| 華嚴經義海百門述義
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差別顯現門第六 【夫滿教難思。窺一塵而頓現。圓宗叵測。觀纖毫而頓彰。然用就體分。
非無差別之勢。事依理顯。自有一際之形。今且略𠂆大綱。以顯十義
一明止觀 二開二諦 三出入定 四通性起 五辨六相
六顯帝網 七鑒微細 八通逆順 九定主伴 十登彼岸】 約大乘小乘言，大乘為滿字教，小乘為半字教。大乘教義，圓頓之宗，一即一 切。故曰窺一塵而頓現，觀纖毫而頓彰。不過此處所謂滿教，即圓教的意思。 然一體起用，事有萬差。事相萬差，而體性一際。茲就體起用，顯現差別事相 ，及緣修大用。略顯十義如下： 一、明止觀，二、開二諦，三、出入定，四、通性起，五、辨六相，六、顯帝 網，七、鑒微細，八、通逆順，九、定主伴，十、登彼岸。 【初明止觀者。如見塵無體空寂之境為止。照體之心是觀。今由以無緣之
觀心通無性之止體。心境無二。是止觀融通。由止無體不礙是心故。是
以境隨智。而任運。由觀心不礙止境故。是以智隨法而寂靜。由非止觀
以成止觀。由成止觀。以非止觀。二而不二。不二而二。自在無礙。】 初明止觀者，在明緣修之功。華嚴初祖法順和尚，作五教止觀曾說，行人修道 ，簡邪入正，止觀法門有五……。所謂五教止觀者，即依小始終頓圓而談。但談到 止觀，不可否認地，要讓天台止觀較為詳盡。清續法作賢首五教儀，對於五教止觀 亦有所申論，但仍嫌以教理為勝，無法與天台止觀相較。這或許與華嚴宗後繼乏人 ，自法藏以後，華嚴宗脈中斷百年之久，華嚴正義不彰百年方得澄觀，或者與此有 關吧！ 如見塵無體，空寂之境為止，照體之心是觀。
塵幻有無性，故無體空寂，如此之境為止。以心觀照此無體空寂之境曰觀。 但是無體空寂之境，云何以心觀照呢？若有所觀照，豈非有體嗎？當知以無住 心，契無體境，名為觀也。 今由以無緣之觀心，通無性之止體，心境無二，是止觀融通。 無緣之觀心者，即無住之觀心也。通無性之止體者，即以無住心，契無性理也 。如是則心無住，境無性，則心境無二，是止觀融通也。 由止無體，不礙是心故，是以境隨智而任運。由觀心不礙止境故，是以智隨法 而寂靜。 心本是法，法本是心，智不異境，境不異智。原是一真法界，無有分別。以無 性緣起故，方有如是等差別。今止無體則不礙心，無體之境全是智現，故曰境隨智 p-109 而任運。今心無住則不礙境，所以智隨法而寂靜。 如是心境無礙，便是一真法界。若欲入一真法界，須修三種止觀。即一真空絕 相止觀，二理事無礙止觀，三周遍含容止觀。 由非止觀以成止觀，由成止觀以非止觀，二而不二，不二而二，自在無礙。 法本無性，故曰非止觀。無性隨緣，故曰以成止觀。第二句是相反的申論，成 止觀者隨緣也，非止觀者無性也。無性則不二，隨緣則二。緣起即性空，性空即緣 起，故曰二而不二，不二而二，自在無礙也。 【二開二諦者。謂如見塵相圓小。幻有現前。是世諦。了塵無體。幻相蕩
盡。是真諦。今此世諦之有。不異於空相。方名世諦。又真諦之空。隨
緣顯現。不異於有相。方名真諦。又空依有顯萤世諦。成真諦也。由有
攬空成。萤真諦成俗諦也。由非真非俗。是故能真能俗。萤二而無二。
不礙一二之義歷然。經云。於解常自一。於諦常自二。通達此無礙。真
入第一義。】 二、開二諦者，諸佛皆以二諦說法，所謂真諦與世俗諦。真諦者教理也，世諦 者理教也。理不自顯，因言教而顯。教不自成，因理而成。徒教無理，則無以利益 眾生。徒理無教，則不能流布世間。至理流布世間，必待言教。言教利益眾生，須 p-110 秉至理。故諸佛說法，必以二諦。 二諦者，緣起無性是真諦，無性隨緣是世諦。無性隨緣，隨緣無性，由體起用 ，用全歸體，故二諦融通，不縱不橫。真諦是世諦之體，世諦是真諦之用。一乘教 法，主伴圓融。 謂見塵相圓小，幻有現前是世諦。了塵無體，幻相蕩盡是真諦。 塵相圓小是隨緣而起，緣起者世諦也。了塵無體是無性之理，無性之理，真諦 也。此是總明。 今此世諦之有，不異於空相，方名世諦。又真諦之空，隨緣顯現，不異於有相 ，方名真諦。 緣起現相是有，真理無形名空。真借俗顯，俗以真立，真無俗則不顯，俗無真 則不立，真俗不二不異。經云，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。即此 意也。 如果有是空外之有，則此有非因緣有，而是自性有，自性有不名世諦。如果空 是有外空，則此空非因緣空，而是斷滅空。斷滅空不名真諦。 又，空依有顯，即世諦成真諦也。由有攬空成，即真諦成俗諦也。 二者兩成，方能併顯。至理無形，借世諦而顯，此即依俗諦成真諦。緣起事相 ，幻有非實，借真諦而成，即真諦成俗諦。 p-111 由非真非俗，是故能真能俗。 俗諦成真諦，則真全是俗。以無俗則無真，故曰非真。真諦成俗，則俗全是真 。以無真則無俗，故曰非俗。是知真俗二諦，相依而起也。 因為真不孤起，依俗而起。俗不孤起，依真而現。故曰由非真非俗，方能真能 俗。 即二而無二，不礙一二之義歷然。 無二者，即一也。二而無二，即是二而一也。不礙一二者，即不礙無二而二之 謂也。換句話說，即不礙一而二也。其理歷歷分明也。 經云，於解常自一，於諦常自二，通達此無礙，真入第一義。 解者智也。智慧者對於真俗二諦，融通無礙。雖融通無礙，卻不妨二諦相成併 現。故曰於解常自一，於諦常自二。 若能通達二諦融通無礙的道理，是真入第一義也。入第一義者，成佛也。 【三出入定者。謂見塵性空。萤是十方一切真實之理。名為入定也。然見
此塵無性空理之時。乃是十方之空也。何以故。由十方之心。見於一塵
。是故全以十方為塵。定亦不礙事相宛然。是起然起之與定俱等虛空界
。但以一多融通同異無礙。是故一入多起。多入一起。差別入一際起。
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一際入差別起。悉皆同時一際成立。無有別異。當知。定萤起起萤定。
一與一切同時三昧起。一切塵中入正受。一毛端頭三昧起。】 三、出入定者，謂見塵性空，即是十方一切真實之理，名為入定也。然見此塵 無性空理之時，乃是十方之空也。何以故？由十方之心，見於一塵。是故全以十方 為塵。定亦不礙事相宛然是起。 總之，於無量知空，是入定。於空知無量，是從定起；知一切法緣起性空是入 定，知性空攝盡十方一切法是從定而起。因為了達一切空寂，無動無散，故名入定 。故見塵性空者，知塵法緣起性空，則知十方一切法無非緣起性空。即此真實之理 ，名為入定。入定者，了達無量即空也。 然此一塵性空，乃是十方性空，與十方一切性空，不二不別。何以故？因為十 方一切及此一塵，皆唯心所現。於一心中，一塵不異十方，十方不異一塵。故曰由 十方心，見於一塵，於一心中，十方不異一塵也。 十方世界及與一塵，既然是一心所現，則十方無性，一塵亦無性。故全以十方 為一塵也。 定亦不礙事相宛然者，以空即無量故。空即無量，則定亦不礙事相宛然，是從 定起。 p-113 然起之與定，俱等虛空界。
起亦一心，定亦一心，心外更無別法。同時一心亦無，以法外無心故。心依法 起，法以心現，二者相依無性，故起定入定，俱等虛空。 但以一多融通，同異無礙，是故一入多起，多入一起。差別入，一際起。一際 入，差別起。悉皆同時，一際成立，無有別異。 此明定、起只是一心，等同虛空的道理。於理性則一，於事相則多。於理性則 同，於事相則異。以理事無礙，故曰一多融通，同異無礙。 因為理事無礙，一即多，多即一，同不礙異，異不礙同故，所以於理入定，於 事則起；於事入定，於理則起。因為入定起定，相依而成，不孤起故。 差別者，事相也。一際者，理性也。故曰差別入一際起，一際入差別起。入定 起定，悉皆同時，一際成立，無有別異。此是一法界故，圓教理顯。 當知定即起，起即定。一與一切同時三昧起，一切塵中入正受，一毛端頭三昧 起。 因為圓教之理，法無孤起。故入定起定，相依而成。入定即起定，起定即入定 。一與一切，同時三昧起。一切塵中入正受，一毛端頭三昧起。正受與三昧，皆定 之別名。 所以諸佛與諸大菩薩，無入定出定。一切時一切處，無不在定中。法身不動定 也，普現十方從定起也。諸佛菩薩，法身不動而普現十方，普現十方而法身不動。 p-114 故曰一月印千江，千江只一月。 【四通性起者。謂塵體空無所有。相無不盡。唯一真性。以空不守自性。
萤全體而成諸法也。是故而有萬像繁興。萬像繁興而恒不失真體一味。
起恒不起。不起恒起。良以不起萤起。起乃顯於緣生。起萤不起。不起
乃彰於法界。是故此塵萤理萤事萤滅萤生。皆由不起而起也。此塵亦空
理亦壞亦隱。由起而不起。是故終日繁興。而無施設也。】 四、通性起者，性起與緣起，究竟有何不同？其實性起與緣起，是一而二，二 而一的。 言性起者，是從自性起觀而言。自性無性，以無性故，能顯一切法。如果單是 無性，不能顯一切法，便是斷滅空。自性無性，無性而不歸斷滅，所以無性湛然， 而法相宛然。法相宛然而無性湛然。此是一法，不縱不橫。 緣起則是從依他起觀而言。法依他起，定無自性。無自性法，故知其起而無起 ，生而無生。一切法固然無起無生，然依他故，無起而起，無生而生，此為緣起觀 。然而法依他起無有自性，無自性故，能顯萬法。如此說來，緣起本是性起。勉強 分別來說，性起者直顯無生法，緣起者，是入無生法之近方便。 總而言之，通達性起者，在明法性，無生而生，生而無生，無起而起，起而無 起。無生而生無起而起者，一性真常而幻現十方國土。生而無生起而無起者，十方 p-115 國土幻現而一性真常。 茲舉例言，如大海起浪，浪全是水所起，水外無浪，此是性起。有謂風吹起浪 ，此是緣起。然萬法唯心，無有心外法，能與心為緣，故性起緣起，理原是一，不 過名字差別而已。 謂塵體空無所有，相無不盡，唯一真性。 塵體空無自性，無所有不可得，自然無相，故曰相無不盡。性無別性，相盡即 是真性。相無別相，性隱即是相顯。今既相盡，故唯一真性。 以空不守自性，即全體而成諸法也，是故而有萬像繁興。 因為空非是斷滅空，而是因緣空。因緣空者，是無自性空，以無自性故，乃曰 空不守自性。以空無自性，故能隨緣現相。所以說即全體而成諸法，萬像繁興。如 果空是定性空，便不能全體而成諸法了。 萬像繁興而恒不失真體一味。 以空性全體而成諸法故，所以諸法萬像繁興，而常不失空性一味也。 起恒不起，不起恒起。 以起無自性，故恒不起。以空無定性故，空是因緣空，而非自性空。以因緣空 p-116 故，所以不起恒起。 良以不起即起，起乃顯於緣生。起即不起，不起乃彰於法界。 空無自性，不礙緣生萬法。如果空有自性，便成色外空，色外空即斷滅空。以 空即色，色即空，一際無分故，所以不起即起，起乃顯於緣生。 同理可知，空即色，色即空，諸法相盡，唯一真性。故起即不起，不起彰於法 界。法界者無界，一真無礙也。 是故此塵即理即事即滅即生，皆由不起而起也。
不起而起者，即一切法也。即一切法者，不捨一法也，理不礙事也。故即理即 事即滅即生。
此塵亦空（準前文此處應有一亦字）理亦壞亦隱，由起而不起。 起而不起者，離一切法也。離一切法者，不立一法也，全事即理也。故亦空亦 理亦壞亦隱。 是故終日繁興，而無施設也。 以起恒不起，不起恒起故，於是終日有而常空，終日空而常有。無施設者，即 空也。 【五顯六相者。今塵全以理事解行教義以成緣起。此為總也。由塵總義現
前。方於塵處。辨體用解行教義。各各差別。是別也。此一塵處所辨諸
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義。各各無性。互不相違。是同也。此一塵處。諸義體用性相各各差別
。是異也。此一塵處。諸義現前塵法方立。是成也。此一塵處。諸義各
各顯自性相終不相成相作。是壞也。一切諸法。皆具此六相。緣起方成
。若不如此。則失六義也。】 五、顯六相者，係華嚴宗二祖智儼所立。六相者，總別、同異、成壞。今法藏 大師，於一塵上明六相義。 今塵全以理事解行教義以成緣起，此為總也。 諸法緣起，必以性相。諸法性相，約有二種。一、無性為性，無相為相是其總 。二、諸法各具差別體性形相是其別。例如地之性相為堅，水之性相為濕，火之性 相為煖，風之性相為動。今法藏大師，於一塵上，說明此總別之理，以釋六相。 理事者，約體而論。解行者，約用而論。教義者，約相而論。體相用三大以成 緣起之法，此其總也。 由塵總義現前，方於塵處，辨體用解行教義，各各差別，是別也。 由於體相用現前，方成一切法。如起信論云，法有三義，曰體大相大用大。 由體相用三大現前故，方有一切差別法。故於一切差別法處，各各具有體用（ 理事）解行教義等差別，是其別也。 p-118 此一塵處，所辨諸義，各各無性，互不相違，是同也。 於諸法處，雖各具體相用諸義，然此諸差別義，各各如幻無性。以無性故，互 不相違，此其同也。 此一塵處，諸義體用性相各各差別，是異也。 此一塵處，各各具差別體用性相。例如地水火風，各各具有體用性相之差別， 此其異也。 此一塵處，諸義現前，塵法方立，是成也。 體相用諸義現前，一切法方能成立。此是成義。 此一塵處，諸義各各顯自性相，終不相成相作，是壞也。 例如地顯堅性相，水顯濕性相，火顯煖性相，風顯動性相。各不相成相生。相 作者，相生也。故曰諸義各各顯自性相，終不相成相作，是為壞也。 一切諸法，皆具此六相，緣起方成。若不如此，則失六義也。 一切諸法皆具此總別、同異、成壞六相，方成一大緣起。若不如此，則失六義 。六義若失，緣起不成。總之，緣起萬差事相，總一性空之理，是總相。性空理體 ，能現緣起萬差事相，是別相。性空即緣起，緣起即性空，是同相。性空不礙緣起 p-119 ，緣起不礙性空，是異相。由性空方成緣起現一切相，是成相。緣起諸相各異，終 不相成相作，是壞相。 【六顯帝網者。謂塵無體。顯現一切緣起理事。菩提涅槃教義。及解行等
。由此諸義無性。理通十方。圓明一際。或一現一。或一現一切。或一
切現一。或一切現一切。四句同時。一際顯然。重重無盡。自在現也。
如帝釋殿珠網。重重互現無盡。論云。帝網差別。唯智能知。非眼境界
。】 六、顯帝網者，是以譬喻顯示緣起之道理。帝網者，即帝釋宮之珠網。此網珠 珠相照，光光相映，互攝互入，重重無盡。用喻緣起諸法，重重無盡。 謂塵無體，顯現一切緣起，理事、菩提、涅槃、教義，及解行等。 塵無性無體，方能此入彼，彼攝此。彼入此，此攝彼。彼此攝入無礙，方能顯 現一切緣起法。例如理事、菩提、涅槃、教義，解行等。 諸法緣起無性曰理，無性緣成曰事。緣起無性，則不可得。無性緣成，緣成諸 法如幻如化不可得。以不可得故，名畢竟空。了達畢竟空，假名菩提。證此畢竟空 ，假名涅槃。宣說菩提涅槃曰教，示菩提涅槃之理曰義。通其理曰解，修其法曰行 。如是理事、菩提、涅槃、教義、解行等，皆緣起之所顯現也。 p-120 由此諸義無性，理通十方，圓明一際。 既然以上諸義，皆緣起之所顯現，故知其無性。無性之理，無體無礙，故通徹 十方，圓明清淨，一際無分。 或一現一，或一現一切，或一切現一，或一切現一切。四句同時，一際顯然。 所以現者，由互攝互入也。由互攝互入故，方能一現一，一現一切，一切現一 ，一切現一切。 猶如一室千燈，光光互映。千燈之光，融為一光。然一光實具千光。何以知之 ？因為滅一部分燈光，則燈光必暗。由是可知，一光實由千光所成。 既然一光即千光，千光即一光，故千燈之光，互攝互入。一光入一光，一光攝 一光。一光入千光，一光攝千光。千光入一光，千光攝一光。千光入千光，千光攝 千光。所以四句同時，一際顯然，無有前後也。 重重無盡，自在現也。 猶一室千燈，光光互攝互入，自在顯現也。無礙法界，無盡緣起的道理，亦復 如是。 如帝釋殿珠網，是舉譬喻說明。同時合於本題。 論云，帝網差別，唯智能知，非眼境界。 p-121 引論作證。帝網之喻，明緣起之理。非是凡夫肉眼的境界，唯智慧者，方能知 之。故顯帝網者，喻也。欲明緣起之深理也。 【七鑒微細者。謂此塵及十方一切理事等。莫不皆是佛智所現。萤此佛智
所現之塵。能容持一切剎海事理教義。無不具足。所以然者。由十方差
別雖多。恒是一塵之十方。一塵雖小。恒是該通一切之塵。是故顯現。
無有先後。不礙差別。遠近宛然。經云。微細世界中。容受大世界。境
界無不了。智慧山王行。又云。於一塵中。普現三世一切佛剎等。又云
。乃至一塵一毛一世界一佛一眾生等。皆如是頓顯故。】 七、鑒微細者，在明一即一切的道理。謂於一微塵中，恒見十方一切世界也。 謂此塵及十方一切理事等，莫不皆是佛智所現。 法界唯心，十方一切理事等，無非一心所現。而此一心，即是佛智，非是眾生 妄心。何以故？以眾生妄心所現，唯是虛妄無實，不現法界緣起。故一切緣起理事 ，皆是佛智所現。 即此佛智所現之塵，能容持一切剎海事理教義，無不具足。 先標明宗旨，謂一即一切。下文便說明理由。 所以然者，由十方差別雖多，恒是一塵之十方。一塵雖小，恒是該通一切之塵 。 因為一塵無性，故不礙遍於十方。十方無體，故不礙在一微塵。猶一室千燈， 光光相融。不礙一燈遍千燈，千燈入一燈也。該通一切者，即遍通一切也。 p-122 是故顯現無有先後，不礙差別遠近宛然。 一塵與十方，顯現無有先後。猶一燈之光與千燈之光，顯現無有先後。 一塵是近，十方是遠。雖一塵十方顯現無有先後，然不礙差別遠近宛然。 經云，微細世界中，容受大世界，境界無不了，智慧山王行。 微細世界係指微塵言，大世界係指十方言。意即一微塵中，能容十方也。 山王係指須彌山言。佛之智慧廣大，譬如須彌為山中之王。此用喻佛為聖中之 聖，天中之天。如是於一知無量，於無量知一之境界，唯佛之智慧能行也。 又云，於一塵中，普現三世一切佛剎等。 佛剎者，佛世界也。經又云，於一塵中，能現三世一切佛世界。此仍是說明一 即無量的道理。 又云，乃至一塵一毛一世界一佛一眾生等，皆如是頓顯故。 一塵一毛是言微細，世界是言廣大。佛是言聖人，眾生是言凡夫。經又云，無 論微細的廣大的，無論聖凡等種種差別，皆一時頓顯。因為一法界故，諸法體性融 故，諸法平等無礙故。猶千燈之光，一時頓顯，無有先後。 p-123 【八通逆順者。謂𠂆塵相。不必見理為逆。以塵無體萤空為順。由相取不
可得。逆則常順。以理不礙事。順則常逆。由事理融通。是以逆順無礙
自在用也。】 八、通逆順者，謂舉塵相，不必見理為逆，以塵無體即空為順。 性空緣起，一體不二無有分別。所謂逆順者，以眾生之觀點不同而分也。非法 有逆順之分。 於一塵上，但舉緣起事相，不必見其無性之理，是為逆。如果觀塵緣起無體， 無體即空，是為順。 由相取不可得。逆則常順。 由緣起事相如幻，故取之不可得。以不可得故，所以無體即空是為順也。故緣 起事相為逆，然取不可得，是以逆則常順。 以理不礙事，順則常逆。 無性之理，不礙緣起事相繁興，故順則常逆。
由事理融通，是以逆順無礙，自在用也。 緣起事相如幻，無性無體，是事不礙理。無性隨緣，是理不礙事。如是事理融 通，所以逆順無礙，自在大用也。 p-124 【九定主伴者。謂塵是法界體無分齊。普遍一切。是為主也。萤彼一切各
各別故是伴也。然伴不異主。必全主而成伴。主不異伴。亦全伴而成主
。主之與伴。互相資相攝。若相攝彼此互無。不可別說一切。若相資則
彼此互有。不可同說一切。皆由萤主萤伴。是故亦同亦異。當知。主中
亦主亦伴。伴中亦伴亦主也。】 九、定主伴者，謂塵是法界，體無分齊，普遍一切，是為主也。即彼一切，各 各別故，是伴也。 塵法無體無礙，全體即是無礙法界。以塵無體故，是故無有分際，全遍十方一 切。此一塵普遍一切，是為主也。所謂主者，一攝一切也。猶一燈攝千燈，則一燈 為主。 十方一切，雖入一塵，然各各具有差別性相，是為伴也。猶一燈攝千燈，則是 千燈入一燈。雖然入一燈，而千燈各具自己之光明，這便是伴。所謂伴者，一切入 一也。 是知能攝為主，所攝為伴。能入為伴，所入為主。一切塵，皆復如是。是知塵 塵皆可為主，亦復皆可為伴。
然伴不異主，必全主而成伴。主不異伴，亦全伴而成主。 猶一室千燈之光，互攝互入，一即一切，一切即一。伴不異主，主不異伴。一 即一切，是主不異伴。一切即一，是伴不異主。如是方成法界一大緣起。 p-125 主之與伴，互相資相攝。 相資者，相成也，相入也。無論主或伴，皆各各互攝互入也。
若相攝，彼此互無，不可別說一切。 如果此攝彼，則彼全是此，不可說有彼。如果彼攝此，則此全是彼，不可說有 此。故彼此相攝，則彼此互無。彼此互無，是二而一也，故不可別說一切。
若相資，則彼此互有，不可同說一切。 如果彼此相成，則彼此互有。此成彼，則彼不無。彼成此，則此不無。故彼此 相資，則彼此互有。彼此互有，是一而二也，故不可同說一切。 皆由即主即伴，是故亦同亦異。 猶一室千燈，燈燈為主，亦可燈燈為伴。燈燈互攝，則燈燈為主。燈燈互入， 則燈燈為伴。是同為異之同，異為同之異，一而二，二而一。
當知，主中亦主亦伴，伴中亦伴亦主。 猶千燈之光，互攝互入，重重無盡。燈燈攝彼復入彼，重重無盡。入彼復攝彼 ，重重無盡。故主中亦主亦伴，伴中亦伴亦主。 【十登彼岸者。謂塵名相生滅。是此岸。今了塵名相空寂不生不滅。是彼
岸。但以不了為此。了萤為彼。依了不了邊。寄彼此以言之。經云。菩
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薩不住此岸。不住彼岸。而能運度眾生於彼岸。】 十、登彼岸者，謂塵名相生滅是此岸。今了塵名相空寂不生不滅是彼岸。 此岸者生死也，彼岸者涅槃也。今於一塵上，明生死此岸，與涅槃彼岸。塵名 相緣起如幻，有生有滅，是名此岸。塵名相緣起性空，不生不滅是名彼岸。 但以不了為此，了即為彼。 非是法有此岸彼岸，而是不了緣起性空，即名生死此岸。若了緣起性空，不執 名相為實，便名涅槃彼岸。因為一法界故，法法皆如故，無彼此之分。名此岸彼岸 者，由眾生心了與不了而說也。 依了不了邊，寄彼此以言之。 依眾生了不了邊，說有彼岸此岸也。 經云，菩薩不住此岸，不住彼岸，而能運度眾生於彼岸。 菩薩者覺有情，自既覺悟，復能覺悟其他有情。菩薩了知生死如幻，故入生死 而不染。菩薩了知涅槃本空，故行空寂而不證。菩薩不住此岸，故入生死度眾生而 不失法身。菩薩不住彼岸，故證法身不住涅槃而普度十方。所謂一月隨緣印千江， 千江性空只一月。 p-127 【然上諸義體無別異。舉則全彰。理不殊途。談皆頓顯。良以二邊相盡差
別體融。隨智卷舒。應機屈曲。是故言起。萤起誰云路之不通。舉多萤
多。孰談法之無在。自非𡟻超特達𠄘心物表之者。焉能了此乎。】 總結差別顯現門中十義。言事相則有差別，論體性則無別異。故𠂆體性則法法 全彰，言理則事不殊途。若依理而談，則一切頓顯，無有先後也。此是圓教之理， 一真法界也。 良以二邊相盡，差別體融。 二邊者，有無也。緣起事相為有，性空理體為無。然緣起之有是因緣有，因緣 有者，有而非有，非有之有，有是離常邊有。性空之無是因緣無，因緣無者，無而 不無，不無之無，無是離斷邊無。故二邊相盡，差別體融。 隨智卷舒，應機屈曲，是故言起即起，誰云路之不通？舉多即多，孰談法之無 在？
十方在一塵曰卷，一塵遍十方曰舒。智者知十方不礙在一微塵，一塵不礙遍於 十方，故曰隨智卷舒。應機屈曲者，理性無體，能應機隨緣屈曲變通也。 是故理性隨緣，言起即起，誰說理性不能通遍一切？理性隨緣，舉多即多，誰 說理性不能遍在一切？ 自非迥超特達棲心物表之者，焉能了此乎！ p-128 如此差別顯現之義，若非超凡通達之士，棲心物外不被物範之者，不能了知也 。 p-129
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