| 勝天王般若波羅經邯鄲記 |
|
勝天王般若波羅蜜經邯鄲記卷七 勸誡品第十三 【爾時文殊師利菩薩即從座起偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。頭面作禮而
白佛言。世尊。如來所說甚深般若波羅蜜。於未來世末代之中。頗有眾
生能信受不。若善男子善女人。聞是修多羅生信不謗。如此等人成何功
德。佛告文殊師利菩薩言。未來末世有善男子善女人。無量佛所修持淨
戒禪定般若。是佛真子。能信此修多羅。所致功德不可稱計。最善勝法
從般若生。淨心信受。我今為汝。略以譬說。文殊師利。閻浮提洲縱廣
七千由旬。北廣南狹。其中人面亦似地形。洲內遍滿須陀洹斯陀含阿那
含阿羅漢辟支佛等。密如竹麻甘蔗荻林。中無少空及以間缺。若有善男
子善女人。四事供養畢聖人壽。或復七寶遍滿此洲積至梵天。一一聖人
各施爾許畢。是善男子善女人壽。日夜二十牟尤多相續不斷。文殊師利
。於意云何。此人以是因緣功德多不。文殊師利菩薩白佛言。甚多婆伽
婆。甚多修伽陀。佛告文殊師利菩薩。若善男子善女人。不謗此修多羅
功德。勝彼百分不及一。千分百萬分不及一。乃至算數譬喻所不能及。】 文殊師利菩薩請問於佛，於未來世末法時期，善男子善女人，聞是甚深般若波 羅蜜，生信不謗，如是等人，成就何種功德？佛即舉譬喻作答。 若善男子善女人，於無量佛所，修持戒定慧，是佛真子，方能信受不謗此甚深 般若波羅蜜。持戒者戒也，禪定者定也，般若者慧也。略說為戒定慧三學，廣說則 為六度萬行。因為戒定慧，攝六度也。六度者，菩薩行也。其所得功德，不可稱計 。因為最善勝法，從般若生。最善勝法者，無上菩提也。 若人淨心信受，其功德無量。我今為汝，舉譬喻略說之。 四事供養，畢聖人壽。意謂盡聖人形壽而供養之。 十牟尤多，未見翻譯。 婆伽婆，智度論曰，婆伽譯曰德，婆譯曰有，故婆伽婆譯為有德。智度論並謂 婆伽婆有四義，一有德。二巧分別，知諸法總相別相也。三有名聲，名聲普聞十方 。四能破，能破結使也。 有云婆伽婆有六義，即一自在義，二熾盛義，三端嚴義，四名稱義，五吉祥義 ，六尊貴義。 修伽陀，譯曰善逝，佛十號之一。 【文殊師利。瞿耶尼洲縱廣八千由旬。形如半月人面亦爾。洲內遍滿須陀
洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。密如竹麻甘蔗荻林。中無少空及以間缺
。若有善男子善女人。四事供養畢聖人壽。至涅槃後舍利起塔。或復七
寶遍滿此洲積至梵天。一一聖人各施爾許畢。是善男子善女人壽。日夜
三十牟尤多相續不斷。文殊師利。於意云何。此人以是因緣得福多不。
文殊師利菩薩白佛言。甚多婆伽婆。甚多修伽陀。佛告文殊師利菩薩。
若善男子善女人。信此修多羅功德。勝彼百分不及一。千分百千萬分不
及一。乃至算數譬喻所不能及。】 瞿耶尼洲，在須彌山西，譯曰牛貨洲。 【文殊師利。弗于逮洲縱廣九千由旬。形如滿月人面亦爾。洲內遍滿須陀
洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。密如竹麻甘蔗荻林。中無少空及以間缺
。若有善男子善女人。四事供養畢聖人壽。或復七寶遍滿此洲積至梵天
。一一聖人各施爾許畢。是善男子善女人壽。日夜三十牟尤多相續不斷
。文殊師利。於意云何。此人以是因緣得福多不。文殊師利菩薩白佛言
。甚多婆伽婆。甚多修伽陀。文殊師利。况單越洲辟方十千由旬。人面
亦方。洲內遍滿須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。密如竹麻甘蔗荻林
。中無少空及以間缺。若善男子善女人。四事供養畢聖人壽。或復七寶
遍滿此洲積至梵天。一一聖人各施爾許畢。是善男子善女人壽。日夜三
十牟尤多相續不斷。文殊師利。於意云何。此人以是因緣得福多不。文
殊師利菩薩白佛言。甚多婆伽婆。甚多修伽陀。佛告文殊師利菩薩。若
善男子善女人。受持讀誦此修多羅功德。勝彼百分不及一。千分百千萬
分不及一。乃至算數譬喻所不能及。】 弗于逮洲，位須彌山東，譯勝身洲。其洲人身殊勝故名。 鬱單越洲，位須彌山北，譯曰勝處，以彼土福報勝三洲故。人壽千歲，無中夭 者。 「辟方」，似是方圓之意。 【文殊師利。娑婆世界悉為微塵。爾許聖人。若有善男子。善女人。四事
供養畢聖人壽。爾許塵數三千大千世界滿中七寶積至阿迦尼吒天。一一
聖人各施爾許畢。是善男子善女人壽。文殊師利。於意云何。功德多不
。文殊師利菩薩白佛言。世尊。前之福德已不可思議。況此功德。佛告
文殊師利菩薩。若善男子善女人。流通此修多羅為他宣說。功德勝彼。
百分不及一。千分百千萬分不及一。乃至算數譬喻所不能及。】 假使娑婆世界碎為微塵，有微塵那麼多的聖人。若有善男子善女人，四事供養 ，盡聖人壽。所供養物，有爾許微塵那麼多的三千大千世界，每一世界中充滿七寶 ，積至阿迦尼吒天。阿迦尼吒天是色界十八天中，最高一天。即色究竟天是也。一 一聖人各以那麼多的七寶供養，並且盡此善男子善女人壽命而供養之。其功德當是 多到不可思議。但不如有人流通此修多羅，流通此般若波羅蜜，為他人宣說，其功 德為勝也。乃至以財物供養之功德，較宣說般若波羅蜜法供養之功德，百分不及一 ，千分不及一，百千萬分不及一，甚而言之算數譬喻所不能及。 【文殊師利。如此功德。若不迴向阿耨多羅三藐三菩提者。爾許微塵數劫
作他化自在天王。爾許劫數作化樂天王。爾許劫數作兜率陀天王。爾許
數劫作夜摩天王爾許數劫作天帝釋。況復轉輪聖王。迴向薩婆若故。能
得成就般若波羅蜜阿耨多羅三藐三菩提。】 佛稱文殊師利菩薩言，如此功德，假如彼人不迴向無上菩提，不出家修道者。 其所得人天福報，可於娑婆世界微塵數劫，作他化自在天天王。他化自在天者，欲 界第六天也。爾許微塵數劫，作化樂天王。化樂天者，欲界第五天也。爾許劫數， 作兜率陀天王。兜率陀天者，欲界第四天也。爾許劫數，作夜摩天天王。夜摩天者 ，欲界第三天也。爾許劫數，作天帝釋。天帝釋者，欲界第二天天主也。 況復轉輪聖王。轉輪聖王者，四天下之王也。金輪王王四部洲，銀輪王王三部 洲，銅輪王王二部洲，鐵輪王王南瞻部洲。 如果彼人迴向薩婆若，薩婆若譯為一切種智，即無上佛道也。彼人則能成就般 若波羅蜜，得無上菩提。 【文殊師利。閻浮提中遍滿須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。密如竹麻
甘蔗荻林。若有惡人。皆悉殺害爾許賢聖。文殊師利。於意云何。是人
以此因緣得罪多不。文殊師利菩薩白佛言。世尊。殺一聖人尚於一劫墮
阿鼻地獄。何況爾許。其罪甚多不可稱計。佛告文殊師利菩薩言。有人
謗此修多羅者。其罪重彼百分不及一。千分百千萬分不及其一。乃至算
數譬喻亦不能及。】 校量功德以後，佛復宣示謗法之罪過。經中文義淺顯，不勞多釋。 【文殊師利。瞿耶尼中遍滿須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。密如竹麻
甘蔗荻林。若有惡人皆悉殺害。文殊師利。於意云何。此人以是因緣得
罪多不。文殊師利菩薩白佛言。世尊。此罪不可聞不可聞。是人無有出
阿鼻地獄期。佛告文殊師利菩薩言。有人不信此修多羅。其罪重彼百分
不及一。千分百千萬分不及一。乃至算數譬喻所不能及。】 佛復以瞿耶尼洲為譬，校量謗法罪過甚重。何故殺如此多之聖人，尚不如不信 般若波羅蜜的罪過為重呢？因為殺聖人者，僅傷其色身。謗般若波羅蜜，則斷佛慧 命，故其罪為多。 【文殊師利。若四天下悉為微塵。爾許塵數諸佛如來。若有惡人皆悉殺害
奪二種財。滅法財。破世財。文殊師利。於意云何。是人得罪多不。文
殊師利菩薩白佛言。世尊。此罪不可聞不可計不可思量。佛告文殊師利
菩薩。若復有人障礙此修多羅毀謗不信。其罪重彼百分不及一。千分百
千萬分不及一。乃至算數譬喻所不能及。假使三千大千世界一切眾生。
悉成阿耨多羅三藐三菩提已。如此惡人猶故不出阿鼻地獄。文殊師利。
如是惡人。無一世界阿鼻地獄不經入者。況餘地獄畜生餓鬼。何以故。
毀壞三世諸佛母故。】 四天下者，四部洲也。東弗于逮（勝身洲），南閻浮提（瞻部洲），西瞿耶尼 （牛貨洲），北鬱單越。 惡人殺害諸佛聖人，奪二種財，滅法財，破世財。法能利益世間，故稱之為財 。略說法財有七種，若眾生行此七法，便能成就道果。七法財者，一信財，二精進 財，三戒財，四慚愧財，五聞財，六捨財，七定慧財。 世財者，資生之具也。法財無形，故曰滅。世財有形，故曰破。 惡人作如是罪，其罪不可聞，不可計，不可思量。但仍不及障礙此修多羅，毀 謗不信，其罪為重也。其罪重至何等程度？假使三千大千世界一切眾生。一切眾生 者，非僅人天也，乃言六道眾生也。一切眾生皆成佛已，此人罪業猶在阿鼻地獄。 阿鼻地獄者，無間地獄也。 乃至是人罪業，須經十方世界諸大地獄。於十方世界中，無一世界無間地獄， 而不經入者。何況其餘諸小地獄，以及畜生餓鬼了。 何故罪業如此之重？因為彼人毀壞三世諸佛母故，斷三世諸佛慧命故。法者諸 佛母也。 【假使如前微塵數劫得離三塗。若生人中得阿薩闍病。又經爾許微塵數劫
。得無舌報若無手報各經爾劫。文殊師利。我若住世一劫若減一劫。以
佛神力說是惡人所得罪報不能究盡。文殊師利。若求現在未來世樂。勿
得於此修多羅中。毀謗不信作大障礙。】 假使彼人經過如前所說微塵數劫後，得離三塗生於人中，猶得阿薩闍病，謂無 救之病也。 又經如前所說爾許微塵數劫，得無舌報，或無手報，各經如前所說微塵數劫。 「各經爾劫」，爾下應有一「許」字。 文殊師利！我若住世一劫，若減一劫。此是言小劫也。小劫者，人壽十歲，每 過百年增一歲，增至八萬四千歲，謂之增劫。自八萬四千歲，每過百年減一歲，減 至十歲，謂之減劫。如此一增一減，為一小劫。若減一劫者，謂於減劫中也。 以佛神力，說此惡人所得罪報，不能得盡。所以若欲求現在世及未來世安樂者 ，不應於此般若波羅蜜經中，毀謗不信，作大障礙也。 我等末法時期眾生，善根羸劣，愚惑闇昧，於甚深般若波羅蜜，不能知其甚深 道理，在所難免。但絕不可毀謗不信，疑佛疑法，不信師教，反而橫作大障礙。當 知如是則得罪重矣。
|
|
