華嚴一乘十玄門探玄

諸藏純雜具德門 　　【第六諸藏純雜具德門者。此約諸度門說。】 　　第六諸藏純雜具德門，所謂諸藏者，係約諸度言。簡言之即布施淨戒忍辱精進 禪定般若六度，廣言之即前六度，復加方便、願、力、智等四度合為十度。此諸度 包括萬行，所以亦可謂萬行純雜具德門也。 　　【何者如似就一施門說者。一切萬法皆悉名施。所以名純。而此施門即具 　　　諸度等行。故名為雜。如是純之與雜不相妨礙。故名具德。】 　　何者如似，意謂好像甚麼呢？好像諸度中，若以施門而言，則一切萬法皆悉名 施，所以名純。既言一切萬法皆悉名施，當然布施即具一切萬法，此之謂雜。如是 純之與雜，不相妨礙，故名具德。 　　此是說法界緣起，主伴圓融。一法界中，法法圓融。一法為主，法法為伴，法 法為主，法法為伴。例如一室千燈，燈光融鎔，一燈為主，燈燈為伴，燈燈為主， 燈燈為伴。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 p-50 　　如是則千燈入一燈，名之為純。一燈具千燈，稱之為雜。一燈與千燈，不相妨 礙，謂之為具德。 　　【如大品經一念品明。從始至終不出一念。即名為純。而此一念之中具於 　　　萬行。即名為雜。雖爾而與此中純雜義別。】 　　又引大品經一念品，說明與此門之同異。 　　大品經一念品所明，「從始至終不出一念，即名為純，而此一念之中，具於萬 行，即名為雜」。雖然如此，但與此門中純雜義有別。 　　【何者如彼經一念者。同是無得相應不明緣起德用。若此明純者。若約施 　　　門一切皆施。若說忍門一切皆忍。說忍門者諸行如虛空。即名為純。而 　　　此忍門具足諸門。即名為雜。純雜不相亂故名具德。故不同彼念品。】 　　何者？謂何以大品經一念品，所明之純雜，與此門中所明純雜義別呢？ 　　因為彼經所謂一念者，是同無所得相應。同無所得相應者，唯明性空也。彼經 所明，從始至終不出性空，故曰從始至終，不出一念。彼經不明緣起德用，故與此 門所明純雜義有別。 　　此門所明者，謂法界緣起，主伴圓融。一法為主，餘法為伴，法法為主，法法 p-51 為伴。若施門為主，一切皆施，一切皆為伴也。若說忍門為主，一切皆為伴，皆忍 也。若忍為主時，一切諸行皆如虛空。以一切諸行，皆與忍為伴故。如是則名為純 。此是緣起德用，與空無所得不同也。而忍門為主時，於此忍門，具足餘門，以其 餘諸門為伴故，是名為雜。純雜主伴不相亂，故名具德。所以與彼經一念品不同也 。 　　【又問此與六度相攝義有何別耶。答六度相攝義者。如似以施攝諸度。而 　　　諸度非是施。若此明者以施攝諸門。無門不是施。以緣起力故不同六度 　　　相攝。】 　　問：此六度相攝義，有何差別？ 　　六度相攝者，若說布施，則持戒亦布施，忍辱亦布施，精進亦布施，禪定亦布 施，般若亦布施；若說持戒，則布施亦持戒，忍辱亦持戒，精進亦持戒，禪定亦持 戒，般若亦持戒。其餘忍辱精進禪定般若，亦復如是。 　　答：六度相攝義者，如果以施攝諸度，而持戒忍辱精進禪定般若，仍維持其本 義，不過助成布施而已。故曰諸度非是施。 　　然此門所明者，若以施攝諸門，則諸度無不是施。此門是以法界緣起主伴圓融 p-52 力故，成其純雜具德，故不同六度相攝也。 　　【故一攝於九十而九十等皆是一。是故名為純。而一內即具九十等。是故 　　　復名雜。故知。不同相攝義。】 　　故一攝於九十，而九十等皆是一。所謂九十者，十數也，即八九十等也。此門 所言一攝八九十，而八九十等皆是一，是故名為純。而一即具八九十等，是故復名 雜。所以應知，此門不同六度相攝義。 　　【問此與大品相資義復有何別耶。彼中資者闕一即不成。此中十數闕一亦 　　　不成。彼此二未審有何別耶。答彼言相資者而能非是所。今言十成一而 　　　一即是十。所以不同資義。】 　　問：此與大品經相資義，有何差別呢？相資者，相藉助也。彼大品經中藉助者 ，缺一即不成。此門中十數相資，缺一亦不成。彼此二者，有何不同呢？ 　　答：彼大品經所言相資者，有能所之分，而能非是所。今言十成一，而一即是 十，所以不同。 　　此中所言十成一，係言一為主，則餘數為伴；若二為主，亦餘數為伴。乃至三 四五六七八九十等各各為主，亦餘數為伴。故十成一，而一即是十也。　　　　　 p-53