| 緣起法泛談 |
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五、生死與緣起 凡夫眾生，不知性空隨緣現六道，六道宛然而性空。竟執根身初起為生，根 身 壞滅為死。因而貪生畏死，如人走避虛空。佛說一切法無生，以無生故無滅。若 生 不息。滅自然亦不息。所以眾生欲求不死，應當精進證於無生。若證無生，死自 然 滅矣。 佛言一切外道無有智慧，只求斷死，不知斷生。甚至妄求長生不死。不知有 生 必然有滅，常生即是常滅。既求於生，若求不死不可得也。正如昇高者必然墮下， 若求其不墮，必是不昇。如果欲其昇，而不欲其墮，是不可能的。 佛教弟子證於無生，若證無生，死自止也。生死既無，自然出離六道輪迴。 本來法界湛寂，空空無有大千。所以既無六道，亦無生死輪迴。只怪眾生迷 惑 ，以惑業因緣，妄受六道果報也。故永嘉大師證道歌云，迷時分明有六道，覺後 空 空無大千。以染緣便起凡境，以淨緣便起聖境。凡聖二境，皆係緣起。尋其究竟， 皆畢竟空。以緣起如幻故，乃知一切法無作無起無生。 畢竟空中熾然建立一切法，一切皆歸畢竟空。所謂熾然者，即生死不斷義也。 既然生滅皆空，是知無生滅。可憐眾生迷惑，於無生無滅中，妄見生滅。故曰明 明 生無生，偏落無生生，因緣遂無性，眾生業不空。 眾生由於煩惱繫縛，以致往來六道之中，數數生起。故往來六道生死者，以 因 緣起故。同時於六道中，生死相續不斷，諸緣和合則生，諸緣破散則滅。諸緣破 散 已，另有新緣相續而起。於是生死不斷，輪迴相成。 眾生心念於善，則善業生。念於惡，則惡業起。眾生念佛，則淨業成就。善 業 成就，則三善道現。惡業成就，則三惡道現。淨業成就，則極樂淨土現。一旦往 生 極樂淨土，則證無生。何以故？清淨則無生也。 所謂無生者，非是在生以外另有無生也。須知生與無生，不二不別。無生即 生 ，生即無生。何以故？生法清淨，即是無生。生法性空，即是無生。生法無相， 即 是無生。生法無作，即是無生。生法不二，即是無生。生法平等，即是無生。生 法 如如，即是無生。生法不可得，即是無生。乃至生法緣起，即是無生。何以故？ 因 為緣起性空，如果不起妄心造作，緣起當體即是無生也。所以我們要以清淨心， 求 生清淨佛土。 於十方淨土中，唯求生彌陀淨土最為方便。何以故？由於二力故。阿彌陀佛 發 四十八慈悲大願，願願在度眾生。故眾生若以欣願心求生極樂，佛必以悲願心垂 手 接引。眾生起感，彌陀必應。如此感應道交，心佛相應，二力成就，故是大方便 也 。既生淨土，以佛願力，雖是下品生者，亦得與諸上善人俱會一處。 如是因緣，皆自體種子所顯現。故欲生極樂，應先發起自體上之淨業種子。 怎 樣才能發起自體之淨種子呢？其要訣在於信、願、行。絕不可以凡夫思議心，測 度 不思議之佛法也。 六道輪迴，是由三種緣起相所建立。所謂前際中際後際。從前際生中際，從 中 際生後際。中際生已，若起煩惱業，則流轉於後有。若趣於清淨，便可至究竟涅 槃 。前際者是無明行，中際是識名色六入觸受愛取有，後際是生與老死。由於無明 行 生中際，於中際若起愛取有，便是煩惱業。以是因緣，便與後際生死，相續不斷。 中際的愛取，復成為前際的無明。中際的有，便是前際的業。於是生死六道，輪 迴 不斷。 眾生諸根依名色生，名色依識而生，識依業生，業依煩惱生。而煩惱依妄想 生 ，妄想依名相生。以如是故，成為凡夫。若人不取著於名相，便不生妄想。若無 妄 想，便不生煩惱。若無煩惱，可息六道輪迴。是故若人不取著名相不生妄想，便 得 真智現前，證諸法如義，是即真如法性也。如是則轉凡成聖矣。 六道生滅，依於法相而得建立。而一切法相，依於緣起而有。若知緣起無性， 諸法空寂，則生滅焉有？故生滅者，眾生之見也。既有於見，乃取於相。既取於 相 ，乃執實有生滅。以執生滅為實故，於是實在落入生死也。故佛言，一切眾生， 皆 以有見而入生死。 若人洞達一切法皆是緣起，緣起即無性，如是可明諸佛三德三身，不外寂而 照 ，照而寂也。若能如是而知，則能一解千從。是將自性清淨心，向無所有中棲泊。 故曰心包太虛，量周沙界。 佛心猶虛空，無垢無染。例如劫末時大火焚燒，而虛空卻未被燒著。澍大雨 泛 大水，而虛空卻未被濕著。大風狂吹，天地盡毀，而虛空卻未被動搖。恰如無心 棲 泊於無所有，一切無住，即此「無住」，亦復不住。此乃真實修行者也，乃大丈夫 也。 如果念佛人念到這種地步，把是非人我成敗打成一片。不被任何煩惱所動搖， 一顆心猶如虛空，火燒不著，雨打不濕，風吹不透，是真念佛者也。 所謂生之無生，真性湛然。無生之生，業果宛然。我輩凡夫，若欲證入無生， 即須斷集，若能斷集，自然無生矣。於無生而說生，即緣起一切法相也。若於生 而 明無生，便知一切相無非實相。故曰煩惱即菩提，生死即涅槃。煩惱即菩提者， 非 是有煩惱有菩提也。而是煩惱不可得，菩提亦不可得，故曰煩惱即菩提也。生死 即 涅槃，其意義亦復如是。若如此知者，是為入不二法門。 法界緣起，平等法性，本無二無別。然凡夫妄生煩惱，以煩惱故落入六道。 二 乘但證無常生滅，取著有相涅槃。是故凡小皆不得一乘妙旨。圓融法界，唯佛菩 薩 ，深入緣起，了達真空，徹證涅槃妙心，常樂我淨。 緣起即眾生界，緣起無盡，故眾生界無盡。眾生界無盡，故生滅無盡。既曰 無 盡，而無盡即是常存，常存則無生滅。故生滅無盡，則其性恒一。無盡生滅，則 其 相萬變。其相萬變者，無盡緣起也，其性恒一者，一心常靈也。 以一心常靈，故成無盡緣起。無盡緣起，還依一心常靈。眾生輪轉六道，念 念 生滅，相續不斷。即此「不斷」之性，便是清淨法身。若洞徹不斷不變易性，便 是 根本智慧。 法身隨緣現生滅，故因果宛然。生滅隨緣性空寂，故法身常一。所以我們見 諸 法生滅時，要不作二想，亦不作不二想。於二不二皆離，亦離此「離」，終至心無 所住，亦不住於「無住」，這便是圓覺，亦便是涅槃。華手經云：「是心不在緣， 亦不離眾緣，非有亦非無，而能起大果。」即此意也。 我人若能了知六道諸法由眾緣起，於六道諸行，唯見法性空寂。於是興衰毀 譽 稱譏苦樂尚不能動，何況能與人爭勝爭負，爭先爭後，而興諍論乎。若人修行 到如此地步，方能擔當如來家業也。 故會真只在忘言，悟道唯有明心。真修行人，睹文只悟其義而不著其嶋。不 著 其嶋，教旨自然現於心源。若徇文以為悟道，即死於文下者也。 故知六道生死未嘗生死，來去未嘗來去。眾生修行，不可止住於文字，應契 入 法性。故曰知無生死者，不如體無生死。體無生死者，不如契無生死。契無生死 者 ，不如用無生死。若能達到用無生死的階段，便能入三界度三界，入生死救生死 了 。 學道之人，雖能知無生死，然為煩惱業報所障，身心俱不得自在。遇憎愛境， 便起憎愛心。遇違順境，便造善惡業。不能任緣養性，正念不失。當此之時，須 假 修習方便，策勵精進。必欲斬關落鎮，破生死關隘。故雖知無生死，若不假修習 方 便，亦難得受用也。猶井底甘泉，雖目見了了，若不假繩罐方便，亦不能取出受 用 。 故聞、思、修，三慧之中，要以修慧為貴。修慧始得真實，聞思不過相似而 已 。佛法雖深，修行可至寶所。 凡夫修習，首須清淨根門，除五欲五蓋十不善業。何為五欲？五欲者，五根 貪 著五塵也。眼貪色，耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，身貪觸，是為五欲。 約欲心染塵言，則眼耳鼻舌身生五欲。約塵起欲心言，則色聲香味觸等五塵 為 五欲。華嚴經隨疏演義鈔，依塵起欲心，更立財色名食睡為五欲。欲惡若離，禪 定 即生。欲惡若滅，禪定即起。若不除五欲，縱然入定，亦是魔定。故龍樹菩薩說， 菩薩離五欲，得諸禪定。 既知「欲」者五欲，而「惡」者，又係何法？所謂惡者，五蓋也。即貪欲蓋， 瞋恚蓋，掉悔蓋，睡眠蓋，疑蓋。此五法障心，故名五蓋。 貪欲蓋者，於順境愛著，障乎於心。瞋恚蓋者，於違境忿怒，障乎於心。掉 悔 蓋者，心散動著於諸塵，是名曰掉，掉者掉散也。掉之為法，破出家人心。出家 人 精進攝心，猶不能住，何況掉散。故出家修道，首應伏掉散心。以掉散故，心懷 憂 結，是名曰悔。睡眠蓋者，心重欲眠名之為睡。睡深離覺，名之曰眠。睡眠障心， 是大無明，故名之為蓋。疑蓋者，於正法不信，疑師疑法。佛是我大師，疑師則 違 佛，疑法則違教。 五欲五蓋均在欲界，以障乎於定，故不生色界。五欲若除，則眼耳鼻舌身等 五 根清淨。五蓋在於意根，所以五蓋若除，意識即得清淨。六根清淨，始堪修道也。 五欲以五蓋為根，因為五欲之縛，根在意識故。 然五欲較粗而易見，五蓋較細而難識。修行人應先除粗者，後及細者。是故 雖 然五蓋為根，而除時應先斷五欲。五欲若斷，則五蓋可因之而除。因為五欲，可 為 五蓋之增上緣也。若欲除五欲五蓋，首應持戒，次應修定，後應修慧。故經有云， 先以戒捉，次以定縛，後以慧殺。 所謂十不善業者，即殺、盜、邪婬（約在家眾言）、惡口、妄語、綺語、兩舌 、貪、瞋、痴。此十種法，即所謂不善法。若能將以上欲惡不善法除盡，便可不 違 於道。諸法緣起，亦就不違於性了。 談到無生，約有二種。一種是法性無生。因為法性無性，以無性故，謂之無 生 。二者是緣起如幻，如幻則非實有，以非實有故，謂之無生。此二種法，皆可入 於 無生，故知此二種法者，實是一體之兩面也。 無生法有多種名，如中道第一義、無上菩提、畢竟空、法界緣起、心地、一 真 法界、法身、如來、涅槃、如如、真如、佛性、圓覺、總持、如來藏等種種名。 凡 夫不識無生之義，於是落入六道輪迴。聖者體證無生，則能入無漏證法性。 法性無生者，真如本一，無得無失也。緣起無生者，幻相本空，非有非無也。 凡情遍計，妄執有無，不識法性，於是隨其所見，見有生死。智者曉了諸法依他 而 起，於是會歸圓成實性。依他起者，即緣起也。故涅槃經云，見緣起即為見法， 見 法即見中道，見中道即見佛亦見佛性。愚痴人不見緣起法性，於是不明中道不見 佛 性。以不見佛性故，妄隨六道生死。 故六道生死，皆由眾生迷惑心所生。眾生若得不迷本性，即出三界也。覺乎 緣 起，便知性空。迷乎緣起，便落無常苦道。迷於緣起者，於是眼耳鼻舌身五種識， 便取著於塵。以取著故，於是轉入第六識，成善惡因種入第八識。第七識以我見 我 慢而生攀緣。於是更支配第六識造善惡業。以致覆障第八識不得顯現，因而落入 六 道生死。故眾生臨命終時，一生所造善惡諸業，俱時現前。這便是因為第八識淨 種 子不得現前故，於是隨業流轉，不得自在。 如果眾生以淨戒因緣故，不令五識取著於塵，於是第六識可得無過。第六識 無 過故，於是第七識不生攀緣。不以我見我慢攀緣故，便可無善惡諸業。無業因緣 故 ，便可出六道生死也。 所以六道生死因緣，最初依於第八阿賴耶為體。而第六意識為用，造善惡業 構 成三世因果，流轉不絕。如果第六識起如理分別，便可修道證滅入無生了。故流 轉 生死固是第六識之過，然出世解脫亦是第六識之功。因為第八識只是種子而已， 第 七識只是恒常執我，分別力弱。前五識若無第六識分別造作，雖取一切法相，卻 是 無過。唯有第六意識分別造作力強，能起善惡諸業。故前五識雖然分別一切法， 而 第六識不作分別想，便可無過了。 其實心外無法，法外無心，十方三世，唯是一心。故第六識分別者，只是分 別 自心而已。十方三世一切境界相，全依眾生無明妄心而得建立。眾生妄心，於畢 竟 空中，建立如幻空華之法。所建立之法，猶鏡花水月，無體可得。眾生無明，便 於 此鏡花水月之中，空隨流轉。 眾生命終時，識被業障所纏，於是受生種種雜報之身。所以識能生身，識如 種 子，識流相續，能持身不絕。能令眾生，受生受死。是故三界得以成立，令眾生 受 於五煩惱陰。五煩惱陰者，有漏五陰也。何謂有漏？生於三界之中名為有漏，若 出 三界，則為無漏也。 有漏五陰，其有二種，即有漏善五陰，與有漏惡五陰。有漏善五陰，便是三 善 道。有漏惡五陰，便生三惡道。是故有六道身。有漏五陰，初即名色。而名色由 識 所生，識由煩惱業所生。我們於現在世，若生愛取，造作諸業，便必受有漏後身 也 。 須知五陰是生滅法，是無常法，是變壞法，是憂悲惱苦聚。例如色是生滅， 是 無常，是變壞，致令眾生憂悲惱苦。餘如受想行識，亦復如是。故若於五陰生愛 著 欲貪，則受生滅無常變壞之苦了。如果正見五陰生滅無常變壞苦，離愛著欲貪， 調 伏愛著欲貪，便可獲致解脫。 若人了解大乘，洞達五陰皆空，則證法身。何以故？因為五陰皆空，即法身 也 。若知五陰皆空，自然便不會生愛著欲貪了。 愚痴凡夫，不明五陰皆空的道理，竟對五陰起愛著想，起常想，起安隱想， 起 我我所想。加以保護愛惜，是以臨命終時，必受此五受陰怨家所害。 若能如實知，了達五陰皆空，便如心經所說，度一切苦厄了。此人不但不被 六 道凡夫所局，乃至不為小乘聖人所限，直證大果矣。 五陰皆空便是無生，故若知五陰皆空，便破無明。無明若破，則行滅識滅名 色 滅六入滅觸滅受滅愛滅取滅有滅生滅，終於老死滅。是故達五陰空，即知無生也。 不壞緣起，當體性空。故知諸佛諸菩薩，其度生之業，不以無明煩惱為因緣。所 以 諸佛菩薩，雖行於六道，救度六道，得大自在。 吾人欲脫業繫苦，應修八正道。八正道者，即正見、正思惟、正語、正業、 正 命、正精進、正念、正定。佛說八正道是沙門法，不行八正，即非沙門。 有人謂八正道是小乘人所行，其實不然。因為八正道，實是一切賢聖所通修。 小乘人行乎八正，得有餘涅槃。大乘人修八正道，可獲無上菩提。故知八正道是 大 小通修。法本不二，以機有階降，故得果不同也。據此可知，佛法宗乎緣起，緣 起 法本來不二，以眾生機有差別，故現法不同。利根人知緣起是依他起，故可入圓 成 實。鈍根人執依他起為實有，於是落入遍計執。以遍計執著故，苦集乃生落入六 道 。 聲聞乘人修八正道，是局依於苦集滅道四諦而行。大乘人則將四諦理擴而大 之 ，以大乘智慧立大乘修行，依中道第一義而修。茲據經略申大乘八正道義。 大乘所行八正道，一、正見，見一切法平等，見一切法無分別，見一切法無 二 ，是名正見。二、正思惟，如實知一切法，離一切思惟相，因為一切思惟，皆非 正 思惟。若能斷諸分別，方名正思惟。三、正語，口所出言，不自惱，不惱他，不 自 污，不污他，不自生慢，不生他慢，不自誑惑，不誑惑他。復次說一切法平等， 說 一切法清淨，說一切法無二、無性、無生，是為正語。四、正業，若業能作寂靜 因 ，若業離無明愛取，若業不垢不淨，能壞煩惱，若業不繫三界，是名正業。五、 正 命，若命不妨自身，不妨他身，不增一切諸惡煩惱，非惡業活，是名正命。六、 正 精進，若能了知於如法性，實法性，無精進，無不精進，是名正精進。七、正念， 若念六度，四無量，乃至離相無念。常修一切善法，遠離一切惡法，復於「修、 離 」不取相念著，是名正念。八、正定，於定不執取不味著，行住坐臥四威儀，無 不 在定中，乃至無定無不定，心無所住，是名正定。總而言之，聲聞乘人修八正道 只 為自求，菩薩行八正道為度一切眾生。 菩薩於六道中，欲度一切眾生出離生死，須令眾生轉識成智。何謂為識？何 謂 為智？茲分別於下，執著緣起幻相是識，了達諸法實相是智；見諸法生滅是識， 知 實相不生不滅是智；執著有相無相是識，超過有相無相是智；於諸緣起法相種種 境 界，起心生礙是識，於種種境界，無心無礙是智；心有所住是識，心無所住是智； 心有憎愛是識，心地清淨是智；心有所得是識，心無所得是智。 智則能破無明，識則能長生死。智者明也，明者除闇，故能破無明。無明若 破 ，則知諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減，於是出離生死。識者分別，妄起憎 愛 ，於是墮入六道生死。看不破放不下則名識，看得破放得下則名智。 總之，生是因緣生，法本不生。滅是因緣滅，法本無滅。生滅唯是因緣，法 本 不可得。例如無明生行，行不可得，依無明因緣而生。行生識，識不可得，依行 因 緣而生。識生名色，名色不可得，依識因緣而生。名色生六入，六入不可得，依 名 色因緣而生。六入生觸，觸不可得，依六入因緣而生。觸生受，受不可得，依觸 因 緣而生。受生愛，愛不可得，依受因緣而生。愛生取，取不可得，依愛因緣而生。 取生有，有不可得，依取因緣而生。有生生，生不可得，依有因緣而生。生生老 死 ，老死不可得，依生因緣而生。 故十二因緣，皆無自性，唯依他因緣而有。而無明者，體即虛妄而非實有， 故 知一切法本來無生。 如果生滅，則老死滅。而生本不可得，依有而有。有本不可得，依取而有。 取 本不可得，依愛而有。愛本不可得，依受而有。受本不可得，依觸而有。觸本不 可 得，依六入而有。六入本不可得，依名色而有。名色本不可得，依識而有。識本 不 可得，依行而有。行本不可得，依無明而有。無明本不可得，虛妄而有。 無明既是虛妄，則生滅皆不可得。無明不生，則不生行，不生識，不生名色。 乃至六入觸受愛取有生老死，一切不生。無明非為實有，故不滅，則行識名色六 入 觸受愛取有生老死，一概無滅。如此一切無生無滅，便是妙湛總持不動尊，名之 曰 佛。 是知諸法因緣生，性本空寂。諸法因緣滅，性本不動。故於一法界，萬象森 羅 ，而畢竟空寂。畢竟空寂，而萬象森羅。約緣起言，則一切法非有而有。約性空 言 ，則一切法有而非有。 有而不有，雖有不著有邊。無而不無，雖無而不著無邊。離有邊有，故有不 礙 無。離無邊無，故無不礙有。有不礙無，緣起即性空也。無不礙有，性空即緣起 也 。 此法甚深微妙，亦名實相，亦名中道，亦名般若，亦名薩婆若，亦名一真法 界 ，亦名自性清淨心，又名阿耨多羅三藐三菩提。
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