| 大法鼓經解義 |
|
解經文 【如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾五百人俱。復有
百千大菩薩眾。】 此是序分，序分有二，一、證信序，二、發起序。此是證信序，爾時波斯匿王 下是發起序。證信序以六事而成就，一、如是乃信成就，謂此經乃佛所說，非是別 人偽造。二、我聞乃聞成就，謂佛如是說，我如是聞，無有錯謬。三、一時乃時成 就，謂佛有一時說此大法鼓經。四、佛乃說法主成就。五、住舍衛國祇樹給孤獨園 ，乃處成就。六、與大比丘眾……乃眾成就。以此六事，證明此經無偽。 如是我聞，乃結集經人語，謂我從佛處，聞如是經，非我杜撰也。 一時，以一時二字，表示說法時間。 佛，有通有別，若通說，佛乃自覺覺他覺滿之人。若別論，即指釋迦牟尼佛。 住舍衛國祇樹給孤獨園。住是在的意思，經中有時用住，有時用在，有人說久 在曰住，暫住曰在。 舍衛國本名憍薩羅國，舍衛為其都城名，為別於南方之憍薩羅國，故以城為其 國號。舍衛譯曰豐德，佛世時波斯匿王居此。 給孤獨長者，買祇陀太子園獻佛，祇陀太子將園樹助施，取二人之名號其園， 故曰祇樹給孤獨園。 出家受具足戒的男眾名比丘，比丘有三義，一、乞士，上乞法以養慧命，下乞 食以養色身。二、怖魔，比丘出家受具，令魔恐怖。三、破惡，比丘破身口七支惡 。是等比丘，於聲聞有學中至尊，博通內外經典，知見殊勝，超過九十六種外道， 故曰大比丘。眾者僧眾也，如是大比丘僧眾有五百人俱。 菩薩譯為覺有情，亦曰大道心眾生。大菩薩餘經稱菩薩摩訶薩，數有百千。 【復有眾多天龍夜叉健闥婆眾。復有百千諸優婆塞優婆夷眾。復有娑婆世
界主梵天王及天帝釋四天王眾。復有十方世界無量比丘比丘尼優婆塞優
婆夷諸菩薩。】 次略說天龍鬼神，亦稱天龍八部。一、天，二、龍，三、夜叉，四、健（乾） 闥婆，五、阿修羅，六、迦樓羅，七、緊那羅，八、摩𣿬羅伽。今略言夜叉者惡鬼 也，健闥婆者香神也。復有百千在家弟子，優婆塞優婆夷。 娑婆世界主梵天王。初禪大梵天王，為一小世界主，二禪梵天王為小千世界主 ，三禪梵天王為中千世界主，四禪梵天王為大千世界主。 天帝釋及四天王，乃欲界第一天及第二天，各與其眷屬眾俱。 復有他方世界，無量四眾弟子及諸菩薩俱。 【爾時如來。於彼四眾說如是法。有有則有苦樂。無有則無苦樂。是故離
苦樂。則是涅槃第一之樂。】 爾時如來於四眾中說如是法，有「有」則有苦樂，無「有」則無苦樂。 「有」者，三界有也，三界「有」，有生有死，故有三界「有」，則有苦樂。 若無三界「有」，則無苦樂。是故離三界生死苦樂，是涅槃第一之樂。 【彼五百聲聞比丘。一切皆是阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱。心得自在。譬
如大龍。心得好解脫慧得好解脫所作已辨。己捨重擔。逮得己利。盡諸
有結。正智心解脫。得一切心自在第一波羅蜜。】 五百聲聞比丘，聲者佛之言音，聞者弟子聞持，此等比丘，聞佛言教而奉持者 ，曰聲聞比丘。阿羅漢是四果無學，於聲聞法中，學行窮滿。阿羅漢譯為殺賊應供 無生。 漏者，在因為煩惱，在果為生死，阿羅漢見思煩惱已斷，分段生死已了，不再 漏落三界，故曰諸漏已盡。無復煩惱，無見思煩惱也。 有二種障，煩惱障與所知障。煩惱障障涅槃，所知障障菩提。斷煩惱障心得解 脫，斷所知障慧得解脫。此等阿羅漢已斷煩惱障，故心得自在。 如人中之龍，心得解脫慧得解脫。此輩得慧解脫，非得中道慧之解脫，僅得無 漏慧之解脫而已。於二種無明中，未破根本無明，僅破枝末無明，稱為慧解脫也。 於十二因緣中，僅破愛取，不漏落三界而已。 所作已辨（應為辦），無復愛取有，已捨生死重擔（經文「己捨」應為「已捨 」）。已得己利，不復起慈悲度眾生。已盡三界有縛，正智心解脫。正智者，苦集 滅道四智也。得一切心自在，心得解脫證無漏也。已度三界生死永離世間，故曰心 自在第一波羅蜜。 【有無量學人。皆得須陀洹斯陀含阿那含果。有成就有漏法無量比丘眾。
有成就無量阿僧祇功德菩薩摩訶薩。徒十方來算數譬喻所不能及。亦非
一切聲聞緣覺之所能知。】 四果學行窮滿證入無學，三果以前，尚在有學位。須陀洹是初果，斯陀含是二 果，阿那含是三果。成就有漏法比丘眾，是未斷煩惱未證四向四果，僅得凡夫四禪 八定者。 有成就無量阿僧祇功德之大菩薩，從十方來。「徒」十方之「徒」應為「從」 字。其數甚多，非算數譬喻所能及，亦非聲聞緣覺所能知。 【除文殊師利菩薩。及大力菩薩。觀世音菩薩。彌勒菩薩摩訶薩。如是上
首菩薩摩訶薩無量阿僧祇眾。譬如大地所生草木。從諸方來諸菩薩眾。
亦復如是。不可稱數。復有差摩比丘尼。與比丘尼眾俱。毗舍佉鹿子母
。及末利夫人。各與無量大眷屬俱。須達長者。與諸優婆塞俱。爾時世
尊。於大眾中說有非有法門。】 從十方來之菩薩薩摩訶薩甚多，除文殊師利菩薩……等外，從十方來之菩薩摩 訶薩，如大地所生草木，不可稱數。 復有差摩比丘尼，與比丘尼眾俱。出家受具之女眾，名比丘尼。毗舍佉鹿子母 ，毘舍佉星名，此夫人生日當於此星，故名毘舍佉。又有子名鹿，從子為名，故曰 鹿母。此夫人曾生三十二卵，每卵出一兒。毘舍佉鹿母，見佛聞法，證須陀洹果。 末利夫人，乃波斯匿王夫人。各與眷屬俱。 須達長者，即給孤獨長者，與優婆塞俱。爾時世尊，為大眾說有非有法門。有 非有法門，後文自有解釋。 【爾時波斯匿王。從臥而起作是思惟。我今應往至世尊所。念已即行。擊
鼓吹貝。往詣佛所。】 波斯匿王，玄奘大師譯為勝軍王，義淨大師譯為勝光天子。 【爾時世尊。知而故問。阿難。以何等故有鼓貝聲。阿難白佛言。波斯匿
王來詣佛所。是其擊鼓吹貝之聲。佛告阿難。汝今亦應擊大法鼓。我今
當說大法鼓經。阿難白佛言。世尊。是大法鼓經名。我未曾聞。以何等
故。名大法鼓經。佛告阿難。汝何由如。是諸來會大菩薩等。悉不能知
此大法鼓經六字名號。何況於汝而得聞知。】 以波斯匿王擊鼓吹貝因緣，佛說大法鼓經。佛告阿難，汝何由知（「如」應為 「知」），是諸來會大菩薩等，悉不能知此大法鼓經六字名號。可能於梵文中，大 法鼓經為六字。 【阿難白佛言。世尊。未曾有也。此法名號真實難知。如是阿難。實爾不
異。阿難。此大法鼓經。世間希有。如優曇厫華。阿難白佛言。非一切
諸佛有此法耶。佛告阿難。三世諸佛悉有此法。阿難白佛言。若然者。
彼諸菩薩人中之雄。何故悉來。普集於此。彼諸如來。何故自於其國不
演說耶。】 佛讚大法鼓經世間希有，如優曇厫花。優曇厫花三千年一現，甚為希有。 阿難白佛，一切諸佛是否皆有此法？佛言三世諸佛皆有此法。阿難白言，既然 諸佛皆有此法，何故十方諸菩薩，皆來此娑婆世界，聽世尊說大法鼓經？難道彼諸 佛等，不說大法鼓經嗎？ 【佛告阿難。如有一阿練比丘隱居山窟。至時入村方欲乞食。道見人獸諸
雜死屍。見已生厭。斷食而還。鳴呼苦哉。吾亦當然。彼於異時。心得
快樂。作是思惟。我當更往觀察死屍。令增厭離。復向聚落求見死屍。
修不淨想。見已觀察。得阿羅漢果。如是他方諸佛。不說無常苦空不淨
。所以者何。諸佛國土法應如是。彼諸如來。為諸菩薩作如是說。奇哉
難行釋迦牟尼世尊。於五濁國土出興于世。為苦惱眾生。種種方便。說
大法鼓經。是故諸善男子。當如是學。彼諸菩薩。咸欲見我恭敬禮拜。
故來會此。既來會已。或得初住。乃至十住。是故大法鼓經。甚難值遇
。是故十方大菩薩眾。為聞法故普皆來集。】 佛舉譬喻，譬如比丘見無常苦，因而得阿羅漢果。他方諸菩薩亦復如是，他方 諸佛國土，法爾無有五濁，彼諸佛等，不說無常苦空不淨。彼諸菩薩聞我於五濁惡 世說大法鼓經，皆欲來聞。彼等既見此五濁惡世，猶如比丘見諸人獸死屍，修不淨 想得阿羅漢果，十方菩薩見於惡世，精進修行，或得初住，乃至二三四五……十住 。初住乃至十住者，初地乃至十地也。 是故我於五濁惡世說大法鼓經，甚難值遇。所以十方菩薩，普來聞法。 【阿難白佛言。善哉善哉。一切善來。彼悉得此難得經法。佛告阿難。如
是深經。非一切共。是故不應說言一切善來。阿難白佛言。何故彼非一
切善來。佛告阿難。此經典者。是諸如來。秘密法藏。甚深微妙。難解
難信。是故阿難。不應說言一切善來。】 阿難白佛言，善哉善哉！一切善來法會之眾，皆得此大法鼓經。佛言，如是甚 深大法鼓經，非是來會一切法眾皆能了解者。是故汝不應言，一切善來皆得此經法 。此大法鼓經，是諸如來秘密法藏，難解難信，非是一切人皆能得者。 【阿難白佛言。非如波斯匿王。臨陣広時。擊大戰鼓。其聞聲者一切箭落
耶。佛告阿難。波斯匿王擊鼓戰時。非彼一切聞鼓聲喜。有怯弱者聞而
恐怖。若死近死。如是阿難。此大法鼓經名。是二乘之人不信法門。是
故阿難。譬如彼王。至広戰時。擊王大鼓。此大法鼓。諸佛秘密。佛出
世時。爾乃演說。】 阿難聞佛言，此大法鼓經，非如波斯匿王鼓，聞鼓聲者，一切中箭者皆拔出嗎 ？佛言波斯匿王擊戰鼓時，非一切人喜，怯懦之人，聞鼓聲而恐怖，以為將會戰死 。大法鼓經亦復如是，二乘人不信如是法門。當知此大法鼓經，諸佛秘密，佛出世 時方乃演說。 【爾時世尊告大迦葉。此諸比丘清淨純一。真實強力離諸糟糠。堪任聞此
大法鼓經不。迦葉白佛言。若有比丘犯戒違律。是大目連之所呵責。有
如是比。我不同行。況復世尊。今此會眾。如栴檀林。清淨純一。】 佛問大迦葉，此會比丘清淨純一，堪任聞此大法鼓經否？迦葉答言，若有犯戒 違律者，此大目犍連之所呵責。 有一次布薩，佛初夜中夜後夜始終不肯說戒。比丘請佛說戒，佛言我不會於不 清淨眾中說戒的。爾時大目犍連以天眼觀察，見破戒比丘去佛不遠處坐，大目犍連 即將破戒人牽出。故大迦葉云，若有犯戒者，大目犍連之所呵責。 大迦葉復言，若有如是比丘（經文中似漏一丘字），我不與同行，何況今此大 會法眾，清淨純一，如栴檀林？ 【佛告迦葉。今此會眾。雖復一切清淨純一。然於隱覆之說有不善解。迦
葉白佛言。云何名為隱覆之說。佛告迦葉。隱覆說者。謂言如來畢竟涅
槃。而實如來常住不滅。般涅槃者非毀壞法。此修多羅離覆清淨。明顯
音聲。百千因緣。分別開示。】 如來為令眾生感佛世難值，因而精進修行。故實不涅槃，說般涅槃。是以隱覆 說者，謂如來實不般涅槃，而說般涅槃也。而實如來常住不滅，說般涅槃者，是度 眾生方便，非是如來法身毀壞也。佛恐與會法眾，雖然清淨純一，然不善解如來隱 覆之說，故復令大迦葉觀察。因為此大法鼓經，離覆清淨，百千因緣分別開示，明 顯宣說如來常住不滅的道理。 【是故迦葉。當更觀察此諸大眾。時大迦葉。即復觀察彼諸來者。云何而
來。時剎那頃。下信眾生。及聲聞緣覺。初業菩薩。自惟不堪。生退捨
心。譬如王家力士。眾中有名千力士者。從座而起擊鼓唱言。誰能堪任
與我広力。其不堪者默然而住。心自念言。我不堪任與彼広力。或能傷
損以致失命。於彼眾中無敢敵者。乃名勇健。難伏力士。建大勝幡。】 於是大迦葉復更觀察。剎那間下信眾生，及聲聞緣覺二乘，初業菩薩，自忖不 堪聽聞大法鼓經，於是生退席之心。 譬如王家力士下，觀文自明。 【如是下劣眾生。及聲聞緣覺。初業菩薩。作是念言。我不堪任聽受。如
來已般涅槃。而復說言。常住不滅。於大眾中。聞所未聞。從坐而去。
所以者何。彼人長夜。於般涅槃。修習空見。聞離隱覆清淨經故。從坐
而去。】 如是下劣眾生，作如是念，云何如來已般涅槃，復言常住不滅，令人難以相信 ，於是從座起去。所以者何？彼人於涅槃生偏空見，今聞離覆清淨之大法鼓經，不 堪聽受，於是從座起去。 【彼十方來聲聞緣覺初業菩薩。百千萬億阿僧祇分。餘一分住。】 從十方來之三乘人，不堪聽聞大法鼓經者，亦行離去。百千萬億阿僧祇分，只 餘一分住。 【謂彼菩薩摩訶薩信解法身常住不變者。爾乃安住受持一切如來藏經。亦
能解說安慰世間解知一隱覆之說。善觀一切了義不了義經。悉能降伏毀
禁眾生。尊敬承順清淨有德。於摩訶衍得大淨信。不於二乘起奇特想。
除如是等方廣大經。不說餘經。唯說如來常住及有如來藏。而不捨空。
亦非身見空。空彼一切有為自性。】 只餘諸大菩薩信法身常住者，爾乃安住受持此一切如來藏經。 如來藏經，即大法鼓經。真如被煩惱所隱覆，令如來性德不能顯現，名如來藏 。如來藏具二空義，即如實空，如實不空。如實空者，法界畢竟清淨畢竟寂滅。此 又有二義，一、無相空，二、無性空。無相空者，諸法實相無相，畢竟清淨，與一 切妄心不相應。無性空者，一切法以無性為性，無性隨緣成萬法，萬法緣成無自性 。此無相空無性空，即如來藏如實空義。 如實不空者，如來藏能為一切法作性作相，雖空而不歸斷滅，故如實不空。此 亦有二義，一、如實心不空，二、如實法不空。如實心不空者，一心生萬法，故心 如實而不空。如實法不空者，萬法歸一心，故法如實不空。如來藏者，具如實空如 實不空義。 其實如來藏如實空，乃隨緣無性也。如來藏如實不空，無性隨緣也。 此諸大菩薩，自能如實信解，亦能如實解說安慰世間一切眾生。能知如來密說 真實，一切隱覆之說。善觀察一切了義不了義經。了義經乃佛真實說，不了義經乃 佛方便說。悉能降伏毀禁犯戒眾生，令眾生尊敬清淨有德，於大乘起大淨信，不落 二乘。此諸菩薩，唯說方廣大乘經，不說餘經。此諸菩薩，唯說如來法身常住。雖 說如來常住，而不捨畢竟空義，因為如來常住即畢竟空，畢竟空即如來常住。 雖不捨空義，然亦非五陰身見俱空。當知空是隨緣無性，諸法常住即是無性隨 緣。故心經說空即色，色即空，受想行識亦復如是。所謂空者，是空眾生執著一切 法有自性也。故空眾生執著見，而不空法也。 【佛告迦葉。汝更問大眾。咸欲聞此大法鼓方廣一乘。所謂大乘難信經不
。如是心至三。迦葉白佛言。善哉世尊。即從坐起。偏袒右肩。右膝著
地。頂禮佛足。右遶三匝已。告諸大眾。咸欲聞此大法鼓經不。如來今
當普為汝等演說一乘。所謂大乘。過一切聲聞緣覺境界。如是三說。彼
悉答言。願樂欲聞。唯大迦葉。我等悉為聞法故來。善哉哀愍。當為我
說大法鼓經。迦葉復言。汝等云何信。彼即答言。譬如士夫年甫二十有
百歲子。若佛如是說者。我等亦當如是隨信。況說正法。而不信受。所
以者何。如來如說而行。如來淨眼圓照無閡。以佛眼觀知我等心。】 佛令迦葉再問大眾，欲聞此方廣一乘大法鼓經否？迦葉再問大眾，大眾答言， 願樂欲聞。譬如有人（士夫者人也），年甫二十，言有百歲子。佛縱如是說，我等 亦當相信。因為佛如說而行，佛眼清淨，無所不知無所不見，當觀知我等心。 唯大迦葉！「唯」字是發語詞，莫作「喂」字會。 【迦葉嘆言。善哉善哉。諸賢汝等。堪任聽大法鼓經。若持若說。佛告迦
葉。譬如士夫年甫二十有百歲子。大法鼓經亦復如是。所以者何。如來
涅槃而復常住。一切無我而復說我。彼即白言。唯佛能知。如世尊所說
。我等如是受持。】 迦葉讚歎大眾，不但堪任聽聞大法鼓經，復能若受持若為眾生說。 佛告迦葉，譬如有人年甫二十，言有百歲子，難以令人相信，大法鼓經亦復如 是。所以者何？如來涅槃而復常住，一切法無我而言有我，難以令人相信。如是難 信之法，彼等能信能隨順，皆言唯佛能知，如世尊所說，我等當如是受持。 【迦葉白佛。唯願世尊。說大法鼓經。擊大法鼓吹大法𥌓。佛言。善哉善
哉。迦葉。汝今聽說大法鼓經。迦葉白佛言。唯然受教。何以故。是我
境界故。是故如來大見敬待。云何為敬。曾告。我言。汝來共坐。以是
因緣我應知恩。】 迦葉請佛說大法鼓經，擊大法鼓，吹大法蠡。蠡即螺字，佛說法時，吹法螺令 大眾知。 世尊垂允說大法鼓經。迦葉言唯然受教，佛知此大法鼓經，是我境界是我所能 信受的。何以故？如來曾予我敬待，如來曾告我言，迦葉來共坐。以是因緣，我應 知恩，代佛弘揚大法鼓經。 昔日迦葉從山中出，衣服破弊，身形消瘦。弟子們見之，皆鄙視之。佛為除弟 子們我慢，語大迦葉言，善來迦葉！可來坐我半座！大迦葉言，世尊為師，我為弟 子，豈敢共坐？佛言我禪定解脫慈悲眾生，汝亦禪定解脫慈悲眾生，有何不可？弟 子聞言，皆肅然起敬。今迦葉引彼事以自榮。 【佛言。善哉迦葉。以是義故。我敬待汝。迦葉。譬如波斯匿王。善養四
兵。若広戰時。擊大戰鼓。吹大戰𥌓。對敵堅住。緣斯恩養。戰無遺力
。能勝怨敵。國境安寧。如是比丘。我般涅槃後。摩訶迦葉。當護持此
大法鼓經。以是義故。我分半坐。是故彼當行我所行。於我滅後。堪任
廣宣大法鼓經。】 佛言迦葉！以汝能傳我法故，我敬待汝分汝半座。如波斯匿王下，舉譬喻說。 善養四兵，四兵者象兵、馬兵、車兵、步兵。緣斯平時善養四兵，故戰無遺力，剋 敵致勝。 佛言如是比丘，我涅槃後，大迦葉當護持此大法鼓經。以是義者，以彼能護我 法也。所以我分彼半座。是故彼當行我所行，於我滅後，堪任廣宣此大法鼓經。 【迦葉白佛言。我是世尊口生長子。佛告比丘。譬如波斯匿王。教諸王子
。學諸明處。彼於後世。堪紹王種。如是比丘。於我滅後。迦葉比丘。
護持此經亦復如是。】 是佛口生者，謂比丘慧命，從佛教化生也。迦葉言，我從佛口生，是佛長子。 佛告諸比丘，如波斯匿王，教諸王子學諸明處。諸明處者，五明也。一、聲明，二 、工巧明，三、醫方明，四、因明，五、內明。俾令諸子，後世堪紹王種。迦葉亦 如此，於我滅後，彼能護持此大法鼓經。 【復次迦葉。如波斯匿王。多與諸王。共為怨敵。更相攻伐。於彼彼時。
其諸戰士。象馬車步。四種兵眾。聞大鼓聲。心不恐怖堅持甲仗。時王
恩𨭦。多所賜齎。及當戰時。加賜珍寶。及以城邑。若能剋敵。冠以素
繒。封以為王。如是迦葉。我諸聲聞比丘比丘尼優婆塞優婆夷。如戒隨
學波羅提木叉成就善住律儀。如來則與人天安樂。其有大功降四魔者。
以四真諦解脫素繒。而冠其首。若有增上信解。求佛藏大我常住法身者
。如來爾時以薩婆若。水而灌其頂。以大乘素繒。而冠其首。】 佛告迦葉，如波斯匿王賞彼四種兵眾，或多所賜齎，或加賜珍寶及以城邑，或 冠以素繒封以為王。佛亦如是，若四眾弟子，如戒修學波羅提木叉，成就善住律儀 ，如來則與人天安樂。若有降伏四魔者，則冠以四真諦解脫素繒。若有上求佛藏大 我常住法身者，如來則以薩婆若水而灌其頂，冠以大乘素繒。 波羅提木叉，譯為別解脫戒。謂於此戒中持一戒，則得一項解脫，如是別別解 脫，故稱波羅提木叉。四真諦者，苦集滅道也。薩婆若譯為一切種智，究竟佛果之 智。 【大迦葉。我今亦復如是。以大乘素繒用冠汝首。汝於未來無量佛所。當
護持此經。迦葉當知。汝於我滅後。堪任護持如是經典。迦葉白佛言。
當如尊教。復白佛言。我從今日及滅度後。常當護持廣說此經。】 佛以大乘記大迦葉，令護持此大法鼓經。迦葉敬承佛旨。 【佛告迦葉。善哉善哉。今當為汝說大法鼓經。時虛空中。諸天龍眾。同
聲嘆言。善哉善哉迦葉。今日諸天。大雨天華。諸龍王眾。雨甘露水。
及細末香。安慰悅樂一切眾生。應為世尊之所建立為法長子。】 佛允為大迦葉說大法鼓經。時諸天龍眾，讚大迦葉言，今日諸天雨天華，諸龍 雨甘露水及細末香，安慰悅樂一切眾生，皆為讚汝為世尊建立為法王子也。法王子 者，續佛慧命，言大迦葉佛記其護持大法鼓經。 【時天龍眾。同聲說偈 於舍衛城 伐鼓吹戰𥌓 法王祇洹林 擊于大法鼓】 諸天龍眾，以偈讚佛將說大法鼓經。 【佛告迦葉。汝今當以問難之桴擊大法鼓。如來法王。當為汝說天中之天
。當決汝疑。】 佛令迦葉擊大法鼓，發起問難，佛將說大法鼓經。天中天者，讚佛也。 【爾時世尊告大迦葉。有比丘名信大方廣。若有四眾。聞其名者。貪恚癡
箭悉皆拔出。所以者何。迦葉。譬如波斯匿王。有耆婆子。名曰上藥。
若波斯匿王。與敵國戰時。告上藥言。汝今速持能為眾生拔箭藥來。爾
時上藥。即持消毒藥。王以塗戰鼓。若塗若熏若打。若彼眾生。被毒箭
者。聞其鼓聲。若一由旬。若二由旬。箭悉拔出。】 有一比丘名信大方廣，護持大乘，四眾弟子聞其名者，即拔貪恚癡箭。猶波斯 匿王塗藥鼓，能拔眾生毒箭。 耆婆子，是波斯匿王良醫。 【如是迦葉。若有聞信方廣比丘名者。貪恚癡箭悉皆拔出。所以者何。彼
因此經增廣正法以彼現法成就故。得此大果。】 若有聞信方廣比丘名者，能除貪恚癡箭。以彼因此方廣經正法，現法成就故， 得此大果報。 【大迦葉。汝當觀彼無心凡鼓。以無心藥。若塗若熏若打。有如是力饒益
眾生。況復聞彼菩薩摩訶薩信方廣比丘名。而不能除眾生三毒。】 無心凡鼓，塗以無心凡藥，尚能拔箭饒益眾生。何況聞菩薩摩訶薩信方廣比丘 名，而不能除眾生三毒嗎？ 【迦葉白佛言。若聞菩薩名者。能除眾生三種毒箭。況稱世尊名號功德。
言南無釋迦牟尼。若稱歎釋迦牟尼名號功德。能拔眾生三種毒箭。況復
聞此大法鼓經。安慰演說若偈若句。況復廣說。而不能拔三種毒箭。】 迦葉白佛言，聞菩薩名字尚能除眾生三種毒箭，況稱世尊名號，歸依釋迦牟尼 佛？更何況聞此大法鼓經，為人演說？演說是經若一偈若一句，能拔眾生三種毒箭 ，何況具足廣說？若具足廣說而不能拔眾生三種毒箭者，無有是處。 【佛告迦葉。如我先說。淨戒比丘。隨心所欲。以本願故。一切諸佛。皆
有是法。所謂不作不起不滅。大法鼓經。是故迦葉。汝於來世。亦當如
我。所以者何。若有四眾。聞汝名者。三種毒箭悉得拔出。是故迦葉。
汝今當問。大法鼓經。於我滅後。久於世間。護持宣布。】 佛言「如我先說」，如我餘處說也。淨戒比丘，以淨戒功德清淨願故，不被惡 業繫縛，生於善處，故隨心所欲。一切諸佛皆有此大法鼓經，故法身自在。此法即 不作不起不滅。不作不起不滅，簡言之即不生不滅。 佛告迦葉，汝於當來世，亦應如我宣說此大法鼓經。若有眾生聞汝名者，三種 毒箭悉得拔出。是故汝今當問是經，於我滅後，久於世間護持宣布此法。 【迦葉白佛言。善哉世尊。今當為我說大法鼓經。佛告迦葉。汝於大法鼓
經。應少諮問。而時迦葉。即白佛言。善哉世尊。當請所疑。如世尊所
說。若有有則有苦樂。無有則無苦樂。此有何義。佛告迦葉。若無有者
。謂般涅槃第一之樂。是故離苦樂。得般涅槃第一之樂。若苦若樂。彼
則是有。若無有者。則無苦樂。是故欲得般涅槃者。當求斷有。】 迦葉請佛說大法鼓經，佛令迦葉先問。弟子先問，佛然後說者，師資緣合也。 迦葉問言，如世尊於法會說有非有法。請問世尊，若有「有」則有苦樂，無「 有」則無苦樂，是何義也？ 佛告迦葉，若無「有」者，是般涅槃第一之樂。是故離苦樂，得涅槃第一之樂 。若苦若樂，便是「有」。 「有」者，三界「有」也，經中說二十五「有」，乃廣說三界「有」。 若苦若樂，便是三界「有」。若無三界生死「有」，則無苦無樂。是故欲得般 涅槃者，當求斷三界「有」。 【爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 一切有無常 亦無不變異 彼有有苦樂 無有無苦樂 不為無苦樂 為則有苦樂 莫樂諸有為 亦勿更習近 若人得安樂 還復墜於苦 若不到涅槃 不住安樂處】 此是重頌。 一切「有」皆悉生滅無常，沒有不變異不敗壞者。彼「有」生滅無常，故有苦 樂。若無「有」，則無苦樂。 不為無苦樂，為則有苦樂。為，應讀平聲，造作也有為也。不造作不落有為， 則無苦樂。造作有為，則有苦樂。 莫樂諸有為，亦無更習近。不可樂於有為，亦不可近乎有為。樂著三界有為者 ，凡夫也。近乎有為者，二乘取有餘涅槃也。以大乘人觀之，二乘人取有餘涅槃， 仍是習近有為。 若人得安樂，還復墜於苦。凡夫以得三界五欲為樂，二乘以得涅槃為樂。皆是 對苦言樂，此種樂無常敗壞，故還墜於苦。 若不到涅槃，不住安樂處。若不到離苦樂的涅槃，不住第一安樂處。 【爾時迦葉。以偈答言 眾生不為有 涅槃第一樂 彼則名字樂 無有受樂者】 迦葉以偈答曰： 眾生不為有，涅槃第一樂。「為」字仍是陽平聲，是造作有為的意思。眾生不 造作有為，則無「有」無苦樂之涅槃，是第一之樂。 彼則名字樂，無有受樂者。雖謂涅槃第一樂，此亦僅是假名。經云說涅槃，即 非涅槃，是名涅槃。受樂者是眾生，眾生亦不可得。何以故？說眾生，即非眾生， 是名眾生故。 【爾時世尊。復說偈言 常解脫非名 妙色湛然住 非聲聞緣覺 菩薩之境界】 世尊復說偈言： 常解脫非名，妙色湛然住。真常解脫，是諸法實相，實相無相無有罣礙，故曰 常解脫。諸法實相無相，無相故非名。既云諸法即是實相，當是實相即是諸法。諸 法為有，實相為空。諸法實相，乃全有而成空。既然空以有成，則無空而非有。既 曰實相諸法，乃全空而成有。有以空成，故無有而非空。是以心經云，色即是空， 空即是色。色即是空是為真空，空即是色是為妙有。故曰妙色湛然住。 非聲聞緣覺、菩薩之境界。此諸法實相，無量即空，實相諸法，空即無量，是 佛境界，非聲聞緣覺權乘菩薩境界。 【迦葉白佛言。世尊。云何言色而復常住。佛告迦葉。今當說譬。譬如士
夫。從南方摩頭邏來。有人問彼。汝從何來。士夫答言。從摩頭邏來。
即復問言。摩頭邏為在何方。時彼士夫。即指南方。迦葉。非為彼人於
此得信耶。所以者何。以是士夫自見彼來故。如是迦葉。以我見故。汝
當信我。】 迦葉問佛，色是變壞法，云何言色，而復言常住？佛舉喻言，譬如士夫從南方 摩頭邏來……。 士夫者人也，譬如有人從南方摩頭邏來。此喻是說，色常住者，是佛境界，非 聲聞緣覺權乘菩薩境界，汝迦葉應當信我。 吾人當知色法變壞，畢竟空常住。然色即是空，空即是色，故言色而復常住。 【爾時世尊。即說偈言 譬如有士夫 以手指虛空 我今亦如是 名字說解脫 譬如彼士夫 遠自南方來 今我亦如是 從彼涅槃出】 譬如有士夫，以手指虛空。有人從摩頭邏來，手指南方。然發問之人，不見摩 頭邏，僅見南方虛空，故曰以手指虛空。 我今亦如是，名字說解脫。色者唯是名字，因為色是因緣生法無有自性唯是假 名，故曰名字說解脫。 譬如彼士夫，遠從南方來，今我亦如是，從彼涅槃出。涅槃非有非無，無性能 隨緣顯現諸法，故無性而非無。諸法緣生無性，故諸法顯現而非有。是故涅槃無性 ，隨緣假現生死。生死隨緣假現而無自性，體即是涅槃。佛從涅槃出，知無量即空 ，空即無量，非三乘境界。 【然彼迦葉。若見義者。則不須因緣。若不見義。則須因緣。如是迦葉諸
佛世尊。常以無量因緣顯示解脫。】 佛言迦葉！然彼涅槃解脫，若見義理者，則不須以因緣解釋。若不得其義理者 ，則須以因緣解釋。所以迦葉！諸佛常以無量因緣，顯示解釋涅槃解脫。 【迦葉白佛言。云何為因。佛告迦葉。因者是事。迦葉白佛言。云何為緣
。佛告迦葉。緣者是依。迦葉白佛言。願更顯示。其譬云何。佛告迦葉
。如由父母而生其子。母則是因。父則是緣。是故父母因緣生子。如是
說因緣住法。是名為成。】 迦葉問佛，云何為因？佛言，因者事體也。迦葉問佛，云何為緣？佛答，緣為 依於事體者。 迦葉不明佛語，更請曰，願佛舉譬喻，更顯示其道理。佛告迦葉，譬如由父母 生子，母是其因，父是其緣。 父緣依於母體，父緣改換，仍可生子。然母因不可改換，生子必依母體。是以 母為因父為緣，父母因緣而生子。如是說因緣所生之法，是名為成。成者成就也。 【迦葉白佛言。成者有何義。佛告迦葉。成者世間成。迦葉白佛言。云何
世間。佛告迦葉。眾生和合施設。迦葉白佛言。云何眾生。佛告迦葉。
法集施設。】 迦葉白佛言，成有何義？佛答，成者世間成。生滅無常，是世間相。 迦葉又問，云何為世間？佛答，眾因緣和合生，假施設為世間相。「眾生」二 字，即眾因緣生也。 迦葉再問，云何眾生？佛答，眾生者，眾法集合假施設所現之相也。 【迦葉白佛言。云何為法。佛告迦葉。非法亦法。法亦非法。法者復有二
種。何等為二。有為及無為。色及非色。更無第三法。迦葉白佛言。法
何像類。佛告迦葉。法者非色。迦葉白佛言。非法何類。佛告迦葉。非
法者亦非色。迦葉白佛言。若法非法非色無相。云何是法。云何非法。
佛告迦葉。法者是涅槃。非法者是有。】 迦葉問佛，云何為法？佛答，非法亦法，法亦非法。 非法亦法者，非法即法也。法亦非法者，法即非法也。經中自釋，法即涅槃， 非法即有。涅槃者畢竟空也，有者生死也。畢竟空無性隨緣，即假現生死有，故曰 法亦非法。生死有隨緣假現，假現無性即畢竟空，故曰非法亦法。 佛繼續說，法有二種，有為法及無為法，色法及非色法，更無第三種。 有為及色等法（具云應為色受想行識）是事相，無為及非色等法是理。當知事 不異理，事即是理；理不異事，理即是事。故有為不異無為，有為即是無為；無為 不異有為，無為即是有為。色不異空，色即是空；空不異色，空即是色。 一切法無非緣起，法以緣起，故無自性。以無自性，故能緣成。所以一切法唯 有二種，即緣成無性，無性緣成。而緣成無性是無為，無性緣成是有為，故法有二 種，有為及無為。無性隨緣成色，隨緣無性即非色，亦復如是。 迦葉問言，法何像類？法是甚麼樣子？佛答，法者非色，沒有甚麼樣子。 迦葉問言，非法何類？非法是甚麼樣子？佛答，非法便是空，亦沒有甚麼樣子 。 當知事相即理，色即是空，故法者無相。理即事相，空即是色，故非法亦無相 。所以法及非法，有為及無為，色及空，皆畢竟空不可得。若謂有所得，便是外道 。 以有為無為的例子而言，有為法如幻假現，故不可得。無為法本無，若有無為 法，此無為法便有為。所謂無為法，實是待有為而立。今有為法不可得，故無為法 亦畢竟空不可得。 迦葉問言，如果法及非法，皆非色無相，那麼云何是法？云何是非法？佛言， 法者涅槃，非法者是有。 法者涅槃，涅槃即不生不滅不來不去，故非色無相。非法者生死有，生死有法 隨緣假現，非為實有，故亦非色無相。不過無性隨緣，假現生死有，生死有假現無 性，依然是涅槃空。 【迦葉白佛言。若法非法非色無相者。彼慧者。云何知。何所知。何故知
彼相耶。佛告迦葉。眾生生生死中。習種種福德清淨善根。是其正行。
若彼行如是法。一切淨相生。若行此法者。是法眾生。眾生生生死中。
行種種非福惡不善業。若彼行如是非法。一切惡不淨相生。若行此非法
者。是非法眾生。】 迦葉問言。既然法及非法，非色無相者，彼智慧者，怎麼知道？知道甚麼？何 因緣故知彼相呢？ 佛答言，非色無相，非是斷滅空，而是至善清淨。所以眾生生於生死之中，修 習種種福德善根，便是契合非色無相至善清淨法之正行。 福德清淨善根者，無貪瞋癡行也。若行無貪瞋癡，便能於色相而離色相，清淨 無染了。故曰是其正行。 若彼行福德清淨善根之法，於是一切至善清淨相便生。如此行者，是名隨順清 淨法行眾生。如果眾生生於生死之中，行種種非福德清淨行，造種種惡不善業，於 是一切惡不淨相生，是名非法眾生。 一切淨相生者，謂善清淨業道相生也。一切惡不淨相生者，謂惡業道相生也。 【迦葉白佛言。世尊。云何眾生。佛告迦葉。眾生者。四界攝施設。謂內
地界水界火界風界。及入處五根。乃至十三緣起支。（無盡意經中云從
不正思惟生無明故十三支。）受想思心意識。是名眾生法。迦葉當知。
是名一切法。】 迦葉前曾問佛，云何眾生？佛答法集施設。今復問云何眾生？意思是問云何眾 生法集施設？佛回答說，眾生者地水火風四界攝施設，六入五根施設，十三緣起支 施設（譯者解釋，無盡意經中曾說，從不正思惟生無明行識名色六入觸受愛取有生 老死，連不正思惟算上，為十三緣起支），受想思心意識等施設，是名眾生法。世 尊復言，迦葉當知，眾生法者即眾因緣生法，眾因緣生法者即一切法。故一切法唯 是假名，皆假施設也。 【迦葉白佛言。是中何等法是眾生佛告迦葉。是中非一法名為眾生。所以
者何。迦葉。譬如波斯匿王鼓。何等為鼓。迦葉白佛言。所言鼓者。皮
木及桴。此三法和合。是名為鼓。佛告迦葉。如是和合施設。名為眾生
。】 迦葉白佛言，四大界乃至受想思心意識法中，何法是眾生？佛言非一法是眾生 ，眾法和合方名眾生。例如波斯匿王鼓，何等為鼓（此鼓字是動名詞，意謂擊之有 聲之鼓）？迦葉言，擊之有聲之鼓，是皮木桴三法和合而成。桴者擊鼓杖也。佛告 迦葉言，如是如是，四大等眾法和合，名為眾生。 【迦葉白佛言。聲鼓者非鼓耶。佛告迦葉。離聲鼓者。鼓亦有聲。以風動
故。】 迦葉白佛言，有聲之鼓，既是眾法和合而有，眾法和合而有，便無自性。猶如 眾法和合而有眾生，故眾生者，無有自性，無自性是無眾生。以理推求，聲鼓者即 是無鼓嗎？佛言離聲鼓，鼓亦有聲。意思是說，法者眾因緣生，因緣生者即無自性 ，無自性即因緣生，不二不異。所以離眾緣和合之聲鼓，別無有鼓，鼓即是眾緣和 合之聲鼓。 以風動故。動轉曰風，意謂有皮木桴動轉和合，是以鼓即是聲鼓也。
【迦葉白佛言。鼓者為是法。為是非法耶。佛告迦葉。鼓者非法非非法。
迦葉白佛言。名為何等。佛告迦葉。非法非非法者。名為無記。】 迦葉白佛言，鼓者為是法，為是非法？佛言，鼓者非法，非非法。佛的意思是 說，鼓不是法，亦不是非法。 迦葉問言，名為何等？佛言非法非非法者，名為無記。 【迦葉白佛言。有無記法者。世間應有三法。佛告迦葉。無記相者。如非
男非女。非男非女。名為不男。彼亦如是。】 迦葉白佛言，佛曾言世間法唯有有為無為，色與非色，更無第三法。據此理而 言，亦應唯有善與不善法，更無第三法。今佛言非法非非法名為無記，然則世間應 有三法，善法、不善法、無記法。 佛言，無記相者，譬如非男非女。非男非女，名為不男。不男者，是無生義。 世間眾生，不外男相女相，既然非男非女，當是無生。彼無記法亦復如是，有善及 不善，世間法乃生。若無善法亦無不善法，當知一切法不生也。 這段話的意思是說，若有法若有非法，便是生死有。若無法亦無非法，便是涅 槃。 【迦葉白佛言。如世尊說。父母和合而生其子。若父母無眾生種子者。不
為父母因緣。佛告迦葉。彼無眾生種子者。名為涅槃。大常不男亦復如
是。所以者何。譬如波斯匿王。與敵國戰時。彼諸戰士。食丈夫祿。不
勇猛者。不名丈夫。如是無眾生種子者。不名父母。常不男者亦復如是
。】 迦葉言，若無法亦無非法，應無眾生。然實有眾生，如世尊說，父母和合而生 子。若父母無眾生種子，換句話說，若父母無生子之種子，不能為父母因緣。 佛告迦葉，父母生子者，便是生死有。父母無眾生種子而不生者，是名涅槃。 涅槃者非是斷滅，而是大常不男。大者無外，常者不變，不男者無生也。因為經云 ，非男非女，名為不男。非男非女者，不生也。 譬如波斯匿王彼諸戰士，既食丈夫祿，便應勇猛作戰。若不勇猛作戰，不名丈 夫。意思是說，既有其因，便生死有果。 如是無眾生種子者，名為涅槃，不名父母。父母者，生死有也。大常不男，無 外不變無生，無眾生種子，亦復如是。 【迦葉白佛言。世尊。善法不善法無記法。何者善法。何者不善法。何者
無記法。佛告迦葉。樂受是善法。苦受是不善法。不苦不樂受是無記法
。此三法眾生常觸。樂受者。謂天人五欲功德。苦受者。謂地獄畜生餓
鬼阿修羅。不苦不樂受者。謂白癬等。迦葉白佛言。此則不然。佛告迦
葉。從樂生苦。從苦生苦。彼為無記。】 迦葉白佛言，何為善法，何為不善法，何為無記法？佛言，樂受是善法，苦受 是不善法，不苦不樂受是無記法。樂受是天人五欲功德，苦受是地獄畜生餓鬼阿修 羅。不苦不樂受者，謂白癬等。 白癬者，不見解釋。尋經之意，似是在苦樂六道之外，另有白癬。閱後文，不 以其因而得其果，名為白癬。 迦葉的意思，既然法只有善與不善，只有苦受與樂受，更無第三種法，云何有 不苦不樂受之白癬呢？故曰此則不然。 佛告迦葉，苦因生於苦受，樂因生於樂受，是為有記。然從苦能生苦，從樂亦 能生苦，非其因而生其果，故曰無記。 總之，有「有」有苦樂，無「有」無苦樂，是謂涅槃也。 【迦葉白佛言。其譬如何。佛告迦葉。因食生病。食則是樂。病則是苦。
彼白癬等。名為無記。】 迦葉不明其中道理，請佛舉譬喻說明。佛言，譬如因飲食而生病。然飲食是樂 ，生病則是苦，此即因樂生苦。所以彼白癬等，名為無記。 【迦葉白佛言。若苦樂名為無記者。父母子亦無記。佛告迦葉。此則不然
。迦葉白佛言。其譬如何。佛告迦葉。如非想非非想等天乃至無想。則
恒住子法。善亦如是。】 迦葉白佛言，如果苦樂因緣名為無記者（無記者不苦不樂），那麼父母因緣生 子，亦應是無記。父母所生之子，亦應無苦無樂也。 佛言此則不然，與無記的道理不同。迦葉請佛舉譬喻說明。佛言，例如樂受是 天人五欲功德，苦受是地獄畜生餓鬼阿修羅，而非想非非想天，及無想天，雖無苦 受樂受，而恒住子法。恒住子法者，住者果報，報盡還墮苦道。善亦如是者，善法 即樂受，報盡還受於苦，所謂壞苦是也。所以父母生子，亦是生死有法，故非無記 。 非想非非想天，在無色界天，無想天在色界天第四禪，但有時非想天亦曰無想 天。 【迦葉白佛言。世尊。如佛所說。受想是眾生。是故非想非非想處。應非
眾生。佛告迦葉。彼有行分。我說此眾生法者。除無想天。】 迦葉白佛言，如佛過去所說，有受想者是眾生。所以非想非非想處天，應非眾 生。 非想天滅受想，滅受想定，又名滅盡定，亦名無想定。滅受想定滅盡定無想定 ，皆滅六識心心所。三果以上聖者，入滅受想定，同時斷煩惱，則名入滅盡定。非 想非非想天雖入無想定，然不斷煩惱，僅滅心心所，所謂以石壓草者是，故名入無 想定，屬於第四禪，不出三界。 佛言彼有行分。謂彼天有煩惱業也。 佛復言，我說此眾生法者，除無想天。佛說此眾生法，係眾因緣生法，與無想 天之有情眾生不同。 【迦葉白佛言。眾生為是色為非色耶。佛告迦葉。眾生亦非色亦非非色。
然成就彼法名為眾生。迦葉白佛言。若如是。非眾生成就法。更有異眾
生者。不應有無色天。若然者。無二法世間色及無色。佛告迦葉。法亦
非色。非法亦非色。迦葉白佛言。云何為法與解脫俱。為非法與解脫俱
。無色天亦有解脫。佛告迦葉。不然。唯有為法無為法。是故無色天。
是有為數。解脫是無為。無色天有色性耳。】 非想天無色界攝，故迦葉問言，眾生為有色，為非色？佛言，眾生非色，亦非 非色。然眾因緣假施設，成就彼法名為眾生。 因為眾因緣生法即空，故非是色。色尚不可得，非色何可得？故曰非非色。再 者，非色滅空，色性空故，所以非非色。如心經云，色即是空，空即是色。色即是 空故非色，空即是色故非非色。 迦葉問言，世尊先言我說眾生法者，除無（非）想天。若如是說者，非眾生之 無想天所成就法，另外更有眾緣和合，然則應是有色，不是無色天。如果不是無色 天，那麼便無二法世間，所謂色界無色界。 佛告迦葉，一切法以無性為性，法與非法悉無自性，故法亦非色，非法亦非色 ，以色性本空故。 迦葉言，色為生滅敗壞，故其性是縛。非色則離生滅敗壞，則是解脫。若法是 非色，便與解脫俱。非法亦非色，便亦與解脫俱。無色天非色，亦應有解脫。這是 何道理？ 佛言不然，法只有有為法與無為法，無色天是有為數，解脫是無為。因為無色 天味著於禪定，不斷煩惱，有色性故。 【迦葉白佛言。世尊。一切有為是色。非色是無為。無色天有色者。是佛
境界。非我等境界。佛告迦葉。善哉善哉。是我境界。非汝等境界。如
是諸佛世尊。到解脫者。彼悉有色解脫亦有色。】 迦葉言，一切有為，皆是色法。如果非色，便是無為。按理說無色天非色，應 是無為。佛云無色天有色性，此是佛境界，非我等聲聞乘境界。佛印可曰善哉善哉 ！是我境界，非汝等境界。所以諸佛到究竟解脫者，彼悉有色，解脫亦有色。 何故諸佛及解脫，悉有色呢？如果色外有佛，色外有解脫，彼佛彼解脫便是斷 滅空。今無性隨緣空即色故，色有而非常。隨緣無性色即空故，空無而非斷。全色 成空，無空而非色。全空成色，無色而非空。是故諸佛及解脫，悉有色也。 【佛告迦葉。云何無色天。天處所作汝知不。迦葉。云何有色天。名無色
數不。迦葉白佛言。非我等境界。佛告迦葉。如是諸佛世尊。到解脫者
皆有色。汝當觀察。】 佛告迦葉，云何無色天？無色天處所作，汝知道不？我們要知道，無色天不應 有所作，若有所作，便是有色。佛復稱迦葉言，既然無色天有色性，那麼有色天， 亦名無色數不？意思是說，既然無色天有色性，那麼有色天亦在無色之列不？ 迦葉白佛言，此非我等境界。佛言既然如是，諸佛到解脫者有色，汝應觀察。 【迦葉白佛言。世尊。若如是得解脫者。復應受苦樂。佛告迦葉。如有病
眾生。服藥離病已。還復病耶。迦葉白佛言。若有業者。則必有病。佛
告迦葉。無業者彼有病耶。迦葉白佛言。不也。世尊。佛告迦葉。如是
離苦樂是解脫。當知苦樂是病。如丈夫是得涅槃者。】 迦葉白佛言，若諸佛到解脫者皆有色，則應得解脫者，復應受苦樂。因為色即 苦樂之法，有色當受苦樂。 佛舉喻言，有病苦眾生，服藥病愈以後，還有病苦嗎？迦葉言，如果有業繫者 ，則必還有病苦。佛問言，如果無業，還會有病苦否？迦葉答言，不會有病了。 佛告迦葉，非是色有病苦，色性本空，何有病苦？皆因造業，故受色身乃有病 苦。如果無有業繫，則法身自在不受病苦。如是無業而離苦樂者，是為解脫。當知 色無苦樂，色性空故。苦樂由業而生，無業則無苦樂，當知苦樂是病。如大丈夫不 造業則離苦樂，是得涅槃者。 【迦葉白佛言。若離苦樂是解脫者。無業病盡耶。佛告迦葉。世間樂者彼
則是苦。於彼出離如是業盡得解脫。迦葉白佛言。不復終盡耶。佛告迦
葉。譬虛空如海。虛空如海耶。虛空無譬解脫無譬。亦復如是。如無色
天有色而不可知。亦不可知似此似彼。如是住如是遊戲。非是聲聞緣覺
境界。解脫亦如是。】 迦葉白佛言，業有善與不善，善業是樂受，不善業是苦受。佛言離苦樂是解脫 ，今僅無業離病苦，猶未離樂受，亦是解脫盡嗎？佛言若離苦受，便同時亦離樂受 。因為世間樂者，彼則是苦。何以故？世間之樂，乃對苦言樂，苦輕謂樂而已。故 知唯西方世界，無有眾苦，但受諸樂，樂不對苦，故名極樂也。所以於彼苦樂出離 ，方為業盡得解脫也。 聲聞乘人，以為偏空滯寂，終盡涅槃謂解脫。所以迦葉問佛言，佛所說之解脫 ，不同聲聞終盡涅槃之解脫嗎？佛告迦葉，我所說之解脫是譬喻，不同聲聞解脫。 例如虛空譬如海，虛空真的如海嗎？佛雖亦說解脫，但與聲聞所謂終盡解脫是不同 的。 例如虛空無法可譬喻，所以用海去譬喻。佛之解脫境界亦無法可譬喻，只好用 「解脫」二字去譬喻。 例如無色天有色，聲聞人不可知。佛之解脫境界亦復如是，聲聞人亦不可知。 不過佛解脫之名，似聲聞解脫之名，似此似彼而已。 如是住於佛境界，如是自在遊戲於佛境界，非是聲聞緣覺境界。我所謂的解脫 境界，亦復如是。 【迦葉白佛言。世尊。一切眾生誰之所作。佛告迦葉眾生自作。迦葉白佛
言。此義云何。佛告迦葉。作福者佛。作惡者眾生。】 迦葉問佛言，一切眾生，是誰所作？佛言，是眾生自作。迦葉不明其中道理， 便問佛言，這是甚麼道理？佛回答說，例如眾生行善作福，福具足便可作佛；眾生 造惡，隨業流轉，便作眾生。皆是自作，不關他人。 【迦葉白佛言。最初眾生誰之所作。佛告迦葉。非想非非想等無色天。誰
之所作。云何活云何住。迦葉白佛言。於彼諸業所不能知。然唯業作。
如是眾生。生死黑及涅槃白。誰之所作。佛告迦葉。業之所作。業起無
量法。善起無量法。】 迦葉白佛言，最初眾生是誰所作？佛反問言，非非想等無色天，是誰所作？他 們云何活云何住？迦葉答言，他們所造何種業雖然我不能知道，然我知道唯業所作 。如是一切眾生，輪迴六道則生死黑，出離生死便入涅槃白，是誰之所作呢？佛答 言，業之所作。業起無量法，善起無量法。 【迦葉白佛言。何者業起。何者善起。佛告迦葉。業起者有。善起者解脫
。】 迦葉白佛，何者是業起？何者是善起？佛言，業起者是生死有，善起者是解脫 。 【迦葉白佛言。無生處云何善起。佛告迦葉。如如不異。】 迦葉白佛言，解脫出離生死是無生處，無生處云何是善起？佛言生與無生，如 如不異。如如者，即不異不別也。何故生與無生如如不異？原來一切法以無性為性 ，無性則無決定，法無決定故能任緣。既然法任緣現，故無定性。任緣則現生，無 性則無生。無性任緣，無生不異生，任緣無性，生不異無生。故曰生與無生，如如 不異也。 【迦葉白佛言。若善起者。云何到無生處。佛告迦葉。行善業。】 迦葉白佛言，善起即是生。若善起者，怎麼能到無生處呢？佛言，行善業。 因為行善業是清淨行，行清淨行，即到無生處。故到無生處非是斷滅，而是清 淨也。 【迦葉白佛言。誰之所教。佛告迦葉。無始佛教。迦葉白佛言。一切無始
佛誰化誰教。佛告迦葉。無始者。非一切聲聞緣覺思量所知。若有士夫
出於世間。智慧多聞如舍利弗。長夜思惟終不能知。佛之無始誰最為先
。乃至涅槃中間亦不能知。】 迦葉白佛言，行善業至無生處，係誰之所教？佛言，無始佛之所教。無始即無 生義也。迦葉白佛言，一切無始佛誰之所教？佛言，無始者無生無滅，不來不去， 不一不異，不常不斷，非一切聲聞緣覺思惟度量所能知。例如有人智慧如舍利弗， 日夜不停思惟，終不能知佛之無始，誰最為先。乃至無始至於涅槃，及無始與涅槃 之中間，亦不能知。 涅槃言其「終」，無始則無終，無始無終則中間亦不可得，無始無終無中，是 畢竟空義。畢竟空建立一切法，一切法皆歸畢竟空，此非一切聲聞緣覺之所能知。 【復次迦葉。如大目連。以神通力。求最初佛世界。無始終不能得。如是
一切聲聞緣覺十地菩薩。如彌勒等悉不能知。如佛元起難可得知。眾生
元起亦復如是。】 復次迦葉！如大目連，以神通力，求最初佛世界，亦不能得，良以無始無終畢 竟空，云何可得？所以不但一切聲聞緣覺不能於畢竟空中得乎元始，乃至十地菩薩 ，如彌勒等，亦不能於畢竟空中，得其元始起處。於畢竟空中，無佛無眾生，所以 不但佛之元始不可得，眾生元始起處亦不可得。 【迦葉白佛言。是故世尊。無有作者無有受者。佛告迦葉。因是作者受者
。】 迦葉忽然明白了其中道理，於是白佛言，所以世尊！一切法無有作者無有受者 ，以一切法空故。佛言，眾生虛妄造業則不空，業因是作者，業因是受者。 【迦葉白佛言。世間為有盡耶。為無盡乎。佛告迦葉。世間未曾盡。無所
盡無盡時。】 迦葉問言，世間是有盡呢？還是無盡呢？佛答言，世間畢竟空，所以未曾盡， 無所盡，無盡時。過去不可得，故未曾盡；現在不可得，故無所盡；未來不可得， 故無盡時。三世不可得，故知世間畢竟空。畢竟空不可說有盡，不可說無盡。 【佛告迦葉。如以一毛渧大海水。能令盡不。迦葉白佛言。唯然能盡。佛
告迦葉。乃往過去無量阿僧祇大劫時。有佛名雞羅婆。出興於世。廣說
法教。爾時城中有離車童子。名一切世間樂見。作轉輪聖王正法治化。
王與百千大眷屬俱。往詣佛所。頂禮佛足。右遶三匝。供養畢已。而白
佛言。我當久如得菩薩道。佛告大王。轉輪聖王。即是菩薩。更無有異
。所以者何。無有餘人作帝釋梵王及轉輪聖王。若菩薩者。即是釋梵轉
輪聖王。先作眾多帝釋梵王。然後乃作轉輪聖王正法治化。汝已曾作恒
沙阿僧祇帝釋梵王。今作轉輪聖王。】 渧即滴字。一毛渧大海水者，即以一毛端蘸大海水令乾也。一毛渧蘸大海水， 可令海乾，而畢竟空不可盡也。 佛舉譬喻說明世間不可盡的道理。此譬喻意思是說，佛不生不滅，然佛係由眾 生所成，故眾生亦不生不滅。佛及眾生俱不生不滅，故知世出世間不生不滅不增不 減。 過去無量阿僧祇大劫時，有佛名雞羅婆。爾時有離車童子名一切世間樂見。離 車乃種族名，譯曰薄皮，係貴族。爾時一切世間樂見，作轉輪聖王，與眷屬等，往 詣雞羅婆佛所。 一切世間樂見問佛，我多久當得菩薩道？佛答言轉輪聖王即菩薩，更無有異。 意思是說，菩薩既由轉輪聖王而成，非是離轉輪聖王以外，另有菩薩，菩薩與 轉輪聖王無有異也。例如帝釋梵王轉輪聖王，係由人因緣轉易而成。此其間只有轉 易，而無增減。例如菩薩者亦復如是，即由釋梵轉輪聖王因緣轉易而來，無有增減 。汝一切眾生樂見，往昔已作眾多帝釋梵王，而今乃轉易又作轉輪聖王。前後實汝 一人，無有增減也。 【時王白言。帝釋梵王。何所像類。佛告大王。釋梵天王。亦如汝今首著
天冠。而彼端嚴。則不及汝。如佛色像端嚴殊特。非聲聞緣覺菩薩所及
。如佛端嚴。汝亦如是。】 時王白佛言，帝釋梵王是甚麼樣子？佛言，釋梵天王，亦和你一樣頭戴天冠， 只是不及汝端嚴而已。猶如聲聞緣覺菩薩，不及佛般端嚴。帝釋梵王不如汝之端嚴 ，聲聞緣覺菩薩不及佛之端嚴，謂只是相之不同而已，性原無二也。 【迦葉。爾時聖王復問佛言。我於久如當得成佛。佛言大王。凡得者。時
大久遠。所以者何。假令大王。捨其福德。還為凡人。而以一毛渧大海
水。乃至將竭。餘如牛跡。當有如來出興于世。名曰燈光如來應供等正
覺。時有國王。名地自在。燈光如來為王授記當得作佛。汝於爾時。當
為彼王第一長子。亦俱授記。時彼如來。當如是說。大王。汝此長子。
從昔暨今。大海將盡。生為汝子。於其中間。不為小王。或為釋梵轉輪
聖正。王法治化。汝此長子。勇猛精進如是。地自在。菩提難得。以是
因緣故說此譬。地自在。汝此長子。有六萬婇女。端正姝好瓔珞莊嚴。
狀如天女。棄之如唾。知欲無常危脆不堅。我當出家。作是語已。信家
非家。捨家學道。是故彼佛記此童子。當來有佛。名釋迦牟尼。世界名
忍。汝童子。名一切世間樂見離車童子。佛涅槃後正法欲滅。餘八十年
。作比丘持佛名宣揚此經。不顧身命。百年壽終。生安樂國。得大神力
。住第八地。】 佛言，爾時轉輪聖王問雞羅婆佛曰，我多久當得成佛？佛言，大王成佛，時大 久遠。假令大王還為凡人，以一毛渧大海水將竭，餘如牛跡大許水，爾時有佛號曰 燈光。如來應供等正覺，表佛三德──如來表法身德，應供表解脫德，等正覺表般 若德，故經中往往於十號中，單論此三號。 時有國王名地自在，佛為授記作佛。汝一切世間樂見，爾時為彼王第一王子， 亦俱時授（應為受）記。彼燈光如來如是說，汝此長子，從昔來毛渧大海將盡，生 為汝子。自昔至今，汝此長子，不為小王，或為帝釋梵王轉輪聖王，（經文「釋梵 轉輪聖正。王法治化。」應為「釋梵轉輪聖王。正法治化。」）汝此長子勇猛精進 如是。 汝此長子，棄俗出家，捨家學道。當來有佛名釋迦牟尼，汝此長子時名一切世 間樂見離車童子。釋迦牟尼佛涅槃後，正法欲滅，餘八十年。一切世間樂見離車童 子，爾時出家作比丘。持佛名號，宣揚此大法鼓經。百年壽終，生安樂國，得大神 力，住第八地。安樂國即極樂世界異名也。 【一身住兜率天。一身住安樂國。復化一身。問阿逸多佛。此修多羅。】 既得大神力住第八地，於是化身三處，一身住兜率天，一身住安樂國，復化一 身，問阿逸多佛此大法鼓修多羅。阿逸多佛，即彌勒佛。 【時地自在王。聞子授記。歡喜踊躍。今日如來。記說我子。得八住地。
時彼童子。聞授記聲。勤加精進。】 時地自在王，聞佛與子授記，歡喜踊躍。時彼童子，聞授記聲，更加精進。 【迦葉白佛言。是故世尊。毛渧大海。猶尚可盡。】 迦葉聞佛所說，於是證明自己所說無誤。而作是言，所以世尊！毛渧大海猶尚 可盡呀！ 【佛告迦葉。此義云何。迦葉白佛言。世尊。譬如商人。計數金錢。置一
器中。其子啼時。授與一錢。彼器中錢。日日損減。如是菩薩摩訶薩。
於大海水渧渧損減。悉能知之。亦知餘在。況復世尊。於眾生大聚盡而
不知。但諸眾生無有減盡。一切聲聞緣覺所不能知。唯佛世尊乃能知耳
。】 佛問迦葉。毛渧大海水可盡，此是甚麼道理？迦葉舉譬喻回答，此譬喻的含意 是，大海是有法，毛渧雖小，然日日損減，故有盡時。另一方面暗示，畢竟空非是 有法，無能損減無所損減，故無有盡也。 譬如商人金錢，日日損減，乃有盡時。菩薩智慧，能知眾生死此生彼，猶如於 大海水渧渧損減皆知，亦知海水尚餘多少。何況世尊，於諸眾生大聚損減而不能知 嗎？意思是說，佛智慧無量，當然對於眾生損減，亦悉能知之。不過眾生緣起性空 ，空性常住，無有損減，無有滅盡也。如此境界，一切聲聞緣覺所不能知，唯佛乃 能知耳。 【佛告迦葉。善哉善哉。如汝所說。眾生大聚。無有盡時。】 佛告迦葉，善哉善哉！眾生大聚畢竟空，無有盡時。 【迦葉白佛言。眾生般涅槃者。為有盡耶。為無盡耶佛告迦葉。眾生無有
盡也。迦葉白佛言。云何眾生不盡。佛告迦葉。若眾生盡者。應有損減
。此修多羅。則為無義。是故迦葉。諸佛世尊。般涅槃者。悉皆常住。
以是義故。諸佛世尊。般涅槃者。然不磨滅。迦葉白佛言。云何諸佛般
涅槃。不畢竟滅。佛告迦葉。如是如是。舍壞則為虛空。如是如是諸佛
涅槃。即是解脫。】 迦葉白佛言，涅槃名為滅，眾生般涅槃者，是有盡？或無盡呢？佛言諸法畢竟 空，眾生無有盡也。 迦葉問言，云何眾生不盡？佛言眾生畢竟空，故不可盡。若畢竟空有盡者，此 大法鼓經，便無意義了。所以諸佛般涅槃，悉皆常住。以是畢竟空義故，諸佛涅槃 ，「然」不磨滅。（「然」字應為「終」字） 迦葉問言，云何諸佛涅槃，不畢竟滅？佛言，以畢竟空故，如是如是，如大法 鼓經所說也。例如房舍壞了，虛空常住。如是如是，諸佛涅槃，即還歸畢竟空，畢 竟空即是解脫。
|
|
