緣起法泛談

三、十二因緣 　　佛為迦旃延說，此有故彼有，此生故彼生。此無故彼無，此滅故彼滅。便是 說 明十二因緣，亦即是緣起之精義。不過二乘人只能會到一半，不能徹底了解罷了。 　　舊譯為十二因緣，新譯為十二緣起。佛於菩提樹下，便是觀十二因緣悟無上 覺 。所以世尊常說，見十二因緣即是見法，見法即是見佛。 　　實在說來，般若空義，即是甚深緣起。凡夫所了解的空，是對有之空。世俗 眼 見生謂之有，見死謂之空。見物在謂之有，見物不在謂之空。 　　二乘人以分析明空。例如衣是布的因緣而有，所以衣空。布是縷的因緣而有， 所以布空。如果依照這種分析的方法，勢必否定一切法的存在。所以我們說二乘 的 緣起觀，是偏空滯寂的。 　　大乘人了解到一切緣起法是假，而法性本空。這種認識，不離二邊，依然不 究 竟。 　　而般若所明緣起精義，是一切不可得，謂之畢竟空。緣起非有，則有不可得。 性空非無，則無不可得。而不可得亦不可得。有不可得，則不礙性空。無不可得， 則不礙幻有。不可得亦不可得，則不礙緣起性空二者宛然。如此則一法不立，一 法 不捨，故畢竟空。一法不捨，故法界緣起。法界緣起，湛然畢竟空。畢竟空寂， 宛 然法界緣起。空假中而無空假中，無空假中而空假中。說空時，中假皆空。說假 時 ，中空皆假。說中時，空假皆中。等虛空而橫遍豎窮，橫遍豎窮而等同虛空。此 所 謂一切法不可得也。 　　大般涅槃經云，觀十二因緣有四種觀智，所謂下智，中智，上智，上上智。 聲 聞人以下智觀，不見佛性，以不見佛性故，得聲聞道。緣覺人以中智觀，不見佛 性 ，以不見佛性故，得辟支佛道。菩薩以上智觀，見佛性不了了，以不了了故，得 菩 薩道。佛以上上智觀，見佛性了了，得阿耨多羅三藐三菩提。 　　故佛於菩提樹下，觀十二因緣，得阿耨多羅三藐三菩提，是以上上智觀十二 因 緣。非如緣覺乘人，以中智觀，不見佛性，僅得辟支佛道也。 　　佛言觀十二因緣智慧，即是阿耨多羅三藐三菩提種子。又說十二因緣，名為 佛 性，佛者即是佛性。因為佛性圓顯，即名為佛。佛由佛性而得成就，故曰佛即佛 性 。不過眾生雖具佛性，而無功德智慧，故不名為佛。 　　佛性非有，體即空寂。佛性非無，用彰緣起。佛性非亦有亦無，不住空緣二 邊 。佛性非非有非無，離兩邊不住於中故。離無邊則非非有，離有邊則非非無，一 切 無住，則四句皆離。 　　所以大般涅槃經云，佛性者，亦色非色，非色非非色；亦相非相，非相非非 相 ；亦一非一，非一非非一；非常非斷，非非常非非斷；亦有亦無，非有非無；亦 盡 非盡，非盡非非盡；亦因亦果，非因非果；亦義非義，非義非非義；亦字非字， 非 字非非字。總而言之，一切無所得，名曰佛性。　　　　　　　　　　　　　　　 　　十二因緣者，無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。 無明生行，行生識，識生名色，名色生六入，六入生觸，觸生受，受生愛，愛生 取 ，取生有，有生生，生生老死。如果無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅， 名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅 則 有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。如是則一切憂悲苦惱皆滅。 　　故知三界生死，以無明為本。無明者煩惱也，行者業也。煩惱業若滅，生死 即 滅。所以佛告迦旃延，此有故彼有，此生故彼生。此無故彼無，此滅故彼滅。 　　若人覺悟諸法皆由十二因緣所生，則不起無明。無明不起，則證法身。法身 等 同虛空，無生死流轉。若起無明，即便造業，造業因緣，即受業報身，落入生死。 大般涅槃經云：「法實是一，而有多名。依因父母和合而生，名為世諦。十二因緣 和合生者，名第一義諦。」因為十二因緣和合生者，體性皆空。即此性空，便名 第 一義諦。 　　如果迷惑，便起無明。因無明而生行，因行而生識，因識而生名色，因名色 而 生六入，因六入而生觸，因觸而生受，因受而生愛，因愛而生取，因取而生後世 有 ，因有而生生，因生而有老死。如是生死流轉無有休歇，這便是生死流轉門。所 以 生死流轉，只是一念迷而已。 　　如果一念覺，便破無明。破無明者，如實知緣起性空也。無明滅則不起惑造 業 ，於是行滅。既然行業滅，便不受生，於是識滅。如是乃至名色六入觸受愛取有 生 老死滅。這便是還滅門。還滅門者，不過是一念覺而已。 　　所以生死還滅。皆一心造。一心能現生死，一心能現涅槃。生死本無，涅槃 非 有，原是一心所現而已。修道之人，的須修心。修心法門，廣說無量，約其簡要， 略有三種。曰不貪，不瞋，不痴。如果能不貪不瞋不痴，則無明可破，生死可了 矣 。 　　淨影寺慧遠大師於大乘義章中說：「十二因緣，依於一心，依情起相，名為非 無，據實本寂，說為非有。見實非有，是真諦觀。解相非無，是世諦觀。」 　　如此解說，深切佛旨。因為佛說萬法唯心，又說心外無法。故知生死法，還 滅 法，皆是一心所造也。依情起相者，依於凡情，心執於相則迷，以執幻相為實有 故 ，故曰非無。據實本寂者，覺心了知法本性空，故說非有。見實非有解相非無者， 智者之知見也。智者見有而非有，是為真諦觀。真諦觀者，知法本清淨也。智者 知 一切緣起幻相，非有而有，是為世諦觀。世諦觀者，知一切法緣起假相也。 　　由是可知，所謂生死流轉者，皆緣起假現也。涅槃還滅者，本來清淨也。皆 眾 生心之所變現也。所以說十二因緣，依心而現。生死涅槃，皆是心有。眾生欲出 十 二重城，但應修心即得。 　　因緣者，即能生義也，即是能生之義，所以十二因緣即是因果法。能生者名 因 ，所生者名果。例如無明生行，行生識，識生名色，名色生六入，六入生觸，觸 生 受，受生愛，愛生取，取生有，有生生，生生老死。無明為因，則行為果，行為 因 則識為果。乃至生為因，則老死為果。 　　大般涅槃經云：「十二因緣名為佛性。佛性者，有因有因因，有果有果果。有 因者，即十二因緣。因因者，即是智慧。有果者，即是阿耨多羅三藐三菩提。果 果 者，即是無上大般涅槃。 　　善男子！譬如無明為因，諸行為果。行因識果。以是義故，彼無明體，亦因 亦 因因。識亦果亦果果。」 　　因為無明是行之因，而行又為識之因，故無明為因，亦為因之因。行為無明 之 果，而識又為行之果。所以識為果，亦為果果。以此類推，名色六入觸受愛取有 生 老死，各各為因，亦為因因，亦果亦為果果。 　　故經云：「以是義故，十二因緣不出不滅，不常不斷，非一非二，不來不去， 非因非果。」 　　不出不滅者，即不生不滅也。以上這段經文，便說明了此有故彼有，此生故 彼 生。此無故彼無，此滅故彼滅的道理。亦說明了，十二因緣中，唯因果生滅，而 無 一法可得。 　　大般涅槃經又云：「何等十二？過去煩惱名為無明，過去業者，則名為行。現 在世中，初始受胎是名為識，入胎五分四根未具，名為名色。（五陰入胎，未具眼 、耳、鼻、舌四根時，只有身心二根，名為名色。）具足四根，未名觸時，是名 六 入。未別苦樂，是名為觸。染習一愛，是名為受。習近五欲，是名為愛。內外貪 求 ，是名為取。為內外事起身口意業，是名為有。現在世識，名未來生。現在世名 色 六入觸受，名未來世老病死也。是名十二因緣。」 　　看了這段經文，我們可以了解十二因緣。及與三世的關係。同時我們亦可了 解 ，眾生之所以流轉生死。 　　無明為生死之根本，若無明不起，則生死可了。了卻生死，便是法性，亦曰 佛 性。如此佛性，不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不去，非因非果。 　　無明是妄起之惑，亦即妄起之煩惱。由煩惱虛妄造業，便是行。被業所繫， 虛 妄往來諸趣，流轉生死。三世相續，便是生滅十二緣起。　　　　　　　　　　　 　　既被業轉，於是不得自在。作者受者，悉被業縛。受有報竟，則名色六入觸 受 則散滅，眾生目之為死。更以愛取有因緣故，滅已還生復受後有。如是因果相續， 乃成輪迴。 　　業海茫茫，覺之為岸。覺則無明破，無明破則生死已。覺者佛也，故覺之之 道 ，莫過於念佛。佛念一起，六道即息矣。 　　於十二因緣中，無明愛取三支是煩惱，行有二支是業。餘七支----識名色六 入 觸受生死是報。此十二因緣，以無明為本，故無明障乎無上菩提究竟涅槃。 　　無明愛取三支，名煩惱障。行有二支，名為業障。識名色六入觸受生老死七 支 ，名為報障。此所謂三障也。仔細研究起來，三障皆由無明而起。故無明滅，三 障 即滅。三障滅，謂得無生法忍。故曰破一分無明，即見一分法性。 　　故眾生皆由造業而受苦報。若不造業，可謂惑滅。若不造業，自然無有苦報， 無有生死流轉。故吾人修行，急須淨除業障。破惑便須修慧，除業便須修定。定 慧 等持，乃出生死之二道也。 　　故十二因緣中，五支為因，七支為果。無明行愛取有等五支為因，識名色六 入 觸受生老死等七支為果。如畏其果，當淨其因。其因不淨，則果報永無斷時。此 無 明行愛取有是集諦，識名色六入觸受生老死是苦諦。十二支若滅是滅諦，若知十 二 支悉由緣起，能如實知起於觀行，是名道諦。故略說為四諦，廣說則名十二因緣。 　　如果約三世言，則有兩重因果。無明行過去世攝，生老死未來世攝。餘支則 是 現在世攝。由過去世無明行為因，而有現世識名色六入觸受之果。由現在世愛取 有 為因，而有未來世生死之果。如此因果相續不斷，乃成三世流轉。若無三世，流 轉 不成。若無兩重因果，則因果不具。 　　不過據成唯識論言，一重因果，足顯生死輪轉，及離斷常之過。如果施設三 世 二重因果，不但事有多餘，甚至有無窮之過。 　　因為過去世應還有過去世，如此類推，則是無窮。若過去無窮，便是無因。 同 樣道理，未來世應更有未來世。如此類推，依然無窮。若未來無窮，便是無果。 所 以成唯識主張，十二因緣勿須施設三世二重因果，一重因果，足以顯生死輪轉， 及 離斷常過了。 　　成唯識論云：「如是十二（因緣），一重因果，足顯輪轉，及離斷常，施設兩 重，實為無用。或應過此，便致無窮。」 　　談到因果，華嚴宗更有因果同時之說。華嚴宗認為，因外無果，果外無因。 分 分因即分分果，分分果即分分因，全因即全果，全果即全因。無有無因之果，亦 無 無果之因。因以果而名因，果以因而名果。故因果同時，無有先後別異。如人對 鏡 ，鏡外之形，與鏡中之影，同時俱現。 　　以因果同時故，所以初發心時，便成正覺。成正覺已，乃是初心。　　　　　 　　如華嚴義海，體用顯露門第五云：「果不異因，全以因滿稱為果也。由因不異 果，全以果圓稱之為因也。若因不得果，果亦非果也。若果不得因，因亦非因。 皆 同時成立，無別異故。是故初發心時，便成正覺。成正覺已，乃是初心。經云， 初 發心時，便成正覺，悉與三世諸如來等。」 　　不過這等境界，乃聖人境界，非凡夫境界。我輩愚凡，仍應老實從除惑消業 離 苦為是。 　　當知煩惱藉緣而生，諸業亦藉緣而起，諸報亦藉緣而生。若不藉緣，則煩惱 業 報無有。十二因緣既皆藉緣而起，當知十二因緣皆空。若不空者，何必待緣。心 經 云，是故空中無無明亦無無明盡，無老死亦無老死盡。　　　　　　　　　　　　 　　以十二因緣空故，故知一切法無生。乃至無有一毫之法，能從現在世間，而 生 未來世間。以我我所空，煩惱業亦空，是故報亦空。故十二因緣論云，一切世間 法 ，唯因果無人，但從諸法空，唯生於空法。 　　所以若能如是觀察諸法空，於是便不染於諸法。若不染於法，便不生執著。 若 不生執著，便不生渴愛。若不生渴愛，便不造諸業。若不造諸業，便不取著事相。 若不取著事相，便不造作有為行。若不造作有為行，便不落入生死。若不落入生 死 ，便可離諸苦也。 　　故知若如能實了達空義，是名了達菩提。以了達菩提故，所以不造五因。以 不 造五因故，所以不受七果。不受七果，則無生死之累，是名解脫。既獲解脫，則 證 不生不滅，不來不去，不一不異，不常不斷之中道矣。 　　一切法本來清淨，清淨則無一切法。然而畢竟空即法界緣起，故於畢竟空中， 緣起幻現一切法。以一切法緣起幻現故，所以不礙一切法本來清淨。十二因緣現 起 生滅，道理亦復如是。 　　是知眾生生死流轉，皆是自業因緣所感。現前身心，是由過去業力所感。今 生 造業，臨命終時，心識為因，復感後有身心。所以身壞還為土，心識還隨業因緣 流 轉。不可說一，不可說異。以所現一切，還歸畢竟空故。於畢竟空中，不可說一， 不可說異。 　　猶如燈光，前後相續，故照明無間。若無相續，豈能延長照明？是知燈光延 長 照明者，是由於光明相續不斷故。既曰相續，必是由前一剎那，生後一剎那。然 如 此燈光，不得謂一，不得謂異。若謂一，一則無相續。若不相續，燈光便不能延 長 。 　　但是亦不能謂異。若謂是異，異則有間斷，若有間斷，則燈光亦不能延長。 故 知此法非一非異，不可思議。十二因緣，亦復如是。何故如是？因為緣起性空， 雖 異不異。性空緣起，雖一非一。