| 修大方廣佛華嚴法界觀門直解 |
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修大方廣佛華嚴法界觀門直解卷下 【觀曰。次以事望理亦有四句者。一事法與理非異故。一塵全匝於理性。
二事法與理非一故。不壞於一塵。三以非一即非異故。一小塵匝無邊真
理。四以非異即非一故。匝無邊理而塵不大。思之。】 前理望事門，便是答理既全體遍一塵，何故非小之問。今事望理門，便是答一 塵全匝於理性，何故非大之問。 四句中仍是以一異回答。我們已經知道，所謂一者，係言無性之理。所謂異者 ，係言如幻事相。而如幻即是無性，無性方成幻相。二者依他無實，悉畢竟空，故 不應生大小之見。智者當知，一切法皆悉如此，皆是依他起，而無實體，故於一切 法不應生執著見。 一､事法與理非異故，一塵全匝於理性。事法如幻，理者無性，如幻不異無性 ，故曰事法與理非異。因為事與理是一故，所以一塵事相全遍於理性。猶如一點虛 空全遍十方，因為一點虛空與十方虛空，一體無分故。 二､事法與理非一故，不壞於一塵。塵相是假，真理是實，假與實不同，故曰 事法與理非一。然相假無性，無性即是理實，所以假相不可壞，以假相無性故。是 知不壞假相，當體即是理實，故觀文說，以事理真假非一故，所以不壞一塵假相。 三､以非一即非異故，一小塵匝無邊真理。非一者如幻塵相，非異者無性理體 。如幻塵相，即無性理體，故曰非一即非異。換句話說，因為塵即理故，所以一小 塵遍於無邊真理。 四､以非異即非一故，匝無邊理而塵不大。以非異（無性之理），即非一（如 幻之事相），所以一塵遍於無邊之理而塵不大。何故不大？因為塵相如幻故。 【觀曰。問無邊理性全遍一塵時。外諸事處。為有理性。為無理性。若塵
外有理。則非全體遍一塵。若塵外無理。則非全體遍一切事。義甚相違
。】 前觀文曾舉喻曰：「又大海全遍一波時。不妨舉體全遍於諸波。一波全匝大海 時。諸波亦各全匝。互不相礙。」今針對此喻難問。 大海者喻理性，波者用喻於塵。難問曰如果無邊理性，全遍於一塵時，那麼一 塵以外諸事處，是有理性呢？還是無理性呢？如果塵外還有理性，則理性非是全體 遍於一塵。如果塵外更無理性，則理性非是全遍一切事處。所以汝所說的道理，是 自相違的。 【觀曰。答以一理性融故。多事無礙故。故得全在內而全在外。無障無礙
。是故各有四句。】 以上難問，是未識真空絕相之體。真空是法界全體，無礙是緣起大用。以真空 體，起無礙用，豈有內外有無之分？故此人設問，是自落於定性有法也。 答曰以一理性融故，多事無礙故，故得全在內而全在外，無障無礙。 真空理體無性故融，多事之相是假，故而無礙，以無性理契無相事，原本是一 ，故無內外有無之分。下文以各有四句解答。以真空理性融故，標出理四句。以多 事相假無礙故，標出事四句。 【觀曰。先就理四句者。一以理性全體在一切事中時。不礙全體在一塵處
。是故在外即在內。二全體在一塵中時。不礙全體在餘事處。是故在內
即在外。三以無二之性。各全在一切中故。是故亦在內亦在外。四以無
二之性非一切故。是故非內非外。前三句明與一切法非異。此之一句明
與一切法非一。良為非一非異故。內外無礙。】 今就理四句者，即回答前文所問「無邊理性全在一塵時，外諸事處，為有理性 ，為無理性？」 於就理四句中之第二句：「二全體在一塵中時，不礙全體在餘事處」，便是回 答以上問題，今出四句，因為有其餘三句相助，其理益明也。 一､以理性全體在一切事中時，不礙全體在一塵處，是故在外即在內。 一塵言內，餘一切事處言外。因為餘一切事，在一塵之外也。 理性等同虛空，所以遍一切處。無有一塵，不被理性所攝。是故理性遍一切時 ，不礙全體在一塵處。因為理無分限，事無體畔，是故在外即在內。 既然在外即在內，當然在內亦即在外。所以第二句正答所問。 二､全體在一塵中時，不礙全體在餘事處，是故在內即在外。 與上一句同樣道理，因為理無分限，事無體畔，故在內即在外。何故事無體畔 ？以事相如幻故，事相假故，事相無相故，事相空故。 三､以無二之性，各全在一切中故，是故亦在內亦在外。 虛空無二，故理性亦無二，因為理性等虛空故。一塵所具理性無二，一切塵所 具理性亦皆無二。故無二之理性，亦在內亦在外。 四､以無二之性非一切故，是故非內非外。 因為理性無二是實，一切事相如幻是假，以實非假故，故曰無二之性非一切事 相。又，理性等虛空不可得，事相如幻亦不可得，故曰無二之性非一切事相。所以 非內亦非外，因為不可得法無內無外，無遍無不遍故。 以理四句，總答「無邊理性全遍一塵時，外諸事處，為有理性，為無理性？」 之問。 最後結論無礙之理。前三句在說明理性與一切事法非異。第四句在說明，理性 與一切法事法非一。因為理性與事法，皆不可得故。 因為理事非一非異故，所以內外無礙。其義不相違也。 【觀曰。次就事四句者。一一事全匝於理時。不礙一切事法亦全匝。是故
在內即在外。二一切事法各匝於理時。不礙一塵亦全匝。是故在外即在
內。三以諸事法同時各匝故。是故全在內亦全在外。無有障礙。四以諸
事法各不壞故。彼此相望非內亦非外。思之。】 前文中并無此問，茲欲翻覆說明相遍之理，故出約事望理四句。 今事望理四句，仍以一事為內，多事為外。於十門中，分為五對，已如前述。 此是第一對理事相遍門，故有事望理四句。總而言之，以真空絕相體故，乃有理事 相遍也。 一､一事全匝於理時，不礙一切事法亦全匝，是故在內即在外。
因為事虛，全是理現。猶如波相是虛，不障水性全現。波虛無相，現全是水。 一波如此，一切波皆如此。故曰一事全匝於理時，不礙一切事法亦全匝於理。是故 在內即在外。 二､一切事法各匝於理時，不礙一塵亦全匝，是故在外即在內。 同樣道理，猶如波虛無相，令水性全現。今事相虛故，令理性全現。是以一切 事法各匝於理時，不礙一塵事相，亦全匝於理。所以在外即在內。 三､以諸事法同時各匝故，是故全在內亦全在外。 此是言一空一切空。一切事相是空，各各不礙理性全現。是故全在內，亦全在 外。一切無有障礙。事相皆空，不障理性全現也。 四､以諸事法各不壞故，彼此相望，非內亦非外。思之。 此是言一假一切假。一切事相，幻現假有，是故各不可壞。以各各假有故，所 以彼此相望，非內亦非外。雖云彼此相望，然一塵是假，故不得言在內。一切塵是 假，故不得謂在外。 以上理事相遍一對，解釋完畢。 若總明理事相遍者，因為一即一切，一切即一也。理無性為一，事緣起為一切 。無性故能隨緣，隨緣故是無性。無性隨緣，理望事也。隨緣無性，事望理也。故 理事相遍者，因為一即一切，一切即一。乃至理事無礙者，亦是一即一切，一切即 一也。 【觀曰。三依理成事門。謂事無別體要因真理而得成立。以諸緣起皆無自
性故。由無性理事方成故。如波攬水以成動。水望於波能成立故。依如
來藏得有諸法。當知亦爾。思之】 依理成事門，與下第四事能顯理門，共成理事相成一對。其所以相成者，是因 為理事各無自性。理無性故隨緣成事，事無性故全體成理。即所謂真如隨緣成萬法 ，萬法無性是真如。 依理成事門，謂事無別體，要因真理而得成立。因為事相緣起無性，故無別體 。相盡理顯，故全以真理而得成立。此是理成事也。所以文中解釋曰，因為事法， 以諸緣起，皆無自性故。由無性理，事方得成。緣起無性，即此無性，便是理體。 如波以下，舉譬喻明之。如波之動相，攬水方得成立。水望於波，能成立故。 以水望波，水能成波也。以水例理，以波例事，言理能成事也。 依如來藏得有諸法，當知亦爾，思之。 如來藏者，約佛性言，如如佛性攝盡一切眾生，則名如來藏眾生。佛性被煩惱 所隱覆，則名眾生藏如來。如來藏眾生，名為涅槃，成一切淨法。眾生藏如來，名 為生死，成一切染法。故曰依如來藏，得有一切染淨諸法。勝鬘經云，依如來藏故 有生死，依如來藏故有涅槃。即此意也。 當知依理成事，亦復如是。思之。 【觀曰。四事能顯理門。謂由事攬理故。則事虛而理。實以事虛故。（則
事虛而理實。以事虛故。）全事中之理挺然露現。如由波相虛令水體露
現。當知此中道理亦爾。思之。】 此與上第三門，同是理事相成。所謂事能顯理者，由於事全以理而成故，所以 事相虛幻，而理性真實。故知事全是理也。不過理不可見，因事而見。吾人見事， 即是見理，故曰事能顯理。故觀文曰，以事虛故，全事中之理，挺然露現。因為事 無自性，體全是理故。 譬如波全是水，無水則無波。故由波相虛，令水體露現。當知事能顯理的道理 ，亦是如此。 【觀曰。五以理奪事門。謂事既攬理成。遂令事相皆盡。唯一真理平等顯
現。似離真理外無片事可得故。如水奪波波無不盡。此則水存已壞波令
盡。】 此與第六門，屬理事相奪一對。理事相奪，與前理事相成，有著密切關係。因 為前第三門故，方成此理奪事門。前第三門依理成事，則事全是理。既然事全是理 ，所以理奪於事。 謂事既攬理成，則無事而非理。於是事相皆盡，不礙真理平等露現。因為離開 真理以外，別無片事可得。 譬如波全是水，所以水奪波令盡。則是水存，而壞波令盡。理奪事亦復如是。 【觀曰。六事能隱理門。謂真理隨緣成諸事法。然此事法既違於理。遂令
事顯。理不顯也。如水成波動顯靜隱。經云法身流轉五道名曰眾生。故
眾生現時法身不現也。】 此是事奪理，與第四門有關。第四門事能顯理，因為理不可見，因事而見。事 有形相，理無形相。無形之理，全以有形之事而顯。眾生只能見其事相，不見其理 性，故曰事能隱理。 真理隨緣成諸事相，然此事法既違於理（因為事假理實，假違於實故。）於是 令事顯，理不顯也。 譬如水成波相，波動而水靜。眾生只見其動波，不見於靜水，是波能隱水也。 事能隱理，亦復如是。 經云以下，引經為證。法身不動，六道常轉。雖然六道常轉，而法身不動。法 身者，隨緣無性也，故一切眾生本來寂滅。六道者，無性隨緣也，故影現六道。佛 知一切眾生常六道常法身，一切眾生本來是佛。佛知一切眾生常法身常六道，法身 不顯而名眾生。故經云法身流轉五道名曰眾生。凡夫之人，只見眾生相，不見法身 。故曰眾生現時，法身不現也。文中所言五道者，即六道也。於六道中，略阿修羅 道不言，故曰五道。 【觀曰。七真理即事門。謂凡是真理必非事外。以是法無我理故。事必依
理。理虛無體故。是故此理舉體皆事方為真理。如水即波無動。而非濕
故即水是波。思之。】 第七真理即事門，與第八事法即理門，乃理事相即一對。雖然事能隱理而理不 亡，理能奪事而事非無。理事之間，只是體用關係而已。全體起用，全用歸體，體 外無用，用外無體。全體起用，故一即一切，是理即事。全用歸體，故一切即一， 乃事即理。 事法緣起無性是用即體，然理體湛然，不礙事相宛然是用。理者無性隨緣是體 即用，故事相紛陳，不礙理性湛然。是故有此理事相即一對。 謂凡是真理，必非事外，以是法無我理故。 真理無性，故曰以是法無我理故。無我者，無自性也。法無自性，即是真理。 真理無性則不可見，必依事顯，故曰真理必非事外。如果理在事外，便成斷滅空。 事必依理。理虛無體故，是故此理舉體皆事，方為真理。 事必依理，是說明真理即事也。理虛無體故不可見，必依事而顯其理，所以此 理舉體皆事，方為真理。否則便成斷滅空。 最後以譬喻說明。如水即波，無動而非濕故，即水是波。思之。 以水即波，明理即事也。因為水性濕，而波相動，故無動而非濕。波全是水故 ，所以即水是波也。此是說明，水即波而不失水，波即水而不失波。正因為彼此不 失故，方成彼此相即義。 【觀曰。八事法即理門。謂緣起事法必無自性。無自性故舉體即真。故說
眾生即如不待滅也。如波動相舉體即水。故無異相也。】 事法即理門，與上同理可知。 謂事法緣起必無自性，無自性故即是真理。故曰無自性故，舉體即真。 故說眾生即如，不待滅也。 所謂如者，不二不異也。不二不異者，不生不滅也。謂眾生本來不生不滅即是 涅槃，不待滅後方入涅槃也。 好像波之動相，舉體即水，而水靜未嘗動，不待波澄然後靜也。故僧肇大師說 ，江河競注而不流。故波相雖動，其實與水未嘗有異相也。 當知事法隨緣無有自性，即是真理。真理無性方能隨緣，即是事相。故理即事 ，事即理也。
以上第七門說明，法身隨緣名眾生，第八門說明眾生如如是法身。眾生法身， 不過一體異名而已。眾生流轉六道而非有，法身空寂妙湛而不無。理即事雖空而不 斷，事即理雖有而不常。非有不無，不斷不常，隱顯自在，即是理事相即義。 【觀曰。九真理非事門。謂即事之理而非是事。以真妄異故。實非虛故。
所依非能依故。如即波之水非波。以動濕異故。】 此下是理事相非一對。理事相非者，謂性實而相假也。性實者不變，相假者隨 緣。不變隨緣，無分別而分別。隨緣不變，則分別而無分別。 真理非事門。謂即事之理，而非是事。以真妄異故，實非虛故，所依非能依故 。 理性是真，而事相是妄；理性是實，而事相是假；事無體依理而有，故事是能 依理是所依。所以真理非事。雖然真理即事，不礙真理非事。正因為理非事故，方 有理即事之義。若理事無分別，焉有相即之義？ 譬如水與波，水真而波妄，水實而波虛，水是所依而波是能依，水性濕而波相 動。故水非是波。 【觀曰。十事法非理門。謂全理之事。事恒非理性相異故。能依非所依故
。是故舉體全理。而事相宛然。如全水之波。波恒非水。以動義非濕故
。】 以上第九門，顯理真、實、所依。第十門顯事妄、虛、能依。因為事是理影現 而出故。 謂全理之事，事恒非理。因為理與事，是性相異故。事是能依，依理而有。而 理性者，為事所依。是故事相雖舉體全是理性，然而事的假相，卻是宛然存在的。 例如波之與水，波的假相，當不是水性。因為波相是動的，而水性卻是濕的， 動非濕故。 【觀曰。此上十義同一緣起。約理望事。則有成有壞。有即有離。事望於
理。有顯有隱。有一有異。逆順自在無障無礙。同時頓起深思令觀明現
。是謂理事圓融無礙觀。】 此上十義，同一緣起。以上十門，同是法界緣起。法界為體，緣起為用。一即 一切，一切即一，是法界一大緣起，以法界緣起故，說此理事無礙十門。 約理望事，則有成有壞，有即有離。 約理望事有成者，是第三依理成事門。有壞者，是第五以理奪事門。有即者， 是第七真理即事門。有離者，是第九真理非事門。 事望於理，有顯有隱，有一有異。 事望於理有顯者，第四事能顯理門。有隱者，第六事能隱理門。有一者，第八 事法即理門。有異者，第十事法非理門。 逆順自在，無障無礙。 第三門理成於事，第七門理即於事，是理順於事。第四門事能顯理，第八門事 法即理，是事順於理。第五門理奪事，第九門理非事，是理逆於事。第六門事能隱 理，第十門事法非理，是事逆於理。
然理事相遍，一大緣起。成時正壞，壞時正成；即時正離，離時正即；顯以隱 而顯，隱以顯而隱；一是異之一，異是一之異。總是一大緣起，一切無礙，故曰逆 順自在，無障無礙。 同時頓起，深思令觀明現，是謂理事圓融無礙觀。 如是十門，理事無礙，對鏡現影，無先無後，故曰同時頓起。應須深思，令此 理事圓融無礙觀明現也。 以上五對之中，一､理事互遍，二､理事相成，三､理事相奪，四､理事相即 等四門，明理事不離。最後理事相非一對，明理事不即。不即不離，不即為二，不 離為不二，不二而二，二而不二，方成法界緣起相。 如是十門，總成理事圓融無礙。理事圓融無礙者，是真空妙有，妙有真空義。 真空不礙妙有，故空即不空。不空之空，乃離無邊空，故冥契中道。妙有不礙真空 ，故有即不有。非有之有，乃離有邊有，亦冥契中道。真空者，空而不空，不空而 空。妙有者，有而非有，非有而有。如是方成理事圓融無礙也。
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