| 妙法蓮華經講記 |
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妙法蓮華經講記卷第三 藥草喻品第五 文中所述，乃一切草木，何故以藥草為名？原來取藥草喻者，取其能對治義， 藥草能對治大小諸病。 雲雨所潤是一，猶一佛乘。一切草木所得不同，各各有所對治。小根小莖小枝 小葉。對治也小，中上根對治也大，故名藥草喻。 佛法是一，五乘所取各各不同。所取不同，對治亦不同，以對治不同，得益亦 不同。雖有所不同，然皆一雨之所潤。雖一雨之所潤，而得益各有不同。以有如是 差別故，取藥草名。 【爾時世尊告摩訶迦葉及諸大弟子。善哉善哉。迦葉。善說如來真實功德 。誠如所言。如來復有無量無邊阿僧祇功德。汝等若於無量億劫說不能 盡。】 佛讚迦葉等，善說如來真實功德。說諸法不離實相，是為善說。如果說諸法離 乎實相，是為不善說。 如來復有無量功德，表示所化一切也。 【迦葉當知。如來是諸法之王若有所說皆不虛也。於一切法以智方便而演 說之。其所說法。皆悉到於一切智地。如來觀知一切諸法之所歸趣。亦 知一切眾生深心所行。通達無礙。又於諸法究盡明了。示諸眾生一切智 慧。】 如來於諸法自在，故名諸法之王。所說皆不虛者，所說諸法，無非實相也。於 一切法，以智方便而演說之。實智方便，是諸佛權智；方便實智，是諸佛實智。佛 以權智，於第一義諦說世諦；佛以實智，說世諦即第一義諦。 其所說法，皆悉到於一切智地。一切智者，佛智也。一切智地者，佛地也。佛 所說法，皆令眾生到於佛地。此所謂唯有一佛乘，無二亦無三。 如來觀知一切諸法之所歸趣，如來如實知，一切諸法皆歸實相。因為諸法皆以 實相為所歸趣。 亦知一切眾生深心所行。此說眾生之病，有的眾生深心著於人天福報，有的眾 生深心著於涅槃，還有的眾生惡心深重，造諸惡業墮於三塗。 又於諸法究盡明了，示諸眾生一切智慧。此說治病之藥，對於人天眾生，說於 戒善，令免三塗之苦。對於二乘，說於四諦十二因緣，令出三界。對於菩薩，說於 六度，令行菩薩道，得成佛果。六度若廣說，應為十度，為地上菩薩所行。初地修 布施度，二地修淨戒度，三地修忍辱度，四地修精進度，五地修禪定度，六地修般 若度，七地修方便度，八地修願度，九地修力度，十地修智度。 如來於一切法究盡明了，然說此諸法，皆歸實相，故曰示諸眾生一切智慧。實 相即諸法曰智，諸法即實相曰慧。 【迦葉。譬如三千大千世界。山川谿谷土地所生卉木叢林。及諸藥草種類 若干名色各異。密雲彌布遍覆三千大千世界。一時等澍其澤普洽卉木叢 林及諸藥草。小根小莖小枝小葉。中根中莖中枝中葉。大根大莖大枝大 葉。諸樹大小。隨上中下各有所受。一雲所雨。稱其種性而得生長。華 㛦敷實。雖一地所生一雨所潤。而諸草木各有差別。】 一切草木，無非藥草。有人問文殊菩薩言，何種草是藥草？文殊菩薩反問言， 何種不是藥草？故知三千大千世界，山川谿谷土地所生卉木叢林，無非藥草也。 一時等澍，其澤普洽，譬喻佛法雲遍覆，法雨普施。一切卉木及諸藥草，小根 小莖小枝小葉，譬喻人天；中根中莖中枝中葉，譬喻聲聞緣覺；大根大莖大枝大葉 ，譬喻菩薩。諸樹大小，隨上中下，所受各有不同。 一雲所雨譬一佛乘，稱其種性而得生長，華㛦敷實，佛以一音演說法，五乘各 得其果報。故一地所生，同實相所生，一雨所潤，同為一乘法雨所潤，一切草木所 得，各各不同。 【迦葉當知。如來亦復如是。出現於世如大雲起。以大音聲普遍世界天人 阿修羅。如彼大雲遍覆三千大千國土。於大眾中而唱是言。我是如來應 供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。未度者令度 。未解者令解。未安者令安。未涅槃者令得涅槃。今世後世如實知之。 我是一切知者。一切見者。知道者。開道者。說道者。汝等天人阿修羅 眾。皆應到此。為聽法故。】 合以上譬喻，故曰如來亦復如是。大音聲普遍世界天人阿修羅，天人阿修羅者 表三善道。地獄餓鬼畜生，為苦所逼，或為痴所覆，不暇聞法。 佛自唱言，十號具足證無上菩提。出為世間導師，未度者令度，末解脫者令解 脫，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，示為五乘慈父。今世後世應如實知，我是一 切知一切見者。知見究竟，知見清淨，知見平等，謂一切知見。知道者，表佛意業 清淨。開道者，表佛身業清淨。說道者，表佛口業清淨。 【爾時無數千萬億種眾生。來至佛所而聽法。如來于時觀是眾生諸根利鈍 精進懈怠。隨其所堪而為說法。種種無量。皆令歡喜快得善利。是諸眾 生聞是法已。現世安隱後生善處。以道受樂亦得聞法。既聞法已離諸障 礙。於諸法中。任力所能漸得入道。如彼大雲雨於一切卉木叢林及諸藥 草。如其種性。具足蒙潤各得生長。】 佛出世後，無數千萬億種眾生，從佛聞法。如來隨其根性，而為說法，皆令歡 喜快得善利。現前及後世皆得利益，方稱善利。故眾生聞法，現世安隱，後生善處 。後生善處者，生於佛世也，故能以道受樂，亦得聞法。 眾生於後世中，見佛聞法，離諸障礙，漸得入道。故佛出世，如大雲雨，令一 切眾生蒙潤。 【如來說法一相一味。所謂解脫相離相滅相。究竟至於一切種智。】 如來說法，一相一味。一相者實相，實相一相所謂無相。一味者法性，如海水 無量，同一鹹味。一相一味，表一乘妙道。如來說法，皆一乘妙道。以下經中，自 作解釋。 所謂解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。解脫於生死，曰解脫相。生死 有二種，分段生死與變易生死。二死俱盡，名解脫相。二乘僅解脫分段生死，不名 解脫相。離相者，離生死離涅槃，離生死涅槃之「離」亦離，至無所離處，名為離 相。滅相者，寂滅相也。仁王經云，三賢位菩薩得伏忍，初二三地菩薩得信忍，四 五六地菩薩得順忍，七八九地菩薩得無生忍，十地至妙覺得寂滅忍。 一切種智是佛地。佛具一切智，共二乘；佛具道種智，共菩薩；佛具一切種智 ，不共一切。 【其有眾生聞如來法。若持讀誦如說修行。所得功德不自覺知。所以者何 。唯有如來。知此眾生種相體性。念何事。思何事。修何事。云何念。 云何思。去何修。以何法念。以何法思。以何法修。以何法得阿法。眾 生住於種種之地。唯有如來。如實見之明了無礙。】 其有眾生聞如來法，若能受持讀誦，如說修行，其所得功德不可思議，其自己 的智力不能覺知，唯有如來的智慧方能知之。因為如來智慧無量，能知此眾生種相 體性。相體性者，即前文所說如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因 ，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。種相體性者，眾生於十法界中，係 某種相性體力作因緣果報本末究竟等，如來智慧皆能知之。 如來智慧能知，眾生念何事，思何事，修何事。例如人天憶念福報，思惟、修 行福報；二乘憶念、思惟、修行涅槃；菩薩憶念、思惟、修行無上佛道。 云何念，云何思，云何修。人天云何念思修福報？日夜祈求也。二乘云何念思 修涅槃？求自度也。菩薩云何念思修於無上佛道？自度度人也。 以何法念，以何法思，以何法修？人天以五戒十善念思修於福報，二乘以四諦 十二因緣念思修於涅樂，菩薩以六波羅蜜念思修於無上佛道。 以何法得何法？以五戒十善得人天福報，以四諦十二因緣得二乘涅槃，以六波 羅蜜得佛無上菩提。 眾生住於種種之地，如來悉能如實知、如實見明了無礙。 【如彼卉木叢林諸藥草等。而不自知上中下性。如來知是一相一味之法。 所謂解脫相離相滅相。究竟涅槃常寂滅相。終歸於空。佛知是已。觀眾 生心欲而將護之。是故不即為說一切種智。汝等迦葉。甚為希有。能知 如來隨宜說法。能信能受。所以者何。諸佛世尊隨宜說法難解難知。】 如彼卉木……而不自知上中下性，是以法合譬。 如來知實相一相法性一味之法，於實相外別無諸法，於法性外別無諸法。一切 法皆歸實相，一切法皆歸法性。故所謂解脫相離相滅相，究竟涅槃常寂滅相，終歸 於畢竟空。何以故？一切法皆實相故，一切法同一法性故。 如來如是知已。如來以實智知諸法實相；以權智知一切眾生心心所法，知一切 眾生的根性欲。如是知已，於是觀眾生心欲，而將護之。是故不說一切種智，於一 乘法而說三乘。 最後讚歎迦葉等，迦葉汝等甚為希有，能信解佛語，知如來隨宜說法，所說 皆是一乘。汝等信解，實堪讚歎。所以者何？諸佛隨宜說法，難知難解故。 【爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 破有法王 出現世間 隨眾生欲 種種說法 如來尊重 智慧深遠 久默斯要 不務速說 有智若聞 則能信解 無智疑悔 則為永失 是故迦葉 隨力為說 以種種緣 令得正見 迦葉當知 譬如大雲 起於世間 遍覆一切 慧雲含潤 電光晃曜 雷聲遠震 令眾悅豫 日光掩蔽 地上清涼 靉靆垂布 如可承攬 其雨普等 四方俱下 流澍無量 率土充洽 山川險谷 幽邃所生 卉木藥草 大小諸樹 百穀苗稼 甘蔗蒲萄 雨之所潤 無不豐足 乾地普洽 藥木玧茂 其雲所出 一味之水 草木叢林 隨分受潤 一切諸樹 上中下等 稱其大小 各得生長 根莖枝葉 華㛦光色 一雨所及 皆得鮮澤 如其體相 性分大小 所潤是一 而各滋茂】 世尊重宣其義，而說偈言。 破有法王，出現世間。眾生皆以有法，落入生死。執有者有於有，執無者有於 無。有有固是有，有無者無依然是有。以執有法故，墮入二種生死。二種生死者， 分段生死，與變易生死。佛為度眾生出於生死，乃出現於世破眾生之有執。 如來尊重者，如來尊貴也。 久默斯要，不務速說。如來為隨順眾生故，四十年中未說二乘亦當作佛，法華 會上方為聲聞人授記。 因為聲聞人無有智慧，易生疑悔而得罪，永失利益，故不務速說。於是隨力為 說諦、緣，令其漸得正見。正見者，令見實相也。 迦葉當知下，以譬喻合之。 其雲所出，一味之水，喻佛一音演說法，眾生隨類各得解也。所潤是一，而各 滋茂，佛法是一，所受不同，乃果有差別。 【佛亦如是 出現於世 譬如大雲 普覆一切 既出于世 為諸眾生 分別演說 諸法之實 大聖世尊 於諸天人 一切眾中 而宣是言 我為如來 兩足之尊 出于世間 猶如大雲 充潤一切 枯槁眾生 皆令離苦 得安隱樂 世間之樂 及涅槃樂 諸天人眾 一心善聽 皆應到此 覲無上尊 我為世尊 無能及者 安隱眾生 故現於世 為大眾說 甘露淨法 其法一味 解脫涅槃 以一妙音 演暢斯義 常為大乘 而作因緣 我觀一切 普皆平等 無有彼此 愛憎之心 我無貪著 亦無限礙 恒為一切 平等說法 如為一人 眾多亦然 常演說法 曾無他事 去來坐立 終不疲厭 充足世間 如雨普潤 貴賤上下 持戒毀戒 威儀具足 及不具足 正見邪見 利根鈍根 等雨法雨 而無懈倦】 佛亦如是，如大雲雨，出於世間普覆一切。佛為度眾生，分別演說諸法實相。 佛於天人大眾中，宣說我是如來應供正遍知，福慧兩足，能令一切眾生離苦得 樂。 甘露淨法，其法一味。其法一味者，諸法實相一相。此諸法實相，為大乘而作 因緣。 如來觀一切眾生，普皆平等。佛以平等心觀一切眾生，佛無愛憎貪著之心。恒 為一切眾生，平等說法。 如為一人。其平等心無分彼此，猶如對一人說法一般。縱有多人，亦如對一人 說法無分彼此。 世尊說法無有疲厭，無休無歇，無分貴賤利鈍，平等地普施法雨。 【一切眾生 聞我法者 隨力所受 住於諸地 或處人天 轉輪聖王 釋梵諸王 是小藥草 知無漏法 能得涅槃 起六神通 及得三明 獨處山林 常行禪定 得緣覺證 是中藥草 求世尊處 我當作佛 行精進定 是上藥草】 人天轉輪聖王，釋乃欲界天，梵乃色界天，是小藥草。知無漏法，至及得三明 ，乃聲聞乘，獨處山林，至得緣覺證，是中藥草。求世尊處向無上佛道，行精進定 ，是上樂草。 【又諸佛子 專心佛道 常行慈悲 自知作佛 決定無疑 是名小樹 安住神通 轉不退輪 度無量億 百千眾生 如是菩薩 名為大樹】 小樹大樹係喻菩薩。專心佛道，求無上佛道也，求無上佛道者，慈悲一切眾生 也，是為小樹。安住神通，登地菩薩，轉不退法輪，普度十方無量眾生，是名大樹 。 【佛平等說 如一味雨 隨眾生性 所受不同 如彼草木 所稟各異 佛以此喻 方便開示 種種言辭 演說一法 於佛智慧 如海一渧 我雨法雨 充滿世間 一味之法 隨力修行 如彼叢林 藥草諸樹 隨其大小 漸增茂好 諸佛之法 常以一味 令諸世間 普得具足 漸次修行 皆得道果 聲聞緣覺 處於山林 住最後身 聞法得果 是名藥草 各得增長 若諸菩薩 智慧堅固 了達三界 求最上乘 是名小樹 而得增長 復有住禪 得神通力 聞諸法空 心大歡喜 放無數光 度諸眾生 是名大樹 而得增長 如是迦葉 佛所說法 譬如大雲 以一味雨 潤於人華 各得成實 迦葉當知 以諸因緣 種種譬喻 開示佛道 是我方便 諸佛亦然 今為汝等 說最實事 諸聲聞眾 皆非滅度 汝等所行 是菩薩道 漸漸修學 悉當成佛】 法本是一，機有高下。佛平等說法，而眾生隨其根機，所受不同。佛隨宜方便 開示，皆實相一法，而眾生所得不同。雖然不同，卻如大海之一渧，同一鹹味。 迦葉當知，佛為開示一乘佛道，方便說三乘法。諸佛亦如我一樣，方便說三乘 。時至現在，方為汝等說實相法。汝等所行四諦十二因緣，其實皆是一佛乘之方便 ，漸漸修學，皆當作佛。 好像小學中學皆大學之方便，讀小學時，即讀大學之開始。非是在小學中學以 外，另有大學。而大學者，即小學中學之終極目的。 |
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