| 妙法蓮華經講記 |
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信解品第四 吉藏大師判此品，係中根人領解。須菩提、迦旃延、迦葉、目犍連等四大弟子 ，久學大乘，今為誘導中根人故，示現初生信解。 信解者，既聞佛說譬喻後，斷疑生信。信發解生，疑去理明。信圓教解圓教， 信實相解實相，故名信解品。 信與解只是深淺之別而已，信非無解，以解淺故名信。解非無信，以信深故名 解。信是入道之始，解是證道之初，以信解故，乃證得諸法實相。 【爾時慧命須菩提。摩訶迦旃延。摩訶迦葉。摩訶目犍連。從佛所聞未曾 有法。世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記。發希有心歡喜踊躍。】 慧命者，尊稱比丘已得法身慧命。須菩提解空第一，深得般若空慧，故獨稱慧 命。摩訶譯為大，當時印度名迦旃延、迦葉、目犍連者甚多，為簡別故，冠以摩訶 。四大弟子見舍利弗蒙佛授記，歡喜踴躍，一時亦仰期佛慈。 【即從座起整衣服。偏袒右肩右膝著地。一心合掌曲躬恭敬。瞻仰尊顏而 白佛言。我等居僧之首。年玧朽邁。自謂已得涅槃無所堪任。不復進求 阿耨多羅三藐三菩提。世尊。往昔說法既久。我時在座身體疲懈。但念 空無相無作。於菩薩法遊戲神通淨佛國土成就眾生心不喜樂。所以者何 。世尊。令我等出於三界得涅槃證。又今我等年已朽邁於佛教化菩薩阿 耨多羅三藐三菩提。不生一念好樂之心。我等今於佛前聞授聲聞阿耨多 羅三藐三菩提記。心甚歡喜得未曾有。不謂於今忽然得聞希有之法。深 自慶幸獲大善利。無量珍寶不求自得。】 四大弟子，先責己過。我等居僧之首，比丘分下中上座。從始受戒至九年，為 為下座比丘。自十年至十九年，為中座比丘。二十年以上，稱上座比丘。五十年以 上，稱為耆宿。四大弟子，戒臘甚高，故自稱居僧之首。 佛說法四十九年，阿含十二方等八，二十二年般若談，最初華嚴三七日，法華 華涅槃共八年。所以佛於最後八年方說法華。爾時須菩提、迦旃延、迦葉、目犍連 等，年已衰邁，故曰我等年並朽邁。 自謂已得涅槃，得少為足，不再求無上菩提。 世尊往昔說法甚久，我等身體疲懈，但求空、無相、無作三三昧，於菩薩法不 生歡喜心。遊戲者，無礙也。菩薩自不為粗業（墮二乘不度眾生，亦是菩薩粗業之 一種。）不令眾生為粗業，名淨佛國土。 二乘人執著小法，對於大乘法不生好樂之心。認為於佛菩提，自無有分。今聞 佛授聲聞人記，心大歡喜，得未曾有。如無量珍寶，不求自得。 其實佛於三乘人，始終說一乘法。不過大菩薩聞法能解，小機人如聾如盲而已 。過不在佛不說， 只在小機人聞大乘法，作小乘法會罷了。 例如苦諦、苦集諦、苦滅諦、苦滅道諦，四諦本空，小乘人卻執著為有。先講 苦，苦是因緣生法，法由因緣生，便無自性，無自性是無有苦。而小乘人執著實有 苦可離。過不在佛不說，而在小乘人不解。 次講集。第一，既然無苦，云何有苦集？第二，煩惱業為苦集諦，而煩惱業皆 因緣生法，故煩惱虛妄業性本空，云何有集？而小乘人執著集為實有。過不在佛不 說，而在小乘人不解。 次講苦滅諦。既無有苦，云何有苦滅？小乘人妄執有滅諦，取證涅槃。過不在 佛不說，在小乘人不解。 最後講苦滅道諦。滅苦證涅槃，故有道諦。今無苦無苦滅，法本不二，云何有 道諦？故知過不在佛不說，在小乘人不解。 再引阿含經為證，雜阿含二一八云：緣眼色生眼識，三事和合觸。緣觸受，緣 受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死，憂悲惱苦集。耳鼻舌身意，亦復如 是，是名苦集道跡。云何苦滅道跡？緣眼色生眼識，三事和合觸，觸滅則受滅，受 滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死滅，憂悲惱苦滅 。耳鼻舌身意，亦復如是，是名苦滅道跡。 佛之本意，在說四諦十二因緣，如幻如化，緣生非實，而小乘人不解佛意，執 為實有。 眼與色相緣而生眼識，即說明眼與色未相緣時，眼識不生。亦即說明二者未相 緣時，眼中無有識，色中亦無識。假設未相緣時，眼中已有識，則識不待緣色而生 。假設色中已有識，則識不待緣眼而生。故緣眼色生眼識，即說明眼中無識，色中 亦無識。 但是眼中無識，色中亦無識，二者相緣能生識者，不合道理。例如水中無金， 土中無金，二者相緣便有金生，是同樣地不合道理。故緣眼色生眼識者，如幻如化 無有實體，故經云識如幻事。小乘人執為實有，是其不解佛語也。 三事和合觸，佛意明觸如幻如化，而小乘人執著觸為實有。何以知觸非實有？ 因為既說三事和合而有觸，那麼未和合時必然無觸：未和合時無觸，無觸和合變為 有觸，不合道理。例如土與水未和合時無金，和合而成為金，同樣不合道理。小乘 人不知未和合時無，和合而後還是無，所生觸者，如幻如化無有實性。是二乘人解 小不解大，非佛不說大乘法也。佛於一而說三，是實說一乘，權說三乘。小乘人執 三遺一，非佛不說也。 既然眼色識觸，因緣而生如幻如化，則知受、愛、取、有、生、老病死苦集等 ，亦復如幻如化非有實體。受乃至老病死苦集既無，則知受滅乃至老病死苦滅亦無 。耳鼻舌身意亦復如是。故心經云，無無明亦無無明盡，無老死亦無老死盡。 是知佛權說三乘時，即是實說一乘。小乘人解權不解實，執權而廢實，焉能怪 佛不說？有些人竟謂佛說小乘法，大乘非佛說。彼不知佛說小乘法時，即是密說大 乘也。怪自不解，豈怪佛不說？自不解佛意，情有可原。若謂大乘非佛說，則有謗 佛之罪。 今四大弟子，信一乘解一乘，故名信解品。 【世尊。我等今者。樂說譬喻以明斯義。譬若有人年既幼稚。捨父逃逝久 住他國。或十二十至五十歲。年既長大加復窮困。馳騁四方以求衣食。 漸漸遊行遇向本國。】 四大弟子，表示確已領解，欲說譬喻以明斯義。譬如有人，年既幼稚，喻聲聞 劣智不解大法，故曰幼稚。 捨父逃逝，喻不信解大乘，捨棄大乘，違背佛意，故曰逃逝。久住他國，二乘 人棄大取小，非佛本懷，譬如久住他國。 或十二十至五十歲。有人謂，十喻天趣，二十喻人趣，五十喻其餘三趣。若依 此解，五十歲者，即譬喻五道。然佛於金剛三昧經中，自有解釋。金剛三昧經中菩 薩問佛，經十年二十年，乃至五十年，係為何意？佛言經五十年者，一念心動，十 方遊歷，遠行遍計。無住菩薩問言，云何一念心動？佛言，一念心動，五陰俱生， 五陰生中，具五十惡…… 一念心動者，於畢竟空中，生有所得見。般若經云，有所得為聲聞乘。遠行遍 計者，有所得心也。以有所得故，不知五陰皆空。於五陰中具五十惡，名五十年。 年既長大，喻於小乘法中，小有所得。加復窮困，不解大乘，墮無為坑，失於 無上菩提。所以說加復窮困。 馳聘四方，以求衣食，譬喻求三十七道品也。漸漸遊行，遇向本國。非彼本意 ，以求道品故，漸近於佛，故曰遇向本國。 【其父先來。求子不得。中止一城。其家大富財寶無量。金銀琉璃珊瑚虎 珀頗梨珠等。其諸倉庫悉皆盈溢。多有僮僕臣佐吏民。象馬車乘牛羊無 數。出入息利乃遍他國。商估賈客亦甚眾多。】 求子不得，喻佛本欲以大乘教化，而小機人不信不解，師資不得緣合。 大富財寶無量，喻佛有無量法財。 倉庫盈溢，佛法財無量，自受用謂之盈，他受用謂之溢。 多有僮僕臣佐吏民，喻佛有方便智，普度一切眾生。象馬車乘，牛羊無數，喻 佛以五乘法度化眾生。 出入息利乃遍他國，商估賈客亦甚眾多。以實智用權智為出，權智悉歸實智為 入。權實二智無非為化眾生，故曰息利。遍及他國者，普度十方也。 商估賈客，皆營利者，喻化眾生。故商估賈客，喻菩薩眾，菩薩眾甚多。 【時貧窮子。遊諸聚落經歷國邑。遂到其父所止之城。父母念子。與子離 別五十餘年。而未曾向人說如此事。但自思惟心懷悔恨。自念老朽多有 財物。金銀珍寶倉庫盈溢。無有子息。一旦終沒財物散失。無所委付。 是以慇懃每憶其子。】 時貧窮子，遊諸聚落經諸國邑，喻小機人遊於陰界入諸世間法。 遂到父止之城，勤苦修學，漸及大法，於是父子相會。然父子睹面，猶不相識 ，猶未解實相法。 父母念子，應為父「每」念子。與子離別五十餘年，喻聲聞乘不解五陰皆空， 被五陰所隔。 未曾向人說如此事，喻世尊四十餘年未說真實，未說聲聞人亦當作佛。但自思 惟，唯佛自知也。悔恨者，怪小機不領大法。 自念老朽，喻佛一期化緣將盡。 財物無所委付，謂聲聞弟子未能承擔如來家業。固然菩薩眾亦能續佛慧命，然 唯聲聞弟子依佛而住，理當為付法之人。 【復作是念。我若得子委付財物。坦然快樂無復憂慮。世尊。爾時窮子。 傭賃展轉遇到父舍住立門側。遙見其父踞師子床寶机承足。諸婆羅門剎 利居士皆恭敬圍繞。以真珠瓔珞價直千萬莊嚴其身。吏民僮僕手執白拂 侍立左右。覆以寶帳。垂諸華幡。香水灑地。散眾名華。羅列寶物出內 取與。有如是等種種嚴飾。威德特尊。】 復作是念，思法有繼承也。 窮子遇到父舍，住立門側，遙見其父，踞師子床。小乘偏空不會中道，喻住立 門側。小乘望佛乘遙不可及，故曰遙見其父。踞師子座，喻虛空座。寶机承足，有 人謂譬喻定慧。 婆羅門剎利居士，喻大菩薩。散眾名華，如是莊嚴，威德特尊。 【窮子見父有大力勢。即懷恐怖。悔來至此。竊作是念。此或是王。或是 王等。非我傭力得物之處。不如往至貧里肆力有地。衣食易得。若久住 此。或見逼迫強使我作。作是念已。疾走而去。】 窮子見父有大力勢，即懷恐怖，譬喻小乘人聞大乘法不解也。悔來至此，有退 轉之心。或是王，或是王等，魔譬如王，魔黨徒譬如王等。例如舍利弗暗自念言， 將非魔作佛，惱亂我心耶。 非我傭力得物之處，喻小乘人自惟於大乘法，不能得益。如增上慢人聞文殊菩 薩說大乘法，便退席言，我等不欲聞文殊師利說法，我等欲至林間習定。所以經言 ，不如往至貧里，肆力有地。 小乘人畏生死，聞大乘法說生死即涅槃，即生恐怖心，怖畏再入生死，故疾走 而去。 【時富長者。於師子座見子便識。心大歡喜。即作是念。我財物庫藏。今 有所付。我常思念此子。無由見之。而忽自來。甚適我願。我雖年朽猶 故貪惜。即遣傍人急追將還。爾時使者疾走往捉。窮子驚愕稱怨大喚。 我不相犯何為見捉。使者執之愈急強牽將還。于時窮子自念。無罪而被 囚執此必定死。轉更惶怖悶絕躄地。】 於師子座，見子便識，以為法有委付。我雖年朽，猶故貪惜，佛一期化緣將盡 ，思法有委付，所以說猶故貪惜。 即遣傍人，譬喻即令大菩薩為小乘人說大乘法。急追將還者，欲其迴小向大， 度化眾生也。 窮子驚愕，稱怨大喚，聲聞人聞入生死度眾生，起大恐怖心。自念我已斷煩惱 障譬如無罪，何故強我再入生死？今番再入生死，定難出離。悶絕躄地，譬喻不能 接受大乘法。 【父遙見之。而語使言。不須此人。勿強將來。以冷水灑面令得醒悟。莫 復與語。所以者何。父知其子志意下劣。自知豪貴為子所難。審知是子 。而以方便不語他人云是我子。使者語之。我今放汝隨意所趣。窮子歡 喜得未曾有。從地而起往至貧里以求衣食。】 父遙見之，以佛乘望小機甚為遙遠也。知小乘人非應大法之機，故語使者言， 不須此人，勿強將來。恐小不應大機，反謗大乘，得惡道報，故不勉強。 以冷水灑面，灰身滅智之四諦法水，譬猶冷水。見思煩惱譬猶熱惱之面，以四 諦理滅見思惑，猶以冷水灑面。令得醒悟，令醒悟求出三界。莫復與語者，誡菩薩 莫與談大法。父知其子下，佛知小乘人非大機也。 而以方便，不語他人，云是我子。佛四十餘年，呼聲聞人，乃焦芽敗種，非為 佛子，不言亦當作佛。故曰不語他人，云是我子。不云是我子者，乃方便權化而已 。 窮子見不以大法相逼，故心生歡喜。從地而起，往至貧里求衣食者，從生死地 起，於灰斷四諦法中，求於佛道。 【爾時長者。將欲誘引其子。而設方便。密遣二人形色憔悴無威德者。汝 可詣彼徐語窮子。此有作處倍與汝直。窮子若許將來使作。若言欲何所 作。便可語之。雇汝除糞。我等二人亦共汝作。時二使人即求窮子。既 已得之具陳上事。爾時窮子先取其價尋與除糞。其父見子愍而怪之。又 以他日於𤦩牖中遙見子身。羸瘦憔悴糞土塵坌污穢不淨。即脫瓔珞細軟 上服嚴飾之具。更著砼弊垢膩之衣。塵土坌身右手執持除糞之器。狀有 所畏語諸作人。汝等勤作勿得懈息。以方便故得近其子。】 爾時佛欲誘導小機，權設方便。密遣二人，密遣者隱實用權，二人者約法即施 四諦十二因緣教。約人言即隱大示小，現聲聞緣覺二乘身。 形色憔悴，無有威德，二乘不證清淨妙法身，不具相好光明。 除糞譬喻修四諦十二因緣，除見思煩惱，未除根本無明。窮子先取其價，其價 為了分段生死，取證有餘涅槃。二乘人為證有餘涅槃，於是勤修四諦十二因緣。 又以他日於窗牖中，遙見子身。佛以權智見修偏真人，喻如於窗牖中見。以大 觀小，故曰遙見。羸瘦憔悴，喻二乘無相好。糞土塵坌污穢不淨，喻二乘人猶被根 本無明所染。 即脫瓔珞下，喻佛隱實用權，方便現丈六身，更著粗弊垢膩之衣，示同二乘也 。 右手示權智，執持除糞之器，喻以權智用四諦十二因緣。以是方便，得近其子 。 【後復告言。咄男子。汝常此作勿復餘去。當加汝價。諸有所須劔器米麵 鹽醋之屬。莫自疑難。亦有老弊使人。須者相給。好自安意。我如汝父 勿復憂慮。所以者何。我年老大而汝少壯。汝常作時無有欺怠瞋恨怨言 。都不見汝有此諸惡如餘作人。自今已後如所生子。】 汝常此作，勿復餘去，當加汝價。汝常修四諦法破見思惑。修五戒十善，可離 惡道生人天，修四諦法斷見思，可出三界證無漏，故曰加汝價。 劔（盆）米麵等，供汝所需。我如汝父，小乘人鄰近真諦，故曰我如汝父。佛 果已圓，故言我年老大，聲聞始修，故言而汝少壯。性修不二，故言如所生子。 【即時長者更與作字名之為兒。爾時窮子。雖欣此遇。猶故自謂客作賤人 。由是之故於二十年中常令除糞。過是已後。心相體信入出無難。然其 所止猶在本處。世尊。爾時長者有疾。自知將死不久。語窮子言。我今 多有金銀珍寶倉庫盈溢。其中多少所應取與。汝悉知之。我心如是當體 此意。所以者何。今我與汝便為不異。宜加用心無令漏失。】 長者更為作字，名之為兒，窮子雖欣此遇，猶自謂客作賤人，喻聲聞人猶不知 當來作佛。 二十年中常令除糞，二十年表見思二惑。修生滅四諦，猶如除糞。 過是已後，心相體信，入出無難。譬喻聲聞人漸近般若。經云學聲聞道者，應 知般若。然其猶居聲聞地，不敢直下承當，自認作佛。 長者自知將死不久，喻佛自知化緣將盡，當入涅槃，囑令知管家業。 今我與汝，便為不異，我是究竟覺，汝是始覺，若能始覺合於本覺，即究竟覺 ，故我與汝為不異也。 【爾時窮子。即受教浛領知眾物。金銀珍寶及諸庫藏。而無悕取一�膜孚N 。然其所止故在本處。下劣之心亦未能捨。復經少時。父知子意漸已通 泰成就大志自鄙先心。臨欲終時而命其子。并會親族。國王大臣剎利居 士皆悉已集。即自宣言。諸君當知。此是我子。我之所生。於某城中捨 吾逃走。伶俜辛苦五十餘年。其本字某。我名某甲。昔在本城懷憂推覓 。忽於此間遇會得之。此實我子。我實其父。今我所有一切財物。皆是 子有。先所出內是子所知。世尊。是時窮子聞父此言。即大歡喜得未曾 有。而作是念。我本無心有所希求。今此實藏自然而至。】 爾時窮子受教領知眾物，喻二乘人領般若。而無希取一餐之意，猶希取小法， 自認於大乘無分也。仍止聲聞地，下劣小乘心猶未能捨。 復經少時，父知子意漸已通泰，成就大志。喻聲聞人已領般若，如般若經云， 具壽善現，有大智慧，不壞假名，而說法性。 并會親族下，各家註疏不一，智者大師云，十方法身菩薩喻親族，一切諸經喻 國王，等覺十地菩薩喻大臣，初地至九地喻剎利，住行向位喻居士。 即自宣言，此是我子，喻於法華會上授聲聞記也。於是付法聲聞，繼承家業。 聲聞乘人，聞授記聲，心大歡喜，得未曾有。 【世尊。大富長者則是如來。我等皆似佛子。如來常說我等為子。世尊。 我等以三苦故。於生死中受諸熱惱。迷惑無知樂著小法。今日世尊。令 我等思惟蠲除諸法戲論之糞。我等於中勤加精進得至涅槃一日之價。既 得此已心大歡喜自以為足。而便自謂。於佛法中勤精進故。所得弘多。 然世尊。先知我等心著弊欲樂於小法。便見縱捨不為分別。汝等當有如 來知見寶藏之分。世尊以方便力說如來智慧。我等從佛得涅槃一日之價 。以為大得。於此大乘無有志求。我等又因如來智慧。為諸菩薩開示演 說。而自於此無有志願。所以者何。佛知我等心樂小法。以方便力隨我 等說。而我等不知真是佛子。今我等方知。世尊於佛智慧無所懓惜。所 以者何。我等昔來真是佛子。而但樂小法。若我等有樂大之心。佛則為 我說大乘法。於此經中唯說一乘。而昔於菩薩前毀呰聲聞樂小法者。然 佛實以大乘教化。是故我等說本無心有所悕求。今法王大寶自然而至。 如佛子所應得者皆已得之。】 大富長者，則是如來，明以法合譬。 我等以三苦，於生死中受諸熱惱。三苦者，苦苦、壞苦、行苦，乃三界苦也。 小乘人欲出三界苦，故樂著小法，求證涅槃。 除諸法戲論之糞，戲論乃有名無實之論。於實相中一切法不可得，凡小之人妄 謂實有諸法，故成戲論。如心經云，是故空中無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法， 無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，無老死亦無老死盡，無苦集滅道，無智 亦無得，以無所得故。但凡夫以為有陰界入可得，小乘以為有苦集滅道可得，有生 死涅槃可得。以致凡有言說，皆是戲論。 小乘人執有苦集滅道生死涅槃可得，於是於四諦法中勤加精進，出生死得涅槃 ，如求一日之價。竟心生歡喜，自以為足。 文殊師利所說不思議諸佛境界經云，一切法等同虛空，無得無證，而小乘人自 謂有得有證，故名增上慢人。 世尊知我等樂於小法，即便縱捨，不為分別大法。世尊以方便力，於一乘分別 說三乘，我等從佛得小乘涅槃一日之價，竟以為得究竟涅槃。於大乘法，無有志求 之心。 同時我等因佛智慧，為諸菩薩開示演說。因佛智慧者，因般若慧也。雖為諸菩 薩開示演說，但自於大法無有志願。 所以者何？佛知我等心樂小法，隨順我等故，密大說小。我等雖聞佛密說大法 ，卻只作小會。今我等方知，佛無所懓惜，只是隱實用權而已。 我等昔來真是佛子，若我等有樂大之心，佛則為我等說大乘法。於此法華經中 說，唯有一佛乘，無二亦無三。昔於菩薩前毀呰小乘人樂著小法，其實佛以大法教 化，未說小法，只是我等不解而已。今法王大寶，自然而至，如菩薩所應得者，我 等皆已得之。 【爾時摩訶迦葉。欲重宣此義。而說偈言 我等今日 聞佛音教 歡喜踊躍 得未曾有 佛說聲聞 當得作佛 無上寶聚 不求自得】 摩訶迦葉以偈重頌。首先表示蒙佛授記聲聞人，歡喜踊躍。 【譬如童子 幼稚無識 捨父逃逝 遠到他土 周流諸國 五十餘年 其父憂念 四方推求 求之既疲 頓止一城 造立舍宅 五欲自娛 其家巨富 多諸金銀 車鑻馬腦 真珠琉璃 象馬牛羊 輦輿車乘 田業僮僕 人民眾多 出入息利 乃遍他國 商估賈人 無處不有 千萬億眾 圍繞恭敬 常為王者 之所愛念 群臣豪族 皆共宗重 以諸緣故 往來者眾 豪富如是 有大力勢 而年朽邁 益憂念子 夙夜惟念 死時將至 癡子捨我 五十餘年 庫藏諸物 當如之何】 偈中文義，悉如長行所釋。 車鑻馬腦，應為硨磲碼㽙。 【爾時窮子 求索衣食 從邑至邑 從國至國 或有所得 或無所得 飢餓羸瘦 體生瘡癬 漸次經歷 到父住城 傭賃展轉 遂至父舍 爾時長者 於其門內 施大寶帳 處師子座 眷屬圍遶 諸人侍衛 或有計算 金銀寶物 出內財產 注記券䬷】 重頌父子相會。 出內財產，即出納財產。 【窮子見父 豪貴尊嚴 謂是國王 若是王等 驚怖自怪 何故至此 覆自念言 我若久住 或見逼迫 強驅使作 思惟是已 馳走而去 借問貧里 欲往傭作】 重頌聲聞人，不近大法，喜樂小乘。 【長者是時 在師子座 遙見其子 默而識之 即浛使者 追捉將來 窮子驚喚 迷悶躄地 是人執我 必當見殺 何用衣食 使我至此 長者知子 愚癡狹劣 不信我言 不信是父 即以方便 更遣餘人 眇目矬陋 無威德者 汝可語之 云當相雇 除諸糞穢 倍與汝價 窮子聞之 歡喜隨來 為除糞穢 淨諸房舍 長者於牖 常見其子 念子愚劣 樂為鄙事 於是長者 著弊垢衣 執除糞器 往到子所 方便附近 語令勤作】 佛以方便，隱實用權。 眇目矬陋，矬，短小也。無威德者，不具相好。 【既益汝價 并塗足油 飲食充足 薦席厚煖 如是苦言 汝當勤作 又以軟語 若如我子 長者有智 漸令入出 經二十年 執作家事 示其金銀 真珠頗梨 諸物出入 皆使令知 猶處門外 止宿草庵 自念貧事 我無此物】 皆使令知，知是主管的意思。雖然如此，猶處門外，止宿草庵。猶於大法無志 求心，以小乘自居。 【父知子心 漸已廣大 欲與財物 即聚親族 國王大臣 剎利居士 於此大眾 說是我子 捨我他行 經五十歲 自見子來 已二十年 昔於某城 而失是子 周行求索 遂來至此 凡我所有 舍宅人民 悉以付之 恣其所用 子念昔貧 志意下劣 今於父所 大獲珍寶 并及舍宅 一切財物 甚大歡喜 得未曾有】 佛見小乘人心漸廣大，便思付法。小乘人忽得大寶，得未曾有。 【佛亦如是 知我樂小 未曾說言 汝等作佛 而說我等 得諸無漏 成就小乘 聲聞弟子 佛浛我等 說最上道 修習此者 當得成佛 我承佛教 為大菩薩 以諸因緣 種種譬喻 若干言辭 說無上道 諸佛子等 從我聞法 日夜思惟 精勤修習 是時諸佛 即授其記 汝於來世 當得作佛 一切諸佛 祕藏之法 但為菩薩 演其實事 而不為我 說斯真要 如彼窮子 得近其父 雖知諸物 心不希取 我等雖說 佛法寶藏 自無志願 亦復如是】 佛亦如是，知我等樂著小法，於一佛乘分別說三。而說我等成就無漏道，是聲 聞弟子。其實佛所說法，唯有一佛乘，無二亦無三。 佛令我等為諸菩薩眾，說最上道。佛令聲聞眾說最上道者，說般若也。如佛讚 聲聞，具壽善現，有大智慧，不壞假名，而說法性。 諸佛子從我聞法後，精進修習蒙佛授記。而我等輩，認為受記是諸菩薩事，我 等無分。 【我等內滅 自謂為足 唯了此事 更無餘事 我等若聞 淨佛國土 教化眾生 都無欣樂 所以者何 一切諸法 皆悉空寂 無生無滅 無大無小 無漏無為 如是思惟 不生喜樂 我等長夜 於佛智慧 無貪無著 無復志願 而自於法 謂是究竟 我等長夜 修習空法 得脫三界 苦惱之患 住最後身 有餘涅槃 佛所教化 得道不虛 則為已得 報佛之恩 我等雖為 諸佛子等 說菩薩法 以求佛道 而於是法 永無願樂 導師見捨 觀我心故 初不勸進 說有實利 如富長者 知子志劣 以方便力 柔伏其心 然後乃付 一切財物】 我等內滅，小乘人滅生死取涅槃，故稱內滅。菩薩不住涅槃，不住生死，內外 俱滅。 唯了此事，更無餘事。唯求自了生死，不復度眾生也。 淨佛國土，菩薩從初發心來，於自三業無有粗業，亦令他三業無有粗業，名淨 佛國土。小乘人於淨佛國土教化眾生，都無欣樂之心。小乘人唯樂空寂無為，於無 上佛道，無有上法欲。 修習空法，得脫三界，僅了分段生死，於分段生死中，住最後身，得有餘涅槃 。 聲聞乘人，現生斷盡見思惑，得無學果，自知我生已盡，梵行已立，所作已辦 ，不受後有。子縛雖盡，然現生果報未盡，名入有餘涅槃，是最後身。如果現生果 報已盡，灰身滅智入於涅槃，名入無餘涅槃。 小乘人認為既入涅槃，得道不虛，不再上求菩提。 我等雖為諸佛子說菩薩法，但自己卻無願樂之心。今世尊知我心調伏，乃以佛 法付囑。 【佛亦如是 現希有事 知樂小者 以方便力 調伏其心 乃教大智 我等今日 得未曾有 非先所望 而今自得 如彼窮子 得無量寶 世尊我今 得道得果 於無漏法 得清淨眼 我等長夜 持佛淨戒 始於今日 得其果報 法王法中 久修梵行 今得無漏 無上大果 我等今者 真是聲聞 以佛道聲 令一切聞 我等今者 真阿羅漢 於諸世間 天人魔梵 普於其中 應受供養 世尊大恩 以希有事 憐愍教化 利益我等 無量億劫 誰能報者 手足供給 頭頂禮敬 一切供養 皆不能報 若以頂戴 兩肩荷負 於恒沙劫 盡心恭敬 又以美暤 無量寶衣 及諸臥具 種種湯藥 牛頭栴檀 及諸珍寶 以起塔廟 寶衣布地 如斯等事 以用供養 於恒沙劫 亦不能報 諸佛希有 無量無邊 不可思議 大神通力 無漏無為 諸法之王 能為下劣 忍于斯事 取相凡夫 隨宜為說 諸佛於法 得最自在 知諸眾生 種種欲樂 及其志力 隨所堪任 以無量喻 而為說法 隨諸眾生 宿世善根 又知成熟 未成熟者 種種籌量 分別知已 於一乘道 隨宜說三】 佛亦如是至得未曾有，述說佛先以方便誘導，後方教以大法。如彼窮子得無量 寶，非先所望也。 於無漏法得清淨眼……今得無漏無上大果。……所謂漏是漏落之意，約因講煩 惱為漏，約果說生死為漏。煩惱有五種，即五住煩惱。五住煩惱者，一、無明住地 ，二、四住地。四住煩惱即見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地。四住煩 惱在三界內，即見思煩惱。無明住地是根本煩惱，地上菩薩始破一分無明，證一分 法性。生死有二種，分段生死、變易生死。聲聞所得無漏，僅斷見思煩惱，了分段 生死。佛五住俱斷，二死皆盡，稱真無漏。於無漏法得清淨眼，是言先來斷見思煩 惱，了分段生死。非得真無漏。而今聞佛說一乘法，始得真無漏無上大果也。 我等今者真是聲聞。如今佛說實相法，令我等聞。唯一真實，無有方便，故曰 我等真是聲聞。 令一切聞。昔聞佛說有量法，僅是有量聞，非一切聞。今聞佛說無量法，方是 一切聞也。 我等今者真阿羅漢，阿羅漢譯為殺賊（斷煩惱謂之殺賊）、應供、無生。但聲 聞四果，僅斷見思煩惱，非斷一切煩惱。應受人天及聲聞有學供養，非受一切供養 。僅了分段生死，非了一切生死。唯佛一人斷一切煩惱，了一切生死，應受一切供 養。故唯佛一人，是真大阿羅漢。今聲聞人聞佛授記作佛，故自謂我等今者，真阿 羅漢。 世尊大恩以下，示感佛恩也。諸佛希有下，讚佛功德。 能為下劣，忍於斯事。佛為度眾生，示現生於穢土，現丈六之身，空厫馬麥等 事。 以眾生根機故，於一佛乘，隨宜說三。 |
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