦欲捨苦】 舍利弗當知，我釋迦牟尼佛亦如是，以種種方便宣示五乘法，其皆是宣示於一 乘佛道。這是因為我知眾生的根性欲，方便說法，令眾生歡喜故。 生死險道有二，即分段生死，及變易生死。生死即是苦，二種生死相續不斷， 故曰相續苦不斷。 犛，音毛，犛牛是一種牛。 【為是眾生故 而起大悲心 我始坐道場 觀樹亦經行 於三七日中 思惟如是事 我所得智慧 微妙最第一 眾生諸根鈍 著樂癡所盲 如斯之等類 云何而可度 爾時諸梵王 及諸天帝釋 護世四天王 及大自在天 并餘諸天眾 眷屬百千萬 恭敬合掌禮 請我轉法輪 我即自思惟 若但讚佛乘 眾生沒在苦 不能信是法 破法不信故 墜於三惡道 我寧不說法 疾入於涅槃 尋念過去佛 所行方便力 我今所得道 亦應說三乘 作是思惟時 十方佛皆現 梵音慰喻我 善哉釋迦文 第一之導師 得是無上法 隨諸一切佛 而用方便力 我等亦皆得 最妙第一法 為諸眾生類 分別說三乘 少智樂小法 不自信作佛 是故以方便 分別說諸果 雖復說三乘 但為教菩薩】 佛證無上菩提已，深知菩提性清淨平等寂靜無諍，故默然而住不欲說法。梵王 來請，佛即思惟，但讚佛乘，眾生不信，寧不說法：又念過去佛，方便說法，我今 得道，亦應方便說法。作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我，隨一切佛，用方便 力，分別說三乘法。 佛說三乘法，是為眾生根機不一，隱實用權而已。其實為顯一佛乘故，方說三 乘也。 【舍利弗當知 我聞聖師子 深淨微妙音 喜稱南無彿 復作如是念 我出濁惡世 如諸佛所說 我亦隨順行 思惟是事已 即趣波羅奈 諸法寂滅相 不可以言宣 以方便力故 為五比丘說 是名轉法輪 便有涅槃音 及以阿羅漢 法僧差別名】 佛聞十方佛妙音，喜稱南無佛。喜稱南無佛，有的經本為「稱南無諸佛」。復 作是念，出濁惡世，如十方佛所說，我亦隨順行。即從座而起，往鹿野苑，為五比 丘，說四諦法。 諸法寂滅相者，諸法實相也。實相離言語相文字相心緣相，故不可以言宣。所 以方便用因緣譬喻言辭，為五比丘宣說。於是有苦集滅道之涅槃音，所謂滅者，即 涅槃也。 世尊為佛寶，涅槃為法寶，五比丘為僧寶，至此則三寶具足。 【從久遠劫來 讚示涅槃法 生死苦永盡 我常如是說】 讚示涅槃法，有的經本為讚「是」涅槃法。 【舍利弗當知 我見佛子等 志求佛道者 無量千萬億 咸以恭敬心 皆來至佛所 曾從諸佛聞 方便所說法 我即作是念 如來所以出 為說佛慧故 今正是其時】 佛觀機緣成熟，志求無上佛道者眾，於是宣說妙法蓮華經。 【舍利弗當知 鈍根小智人 著相憍慢者 不能信是法 今我喜無畏 於諸菩薩中 正直捨方便 但說無上道 菩薩聞是法 疑網皆已除 千二百羅漢 悉亦當作佛】 鈍根小智人，例如五千退席者是。鈍根小智人，取著於我相，妄生憍慢，不能 信此實相法。今鈍根小智人已退席，故佛歡喜無所顧慮，於菩薩中，直宣法華經。 以諸法無非實相故。以凡所修行皆成佛道故，所以千二百阿羅漢，未來悉當作佛。 【如三世諸佛 說法之儀式 我今亦如是 說無分別法】 三世諸佛皆為度化眾生，隨宜方便說三乘法，最後還是說一乘法。三世諸佛說 法的儀式都是如此，我也是這樣隨宜方便而說三乘法，最後宣說法華。說無分別法 者，無分別法是一乘法，唯有一乘佛法是無分別法。 何為一乘？所謂一乘者，一切乘皆是一乘也。法不孤起，因緣而起，緣起之法 ，便無自性。無自性便無分別，是即為一佛乘，故曰諸法實相。從一切乘皆是一乘 邊說，曰實相無相。既然一切乘皆是一乘，當然一乘即是一切乘。所以從一乘即是 一切乘邊說，曰實相無不相。實相無不相者，一生萬法；實相無相者，萬法歸一。 華嚴稱一乘法曰法界緣起，法華稱一乘法曰諸法實相。法界無界，所以法界緣起者 ，由一生萬法說起；諸法是一切，所以諸法實相者，是從萬法歸一邊說起。 【諸佛興出世 懸遠值遇難 正使出于世 說是法復難 無量無數劫 聞是法亦難 能聽是法者 斯人亦復難 譬如優曇花 一切皆愛樂 天人所希有 時時乃一出 聞法歡喜讚 乃至發一言 則為已供養 一切三世佛 是人甚希有 過於優曇花】 雖然佛出世，說此實相法亦難。何以故？眾生根鈍，不能聽受故。釋迦牟尼佛 說法四十九年，最後八年方說法華經。 優曇花三千年出現一次，現則金輪王出。用此形容，此法之難遇也。若人聞此 法華經，若歡喜讚歎，則為已供養三世諸佛。過去佛係已取滅之佛，如釋迦牟尼佛 ；現在佛，如阿彌陀佛；未來佛，如彌勒佛。其實一切眾生，皆未來佛。供養未來 佛者，即供養一切眾生。 【汝等勿有疑 我為諸法王 普告諸大眾 但以一乘道 教化諸菩薩 無聲聞弟子 汝等舍利弗 聲聞及菩薩 當知是妙法 諸佛之祕要 以五濁惡世 但樂著諸欲 如是等眾生 終不求佛道 當來世惡人 聞佛說一乘 迷惑不信受 破法墮惡道 有慚愧清淨 志求佛道者 當為如是等 廣讚一乘道 舍利弗當知 諸佛法如是 以萬億方便 隨宜而說法 其不習學者 不能曉了此 汝等既已知 諸佛世之師 隨宜方便事 無復諸疑惑 心生大歡喜 自知當作佛】 汝等勿有疑，對於一乘法莫生疑也。諸佛唯以一佛乘度化眾生，但教成佛因地 的菩薩，無聲聞弟子。無聲聞弟子者，佛不教化取著有餘滅也。 汝等舍利弗下，讚歎法華經。聲聞人聞法華經後，自知當作佛。聲聞人未聞法 華前，不自知作佛也。 |
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