| 勝天王般若波羅經邯鄲記 |
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證勸品第九 【爾時佛告勝天王言。過去之世阿僧祇阿僧祇劫。不可數不可思量。此時
有佛。名功德寶王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天
人師佛世尊。國名寶莊嚴。劫名善觀。時世豐樂無諸疾惱。人天往來不
相隔礙。地平如掌無有山陵堆阜荊蕀生諸細草柔軟青紺如孔雀毛。長可
四寸。下足則靡𠂆步隨昇。種種名花。須摩那花。薝蔔伽花。及餘軟草
皆悉周遍。不寒不熱四時調和。純青琉璃以成其地。世界眾生心性柔和
。善伏三毒不隨之行。時功德寶王佛。有聲聞眾一萬二千那由他人。菩
薩摩訶薩眾六十二億人。時人壽命三十六億那由他歲無復中夭。有一國
土名無垢莊嚴。其城南北廣一百二十八由旬。東西八十由旬十千園苑以
為嚴飾。十千小國周遍圍繞。轉輪聖王名曰治世。七寶具足王四天下。
已曾供養無量諸佛深種善根。不退阿耨多羅三藐三菩提心。有四園苑。
妙花莊嚴功德悅意。孔雀遊戲四時適樂。城壁厚十六由旬。門堞樓觀悉
用七寶。有四大池皆廣半由旬。七寶為岸閰浮檀金以成階道底布金沙。
池中之水具八功德生寶蓮華。鳧雁鵝鶴鴛鴦猩猩遊戲其中。岸列諸樹白
檀赤檀尸梨沙等。上有鸚鵡舍利。迦鳥翔集遊戲。王之內宮七十千人相
貌端正承事寶女。咸悉發心向阿耨多羅三藐三菩提。王有千子。大力勇
健能摧怨敵。具二十八大丈夫相莊嚴其身。悉已發心向阿耨多羅三藐三
菩提。】 佛述往昔功德寶王佛，十號具足。國名寶莊嚴，劫名善觀。時世豐樂，國土莊 嚴。 須摩那花，譯悅意花，其色黃白。 薝蔔伽花，黃色花，甚香。 青琉璃者，一種青色玉石也。 善伏三毒不隨之行。善能調伏貪瞋癡三毒，及不隨順善法之行。 無復中夭。時人壽命三十六億那由他歲，無有中途夭折者。 於功德寶王如來世時，有一國土名無垢莊嚴。有轉輪聖王，名曰治世。 七寶具足，王四天下。長阿合經云，於增劫中，人壽增至八萬四千歲時，有金 輪王出，東方忽有金輪寶現，是名金輪王。金輪聖王，王東南西北四部洲。金輪王 具足七寶。一金輪寶，亦名勝自在。其輪千輻，徑一丈四尺，具足轂輞。雕文刻鏤 ，眾寶間錯。轉輪聖王，既得此輪，隨王心念，輪則為轉。案行天下，須臾周匝。 二白象寶，輪王清旦升殿，有白象寶忽然出現。其身純白，其首雜色。口有六 牙，牙七寶色。力能飛行，若王乘時，一日之中，周遍天下。 三紺馬寶，亦名勇疾風。青赤色，聖王清旦升殿，紺馬寶忽然出現。鳴聲遠聞 一由旬內。力能飛行，王若乘之，案行天下，朝去暮回，力不疲極，馬腳觸塵，皆 成金沙。 四神珠寶，亦名光藏雲。轉輪聖王，清旦升殿，有神珠寶，忽然出現。夜懸空 中，隨國大小，明照內外，如晝無異。 五玉女寶，玉女者，顏貌端正，色相具足。身則冬溫夏涼。於諸毛孔，出旃檀 香。口出青蓮花香。言語柔軟，舉動安詳。食自消化，非同世間女子，有諸不淨。 六典財寶，亦名大財，亦名典寶藏臣。輪王欲得七寶時，典藏臣舉身向地，地 出七寶。向水，水出七寶。向山向石，皆得七寶。 七主兵，又名典兵臣。輪王欲得四種兵，若千若萬乃至無數，顧視之間，兵即 已辦。四種兵者，象、馬、車、步也。是為七寶具足，王四天下也。 八功德水者，一澄淨，二清冷，三甘美，四輕軟，五潤澤，六安和，七除患， 八增益。 其餘經文易解，不贅釋。 【爾時功德寶王如來。與無量天龍夜叉揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩𣿬羅
伽人非人等。前後圍繞入無垢莊嚴大城。治世聖王。即與七寶千子宮人
奉迎世尊。施設種種微妙供養。爾時世尊及諸大眾。受供養已歸還本處
。王與七寶千子內人。出城奉送亦即還宮。時治世王忽自歎曰。人身無
常富貴如夢。諸根不缺正信甚難值佛聞法如優曇華。時彼千子知其父王
戀仰世尊樂聞正法。即為營造牛頭旃檀七寶莊嚴妙臺。其香一兩直閻浮
提。此臺東西廣十由旬。南北十三由旬。四角大柱眾寶莊嚴。一千寶輪
。諸子將送奉獻聖王。時王受已而讚歎曰。善哉諸子。我欲詣佛聽受正
法。爾時千子於此臺中造師子座。安處聖王及諸宮人。其臺四邊懸繒幡
蓋。覆七寶網角垂金鈴。種種諸華。薝蔔伽華。須摩那華。優厫羅華。
拘勿頭華。分陀利華。伽摩羅華。而散臺上。燒無價香。泥香塗之。末
香以散。爾時千子共捧此臺人各一輪。飛騰虛空猶如鵝王。往詣佛所安
詳不搖。至地徐下即到佛前。頭頂禮足。右遶世尊及諸大眾。凡七匝已
退立一面。爾時聖王及諸宮人。從寶臺下。王脫寶冠各脫革屣。至世尊
前頂禮佛足。右繞世尊及諸大眾。凡七匝已退坐一面。爾時寶莊嚴王佛
。即告之言。聖王。今來聽正法乎。】 每一由旬，約四十里。 優厫羅，拘勿頭，分陀利，均蓮花之一種。 爾時寶莊嚴王佛，問治世聖王言，聖王！今來欲聽聞正法嗎？ 【爾時治世聖王。即從座起齊整衣服頭頂禮足而白佛言。世尊。所說正法
何者是乎。爾時世尊讚治世王言。善哉善哉。能為利益無量天人作是深
問。如來應供正遍知。當為大王分別解說。治世聖王即白佛言。世尊。
唯然願聞。爾時佛告治世聖王言。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。通
達一切法名為正法。所謂四念處四正勤四如意足。五根五力七覺分八聖
道分。空無相無願。通達平等名為正法。】 治世聖王請問於佛，世尊所說正法，甚麼法是為正法呢？ 佛讚歎言，善哉善哉！汝為利益天人，問我如是甚深之法。如來應供正遍知， 當為汝解說。如來者明佛之法身德也。應供者明佛之解脫德也。正遍知明佛之般若 德也。此三號明佛之三德，故經中多作別說。 爾時佛告治世聖王言，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，通達一切法，名為正法。 云何行般若波羅蜜？菩薩行般若波羅蜜，如實知一切法空寂，一切法清淨，一 切法無相，一切法不可住著，一切法如幻，一切法無有分別，一切法不二不別，一 切法無自性，一切法不生不滅，一切法不來不去，一切法不一不異，一切法不常不 斷，一切法無所有，一切法不可得。菩薩行般若波羅蜜，如是通達一切法，是為正 法。 所謂三十七道品，三解脫門等，通達平等，名為正法。 云何平等？如是諸法空寂故平等，清淨故平等，無相故平等，無住故平等，如 幻故平等，無分別故平等，不二不別故平等，無自性故平等，不生不滅故平等，不 來不去故平等，不一不異故平等，不常不斷故平等，無所有故平等，不可得故平等 。如是一切法平等，名為正法。 簡單來說，實相法即正法也。因為實相者空寂，實相清淨，實相無相，凡所有 相悉皆如幻。實相無住，實相無分別，實相不二，實相無自性，實相不生不滅，實 相不來不去，實相不一不異，實相不常不斷，實相無所有，實相不可得。故實相即 正法也。 【治世聖王白佛言。世尊。菩薩摩訶薩。云何行般若波羅蜜。於大乘中恒
得勝進而不退墮。佛告治世聖王言。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
因正信故而得勝進。何者正信。知一切法不生不滅自性寂靜。常能親近
正行之人。不應作法終不造作。心離散亂聽受正法。不見說者不見我聽
。勤修精進令得神通。身心輕𠂆教化眾生。不見我有神通能化眾生受化
。何以故。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不見我不見眾生二處平等
。則得勝進而不退墮。】 治世聖王問功德寶王佛，菩薩摩訶薩，云何行般若波羅蜜，於大乘中恒得勝進 ，而不退墮？ 功德寶王佛言，菩薩摩訶薩，因正信故，而得勝進，不退墮也。 接著解釋何為正信。菩薩知一切法不生不滅，自性寂靜，是為正信。常能親近 正行之人。云何為正行之人？若人以無所得為方便，行三十七道品，行三解脫門， 乃至行於六度。此人即是正行也，如是之人，應親近之。 不應作法，終不造作。何為不應作法？法本不生不滅，法本自性寂靜，不應起 心動念妄生造作也。無智凡夫，於不生不滅之中，虛妄造作生死業報。於諸法寂滅 相中，妄起造作，以至不得安隱。 心離散亂者，心離虛妄造作也。聽聞信受於正法，聽受者，信受奉行也。 雖然聽受正法，卻不著我人見。不見有人說法，不見我能聽法。如是分別心息 ，我人見泯，則於佛法而生正信。 精進修行令得神通，身心輕舉，教化眾生。菩薩勤修精進，則得六神通。身心 輕舉者，菩薩得神通之相也。菩薩處胎經有云： 「修六神通。解知法性，強記不忘。意止覺道，分別三明。定意不亂，便 能得知他人心念思惟法觀，以心持身，以身持心。食知止足，睡眠覺寤，意想 如空，於婬怒癡亦不殷勤。計身無我，心法清淨，意識以定。便能舉身。一鼓二鼓 ，乃至七鼓。漸漸習定。遊一天下，二天下，乃至三千大千剎土。入地如空，山河 石壁，無所罣礙。」 故身心輕舉者，神通相也。菩薩修得神通，乃為教化眾生也。遇剛強難調眾生 ，菩薩便以神通力折服之。菩薩雖以神通力教化眾生，卻不著能所相。不見我有神 通能化眾生，亦不見有眾生受我所化。 何以故？因為菩薩行般若波羅蜜，不見我，不見眾生。如實知我與眾生。二處 平等。菩薩如是，則得勝進，而不退墮。 【大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。攝護諸根不令取著。一切資生起無常
想。知法寂靜命如假借。大王。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜。於大乘
中心不放逸。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於其夢中尚不忘失菩提
之心。教化眾生令修佛道。一切善根帮向阿耨多羅三藐三菩提。見佛神
力歡喜讚歎。大王。菩薩摩訶薩。如是行般若波羅蜜。則能速成阿耨多
羅三藐三菩提。是故大王。當勤精進莫生放逸。菩薩摩訶薩。欲求法者
勿著五欲。大王。一切凡夫於欲無厭。得聖智者則能捨棄。人身無常壽
命短促。是故大王。應離世間求出世道。】 大王！菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，攝護諸根，不令取著。莫令眼根取著於色 ，耳根取著於聲，乃至意根取著於法。云何取著？眼於色妄生憎愛，是為取著。耳 於聲妄生憎愛，是為取著。乃至意於法妄生憎愛，是謂取著。 於一切資生之具，衣服，飲食，臥具，湯藥等，應起無常想，莫生貪著想。 知法寂靜，命如假借。一切法性空寂，無起無滅，無生無死。眾生虛妄執著， 以假為真，妄執有壽命相。 於大乘中心不放逸。大乘者，如實知諸法空相，而於空相復不執著。如大智度 論云，諸法性常空，心亦不著空，如是法能忍，是佛道初相。菩薩於大乘中心不放 逸者，於諸法空相中，六根不取著六塵之如幻假相也。 大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於夢中尚不失菩提心，尚不忘教化一切眾生 ，令修佛道，何況現實生活中呢？ 菩薩一切善根，迴向無上佛道。迴向無上佛道者，願度一切眾生也。諸佛之大 神力，即化現十方，普度一切。雖然化現十方，卻不動本際。雖然普度一切，卻無 有一眾生得度者。於無文字法，以文字演說。雖然無量劫來，演說文字言教，卻未 說一字。於畢竟空中，能說無量法。雖說無量法，而皆悉畢竟空。心如淨鏡，能照 一切。雖照一切，心猶清淨。如是寂而常照，照而常寂。無所不知，無所不見。是 知佛之神力，佛之功德，雖十方世界菩薩，以無量劫日夜相續不斷讚歎，不可窮盡 也。 大王！菩薩摩訶薩，如是行般若波羅蜜，能速成無上菩提。 是故大王！當勤精進，慎勿放逸。莫令五根，入於五欲。大王！一切凡夫，於 五欲樂無有厭足。得聖智之人，於五欲樂則能捨棄。 【大王。今者供養如來所得善根。應作如是四種迴向。自在無盡。法無盡
。智無盡。辯才無盡。此四迴向與般若波羅蜜同皆悉無盡。】 大王！汝今應以供養如來所得善根，作四種迴向。作四種迴向，即發四種願心 也。 一者願自在無盡。菩薩永斷一切煩惱，故得自在無盡。二者法無盡，菩薩發心 ，盡未來際擁護正法，曰法無盡。三者智無盡，菩薩如實知第一義諦上求佛道，如 實知四諦下化眾生。是為權實二智無盡也。四者辯才無盡，菩薩得四無礙辯才，知 法無滯，達義無滯，言語無滯，於無言語法，說不斷絕。如是謂之辯才無盡也。亦 可謂，自在無盡，迴向佛解脫德也；法無盡，迴向佛法身德也；智無盡辯才無盡， 迴向佛般若德也；而辯才無盡者，復迴向教化一切眾生也。 菩薩以供養如來所得善根，迴向願得如是四種無盡。而此迴向，與般若波羅蜜 ，同皆無盡。 【大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。應淨身口意戒。何以故。為聞思修故
。以方便力教化眾生。以般若力降伏諸魔。願力成就行不違言。】 大王！菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，應淨身口意戒。何為身口意戒？身口意戒 者，十種淨戒也。身無殺盜邪婬（出家人戒正婬），口無妄語惡口綺語兩舌，意無 貪瞋癡，是為淨身口意戒。如是十種淨戒，是諸戒根本。 慧有三種，謂聞慧思慧修慧。然慧由定發，定由戒生。故淨身口意戒，可成就 聞思修慧。 以方便力，教化眾生。菩薩有二道，曰般若道，方便道。菩薩以般若道自利， 以方便道度化眾生。故曰般若菩薩母，方便以為父。 以般若力，降伏諸魔。上句言菩薩利他德，今言菩薩自利德。魔有四種，一五 陰魔，二煩惱魔，三死魔，四天魔。大智度論云，菩薩得無生法忍，降伏煩惱魔。 菩薩得法身，降伏五陰魔。菩薩得無生法忍及法身，降伏死魔。菩薩得不動三昧， 降伏天魔。菩薩以般若波羅蜜力，即可降伏四魔也。菩薩願力成就，行不違其所言 也。 【爾時治世轉輪聖王。聞佛所說甚深般若波羅蜜。心生歡喜得未曾有。即
取寶冠自解瓔珞供養如來。捨四天下皆以奉佛作如是願。常修梵行學此
甚深般若波羅蜜。以決定心趣向阿耨多羅三藐三菩提。王宮女人聞佛說
法。皆生歡喜發菩提心。脫上分衣及寶纓絡供養如來。治世聖王。即捨
寶臺以奉上佛而求出家。爾時功德莊嚴王佛。讚治世轉輪聖王言。善哉
善哉。大王。今日所行不違昔願。大王。善修布施持戒忍辱精進禪定智
慧。過去諸佛已修此法得成佛道。未來諸佛亦修此法當得成佛。】 爾時治世轉輪聖王，聞功德寶王佛所說甚深般若波羅蜜，心生歡喜，即供養於 佛。并捨四天下，皆以奉佛。發願常修梵行，修學甚深般若波羅蜜。以決定心，趣 向無上菩提。 王宮女人聞佛說法，皆心生歡喜，皆發無上菩提心。脫上分衣及寶瓔珞供養如 來。上分衣者，即上著衣也。 治世聖王，即捨寶台以奉上佛，而求出家。王既捨四天下，復捨寶台，表捨王 位及世間一切。故求佛出家修道也。 功德寶王如來即讚善哉曰，大王今日出家，不違昔願。表治世聖王，昔世即曾 發出家之願也。 佛并敕曰，大王應善修六波羅蜜。因為過去諸佛，已修此法成佛。未來諸佛， 亦修六波羅蜜當得成佛。 【爾時治世聖王白佛言。世尊。菩薩摩訶薩修行布施。為與般若波羅蜜異
不。佛告治世聖王言。大王。夫布施者。若無般若波羅蜜。但名為檀非
波羅蜜。以般若波羅蜜故。乃得名為檀波羅蜜。持戒忍辱精進禪定智慧
亦復如是。何以故。般若波羅蜜性平等故。功德莊嚴故。佛說是法時。
治世聖王得無生法忍。】 治世聖王白功德寶王佛曰，菩薩摩訶薩修布施，與般若波羅蜜，有差異不？功 德寶王佛言，布施若無般若波羅蜜，但名布施，不名布施波羅蜜。以般若波羅蜜故 ，方名布施波羅蜜也。 般若波羅蜜，三輪體空。如果布施無般若智慧，則三輪不空，是取相布施。果 在人天福報，不度三界，故不名波羅蜜。其餘五度，亦復如是。若無般若波羅蜜， 持戒僅名持戒，不名持戒波羅蜜；忍辱僅名忍辱，不名忍辱波羅蜜；精進僅名精進 ，不名精進波羅蜜；禪定僅名禪定，不名禪定波羅蜜；智慧僅名世間智慧，不名智 慧波羅蜜。因為若無般若波羅蜜，布施持戒忍辱精進禪定智慧，皆不度世間故。 何以故？因為般若波羅蜜，三輪體空，性平等故。般若波羅蜜，不取於相，功 德莊嚴不可思議故。 功德寶王佛說是法時，治世聖王即得無生法忍。 【佛告勝天王言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應如彼王。】 於是釋迦牟尼佛，告勝天王言，若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，功德無量，應如 彼治世聖王，得無生法忍也。 【爾時治世轉輪聖王即然燈佛是。其王千子賢劫千佛是。】 釋迦世尊言，彼時治世轉輪聖王者，即然燈佛是。其聖王千子者，即賢劫中千 佛也。 【爾時勝天王白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。修學速成阿
耨多羅三藐三菩提道。佛告勝天王言。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
修習大慈。於諸眾生不起惱心。具足勤行諸波羅蜜。及以四攝四無量心
助菩提法。修學神通了達優波憍舍羅。一切善法無不修滿。如是行者則
能速成阿耨多羅三藐三菩提。】 勝天王白世尊言，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，怎樣方能速成無上菩提？ 佛言，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修習大慈。菩薩修無緣大慈，以平等心，愛 念一切眾生。於諸眾生，不起惱害之心。 具足精勤修行諸波羅蜜。具足修行諸波羅蜜者，雖行諸波羅蜜，而心無所住， 不取我人眾壽相也。 及布施、愛語、利行、同事等四攝法。慈悲喜捨等四無量心。三十七助菩提分 法。修學六神通，了達優波憍舍羅。優波憍舍羅亦曰漚和拘舍羅，譯為善巧方便。 修一切善法，無不滿足。這樣便能速成阿耨多羅三藐三菩提。 【大王。菩提道者。所謂信心。清淨心。離諂曲心。行平等心。施無畏心
。令諸眾生咸悉親附。勤行布施果報不盡。堅持淨戒而無障礙。修行忍
辱離諸瞋惱。勤加精進修行則易。以有禪定不起散亂。具足般若能善通
達。有大悲故終無退轉。有大喜故能悅彼心。修行大捨不起分別。無三
毒故離諸棘刺。不著色聲香味觸故滅諸戲論。無煩惱故遠離怨敵。捨二
乘念其心廣大。具一切智能出眾寶。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
如是學者速成阿耨多羅三藐三菩提。】 大王！何謂菩提道？所謂信心是菩提道，能究竟無上菩提故。既具信心，則心 即清淨，故清淨心是菩提道。心清淨則離諂曲，故離諂曲心是菩提道。心離諂曲， 行必平等，故行平等心是菩提道。行平等則能施眾生無畏，故施無畏心是菩提道。 何謂施無畏？眾生所畏者，莫過於死亡。故菩薩若能斷殺，乃至離瞋恚意，是 於一切眾生施無畏者。若具施無畏心，能令一切眾生咸悉親附。 菩薩勤行布施，則大富果報不盡。堅持淨戒，便可遠諸怨賊，而無障礙。修行 忍辱，便可興慈悲心，離諸瞋惱。勤行精進，便易得成就。獲得禪定，便不起散亂 。具足般若智慧，便能通達佛道。大悲心故，便能恒憐眾生，不捨度化，終無退轉 。有大喜故，慶悅得樂眾生，能悅可眾生之心。修行大捨，捨諸怨親，以平等心普 度一切眾生，故於眾生不起分別。 無貪瞋癡三毒，便不造十惡業，無十惡業，便不落三惡道，故曰離諸棘刺。不 著色聲香味觸，則不取諸相，不取著於相，則滅諸戲論。 無煩惱則遠離怨敵，捨二乘念，則不為自求，願度一切眾生，則其心廣大。具 一切智，能出眾寶。一切智者，根本智也。根本智出生後得智，後得智出生大悲心 ，大悲心出生一切善法。故曰一切智，能出眾寶。 大王！菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，如是學者，速成無上菩提。 【爾時勝天王白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。現何色貌教化眾
生。佛告勝天王言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。示現色形無有定相。何
以故。隨諸眾生心之所樂。即見菩薩色貌。如是或現金色。或現銀色。
或頗梨色。或琉璃色。或馬瑙色。或車●色。或真珠色。青色黃色赤色
白色。或日月色。火色。焰色。帝釋色。梵王色。霜色。雌黃色。朱色
。薝蔔伽色。須摩那色。婆利師迦色。波頭摩色。拘勿頭色。分陀利色
。功德天色。鵝色。孔雀色。珊瑚色。如意珠色。虛空色。天見是天人
見是人。】 勝天王白佛，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，現何種色貌教化眾生？佛告勝天王， 菩薩所現，無有一定的色相。隨眾生之所樂見而現色貌。 頗梨是一種寶石，相當於此土之水精。有紫白紅碧等色。 琉璃是一種青色玉石。 據云車●（硨磲），亦是一種寶石。有云為海中之大貝。 雌黃色。雌黃與雄黃同類，色黃赤。 功德天色者，功德天新譯吉祥天。吉祥天女，毘沙門天之妹。本婆羅門神，取 入佛教者。 【大王。十方恒河沙世界中。一切眾生色形相貌。菩薩摩訶薩悉現如是。
何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不捨一眾生故遍能攝取。何以故。
一切眾生心各不同。是故菩薩種種示現。何以故。菩薩摩訶薩。過去世
中有大願力。隨諸眾生心所樂見而受化者。即為示現所欲見身。】 大王！十方恒沙世界中，一切眾生色形相貌，菩薩均能應機示現。何以故？因 為菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不捨棄任何一個眾生。能應一切眾生心，而為示現 ，以為攝取眾生也。一切眾生心性樂欲各各不同，故菩薩為作種種示現。 何故菩薩如此慈悲？因為菩薩過去世曾發大願，願隨眾生心所樂見，而為之化 現，令眾生見也。 【大王。如淨明鏡本無影像。隨諸外色若好若醜。種種悉現。亦不分別我
體明淨能現眾色。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是。無功用心隨眾生
樂。種種示現悉令悅彼。而不分別我能現身。】 世尊舉譬喻明之。譬如淨明鏡，鏡體本無影像，卻能應機而現。隨外色之好壞 ，能現種種像。但淨鏡不自分別，謂我體明淨，能現彼像也。 菩薩行般若波羅蜜，猶同淨鏡。以無功用心，隨眾生之喜樂，而作種種示現。 卻不分別我人能所，謂我能現身，彼能見像。 此所謂大圓鏡智也。大圓鏡智者，分別一切法，無所不知，無所不見。卻不取 著一切法相。來者悉照，去者不留。雖知見一切，卻又不立知見。猶如雁過長空， 影落寒潭。的的分明，卻是空無一物，空無一物卻又的的分明。如是任運騰騰，不 假功用。寂而常照，照而常寂。常寂而照，常照而寂。寂不異照，照不異寂。寂即 是照，照即是寂。 【大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於一座中隨諸聽眾。或見菩薩說法。
或見佛說法。或見辟支佛說法。或見聲聞說法。或見帝釋。或見梵王。
或見摩醯首羅。或見圍紐天。或見四天王。或見轉輪聖王。或見沙門。
或見婆羅門。或見剎利。或見毘舍首陀。或見居士。或見長者。或見坐
寶臺中。或見坐蓮華上。或見行在地上。或見飛騰虛空。或見說法。或
入三昧。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜為度眾生。無一形相及一威儀
不示現者。】 大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於同一法會，一座之中，能令各各所見不同 。菩薩有不思議大威神力，能作種種示現。或有見菩薩說法，或有見佛說法乃 至或有見長者說法。 圍紐天又作韋紐天。有云即大自在天之別名，有云即那羅延天。 毘舍首陀，天竺四姓之一也。 【大王。般若波羅蜜。無形無相。猶如虛空遍一切處。譬如虛空無諸戲論
。般若波羅蜜亦復如是過諸語言。又如虛空世所受用。般若波羅蜜亦復
如是。一切凡聖之所受用。又如虛空無有分別。般若波羅蜜亦復如是無
分別心。譬如虛空容受眾色。般若波羅蜜亦能容受一切佛法。譬如虛空
能現眾色。般若波羅蜜亦復能現一切佛法。譬如空中一切草木眾藥華果
依之增長。般若波羅蜜亦復如是。一切善根依之增長。譬如虛空非常無
常非言語法。般若波羅蜜亦復如是。非常無常悉離言語。】 大王！般若波羅蜜，體性空寂，無形無相，猶如虛空一般。佛法所謂虛空，不 同世間所謂虛空。世間取虛空相，故世人實是以虛空為心所也。佛法所謂虛空者， 乃無性義，無相義，無住著義，清淨義，無所有義，不可得義，平等義，橫遍豎窮 義，無邊不斷義，常住義。故猶如虛空，遍一切處。 譬如虛空，無諸戲論。戲論者，不實之論也，取著名相之論也。虛空離一切相 ，故無戲論。般若波羅蜜亦復如是，超過一切名相。若人不見一切名相，即見般若 波羅蜜。不住名相，即住般若波羅蜜。 又如虛空，世所受用。世間萬物，皆依虛空成就生長。故曰世間一切，皆依虛 空而得受用。般若波羅蜜亦復如是，一切凡聖，皆依般若波羅蜜而得受用。因為般 若波羅蜜，出生五乘佛法故。 又如虛空，無有分別。菩薩行般若波羅蜜，亦復如是，於一切法不生分別心。 因為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，心無住著不取於相故。 又如虛空，能容受眾色。般若波羅蜜，能容受一切佛法，一切佛法皆由般若波 羅蜜出生故。 由如虛空，能現眾色。般若波羅蜜，能現一切佛法。前言虛空能容受眾色，今 直言眾色即虛空所現也。換句話說，前言尚有能容所容之意。今直言色即空，空即 色也。是故應知，般若波羅蜜即一切佛法，一切佛法不異般若波羅蜜。 譬如空中，一切草木眾藥華果，依之增長。眾藥者，即一切草木也，所謂無草 木而非藥也。不過單說草木，則無對治義。若言藥草，則有對治義。一切草木眾藥 花果，以有虛空故而得增長。若無空間，便不得增長。般若波羅蜜亦復如是，一切 善根，皆依般若波羅蜜而得增長。行般若波羅蜜者，深得法性清淨，不取於相，心 無所住。乃能不起憎愛之心，故一切善根得以增長。 譬如虛空，無所有不可得，故非是常，亦非是無常，亦非言語可說之法。這句 話的意思，即是言語道斷，心行處滅是也。般若波羅蜜，不二不別，無有自性，亦 復言語道斷，心行處滅也。 【大王。世間沙門婆羅門。若釋若梵。無能思量般若波羅蜜者。大王。般
若波羅蜜無有一法可為譬喻。若善男子善女人。信受般若波羅蜜者。所
獲功德不可思量。若此功德有色形者空界不容。何以故。般若波羅蜜出
生世間及出世間一切善法。若人若天若天人王。若須陀洹向須陀洹果。
乃至阿羅漢向阿羅漢果。辟支佛道。菩薩十地。十波羅蜜。諸佛阿耨多
羅三藐三菩提。一切種智。十力四無畏。十八不共法。皆從般若波羅蜜
生。說是法門時。眾中五萬菩薩摩訶薩得不退轉。一萬五千天子得無生
法忍。一萬二千天人得遠塵離垢得法眼淨。恒河沙數眾生發阿耨多羅三
藐三菩提心。諸天空中作眾伎樂不鼓自鳴。散眾天華供養如來般若波羅
蜜。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩𣿬羅伽人非人等。散種種花
及諸寶物。供養世尊般若波羅蜜。異口同音一時讚曰。善哉善哉。世尊
。快說般若波羅蜜。】 佛呼勝天王曰，世間沙門婆羅門，釋梵諸天，無能思量測度般若波羅蜜者。因 為般若波羅蜜，甚深不可思議故。 大王！般若波羅蜜，無有一法可為譬喻。因為般若波羅蜜，不可取，不可說， 不可得故。 若善男子善女人，信受般若波羅蜜，所獲功德，不可思量。因為其功德無量， 等同虛空，量周沙界。若此功德有形體者，盡虛空遍法界容納不下。何以故？因為 般若波羅蜜出生世間出世間一切善法故。換句話說，盡虛空遍法界一切善法，皆由 般若波羅蜜生也。 若人若天，若天王人王，此是言世間善法。須陀洹向以下，言出世間善法。若 四向四果，若辟支佛道，此是言小聖。菩薩十地以下，是言大果，乃至於佛，皆從 般若波羅蜜出。 由此可知般若波羅蜜於佛法的重要性。般若波羅蜜，是佛法的根本，一切佛法 皆由般若波羅蜜而生。是故佛言，若菩薩修學般若波羅蜜一法者，即能通達一切法 也。凡發心修學佛法者，應當修學般若波羅蜜。 佛說如是法門時，與會大眾，各各得益。有得不退轉者，有得無生法忍者，有 遠離塵垢得法眼淨者，有發無上菩提心者。 諸天伎樂，不鼓自鳴。並散眾天花，供養如來般若波羅蜜。如來般若波羅蜜， 是佛法身也。摩訶般若波羅蜜，不異如來法身。如來法身，即摩訶般若波羅蜜。故 曰供養如來般若波羅蜜。 天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩𣿬羅伽。一切人及非人 等，亦皆散花及諸寶物，供養世尊般若波羅蜜。非人等者何？例如天龍等八部，皆 係非人也。 並且異口同音讚歎道，善哉善哉！世尊說是般若波羅蜜，實大快眾心也！ |
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