緣起法泛談

二、諸法悉由緣起現 　　所謂一切法者，若總說便是色法與心法二種。若分別說，諸如陰界入，百法， 有為法無為法，有漏法無漏法，世間法出世間法等，名一切法。 　　然一切法皆空，空法焉能得見？一切法無生，無生法焉能得見？當知眾生見 一 切法者，皆因諸法緣起，幻現假相，以假相故，乃得見之。是知若非緣起之功， 則 諸法不可得見也。據因則曰緣起，約果則曰緣生。而緣起緣生，皆悉是空。故起 而 無起，無起而起。生而無生，無生而生。故諸法一性而萬現，雖萬現而不失一性。 　　縱觀一切法，無非因緣而起。既然法屬因緣，則無自性。如果定有自性，便 不 必待緣。法無自性，故知一切法空。以性空故，方能隨緣成一切法。法隨緣成， 故 而性空。 　　為了使大家容易了解緣起的關係，我們先以分析法說明緣起。但大家要知道， 分析法是不究竟不了義的。我們為了循序漸進，暫借其為方便而已。 　　譬如面前的桌子，是空是無生的。因為桌子不過是木材人工等因緣而現罷了。 如果真有桌子，應該離開木材，離開人工，還有桌子才對。然而離開木材人工等， 便沒有桌子，是知桌子空，桌子無生。桌子不過是因緣起因緣生罷了，實無桌子 其 法。 　　如果深一層來說，緣起當下即空，空當下即是緣起。此法不可思議，不可分 別 。如果稍落分別，稍生執著，便失真實。 　　佛法說自性是因緣，外道執因緣為自性。例如外道不識緣起無性，無性緣成。 竟謂有鄰虛塵。且謂鄰虛塵至微，不可分析。若分析之即成虛空。如此邪見，不 但 執有，且復執無。不知鄰虛塵若有，必有上下東南西北與四維。若無此十方分， 即 說明無此鄰虛塵。既有十方分，焉得謂鄰虛塵不可分析？細究之，鄰虛塵實空， 不 過十方分緣起而已。鄰虛塵既空，怎可說此「空」可分析不可分析？故知如此之 論 ，實屬戲論。 　　並且鄰虛塵係十方分，故知鄰虛塵空。而十方分之每一方分，復是十方分， 故 知十方分亦空。是知緣起故性空，性空故緣成。十方分重重無盡，故曰無盡緣起。 無盡緣起當下即畢竟空，畢竟空當體即是無盡緣起。正以無盡緣起方成畢竟空， 正 以畢竟空方成無盡緣起。無盡緣起不異畢竟空，畢竟空不異無盡緣起。無盡緣起 即 是畢竟空，畢竟空即是無盡緣起。此法甚深微妙不可思議。外道不識，卻強分有 無 ，強立知見。 　　再如中國名家惠施有言，至大無外謂之大一，至小無內謂之小一。此亦執有 之 見，不知緣起深義。現在不問至大無外謂之大一，且問至小無內謂之小一。此至 小 若有，必有十方分，若無十方分是無此小一。此至小尚可分之為十，何止無內乎？ 此諸不正知見，皆由執有執無所生。執於有無者，皆邊見也。　　　　　　　　　 　　緣起法遍一切處一切時，換句話說，一切處一切時無非緣起。所以盡虛空遍 法 界無非緣起，謂之法界緣起。所謂遍一切者，即知一切法無有自性。如果法有自 性 ，勢為自性所局，必不能遍一切矣。以無自性故，始能隨緣成事，遍一切處遍一 切 時。 　　一切諸法，無性為性。無性方能隨緣，隨緣而成萬法。法隨緣成，故無自性。 是知萬法由無性而成，無性還歸空寂。法相雲興，而本性空寂。猶波現萬象，而 水 性不動。據理可知，生死轉變，而體性湛然也。眾生迷性，致令法身常六道。雖 然 六道輪迴，而法身常不動。故迷時法身流轉六道，覺時六道本是法身。所謂真如 隨 緣成六道，六道無性是真如。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　故法性無性，虛寂寥曠，是中一法不立。無生無滅，無來無去。法相緣興， 萬 象森羅，是中不捨一法，不礙諸法生滅來去宛然。法相宛然，即是法性湛然，以 法 相如幻故。法性湛然即是法相宛然，以法性隨緣故。 　　是知本無六道，以眾生虛妄造業因緣，隨緣而現六道之相。六道之相，唯是 眾 生心造。眾生於一切法上，不了自心，妄謂心外有法，於是妄起攀緣。以攀緣故， 生貪瞋痴。以憎愛故，造十種業。以業因緣，妄受諸報。於果報中，現六道相， 謂 是有生有滅，有來有去。如是諸相，則謂之曰染。 　　為求離染，復求涅槃。眾生皆以染著為病，涅槃是藥，為病而設藥，藥到則 病 除。不知百病息其攀緣，病本無有，何用於藥？若得病藥雙泯，方是本來清淨也。 　　即此本來清淨，便是一切法性。法性清淨，故曰是空。此之性空，與世人所 說 之空不同。世人所謂空者，乃「心所」法也。故世人所謂之空，實則是「有」。以 有外立空，空即是有也。故世人口雖說空，心在有中。 　　緣起之空，非是有外立空。而是隨緣無性，當體即空。空即無性，當體便是 隨 緣。此法二而不二，不二而二，二即緣起，不二即性空。故緣起有而非有，非有 而 有，有是離有邊有。性空而不無，不無而無，無是離無邊無。不似世人，執空有 二 邊。聞緣起執實有，實有是礙空之有。聞性空則執定無，定無是礙有之無。執於 邊 見，失乎中道。 　　緣起法則不如此。法從緣起，皆無自性，無性故空。以無自性故，則空是不 礙 有之空。即不礙有，當知空即不空。如果空是礙有之空，則此空是斷滅空。有非 定 有，緣起而有。緣起無性，故有是不礙空之有。即不礙空，當知有即不有。如果 有 是礙空之有，此有便是自性定有。 　　故空是離空邊空，空不可得。有是離有邊有，有不可得。緣起之法，空有皆 不 可得，當體即是中道。若論相成，則亦空亦有。若論相攝，則非空非有。 　　因為緣起是有，有是成空之有。性空是無，無是成有之無。無不礙有，有不 礙 無，故是亦有亦無。若論相攝，則有全攝空，則空全是有，如是則空相盡。空全 攝 有，則有全是空，則有相盡。如是則非空非有，亦空亦有，顯俗諦中道。非空非 有 ，顯真諦中道。故知緣起者，即中道義也。　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　緣起為相，性空為性。相是幻有，假而非實。故相不自相，因性而現。以性 收 相，相無不盡。有相是假，無相是實，故曰實相無相。 　　但無相是相之無相，以性空是緣起之性空故。如果相外更立無相，此無相便 是 斷滅。既然無相是相之無相。故相全徹無相。是故實相無不相。 　　實相無相，是約性空邊說，實相無不相，是約緣起邊說。此法甚深微妙，不 可 思議。離一切而即一切，即一切而離一切。 　　離一切則離有相，離無相，離亦有相亦無相，離非有相非無相。若論即一切， 則說有相一切有相，說無相一切無相，說亦時一切亦相亦無相，說非時一切非相 非 無相。以實相一相故，實相無二故。故緣起法者，實相法也。 　　是故萬法常起而常寂，體性常寂而常興。萬法常起而常寂，則一法不立。體 性 常寂而常興，則一法不捨。一法不立，是為真諦。一法不捨，是為俗諦。然真俗 不 二，一際圓通。故一切真，一切俗，一切亦真亦俗，一切非真非俗。 　　此法畢竟不可得，而不可得亦不可得。不可得則體性空寂，不可得亦不可得 則 萬法繁興。如是之法，唯心所現。故須是無住心，方會無得之法。 　　心若無住，自然無有障礙。無有障礙，自然歷歷明明。歷歷明明，則虛靈不 昧 。自然心不隨境轉，久久熏習，便得一心不亂。　　　　　　　　　　　　　　　 　　凡夫攀緣住心，於是心隨境轉，妄生貪瞋痴。以三毒造十惡業。以惡業因緣， 妄見六道三途之相。受諸苦報，不得出離。不知大千本來空寂，三界唯是心造。 諸 法猶鏡華水月，妄於鏡華水月中，受生死流轉。 　　正以六道無性，方隨業報因緣而現。正以我本無性，方隨善惡因緣而流轉。 如 果諸業不起，六道生死自息。故欲了生死，先止其業。欲止其業，應莫生煩惱。 欲 煩惱不生，須心無所住。云何心無所住？不變隨緣，隨緣不變也。