緣起法泛談

一、緣起的重要 　　諸法緣起，甚深微妙不可思議，一切外道不知。外道迷因緣為自性，佛法明 自 性是因緣。外道問佛，瞿曇！汝所說何法？佛答曰，我所說緣起法。 　　緣起即是畢竟空，畢竟空即是緣起。緣起即是如幻假相，如幻假相即是緣起。 緣起即是中道義，中道義即是緣起。所以緣起義，即是佛法義。若知緣起義，便 知 佛法，不明緣起義，便不知佛法。見緣起即是見佛，見佛者可得解脫。 　　馬勝比丘，威儀端嚴人見起敬。舍利弗行路遇之，問曰汝師何人？馬勝回答 說 ，我師釋迦牟尼佛。 　　舍利弗又問，汝師向汝說何法？馬勝回答說，諸法因緣生，諸法因緣滅，我 師 大沙門，常作如是說。 　　舍利弗聞偈，當下即證初果須陀洹。回去以後，目犍連問他，路上曾遇何事？ 舍利弗便把路遇馬勝比丘事，說與目犍連聽。目犍連聞因緣偈後，亦證初果須陀 洹 。於是二人各率弟子一百人，捨棄外道，隨佛出家。出家後佛為說法，皆證阿羅 漢 。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　我們可以知道，一切法生是因緣生，滅是因緣滅，生滅是因緣，於法無所有。 法本是空，故不生亦不滅。不生不滅是第一義諦，因緣生滅是世諦。佛所說法， 即 依如是二諦所說。故緣起義者，誠佛法之精義也。 　　所以甚深緣起，為佛法所宗。法華經云，諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從 緣 起，是故說一乘。是知緣起者，即一乘義。何故緣起即一乘義？因為緣起即第一 義 空，即中道義，是故即一乘義。 　　一乘者，一切乘皆是一乘也，此取同教義。餘乘漸至，不能頓得，故三乘不 知 一乘義，此取別教義。然無論同教一乘，或別教一乘，佛種皆從緣起。何以故？ 因 為諸法無性，隨緣而成故。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　緣起法約因言，名般若。約果而言，名為薩婆若。經云，般若波羅蜜，出生 聲 聞緣覺乃至諸佛。般若在闡明真空義，而真空義即是緣起。何以故？諸法緣起， 故 其性空。因其性空，方成緣起。 　　所以一切法無非緣起。從大的方面講，豎窮三世橫賅十虛，無非一大緣起。 從 小的方面講，無微塵許法，而非緣起。若無緣起，十方世界，便歸斷滅。 　　佛說十波羅蜜，皆緣起法。以緣起故，方能修因致果，而有布施、持戒、忍 辱 、精進、禪定、般若、方便、願、力、智等十度。波羅蜜者，到彼岸事究竟也。 到 彼岸事究竟，即是緣起之功德。緣起即是畢竟空，畢竟空即是緣起。以畢竟空即 是 緣起故，乃能建立一切法。以緣起即是畢竟空故，所以一切法皆歸畢竟空。如是 十 波羅蜜方得成就，無上菩提方得究竟。 　　十二因緣即緣起法，故十二因緣又名十二緣起。雜阿含（二六二）阿難尊者 教 闡陀比丘言，我親從佛聞，教摩訶迦旃延言，如實正觀世間集者，則不生世間無 見 。如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延。如來離於二邊，說於中道。所謂 此 有故彼有，此生故彼生。謂緣無明有行……所謂此無故彼無，此滅故彼滅。謂無 明 滅則行滅…… 　　此生故彼生者，無明生行，行生識，識生名色，名色生六入，六入生觸，觸 生 受，受生愛，愛生取，取生有，有生生，生生老死。 　　此滅故彼滅者，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入 滅 ，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則 生 滅，生滅則老死滅。 　　於是可知，此中唯有因緣生因緣滅，而無人亦無法。何以知之？因為實無老 死 其法，不過因生有老死，生無則老死亦無。同理可知實無有生，因為生緣「有」 而生。乃至無有，緣取而有有。實無有取，緣愛而有取。實無有愛，緣受而有愛。 實無有受，緣觸而有受。實無有觸，緣六入而有觸。實無有六入，緣名色而有六 入 。實無有名色，緣識而有名色。實無有識，緣行而有識。實無有行，緣無明而有 行 。 　　無明者虛妄，不如實知見假名無明 。虛妄者非為實有，故本無無明其法可得。 若人洞達緣起，則知生是因緣生，滅是因緣滅，於法無所有也。 　　是知十二因緣，即是緣起。緣起即空，空故緣起。如是知見者，為如實知， 如 實見也。 　　四諦法是緣起。四諦者，苦集滅道也。四諦總說，只是一個苦字。集是苦之 因 ，滅是苦法盡，道是盡苦之方法。故具足說，應為苦諦，苦集諦，苦滅諦，苦滅 道 諦。 　　然苦法實無。何以故？因為集生則苦生，集滅則苦滅。而集的本身，即是虛 妄 無明。如果明覺，則集本無有。苦諦既無，故無苦滅。既無滅諦，焉用道諦？ 　　故大乘法中，說無苦集滅道。大乘法中明四諦是假有，實則畢竟空寂。以緣 起 故，而說有四諦。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　大寶積經云，由不生故，苦得清淨。不攀緣故，集得清淨。滅盡故，滅得清 淨 。由修習故，道得清淨。 　　大般若經亦說，以無所得為方便，知苦斷集證滅修道，是名四諦智。故知苦 集 滅道者，緣起無性，無性緣成。 　　我們已經知道出世間法皆是緣起，今說一切世間法，亦為緣起所攝。世間六 道 輪迴，無非緣起。 　　世間六道，皆從世人善惡緣起而假現，六道並無實體。如果六道有實體的話， 實體則不應轉變。若不轉變，應無輪迴。若無輪迴，應無六道。 　　故六道本空，以眾生善惡因緣而現。以因緣現故，於是因緣有則六道有，因 緣 生則六道生。因緣無則六道無，因緣滅則六道滅。換句話說，無明行愛取有生， 則 識名色六入觸受生老死則生。無明行愛取有滅，則識名色六入觸受生老死則滅。 　　識名色六入觸受生老死生者，則有六道。識名色六入觸受生老死滅者，則無 六 道。以十二因緣循環不已，於是構成六道輪迴。如果眾生無明頓息，則六道輪迴 便 無。六道輪迴無者，假名涅槃，稱作法身。是知迷時分明有六道，覺後空空無大 千 。為此之故，佛為世間說知苦斷集。所謂知苦者，即知識名色六入觸受生老死皆 苦 也。所謂斷集者，即無明行愛取有皆應斷。如是法身圓顯矣。 　　或者有人說，雖然世出世間一切法，皆是緣起，但有一法應非緣起。何者一 法 ？即涅槃是。涅槃寂滅，豈是緣起？應知緣起無性，即此無性，稱作涅槃也。　　 　　天台宗立藏通別圓四教，無非在明因緣法性。因緣法性者，即緣起之要旨也。 　　藏教在明因緣生滅，示生滅四諦。通教明因緣即空，示無生四諦。別教明因 緣 只是假名，示無量四諦。圓教明不思議因緣，示無作四諦。 　　是知因緣法為四教所秉。生滅四諦，是說緣起的無常義。無生四諦，是說緣 起 的空義。無量四諦，是說緣起的如幻假義。無作四諦，是說緣起的中道義。 　　若人深入緣起，便可入第一義。若入第一義，便可入究竟涅槃，證無上菩提。 若人不知緣起法，必不知第一義。不知第一義者，是不知佛法也。　　　　　　　 　　第一義即是實相，故不知緣起法便不明實相。第一義是中道，故不明緣起的 道 理，便不入中道。第一義是阿耨多羅三藐三菩提，故不知緣起者，不證無上菩提。 　　所以緣起在佛法中的重要性，實是不可忽視的。明緣起者，能破外道六十二 種 邪見。因為外道所以生邪見者，皆以不明緣起故。 　　佛法大海，深不可測，其唯明緣起者為能入也。願有志於佛法者，其深信之。 一切功德由緣起生，一切智慧由緣起生也。 　　緣起者，體之大用也，而以無性為體。體必具用，用必依體，體用一如，不 二 不別。所以無性方成緣起，緣起乃無自性。我們稱無性為性，緣起為相。相為性 之 相，非性外別有相。性為相之性，亦非相外別有性。 　　理虛玄而不可見，必假緣起，至理方顯。故智者見緣起事相，便達其理。理 性 虛無，故知法而不住。愚夫不明即事即理，執事相而不捨。以住著事相故，所以 不 入佛法。 　　華嚴五教止觀引經云，因緣故法生，因緣故法滅，若能如是解，是人疾成佛。 所以深達緣起的道理，即是成佛之坦途也。 　　華嚴宗立三乘緣起，與一乘緣起。謂三乘緣起者，緣集即有，緣散即無。於 有 無而觀緣起，於事相而見有無。故知三乘緣起者，取於事相。 　　一乘緣起者，緣合不有，緣散不無。因為理空寂而事如幻，故一乘緣起者， 不 取於相也。是知三乘緣起有所得，一乘緣起無所得。唯一乘緣起，乃為不思議緣 起 ，法界緣起也。 　　例如華嚴宗所說的互攝互入，即是緣起義。緣起相由，故成互入。此入彼， 則 彼攝此。彼入此，則此攝彼。此能成彼，故此有力。彼不自有，依他力而成，故 彼 無力。同時彼能成此，故彼有力。此不自有，依他力而成，故此無力。有力無力， 同一緣起。 　　杜順和尚立三觀十玄，無非在明法界緣起。故法藏大師，舉十門以釋緣起之 義 。謂諸緣起法，要具此十義。十義者，一、諸緣各異義。二、互遍相資義。三、 俱 存無礙義。四、異門相入義。五、異體相即義。六、體用雙融義。七、同體相入 義 。八、同體相即義。九、俱融無礙義。十、同異圓備義。以此十義，方成緣起。 此 十義者，不外說明緣起法，二而不二，不二而二。此是圓教之法，理無孤起，起 必 依緣也。 　　諸緣各異義者，謂大緣起中，諸緣相望，要須體用各別，不相和雜。方成緣 起 。 　　互遍相資義者，謂此諸緣，要互相遍應，方成緣起。一具一切，一切入一， 一 切復遍一切。如此互遍相資，方成緣起。 　　俱存無礙義者，謂凡是一緣，要具各異義，及互遍相資義，方成緣起。以要 住 自一，方能遍應。遍應多緣，方是一故。 　　異門相入義者，謂諸緣力用互相依持，互形奪故。以如是故，緣起方成。例 如 此成彼，彼亦成此。如果此不依彼成，或是彼不依此成，便是自性有。以此成彼 故 ，彼全是此，則此奪彼。以彼成此故，此全是彼，則彼奪此。如此異門相入，方 成 緣起。 　　異體相即義者，謂諸緣相望，全體形奪，有有體無體義，緣起方成。例如此 奪 彼，則此有體彼無體。彼奪此，則彼有體此無體。有體者緣起，無體者性空。性 空 即緣起，緣起即性空。有體即無體，無體即有體，緣起方成也。 　　體用雙融義者，謂諸緣起法，必須力用交涉，全體融合，方成緣起。體無不 用 ，用無不體。 　　同體相入義者，謂一緣所具多緣，而多緣各各為一，是名多一。而一緣與多 一 ，多一與多一，皆悉同體。而一與多一，相依相成。故一能攝多，多便入一。一 入 於多，多便攝一。如此互攝互入，重重無盡，方成緣起。總而言之，一入多，多 便 攝一。多入一，一便攝多。有此攝入關係，方成緣起。 　　同體相即義者，謂一緣所具多一，亦有有體無體義，是謂相即。例如一攝多 一 ，則多一無體，由本一而成多一。多一攝一，則一無體，由多一而成本一。故相 即 者，相攝也。 　　俱融無礙義者，同前體用雙融，即入自在。即入自在者，攝入自在也。 　　同異圓備義者，謂以前九門，總合為一大緣起。致令多種義門，同時具足。　 　　以上略述十義若此，詳見華嚴經探玄記。茲略引台賢二宗，以明緣起深義。 總 之世尊所說，無非緣起法。以畢竟空中，言語道斷，心行處滅，不可說也。說而 無 說，是緣起性空。無說而說，是性空緣起。