十二門論隨解

觀生門第十二 　　【復次一切法空。何以故。生不生生時不可得故。今生已不生。不生亦不 　　　生。生時亦不生。如說 　　　生果則不生　　不生亦不生　　離是生不生　　生時亦不生】 　　上來十一門明一切法空者，皆明無生，以一切法空，故無生也。然上來諸門， 多約相破。而今觀生門者，直道諸法體性無生也。如經云，諸法不生般若生。外人 以般若生故，於是執為有生。殊不知般若者，真空義也，所謂般若生者，生即無生 也，無生即生也。為破謬執，故有此門，直顯諸法體性無生，成其畢竟空義也。 　　既明三時不可得已，所謂生者，必假三時，三時既空，故知一切法無生。 　　長行文首標一切法空，何以故下分別解說。明生、不生、生時，此三時皆不可 得生也。 　　上半偈就已生未生明無生，下半偈就生時明無生。文顯易明。　　　 　　【生名果起出。未生名未起未出未有。生時名始起未成。是中生果不生者 　　　。是生生已不生何以故有無窮過故。作已更作故。若生生已生第二生。 　　　第二生生已生第三生。第三生生已生第四生。如初生生已有第二生。如 　　　是生則無窮。是事不然。是故生不生。】 　　長行釋義文中，先總明何為三時生。次則分別破之。何名生？生名果法已起已 出。何名未生？未生名果法未起未出未有。何名生時？生時名為果法始起而未成也 。始起未成者，是果法尚於生、未生之間也。此者先說明生、未生、生時之定義也 。 　　分別破生，先明生果不生。若已生法更生，則有無窮過。 　　是中生果不生者，是生生已不生。何以故？有無窮過故。 　　此分別破中，若生果法已，此生便不更生。換句話說，若「生」生過了以後， 便無更生的作用。何以故？如果生已還可以生，便有無窮之過。猶如作已更作，有 無窮過一樣。 　　若「生」生已，更生第二生，那麼第二生生已，應生第三生。乃至第三生生已 ，生第四生。猶如初生生已以後，更生第二生一樣。若如是者，初「生」則是無窮　 了。然而事實上并不如此。是故生已不生，生已不生，即是生不生也。何以故？我 們已經知道，「生」名果起果出。既是果起果出，所以「生」即是生已的意思。 　　如果說初「生」是無窮，那麼但應有一物生。若非一物生，何故說生無窮？若 謂一物無窮而生，應是一物只有「一」生也。若一物只有一生者，云何有無窮？因 為一次生已，應無相續，以不相續故，所以不得謂無窮。若無無窮，何得謂生已更 生？ 　　若謂一物生有無窮，則應一生中能生無窮物也。 　　【復次若謂生生已生所用生生是生不生而生。是事不然。】 　　外人聞破，起而救曰，我所謂之「初生」，實是未生之生也。今始生故，名為 已生。前一「生」字，雖有生機而實未生。未生之生，能生今始起之生，故名生「 已生」。今始起之生，名已生也。為前之未生而生，故曰生「已生」。根據未生之 初生，所以「始生」名為生「已生」。故我是說生「已生」，非謂「生已」更生也 ，所以無無盡之過。 　　所用生生是生不生而生。始生因初生而起，所以初生是始生所用。這句話的意　 思便是「初生」生始生者，此初生是不生而生者也。換句話說，初生本來未生，而 今「始生」起，故名不生而生。此是引述外人之語意。是事不然以下，斥其非也。 　　【何以故。初生不生而生。是則二種生。生已而生。不生而生故。汝先定 　　　說而今不定。如作已不應作。燒已不應燒。證已不應證。如是生已不應 　　　更生。是故生法不生。】 　　何以故下破救。若「初生」不生，而有「始生」者，是則二種生。一為「始生 」生已而生，二為「初生」不生而生。 　　汝先定說，而今又作不定之說，一為生已而生，一為不生而生。汝謂「生已而 生」者，實有二重意義。一者生已，二者更生。故汝謂「生已而生」仍有無窮之過 。何以故？以更生故。如果僅言「生已」，不言更生。那麼既無更生，當知「生已 」便是未生也。換句話說，汝謂之「生已」必然相續而生，才能具有「生」用。如 不能相續生，則「生已」便是未生。而相續生豈非更生耶？故「生已」若相續生即 墮無窮過，若無更生，則「生已」即同未生。　　　　　 　　例如作已不應作，燒已不應燒，證已不應證。準例可知，生已不應生也。此據 理奪破也。是故生法不生，總結其非也。 　　【不生法亦不生。何以故。不與生合故。又一切不生有生過故。若不生法 　　　生。則離生有生。是則不生。若離生有生則離作有作。離去有去。離食 　　　有食。如是則壞世俗法。是事不然。是故不生法不生。】 　　次破不生生。不生法亦不生，何以故？不與生合故。不生法不能與生和合，易 言之，既曰「不生」，當然無有生性，故不生法不生。汝云初生者未生，既無有生 ，焉能生哉？ 　　再者若不生法能生，是則「生」與「不生」亂矣。所以若一切不生，則「生」 為其過也。 　　離「生」謂為「不生」，若不生法生，便是離生而有生。是則不生若離生而有 生者，則離作應有作……。這句話的意思是，「不生」是離生之謂，如果「不生」 離「生」而有生者，那麼離作亦應有作，離去亦應有去，離食亦應有食。離食亦應 有食者，是說不食亦應是食也。 　　如此則壞世俗法，是事不然者，呵其非也。是故不生法不生者，正示「不生」　 不生也。 　　【復次若不生法生。一切不生法皆應生。一切凡夫。未生阿耨多羅三藐三 　　　菩提皆應生。不壞法阿羅漢煩惱不生而生。兔馬等角不生而生。是事不 　　　然。是故不應說不生而生。】 　　復次下，重破不生生。如果不生法可以生的話，則一切不生法皆應生。如果一 切不生法皆應生，則一切凡夫未生阿耨多羅三藐三菩提者皆應生。如是則一切凡夫 不假修行，皆應成佛了。一切不壞戒法的阿羅漢，亦應再生煩惱。以不生法可以生 故。如是則佛可再成眾生。 　　并且世間兔馬等不生角，亦應生角。是事不然也，所以不應說不生而生也。 　　【問曰。不生而生者。如有因緣和合時方作者方便具足。是則不生而生。 　　　非一切不生而生。是故不應以一切不生而生為難。】 　　問曰下外人設救，首先明其宗義。外人曰，我所謂不生生者，不是說一切不生 法皆生也。而是說有的不生法，如有因緣和合時，方作起也。待方便具足，於是不 生而生也。不是說一切不生法皆生也。是故汝不應以一切法不生生為難也。　　 　　【答曰。若法生時。方作者方便。眾緣和合生。是中先定有不生。先無亦 　　　不生。又有無亦不生。是三種求生不可得如先說。是故不生法不生。】 　　答曰下破救。假使法以眾緣和合時，始方便而作者，是則眾緣和合生也，非是 「不生」生也。 　　若是眾緣和合生，則眾緣中先定有果不生，先定無果亦不生，先亦有亦無果不 生。於此有，無，共中，三種求生不可得，理由已如先說。是故不生法不生也。 　　【生時亦不生。何以故。有生生過。不生而生過故。生時法生分不生如先 　　　說。未生分亦不生如前說。】 　　此破生時生。若生時生，則有過失。何謂生時？生時者，即已生未生之間也。 若墮已生，則有生生無窮過。若墮未生，則有不生而生過。已生未生二過，悉如前 破。此據理奪破也。故曰生時若法是生的部分，則法不生，如先已說。生時若法是 未生的部分，則法不生，亦如前面所破。　　　　　　 　　【復次若離生有生時。則應生時生。而實離生無生時。是故生時亦不生。】 　　復次以法、時相離為破。若離生法有生時，應謂「生時」生。而實離法無有生 時，是故生時亦不生。何以故？所謂生法者，即已生與未生也。吾人已知已生未生 均不生，而離已生未生無有生時，故知生時亦不生也。 　　【復次若人說生時生。則有二生。一以生時為生。二以生時生。無有二法 　　　。云何言有二生。是故生時亦不生。】 　　上一句以時、法俱無生破，而此句以法、時俱有破。若人謂「生時」為「生」 ，則此有二生。謂既有生時，復有生法。一以生時為生者，是言於其時而有「生法 」也。二以生時生者，是言於法生外，另有生時生也。實則離時無法，離法無時， 既無二法，云何言有二生呢？是故生時亦不生也。 　　【復次未有生無生時。生於何處行。生若無行處則無生時生。是故生時亦 　　　不生。】 　　復次未有「生法」，即無生時。何以故？所謂「時」者，只是一個抽象的概念 也。既生時只是一個抽象的概念，若無生法，則此抽象的概念，於何處行呢？所以　 生若無有行處，則此抽象概念的「生時」，便不成立了。故曰無「生時」生也，是 故生時亦不生。至此破生時生竟。 　　【如是生不生生時皆不成。生法不成故無生住滅亦如是。生住滅不成故。 　　　則有為法亦不成。有為法不成故。無為法亦不成。有為無為法不成故。 　　　眾生亦不成。是故當知。一切法無生。畢竟空寂故。】 　　最後畢竟證成其宗。如是生、不生、生時皆不成。此小結本門。生法不成故下 ，總成十二門論宗旨。十二門論宗旨，在成一切法無生，一切法空也。所以生法不 成，則無生住滅。無生住滅，則有為法無為法空。有為無為空故，所以因緣和合的 眾生法亦空。是故當知，一切法無生，一切法畢竟空寂也。　　　　 十二門論隨解終