華嚴一乘十玄門探玄

一多相容不同門 　　【第七一多相容不同門者。此約理說。】 　　第七一多相容不同門，此約理說。以事相有別，理體無礙也。 　　【以一入多。多入一故名相容。即體無先後。而不失一多之相。故曰不同 　　　。此即緣起實德非天人所修。】 　　以一入多，多入一，故名相容。雖一多互入，然理體無有先後，同時相容。雖 同時相容，而不失一多之事相，故曰不同。 　　今舉例說明，例如一室千燈，燈光融鎔互相涉入。一燈入千燈，一入多也。千 燈入一燈，多入一也。燈燈皆然，故曰相容。 　　然而一燈入千燈之同時，千燈即入一燈，理體無有先後。而且千燈各各同時互 入，重重復重重。雖然千燈同時重重互入，而不失一燈千燈之事相，故曰不同。如 是者，稱一多相容不同門。 　　一多相容者，以理融事，故事相宛然而理體無礙。一多不同者，以事顯理，故 p-54 理體無礙而事相宛然。故法界緣起者，理事無礙，事事無礙也。以無礙故，所以能 一入多，多入一，重重無盡。 　　此即法界緣起實德，法爾如是。非天人假以修行，方如是也。 　　【故經云。以一佛土滿十方。十方入一亦無餘。世界本相亦不壞。自在願 　　　力故能爾。】 　　經云，以一佛土滿十方，一入多也。十方入一亦無餘，多入一也。世界本相亦 不壞，生滅謂之世，界別謂之界，言世界生滅界別之事相亦不壞，即是不同義。自 在願力故能爾，非是假造作力方如此，而是法爾如是，不假作為之自在願力，故能 如此也。 　　【又如普賢品云。一切眾生身入一眾生身。一眾生身入一切眾生身。又云 　　　。一切諸世界令入一塵中。世界不積聚。亦復不雜亂。須彌入芥子。此 　　　即不說也。】 　　又如普賢品云，一切眾生身，入一眾生身，多入一也；一眾生身，入一切眾生 身，一入多也。此約眾生世間而言。又云，一切諸世界，令入一塵中，世界不積聚 ，亦復不雜亂。此約器世間而言，謂相容無礙也。 　　餘如須彌入芥子，相容無礙，此處即不多說，同理當知也。　　　　　　　　 p-55