| 十二門論隨解 |
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觀有相無相門第五 【復次一切法空。何以故
有相相不相 無相亦不相 離彼相不相 相為何所相】 上門中已明有為法無為法俱無相，何故今門復明有相無相呢？原來上門中明無 相是總明，明一切法無生住滅相。生住滅相既空，所以「滅」生住滅相之「滅」亦 不可得。故約一切法之體性言，有為法無為法皆空。今此門中是破分別相，破一切 分別事物之相。因為於一切法空中，一切事物及一切相俱空也。 再者上門是從體性上破相，今門是從事相上破相。一切法皆以生、住、滅，相 其體性，易言之一切法皆有生住滅相。而今門係破一切事物別具之差別相。例如象 有象相，馬有馬相等。然一切法空，故象、馬相等，皆不可得。為外人執為可得， 故破之。今總別二門俱無有相，無相故空，乃成本宗。 何以一切法分別事相悉皆無相？因為一切分別事相皆因緣有，因緣現有故無自 性，無自性故空，空故無相。於是可知相空法空一切皆空。何以故？悉無自性故， 悉不可得故，悉無分別故。 外人不知，執泥中瓶，蒲中席，是故當破。 復次一切法空。重複提示本宗，本宗之旨，一切法皆空也。何以故下，以偈說 明理由。 有相相不相，無相亦不相，離彼相不相，相為何所相。 法若先有相，何須更借相去表示呢？法若無相，是無其法。法既無有，那麼要 相去表示甚麼呢？此是隨情縱破，長行文中自有解釋。所以離彼相不相，相為甚麼 法作表示呢？ 是知一切法無性，一切法空無所有，所以無有可相者。一切形相亦無性、空、 無所有，所以亦無能表示的相。何以故？因為一切法悉因緣假有，本性空寂故。既 然無有能相亦無所相，故知一切法空。 【有相事中相不相。何以故。若法先有相。更何用相為。復次若有相事中
相得相者。則有二相過。一者先有相。二者相來相。是故有相事中相無
所相。】 有相事中相不相。言此事已有相，便自能示相，焉須外相去表示呢？故曰若法 先有相，更何須相為。更何用「相」為之「相」，係顯示義。意即法既先有相，即 自能顯示，更何用其他的相去顯示呢？ 復次若有相事中，相得相者，則有二相過。一者先有相，二者相來相是相。 如果有相事中，還須要相去顯示者，則有二相過。一是事中先有之相。二是外 來的相，顯示此先有的相。如此便是頭上安頭了。因為先有之相自能顯示，何須外 來的相去顯示他呢？是故於已有相事中，外來的相，是無所顯示的。故曰有相事中 ，相無所相。 【無相事中相亦無所相。何法名無相。而以有相相。】 無相事中，相亦無所相。何以故？事若無相，是無其事。其事既無，何能以相 「相」？易言之，若以相相無相之事，即以相相無有之事，是徒虛相耳（前一相字 是名詞，後一相字是動詞）。故曰相無所相。 何法名無相而以有相相？既然無相無法，怎能以有相相呢？ 【如象有雙牙。垂一鼻。頭有三隆。耳如箕。脊如彎弓。腹大而垂。尾端
有毛。四腳砼圓。是為象相。若離是相。更無有象可以相相。如馬豎耳
垂●。四腳同蹄。尾通有毛。若離是相。更無有馬可以相相。如是有相
中相無所相。無相中相亦無所相。離有相無相。更無第三法可以相相。
是故相無所相。】 以下舉例說明。 如象有雙牙，垂一鼻，頭有三隆，耳如箕，脊如彎弓，腹大而垂，尾端有毛， 四腳粗圓，是為象相。若離是相，更無有象可以相相。 雙牙乃至四腳粗圓，是為象之相。然而若除去雙牙、垂一鼻、頭有三隆、耳如 箕、脊如彎弓、尾端有毛、四腳粗圓，別無有象。換句話說，所謂象者，即是牙、 鼻、頭、耳、脊、腹、尾、腳等因緣所成。若除去這些因緣，實無有象可得。如果 除去這些因緣，以外另有象，那麼象自具相，又何必這些因緣去顯示牠呢？所以說 若離是相，更無有另外的象，可以被相去顯示的。是故「象是因緣相，象滅因緣滅 ，象滅是因緣，於象無所有。」既然於象無所有，牙等諸相，豈能相於無所有哉。 故經云凡所有相，皆是虛妄。以虛妄故，故知一切法空。以下舉馬之例，準象例可 知。 如馬豎耳、垂●、（馬▲也）、四腳同蹄、尾通有毛。若離是相，更無有馬可 以相相。 以如是等相，而相於馬。若離如是等相，事實上另無有馬，可以如是等相去顯 示。道理與上象喻相同。 如是有相中以下，結明相無所相。有相中相無所相，因為既已有相則無須用相 。無相中亦無所相，因為法既無相，相無能相也。 離有相無相，更無第三法可以相相。是故相無所相。 既然有相相不相，無相亦不相，是事離開有相及無相，再沒有第三法，可以用 相去顯示了。故有相無所相，無相亦無所相，無第三法亦無所相，故相無所相也。 【相無所相故。可相法亦不成。何以故。以相故知是事名可相。以是因緣
故相可相俱空。相可相空故萬物亦空。何以故。離相可相更無有物。物
無故非物亦無。以物滅故名無物。若無物者何所滅。故名為無物。物無
物空故一切有為法皆空。有為法空故無為法亦空。有為無為空故我亦空
。】 相無所相故，可相法亦不成。可相法者，即所相也。既然相無「所相」，故可 相法不成。 何以故？以相故知是事名可相。故相可相俱空。 以相顯示故，於是知如是事，乃名可相也。今能相之相不可得，可相之法亦不 可得，故相可相俱空也。 相可相空故，萬物亦空。何以故？離相可相，更無有物。 能相所相攝盡一切法，離開能相所相，更無有一法可得。以相可相空故，所以 一切萬法皆空。 物無故，非物亦無。以物滅故名無物。若無物者，何所滅故名為無物？ 以萬法皆空故，所以無物。因為無物故，非物亦無。為甚麼呢？因為對「物滅 」而言，稱之為無物。今物既空，當然無有滅者，若沒有物可滅，焉得謂有非物呢 ？所以論文云，若無物者，何所滅故，稱之為無物呢？易言之，「有」既不可得， 焉有「無」可得也。 物，無物空下，總結我、法俱空也。 物無物既然皆空，故知一切有為法皆空。有為法空故，無為法亦空。既然有為 法無為法皆空，所以我、法二皆空也。
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