| 修大方廣佛華嚴法界觀門直解 |
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周遍含容觀 【觀曰。周遍含容觀第三。】 此法界觀門有三，即一、真空觀，二、理事無礙觀，三、周遍含容觀。周遍含 容觀者，即事事無礙觀。今是第三，周遍含容觀。 【觀曰。事如理融遍攝無礙。交參自在。略辯十門。】 諸法無性，隨緣而現事相。事隨緣現，一理無性。事相差別，皆是相礙。然而 事隨緣起，皆無自性。無自性故，實是二而不二。二而不二曰「如」，故曰事如。 事如便是無性，無性方成事如。無性為性便是理，故理以無性為性。理性無性 便是不二，一切法同一理性，故不二者，即一切法，是以不二而二。二而不二事如 理，不二而二理融事。徹底來講，事如正是理融，理融方有事如。 以理融事，事則無礙，一事如此，事事皆如此，故曰事事無礙。總而言之，無 論理事無礙，或者事事無礙，其所以無礙者，是因為理體真空故。 以理融事，而真空之理，無法不收，無法不攝。理性真空無礙，既然遍收一切 法，遍攝一切法，故曰遍攝無礙，又曰周遍含容。 交參自在。言理事互攝互入，互遍自在也。交參自在者，一切無礙也。言事時 ，則理達事表，言理時，則事徹理源。理不礙事，事不礙理，終至事事無礙。以下 以十門明周遍含容觀。雖說十門，而此十門亦皆交參自在也。 【觀曰。一理如事門。謂事法既虛。相無不盡。理性真實體無不現。是則
事無別事。即全理為事。是故菩薩雖復看事即是觀理。然說此事為不即
理。】 一､理如事門。 此理如事門，及事如理門，與理事無礙觀中，理事相遍一對略同。此理事相如 ，亦是總成以下八門。由理事相如故，展轉出以下八門。 理事相如，不二不異，不二不異則無礙，理不礙事，事不礙理。故事事無礙， 係從理事無礙觀中，引申而出。 理如事則不礙事現，事如理則不礙理存。二者俱存，卻不礙如如不二。於是一 如一，一切如一，一如一切，一切如一切。於是成事事無礙觀。 觀文曰，一､理如事門，謂事法既虛，相無不盡。理性真實，體無不現。 事法虛者，謂一切相假也。事法隨緣幻現，無有自性，故其相假。假相即是無 相，故相無不盡。而相假即是無性，無性之性即是真理，故曰理性真實。相假不障 真理，故全體真理，體無不現。不壞假相，而真理全體露現也。經云，若見諸相非 相，即見如來。便是說若不被假相所障，即見真實也。 正因為理不異事故，所以事亦不異理。是則事無別事，即全理為事。換句話說 ，理外無事，事外無理。理不自顯借事而顯，事不自成由理而成。猶如水不自顯借 波而顯，波不自成由水而成。
是故菩薩雖復看事，即是觀理。然說此事為不即理。 菩薩如實知全理即事，全事即理，故見事即是見理。凡夫聞空便執空，見有便 執有。菩薩不爾，菩薩聞空知是有，見有知是空。故菩薩看事，即是觀理。 然說此事為不即理。 何故事不即理呢？因為事假理真，假不即真故。然而相假即是無相，無相即是 實相。故不壞假相，而達性空，此如實知見也。若執假相為真實，便是顛倒見。故 曰此事為不即理。 【觀曰。二事如理門。謂諸事法與理非異故。事隨理而圓遍。遂令一塵普
遍法界。法界全體遍諸法時。此一微塵亦如理性。全在一切法中如一微
塵。一切事法亦爾。】 二､事如理門。 由於不壞假相，即是理實，當知一一假相，便是全體真理。 事如理者，謂諸事法與理不異也。因為不壞假相，即是理實，理不在事外故。 理性圓遍一切，既然事不異理，故一塵事相，普遍法界。一塵事相，假相無相，故 不礙全遍十方法界。 所以法界全體遍諸法時，此一微塵事相，亦如理性，全在一切法中。法界無界 ，即理性也。此理性全遍一切法時，此一塵亦如理性一樣，全遍一切法。因為塵相 是假，假相無相，當體即是理性，故亦全遍一切法。 猶如波相是假，實無波相，以波全是水故。所以水遍一切波時，此一波亦全遍 一切波。因為波不異水故。 如一微塵，一切事法亦爾。 正如一塵相是假，全體如理。一切事相亦復如是，不異於理。故一切事相，亦 各各遍一切法。此則事事無礙之理也。 【觀曰。三事含理事無礙門。謂諸事法與理非一故。存本一事而能廣容。
如一微塵其相不大。而能容攝無邊法界。由剎等諸法既不離法界。是故
俱在一塵中現如一塵一切法亦爾。此事理融通非一非異故。總有四句。
一一中一。二一切中一。三一中一切。四一切中一切。各有所由思之。】 此事含理事無礙門，是從上文理事互如門，引申而來。根據理事互如的原則， 導歸周遍含容。 理是性空，事是隨緣。理是一相，所謂無相。事是一切相，所謂無不相。 性空無性故能隨緣，緣起無性還歸性空。故性空緣起，不二而二，二而不二。 若無性空不成緣起，若壞緣起即壞性空。是故此法不壞不雜。不壞者存其事相也， 不雜者理性純一也。是故事相二，而不異理性不二。理性不二，不異事相二。 一塵事相不異理性不二，同理可知塵塵事相皆不異理性不二。是故以理融事， 則有四句，一者一塵含容一塵，二者一切塵含容一塵，三者一塵含容一切塵，四者 一切塵各各含容一切塵。故根據理事互如的原則，可知一如一，一切如一，一如一 切，一切如一切。一塵中見一切塵，一切塵皆入一塵。雖然各存其相，而互不相礙 ，是之謂周遍含容。 三､事含理事無礙門。 一塵含容一切塵，而一一塵皆含理事無礙，故事含盡一切理事無礙。 謂諸事法與理非一故，存本一事而能廣容。 緣起事相可見，性空無相不可見，故曰事法與理非一。性相理事不壞不雜故， 是以存其各各一事之相，而能廣容一切。不壞一塵之相，即能廣容一切塵也。 如一微塵其相不大，而能容攝無邊法界。 一微塵依緣而現，故無性無體。一塵無體，故不礙遍於十方。雖遍十方，而其 相不大，因為塵無體，非大小故。其相不大，卻能容攝一切塵。故曰其相不大，而 能容攝無邊法界。 由剎等諸法，既不離法界，是故俱在一塵中現。 剎者，國土也。一切剎土等諸法，皆不離法界。不離法界者，皆同一理性也。 既然同一理性，而一塵含盡一切理事，是故剎土等諸法俱在一塵中現。於一塵中， 能現無邊剎也。 如一塵，一切法亦爾。 於一塵含容理事無礙，當知一切事法，亦皆如是。所謂塵塵剎剎盡圓融也。 此事理融通，非一非異故，總有四句。 事理融通者，即事含理事無礙門也。事含理事無礙門，即非一非異也。非一非 異有四句，即一､一中含容一，二､一切中含容一，三､一中含容一切，四､一切 中含容一切。四句道理，已如上釋，可參閱前文。 各有所由。各各周遍含容也。周遍者，入一切也。含容者，攝一切也。一一諸 法，各各入一切攝一切，乃成事事無礙。以下七門，皆不離周遍含容二義。 【觀曰。四通局無礙門。謂諸事法與理非一即非異。故令此事法不離一處
。即全遍十方一切塵內。由非異即非一故。全遍十方而不動一位。即遠
即近。即遍即住。無障無礙。】 四､通局無礙門。 事相緣起為二，二者局也。理性空寂為不二，不二者通也。二而不二，不二而 二，故曰通局無礙。又可事假理真，是二也，事假無性即是理真，乃不二也。二而 不二，不二而二，故曰通局無礙。 謂諸事法與理，非一即非異，故令此事法不離一處，即全遍十方。 以事約理言，事法是假，理性是真，二者似乎非一。然而事假即是無性，無性 即是真理，二者又復非異。故諸事法與理，非一即是非異。換句話說，即是二而不 二也。 既然二而不二，故令此一事法不離本處，即全遍十方。因為事法假而無體，故 能不壞假相，即全遍十方。 一切塵內，由非異即非一故，全遍十方，而不動一位。 一切塵內，同一理性，似是非異。然非異即是非一，因為理性是一，而不壞一 切塵之假相故，所以非異即是非一。雖然理性是一，然不壞塵塵假相。所以一塵無 體全遍十方，而十方無體收在一塵。故曰全遍十方，而不動一位。 即遠即近，即遍即住，無障無礙。 一塵無體，全遍十方，故近恒遠。十方無體，收在一塵，故遠恒近。故曰即遠 即近。一塵十方者，即遍也。雖然遍十方，而不壞一塵假相，故曰即住。此所以即 遠即近，即遍即住，無障無礙也。即遠即近，即遍即住，無障無礙者，總明通局無 礙也。 【觀曰。五廣陜無礙門。謂諸事法與理非一即非異故。不壞一塵而能廣容
十方剎海。由非異即非一故。廣容十方法界。而微塵不大。是則一塵之
事。即廣即陜。即大即小。無障無礙。】 五､廣陜（陜為狹之誤）無礙門。此門與第三門略同。第三門謂事法與理非一 ，所以不壞其塵相，而能容攝無邊法界。所謂容攝無邊法界者，便是事與理非異也 。今第五門，將事法與理非一非異併舉。 廣者，含容十方法界也。狹者，不壞一塵小相也。故廣狹無礙，亦即大小無礙 。非一者，狹也。非異者，廣也。所以事法與理非一即非異故，一塵小相能廣容十 方剎海。由非異即非一故，廣容十方法界，而塵相不大。 其理由則因為，小無體非是定性，故不壞小相而遍十方。大無定形，十方法界 不異一塵。大以小而大，小以大而小。猶如目前虛空，終遍十方。十方虛空，不異 目前。是名廣狹無礙門。 【觀曰。六遍容無礙門。謂此一塵望於一切。由普遍即是廣容故。遍在一
切中時。即復還攝彼一切法。全住自一中。又由廣容即是普遍故。令此
一塵還即遍在自內一切差別法中。是故此一塵。自遍他時。即他遍自。
能容能入。同時遍攝無礙。思之。】 六､遍容無礙門。 此是以周遍含容，釋事事無礙。遍即周遍，容即含容。此一塵望於一切塵，由 一塵周遍一切塵時，即是含容一切塵。何以故？因為以理融事，致令事事不異。事 如理融，故能遍一切時，即是廣容一切。 例如一室千燈，千燈之光，互遍互容，互攝互入。致令光光相映，非一非異。 一燈之光，遍於千燈之光。千燈之光，入於一燈之光。一燈如此，千燈皆復如此。 故令千燈之光，普遍即是廣容。所以一燈之光遍在一切中時（他中有自也），即復 還攝彼一切法（還攝他中之自），全住自一中。攝他中之自，全住自一中也。 一燈之光，入於千燈之光，此時千燈光中皆有自光。當自一燈光含容千燈光時 ，即是自一燈光含容千燈中之自光。如是一切遍容無礙，故知事事無礙也。 又廣容即是普遍故，令此一塵，還即遍在自內一切差別法中。 例如千燈之光入於一燈之光時，正是一燈之光普遍千燈光時，並無先後次第。 因為千燈光中，皆有自光。故一燈遍千燈時，還即遍在自內之一切差別光中。如是 周遍含容，含容周遍，重重無盡，乃成事事無礙。 是故此一塵，自遍他時，即他遍自。能容能入，同時遍攝無礙。 此法同時俱現，如對鏡現影，同時俱現，無先後次第。例如一燈遍千燈時，便 是千燈遍一燈時。能容能入，同時俱現，無先無後。故曰同時遍攝無礙。能容能入 者，一燈含容千燈時，則千燈入於一燈。同時千燈含容一燈時，則一燈入於千燈。 燈燈同時能容能入，遍攝無礙。一燈入千燈，千燈入一燈，一燈容千燈，千燈容一 燈。一燈容千燈，千燈入一燈，千燈容一燈，一燈入千燈。能容能入。同時遍攝無 礙也。 【觀曰。七攝入無礙門。謂彼一切望於一法。以入他即是攝他故。一切全
入一中之時。即令彼一還復在自一切之內。同時無礙。又由攝他即是入
他故。一法全在一切中時。還令一切恒在一內。同時無礙思之。】 七､攝入無礙門。 攝與入是相對觀，對入而言攝，對攝言入。例如此入彼時，則彼攝此。彼入此 時，則此攝彼。不過此門單約多望一而言。故曰彼一切望於一法。 彼一切望於一法，以入他即是攝他故，一切全入一中之時，即令彼一還復在自 一切之內，同時無礙。 今仍以一室千燈喻解釋之。例如千燈望於一燈，當千燈入於一燈之時，則一燈 便攝千燈。當千燈入一燈時，同時此一燈亦遍入千燈，則千燈同時便攝一燈。本來 一燈攝千燈，既然一燈入於千燈，故即令彼一燈，還復入自己所攝千燈之內。如是 互攝互入，重重無盡。 故曰入他即是攝他故，一切入一，即是一攝一切。同時彼一，還入自己所攝的 一切之內，復成一切攝一。無有先後，同時無礙。 又由攝他即是入他故，一法全在一切中時，還令一切恒在一內，同時無礙，思 之。 前明入他即是攝他，今明攝他即是入他。譬如一燈被千燈所攝時，即一燈入於 千燈。還令千燈被一燈所攝。千燈被一燈所攝，即是千燈入一燈也。故一切全在一 中時，即是一切攝一，一入一切時。還令一切恒在一內，即是還令一攝一切，一切 入一。 最要緊的是，同時無礙，無先無後也。 【觀曰。八交涉無礙門。謂一法望一切。有攝有入。通有四句。謂一攝一
切一入一切。一切攝一一切入一。一攝一法一入一法。一切攝一切一切
入一切。同時交參無礙。有本後二句入在頭。】 八､交涉無礙門。 攝有能攝所攝，入有能入所入。能攝為攝，所攝即是能入。能入為入，所入即 是能攝。能攝即是所入，所攝即是能入。能入即是所攝，所入即是能攝。如是謂之 交涉無礙。 舉千燈為喻，此燈之光，攝彼燈之光，則彼燈之光，即入此燈之光。此燈為能 攝，而彼燈被此燈所攝，便是能入。彼燈入此燈是為能入，此燈被彼燈所入，便是 能攝。彼攝此，此入彼亦復如是。 今如一室千燈，光光相融，燈燈交徹。故此燈光攝彼燈光時，即是彼燈光攝此 燈光。此燈光入彼燈光時，便是彼燈光入此燈光。所以周遍含容，事事無礙。 謂一法望一切，有攝有入，通有四句。 猶如一燈望千燈，有攝有入的道理一樣。 第一句，一攝一切，一入一切。
猶一室千燈，一燈攝千燈時，即是一燈入千燈。以光光相融，燈燈交徹故。 第二句，一切攝一，一切入一。 猶一室千燈，千燈攝一燈時，即是千燈入一燈。 第三句，一攝一法，一入一法。 此燈攝彼燈時，即是此燈入彼燈。彼燈攝此燈時，即是彼燈入此燈。 第四句，一切攝一切，一切入一切。 千燈攝千燈時，正是千燈入千燈。是故事事交涉無礙。 如是之法，無有先後，俱時而起。故曰同時交參無礙。 有本後二句入在頭者，謂有的本子後邊二句作，一入一法，一攝一法。一切入 一切，一切攝一切。今本四句皆是攝字在頭。 【觀曰。九相在無礙門。謂一切望一亦有入有攝。亦有四句。謂攝一入一
。攝一切入一。攝一入一切。攝一切入一切。同時交參無障無礙。】 九､相在無礙門。何謂相在？謂此攝彼時，同時此即入彼，是此在彼中。此能 入彼，則彼能攝此。當彼攝此時，同時彼即入此，在此之中。此在彼中，彼在此中 ，故曰相在無礙。 例如二燈相映，此燈攝彼燈時，同時此燈光便在彼燈光中。此燈光在彼燈光中 ，便是彼燈光攝此燈光。攝此燈光時，便是彼燈光在此燈光中。光光相映，重重無 盡，無障無礙。 第八門中是一法望一切，今第九門中是一切望一。第八門中是攝入交涉無礙， 今第九門是相在無礙。雖然都是說明重重無盡的道理，然而展轉深入，程度不同。 謂一切望一，亦有入有攝。 與第八門中，一望一切相反。前第八門言有攝有入，今第九門欲明互入相在義 ，故先言有入，後言有攝。此亦有四句。 第一句攝一入一。 四句之中，皆應有「一切」二字，今省略之。第一句應云，一切攝一，一切入 一。 例如千燈之光攝一燈光時，同時千燈之光即入一燈光。光光相融，無有障礙。 第二句攝一切入一。 應為一切攝一切，一切入一。例如千燈攝千燈時，千燈之光，即入一燈之光。 因為攝入同時，無障無礙，故攝千燈時，即是入千燈時。即入千燈，當然不礙入一 燈了。 第三句攝一入一切。
應為一切攝一，一切入一切。 與上同理可知，一室千燈，當千燈攝一燈時，當然千燈之光，各各互入千燈之 光。 第四句攝一切入一切。 應為一切攝一切，一切入一切。例如千燈互攝，同時便是千燈互入。如是互攝 互入，重重無盡。 同時交參，無障無礙。 此十門當中，除第一門理如事，及第二門事如理，是總說外。其餘八門，皆展 轉深入，說明周遍含容。以前二門為總原則故，所以餘門皆同時交參，無障無礙。 【觀曰。十普融無礙門。謂一切及一普皆同時。更互相望一一具前兩重四
句。普融無礙準前思之。】 十､普融無礙門。 此十門當中，第一第二兩門，是總賅以下八門。今第十門，是總括以上九門。 第一理如事門，是說明一即一切。第二事如理門，是說明一切即一。第八門中一法 望一切者，即是一即一切的深入解釋。第九門中一切望一，即是一切即一的深入解 釋。總括八九兩門，故有第十門的普融無礙。所以第十門，總括以上九門。 一即一切，一切即一，便是法界緣起。「一」者法界體也，「一切」者緣起用 也。依體起用，故曰一即一切。用不離體，故曰一切即一。真空者法界體也，理事 無礙，事事無礙者，緣起大用也。今此十門，總明法界緣起。而第一第二兩門，總 賅下八。最後第十普融無礙門，則總括上九。 法界緣起者，因之與果，皆一法界也。故法界緣起，亦名一乘緣起。此法界觀 門，即華嚴一乘十玄門之方便緣修也。所以此普融無礙門者，即一乘十玄之第一門 ，同時具足相應門。是以其餘九門，亦各各暗與十玄門相應。 今解觀文。十普融無礙門，謂一切及一，普皆同時。 普融無礙門者，謂一切及一，同時具足相應，無有先後生滅也。 更互相望，一一具前兩重四句，普融無礙，準前思之。 此第十門普融無礙，一望一切，一切望一，一一皆具第八第九門兩重四句。即 同時具足第八門中四句：一攝一切一入一切，一切攝一一切入一，一攝一法一入一 法，一切攝一切一切入一切。及第九門中四句：攝一入一，攝一切入一，攝一入一 切，攝一切入一切。這兩重四句，普融無礙，同時具足。 【觀曰。令圓明顯現。稱行境界無障無礙。深思之。令現在前也。】 總結全文，勸修觀行。圓明在心者，謂修此三觀，圓明觀智，深契於心也。 依解生行，行起解絕。 圓明觀智者，慧解也。依慧解而立修行方便。修道之人，生真實慧解以後，必 須慧解立行。若不起行，所解之理便成空洞。一旦行起，其解必絕。如果其解仍然 住著於心，必障於修行。三觀既已圓明於心，必須依解起修。故觀文開始便說，「 修，大方廣佛華嚴法界觀門」。 稱行境界，無障無礙。深思之，令現在前也。 慧解立行，行在於證。行與境契，終得無障無礙之果也。深思之，令境界現前 也。此謂證其果也。 我國佛教，有賢首天臺二宗競輝於隋唐之間。若論教義，圓融無礙，入理玄微 ，賢首不讓天臺。只是曲高和寡，淺智難階。故於止於觀，周詳明確，天臺自有殊 勝之處。 此法界三觀，妙則妙矣，只惜修行不易。欲入華嚴法界，行因致果，要在普賢 行願。希讀者留意之。
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