| 華嚴一乘十玄門探玄 |
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總釋大羲
【明一乘緣起自體法界義者。不同大乘二乘緣起。但能離執常斷諸過等。
此宗不爾。一即一切無過不離。無法不同也。】 一乘即是一心，一心生萬法，萬法歸一心，故曰一乘。心外無法，法外無心， 心即是法，法即是心，萬法生滅，覺心不動。猶一水起萬重浪，萬重浪是一水，浪 有起伏，水性不動，既知水性不動，浪何嘗動? 一乘緣起，即性起也。性起者，起而無起，無起而起，猶浪起伏宛然，水性不 動湛然，浪即是水，水即是浪。故知浪為水，則起而無起。知水為浪，則無起而起 。 既是一乘，故起止皆是自體。一切法無非緣起。故一切法各各界別不同，所以 稱法界。緣起則無性，無性則無界，故法界無界，無界法界，分別而無分別，無分 別而分別，此是自體法界義。 大乘二乘緣起，即三乘緣起。三乘緣起與一乘緣起不同，三乘緣起，緣來則聚 p-4 ，緣去則散。一乘緣起不然，緣來不聚，緣去不散。何以故？一性常泯，萬相俱寂 故。所以三乘緣起，聚則離於斷過，散則離於常過。故曰但能離執常斷諸過。 此宗一乘緣起不爾，一即一切，無過不離，無法不同。猶一水即萬重浪，一起 一切起，一伏一切伏，故無過不離，無法不同。 【今且就此華嚴一部經宗。通明法界緣起。不過自體因之與果。所言因者
。謂方便緣修體窮位滿。即普賢是也。所言果者。謂自體究竟寂滅圓果
。十佛境界一即一切。謂十佛世界海及離世間品。明十佛義是也。】 今且就此華嚴一部經宗，通明法界緣起不過自體因之與果。法界無界，故法界 緣起即一乘緣起。緣起雖有差別，然緣起無性，分別即無分別，故因亦自體，果亦 自體，故曰法界緣起，不過自體因之與果。 所謂因即方便隨緣而起修，方便緣修體證既窮，行位既滿，即普賢是也。普賢 是法界因，十佛是法界果，因與果，同是法界自體。所以果者，即法界自體究竟寂 滅圓果。 十佛境界，亦是法界自體，猶水之與浪，故曰一即一切。十佛者：一、正覺佛 p-5 ，二、願佛，三、業報佛，四、住持佛，五、化佛，六、法界佛，七、心佛，八、 三昧佛，九、性佛，十、如意佛。（見六十華嚴卷三七離世間品第三三） 【問文殊亦是因。人何故但言普賢是其因人耶。答雖復始起發於妙慧。圓
滿在於稱周。是故隱於文殊。獨言普賢也。】 問：文殊普賢同是因人，何故獨言普賢為因人呢？答：文殊表智，普賢表行。 雖然始起發於妙智慧，然智慧圓滿，在於稱周之普賢行。是故隱於文殊，獨稱普賢 。 云何稱周？以普賢行稱理，故曰稱。一一行周遍法界，故曰周。 【亦可。文殊普賢據其始終。通明緣起也。】 亦可文殊普賢據其始終，發乎於始，而成乎於終。然始終如一，通明一乘緣起 。無始則無終，無終亦無始，猶路是一條，而有兩端，雖有兩端，而路原是一條。 【今辨此因果二門者。圓果絕於說相。所以不可以言說而辨。因即明其方
便緣修。是故略辨也。】 今辨此因果二門者，文殊普賢為其圓滿因，十佛境界為其圓滿果也。然十佛境 p-6 界之圓果，絕於言說，不可以言語文字相而辨也。所謂因者，不過明其方便緣修， 是故略辨普賢耳，不可執相而求也。 【問不思議法品等亦明果德。何故得於因門說耶。答此等雖是果德。對緣
以辨果。非是究竟圓寂之果。是故與因同一會說也。】 不思議法品，是六十卷及八十卷華嚴之入法界品，及唐般若譯之四十卷華嚴之 不思議佛境界品。該品亦明果德，何故於因門說普賢耶？答：不思議佛境界品，雖 明果德，但係對緣辨果，非究竟圓寂之果，所以該品與因同一會說。今明究竟圓寂 之果，所以普賢說為因人。 【今約教就自體相。辨緣起者於中有二。一者舉譬辨成於法。二者辨法會
通於理。】 今約教法就法界緣起，皆自體因之與果而辨緣起，於中有二，一、舉譬辨成於 法，二、辨法會通於理。舉譬辨成於法，明其相也。辨法會通於理，明其性也。 【所言舉譬辨者。如夜摩天會菩薩雲集品說云。譬如數十法增一。至無量
。皆悉是本數智慧故差別也。】 舉譬辨成於法者，如夜摩天會菩薩雲集品云，譬如數十法，增一至無量，皆悉 是本數，智慧故差別。 此品即八十華嚴昇夜摩天宮品。偈為精進林菩薩所說，原偈為「譬如算數法， 增一至無量，數法無體性，智慧故差別。」 意謂十數，由一累進而成，無一則無十，無十亦無一，如是累進，可至無量。 是知一即無量，無量即一，各無體性，無有差別。但以智慧分別故，乃有一與十之 差別。此即是說，法界緣起，本無體性，本無差別。以智慧分別故，乃見其差別相 也。 【今舉此十數為譬者。復有二門。一異體門。二同體門。】 十數為一，一成十數，復有二門，一、異體門，二、同體門。 【就異體門中復有三。一者一中多多中一。如經云。一中解無量無量中解
一。展轉生非實。智者無所謂。此約相說也。二者一即多多即一。如第
七住經云。一即是多多即一。義味寂滅悉平等。遠離一異顛倒相。是名
菩薩不退住。此即約理說也。】 異體門中復有三，「三」似為「二」之誤。 p-8 一、一中多，多中一。並引經為證，經云，一中解無量，無量中解一，展轉生 非實，智者無所畏。此是約相而言。 二、一即多，多即一。引第七住經文為證，經云，一即是多多即一，義味寂滅 悉平等，遠離一異顛倒相，是名菩薩不退住。此是約理而言。 【今約十數明一中多多中一者。若順數從一至十向上去。若逆數從十至一
向下來。】 約十數明一中多，多中一。若順數從一至十向上去，若逆數從十至一向下來。 從一至十，乃一的因緣成十，如是則十無自性。從十至一，乃十的因緣成一，如是 則一無自性。一與十皆緣起法，無有自性，故展轉生非實。 【如一者一緣成故。一中即有十。所以一成故。若無十一即不成。無性緣
成故。一中即有十。所以一成故。二三四等一切皆成也。若一住自性十
即不成。十若不成一亦不成也。】 其實所謂一者，乃十中之二三四五六七八九十所緣成也，所以一中即有十，若 無有十，一則不成。何以故？一無自性，由緣成故。據理可知，既一數無性緣成， 由於一成，則二三四等，亦皆無性緣成。由一向上去，乃有二三四乃至十也。若一 p-9 有自性住於自性，則不能成十，故十即不成。十若不成，則一亦不成。以一與十， 皆無性緣成故。 【問既其各各無性何得成其一多耶。答此由法界實德緣起力用普賢境界相
應。所以一多常成不增不減也。如維摩經云。從無住本立一切法。又論
云。以有空義故一切法得成也。】 問曰：既然各各無性，何得成一成多呢？ 答：法爾如是，此由法界實德緣起力用，一切法本來無性即緣成，緣成即無性 所致。普賢境界相應者，自體因果，本來如此也。由於法界緣起，無性隨緣，隨緣 無性，自體因果故，所以一多常成而不增減也。 引經論為證。維摩詰經云「從無住本立一切法」，無住即無自性也。中論云， 以有空義故，一切法得成。空則無自性，以不住自性故，一切緣起法得成。 【問此門攝法界。為盡為不盡耶。答亦有盡義。亦無盡義。何者十中一即
是盡。一中十具說即無盡也。又復知。一中等皆具盡不盡義也。】 問：此一中十，十中一法門，攝法界為盡，為不盡呢？答此攝法界，亦有盡義 p-10 ，亦無盡義。何以故？十中一則有盡，一中十具足說即無盡。 何故如此？因為十中一，一為本數，是故有盡。一中十若具足說，則十百千萬 ……十十無盡。 再者，既然一中有十，十中有一，如是則一中，及二三四等中，皆有盡不盡義 。 【次明一即多多即一者。還同前門中向上去向下來也。如似一即十緣成故
。若一非十十不成也。從上向下來亦如是。十即一緣成故。若十非一一
不成也。】 以上明一中十，十中一，次明一即多，多即一。此還同前門，一而十即向上去 ，十而一即向下來。 若向上去，則一便是十的成就因緣，所以一即十。若一非十，則十便不得成就 。從上向下來，亦復如是。十而一，則十是一的成就因緣。若十非一，一亦不得成 就。 【問何但一不成十亦不成。答如柱若非舍爾時則無舍。若有舍亦有柱。即
以柱即舍故有舍復有柱。】 問：為何一不成十亦不成？答：譬如有柱支持，方有舍的存在，無柱的支持， 舍便不能存在，所以若無柱，爾時則無舍。同時若有舍，必是柱的支持。故柱即舍 ，舍即柱也。 【一即十十即一故。成一復成十也。】 既然柱即舍舍即柱，成柱復成舍。是故一即十，十即一，成一復成十也。 【問若一即十此乃無有十。那得言一之與十。乃言以即故得成耶。答一即
十即非一者。非是情謂一。所謂緣成一。緣成一者非是情謂一故。故經
云。一亦不為一為欲破諸數。淺智者著諸法。見一以為一也。】 問：若一即十，應是有一而無十（似應為：若一即十，應是無一而有十）。怎 得言一之與十？復言以一與十相即，故得成一復成十呢？答：所謂一即十則非一， 十即一則非十。非一非十者，非是情謂之一、十也，是緣成之一、十，緣成無性， 故非一非十，而一而十，是以言一即十，十即一，成一復成十。 經云：「一亦不為一，為欲破諸數，淺智著諸法，見一以為一。」 p-12 一亦不為一，緣起無性故。為欲破諸數，一切數論法有相有為法，皆以緣起無 性破也。淺智之人取相著法，是以見一執為定一也。 【問前明一中十。此明一即十。有何別耶。答前明一中十者。離一無有十
而十非是一。若此明一即十者。離一無有十。而十即是一緣成故。】 問：一中十與一即十，有何差別？答：一中十者，離一無十，而十與一有別， 即是無分別而分別。換句話說，一與十無分別，而不壞一十歷然。所謂一即十者， 離一無十，而十即是一。何以故？一與十互相緣成故。依一而成十，依十而成一， 全一即十，全十即一。故離一無有十，而十即是一也。 【問若一多要待緣成者。為是同時為是先後耶。答緣成故常同時而先後。
所以然者一即十十即一故常同時。而向上去向下來故有前後也。】 問：一與十要待緣成，為是同時，為是先後呢？答：若依緣成，依一而有十， 依十而有一，便是常同時而有先後。何以故？雖常同時，而向上去由一至十，向下 來從十至一，故有先後也。 【問既有明先後去來。即是有增減。何名不動本相耶。答雖先後去來而常
不動故。經云。不來相而來也。如一即多而不動一相。如此一相亦非情
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謂一。多亦如是。雖多即一而不壞多相。亦非情謂多。】 問：既有先後去來，應有一至十為增，十至一為減，不應言不動一、十之本相 。答：雖有先後去來，皆是隨凡情假相而說，非依理性說也。於理常不動，於事相 常去來。以理約事，則常去來常不動。以事約理，則常不動常去來。例如經云，不 來相而來，即以事約理也。例如虛空不動，而有東方虛空，南西北方四維上下虛空 ，乃有去來相，故常不動常去來。 故一即多而不動一相，以一相者，緣成無性，故不動也。但此一相，非是凡情 所謂的一相。多即一而不壞多相，亦非凡情所謂的多相。因為一多互相依緣而立， 動一則動多，壞多即壞一。所謂一成一切成，一壞一切壞也。 【問此之一多既是緣成不同情謂者。為是本來有此一多。為是始有耶。答
今本有不有者。為欲就智辨本有。為自就一多體辨耶。若自就一多體辨
不論智者。體即息諸論道。同於究竟圓果離說相故。今若辨一多者約智
說也。如經云智慧差別故。又云智者無所畏。故約智說一多也。】 問：一多既是緣成，不同凡情見者，為是本有一多？為是始有一多呢？答曰： 當知一多，本有不有，何以故？諸法緣成無性故。 p-14 汝欲就智慧辨本有？為欲就自體性之一多辨本有呢？若就自體性之一多辨本有 ，而不論智慧。則體性一道清淨無有分別，便息諸言論之道。因為自性究竟圓滿果 德，離言說相故。今辨一多相者，是約智慧分別而說也。 經云，智慧差別故。以智慧差別，所以分別一多也。經又云，智者無所畏。智 者於無分別中，分別一切法，雖分別一切法，而實無分別。故約智分別說，乃有一 多也。 【問若約智故其本有者。以智照故本有。答如室中空。開門見時此空即是
本有。如涅槃經見佛性已即非三世攝。】 問：若約智故「辨」其本有者（文中似漏一辨字），應是以智故，辨本有也。 既以智照故本有，應是有本有。 答意是說明「本有非有」。答：譬如室中空，本非一非多，開門見此空時，謂 此空即是本有。其實空性非一非多，空性隨緣，假現一多。此所謂以有空義故，一 切法得成。而此空性，非一多攝。如涅槃經云，見佛性已，非三世攝。 【問亦得是始有以不。答見時如言有。不見不言有故亦名始有。】 p-15 問：可否見空時，謂是始有呢？答：如果見時言有，不見時言不有，故亦名始 有。 當知，見時言有，不見時言不有，乃凡情見也。若以理推求，本有非有，既然 非有，焉有始有？ 【問若一多之體由智照故。即通本有及本不有者。此智照時得通有照不照
以不。答本有故智即非照。本不有故由智。故照明知亦通照不照。一切
諸法例如此也。】 問：若一多之體，由智照故，通本有及本不有者，然則此智照，亦通有照有不 照否？答：若照見本有時，則智非如理之照，故曰智即非照。若照見本不有，一切 法本空，是智如理照也。故知此照，亦通有照有不照也。智照者如理，不如理者， 非智照也。文中應為「本不有故，由智故照。」 一切諸法例如此者，總結全文。明異體門竟，以下明同體門。 【二明同體門者還如前門。相似還明一中多多中一。一即多多即一。】 二明同體門。先示原則，仍用一中多，多中一，一即多，多即一之原則。 【今就一中門說者。還明向上去向下來。其中逆順各具十門。】 p-16 就一中多多中一門，仍依向上去、向下來說明。逆順各具十門者，順數從一至 十，逆數從十至一，故曰各具十門。 【今略舉其始終。約十一而說者。如似一中十緣成故。若無十一不成二三
亦如是。十即一亦如是。】 略舉其始終者，謂一與十互為因緣而成也。一為緣成乎十，則一為始十為終。 十為緣成乎一，則十為始一為終。 約十一為例而說者，像一中十，一是由十所緣成故。如果無十，一則不成。其 餘二三四……等，亦復如是。十中一的道理，亦復如是，十是由一所緣成。 【問此同體門中。與前異體門中有何別耶。答前異門言一中十者。以望後
九故名一中十。此門言一中十者。即一中有九故言一中十也。】 問：異體門與同體門，有何不同？答：異體門中，所謂一中十者，是對其餘二 三四……等九，以言一中十也。今此同體門言一中十者，謂一中即有九，不對其餘 九數，故謂同體也。 【問若一中即有九者。此與前異體門一即十有何別耶。答此中言一有九者
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。有於自體九而一不是九。若前別體門說者一即是彼異體。十等而十不
離一。】 問：既然一中有九者，與異體門一即十，有何差別呢？答：今同體門中言一有 九者，是有於自體九，而一卻不是九。 理由是這樣的，諸法隨緣起，乃有一與十之差別，故一不是九。然隨緣無自性 ，故為同體。同體者，一與二三四……等，皆自體差別也。換句話說，無性是自體 ，隨緣是差別，無性即是隨緣，故是自體差別也。 別（異）體門說一即十者，謂一即是彼異體二三四乃至十等，而十等不離一也 。以一與十互相緣成故，所以十等不離一。 【問一中既自有九者應非緣成義。答若非緣成豈得有九耶。】 問：一中自有九者，應該不是緣成義。答：緣成方有一切法，若非緣成，則其 餘九數，豈得有耶？ 【問一體云何得有九。答若無九即無一。】 問：一體云何有九？答：如果無九，一亦不成。 因為一體無性能隨緣，隨緣故有一切法。如果一體不能有九，既然無九，當是 p-18 亦無一。何以故？九者由一組成故。 【次明同體門中一即十者。還言一者一緣成故一即十。何以故若十非一一
不成故。一即十既爾。一即二三亦然。逆順各十門亦然。】 前明同體門中，一中十義，次明同體門中，一即十義。同體門一即十者，還如 前言，「一」者，乃二三四乃至十，一一緣所成，故曰一即十。 何以故？因為諸法緣成，若非二三四……十等緣起，一不成故。一即十既然如 此，同理可知，一即二三四等亦然。至於逆數從十至一，順數從一至十，亦皆互相 緣成。 【問此中言自體一即十者。與前同。體一中十有何別耶。答前明同體中有
十而一非是十。此明一即十而一即是十以為異也。】 問：此言自體一即十者，與同體一中十，有何差別？答：前言同體一中十（文 中同體下，漏缺「一」字，應為「前明同體『一』中有十」），係謂一非是十。此 言一即十，而一即是十也。是以為異。 【問此明一體即十。為攝法盡以不。答隨智差別故亦盡亦不盡。何者如一
若攝十即名為盡。若具說即無盡。】 問：此言一體中即有十，是攝法盡呢？還是攝法不盡？答：隨各人智慧差別， 故亦盡亦不盡。若人執著，謂一攝十而已，是則有盡。若人具說，了達十十無盡， 十而百，百而千，千而萬，乃至無量，便是無盡義。 【問為自門無盡。為攝餘門亦無盡耶。答一無盡餘所無盡。若餘不盡一亦
不盡。若成一一切即成。若不成一一切不成。】 問：所謂無盡者，為是自門無盡，抑攝二三四……等餘門無盡？答：一無盡， 餘二三四等亦無盡。若餘不盡，一亦不盡。因為一攝十十無盡，其餘二三四……等 ，亦攝十十無盡。故若餘二三四……等不盡，一亦不盡。何以故？一乃至十，皆緣 成故，一成一切成，一不成一切不成。因為一即一切，一切即一故。 【是故此攝法即無盡。復無盡成一之義。於三四義由若虛空。即是盡更不
攝餘。故名無盡故亦攝盡不盡也。】 因為一與十互攝互入重重無盡，同時「十」「百」「千」「萬」等亦復無盡。 是故此攝法，即無盡復無盡，以一切法無盡緣起故。所以成一之義，於二三四義亦 成。若依緣起無性如虛空者，即是盡義，更不攝餘。以緣起無性，無性緣起，攝入 p-20 無盡故，所以名無盡者，亦攝盡不盡義也。以緣起無性，雖是盡義，而無性乃成無 盡緣起，故名無盡者，亦攝盡不盡也。 【問既言一即攝盡者。為只攝一中十亦攝他處十。答攝他十亦有盡不盡義
。何以故離他無自故。一攝他處即無盡而成一之義。他處十義如虛空故
有盡。上明舉十數為譬說竟。】 問：既言一攝餘盡者，為是只攝一中十盡呢？抑亦攝一以外他處十盡？答：攝 他處十亦有盡不盡義。何以故？一切法互相緣起得成故，所以離他則無自。是以此 一，攝他處無盡，方成一之義也。若論他處十義無性如虛空者，則有盡也。 以上舉十數為譬解說竟。 【此下明約法以會理者凡十門
一者同時具足相應門（此約相應無先後說）
二者因陀羅網境界門（此約譬說）
三者秘密隱顯俱成門（此約緣說）
四者微細相容安立門（此約相說）
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五者十世隔法異成門（此約世說）
六者諸藏純雜具德門（此約行行）（應為此約行說）
七者一多相容不同門（此約理說）
八者諸法相即自在門（此約用說）
九者唯心迴轉善成門（此約心說）
十者託事顯法生解門（此約智說）】 約法會理，凡舉十門。一一門皆可入華嚴玄海。 【就此十門亦一一之門皆復具十會成一百。所言十者。一者教義。二理事
。三解行。四因果。五人法。六分齊境位。七法智師弟。八、主伴依正
。九逆順體用。十隨生根欲性。】 此一一門，復具一、教義，二、理事，三、解行，四、因果，五、人法，六、 分齊（際）境位，七、法智師弟，八、主伴依正，九、逆順體用，十、隨生根欲性 等十種，會成一百。 【所言教義者。教即是通相別相三乘五乘之教。即以別教以論別義。所以
得理而忘教。若入此通宗而教。即義以同時相應故也。】 教義者，所謂教，即是言教。所謂義，即義理也。 教有通相別相之不同。別相例如三乘教、五乘教等。三乘五乘，以其教有別， 故其論義亦別。教者所以顯理，理者所以成教，故得其理而教可忘矣。今此一乘教 ，乃為通相。若入此通宗，即教即義，以教義同時相應故。不同三乘五乘，教別義 亦別。 【第二理事者。若三乘教辨即異事顯異理。如諸經舉異事喻異理。若此宗
即事是理。如入法界等經文是體。實即是理相彰即是事。】 理事者，以三乘教辨於理事，便是即異事顯異理。例如諸經中，舉異事譬喻異 理者是。例如舉苦為喻明集理，舉修道喻明滅理。此因明此果，彼因明彼果。若此 一乘圓宗，即事是理，更無分別。因為一切事相，同是一性故，猶如一切浪，同是 一水。所以十玄緣起，即是性起。例如入法界品等經文，是理體之實，然相彰即是 事。精彰即是事，應為「相」彰即是事。故理透事表，事達理源也。 【第三解行者如三乘說。解而非行。如說人名字而不識其人。若通宗說者
即行即解。如看其面不說其名而自識也。相顯為行。契窮後際為解。】 解行者，依三乘說，解非是行，例如說人名字而不識其人。若依此一乘通宗， 即行即解，例如見其面，雖不呼其名字，而自識其人。 是知，解者通其理，行者顯其事。事相顯則為行，於理契窮後際則為解。 【第四因果者。修相為因契窮為果。】 因果者，行修事相為因，契合窮竟為果。 【第五人法者。丈殊顯其妙慧。普賢彰其稱周。明人即法也。】 人法者，文殊顯妙智慧，普賢彰稱理周遍。文殊普賢人也，妙慧稱周法也，斯 即明人即法也。 【第六分齊境位者。參而不雜各住分位。即分齊境位。】 分齊（際）境位者，參和混同而不雜，各住分位，即分齊境位。 【第七法智師弟者。開發為師相相成即弟子。】 法智師弟者，授者為師，受者為弟，能授能受為智，所授所受為法。開發者， 以法開發其智也。開發為師相，相者相助也。相助有成，即是弟子。 【第八主伴依正者。舉一為主餘即為伴。主以為正伴即是依。】 主伴依正者，一法為主，餘法為伴，主為正伴為依。 p-24 主伴者，舉例言之，如一室千燈，燈光為一。然融合之燈光，彼此互攝互入， 重重無盡。一燈入一燈，一燈入千燈，千燈入一燈，千燈入千燈。故一法為主，餘 法為伴，法法為主，法法為伴，斯謂主伴圓融也。 【第九逆順體用者。即是成壞義也。】 逆順體用者，逆則壞義，順則成義。逆順成壞者用也，然由體起用，用全歸體 ，一而二，二而一。 【第十隨生根欲性者。隨緣常應也。如涅槃經云。此方見滿餘方見半。而
月實無虛盈。若此宗明者。常增減而常無增減。以同時相應。】 隨生根欲性者，隨眾生根欲性而示現也，故曰隨緣常應。 如涅槃經云，月輪在天本無異，然眾生望之，此方見滿，餘方見半，而月體實 無盈虧。 以此一乘圓宗明者，一切法常增減，而常無增減。以增減無增減，乃自體同時 相應，猶見月之盈虧然。 【然此十門體無前後。相應既其具此十門。餘因陀羅等九門亦皆具此十門
。何但此十門。其中一一皆稱周法界。所以舉十門者成其無盡義也。】 然此同時具足相應等十門，一時具足，體性無有前後。相應（同時具足相應） 既具此十門，其餘因陀羅網等九門，亦皆各具此十門。甚而言之，何止具此十門， 乃至一一門皆稱理周遍法界。所以舉十門者，取其十十無盡義也。 p-26
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