| 緣起法泛談 |
|
六、緣起法與般若波羅蜜 緣起法即是般若波羅蜜。般若在明空理，而般若所說之空，是因緣空，非自 性 空。因緣空者，即是空空。自性空者，即是定空。定空是對有立空，空空即是不 可 得義。 空空之空，是不礙有之空，故空即不空。不空之空曰般若，空之不空曰方便。 方便梵語為漚和。大般若經云，若人不知漚和，是不知般若也。 般若漚和，即性空緣起。漚和般若，即緣起性空。般若菩薩母，方便以為父， 三世諸導師，皆從此法出。 以般若漚和故，佛於空說無量。以漚和般若故，佛於無量說空。於空說無量， 是世諦說。於無量說空，是第一義諦說。 於第一義諦，成其大智。於世諦中，成其大悲。以智導悲，普度十方而不住 生 死。以悲導智，徹證真空而不住涅槃。不住涅槃，則法身是一而無剎不現。不住 生 死，則普現十方而法身不動。猶如一月印千江，千江是一月。 當知以畢竟空故，佛大智圓滿。以法界緣起故，佛大悲圓滿。畢竟空是佛法 身 ，法界緣起是佛報化身。是為等正覺，正遍知。故曰佛種從緣起。 般若經中，明二種智慧，一曰般若空慧，二曰方便勝智。不知方便智者，不 知 般若也。 龍樹菩薩曰，因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。所以因 緣 空，即是中道義。中道義圓攝無餘，所以空即無量，無量即空。故中論云，未曾 有 一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。 我們已經知道，諸法緣起，緣起則性空。性空即是般若空慧，緣起即是方便 勝 智。故緣起者，般若之大用也。般若者，緣起之體性也。是知緣起法，宗歸般若。 般若者智慧也，緣起者方便也。菩薩以智慧成就自利功德，以方便成就利他 功 德。又可謂自利曰功，利他曰德，故緣起法，即無量功德智慧法門。智慧須假方 便 ，無方便即不成功德。何以故？若無方便，於一切法必然取相必生住著。若取相 住 著，則不成功德。 既然無方便不成智慧，有智慧必具方便，故方便亦智慧也。智慧名曰實智， 方 便名曰權智，是以權智亦名方便勝智。所以智慧方便具足，方能成就一切功德。 智 慧說一切法空，方便說一切法有。得智慧者覺無上佛道，得方便者化一切眾生。 故 曰雖有智慧，不假方便不成功德。 大般若經說般若與漚和，若菩薩知般若不知漚和，是不名知般若。般若譯為 智 慧，漚和譯為方便。菩薩以智慧行方便化眾生，化現十方而不失智慧。智慧起用 能 隨緣，方便隨緣不失性。故菩薩雖具智慧而不住涅槃，雖行化道而不住生死，此 所 以名菩薩也。大哉智慧方便也，誠乃萬行之師，千聖之母也。 漚和者，具稱為漚𦬓拘舍羅。譯為方便勝智，即方便善巧之意。所謂方便善 巧 者，本來畢竟空中無有諸佛，亦無眾生，以方便善巧說度眾生成佛。畢竟空中本 無 三乘人，說有三乘人，此方便善巧也。畢竟空中，本無三乘法，乃至無一切法， 說 有一切法者，方便善巧也。若菩薩無方便勝智，便不得成就無上佛道。若菩薩有 方 便勝智，便能終成無上覺。 放光般若經卷二曾說：「復有菩薩無有漚𦬓拘舍羅。從四禪行六波羅蜜持是禪 福生長壽天。不盡天壽來生世間供養諸佛。是菩薩輩諸根闇鈍不大聰明。舍利弗。 復有菩薩行於四禪及四等意四無形禪念。三十七品大慈大悲。持漚𦬓拘舍羅禪福 不 能稽留。常生諸佛所教授處。當生是拔陀劫中成逮覺者。常不離般若波羅蜜。復 有 菩薩以行四禪及四等意四無形定。以漚𦬓拘舍羅不隨禪生。生於種姓大豪貴家。 生 梵志家生迦羅越家。所可生處常教眾生。復有菩薩行四禪及四等意四無形定。以 漚 𦬓拘舍羅不為禪所稽留。來生四王天生忉利天生第六天。常教授諸天淨佛國土。 教 授眾生供侍諸佛。復有菩薩行般若波羅蜜。以漚𦬓拘舍羅行第一禪。生於梵天於 梵 天中尊。從梵天已至十方諸佛轉法輪處。請諸佛世尊轉於法輪。復生一生補處菩 薩 。行般若波羅蜜。以漚𦬓拘舍羅。具於四禪具四等意四無形定。三十七品空無相 無 願。具足三昧不隨禪處常見諸佛供事世尊。持清淨行便生兜術天。於其天上隨其 壽 命諸根具足。為無央數諸天人眷屬圍繞而為說法。已復來生世間人中。作阿惟三 佛 。」 這一段文，是說明菩薩有方便智與無方便智的不同。無方便智不得成就佛道， 有方便智可成就無上佛道。現在略解這段文。 復有菩薩無有漚𦬓拘舍羅，從四禪行六波羅蜜，持是禪福生長壽天，不盡天 壽 ，來生世間，供養諸佛。是菩薩輩，諸根闇鈍，不大聰明。 無漚𦬓拘舍羅者，是無方便勝智也。所謂四禪，係指色界行人言。初禪三天， 梵眾梵輔大梵。二禪三天，少光無量光光音。三禪三天，少淨無量淨遍淨。四禪 九 天，無雲福生廣果無想無煩無熱善見善現色究竟。 初禪至無想天凡聖外道皆有，例如無想天即是外道天。四禪中無煩無熱善見 善 現色究竟等五天，又名五不還天，或五淨居天。係三果聖人所居之處，無有凡夫 外 道。三果聖人居此，已斷盡欲界九品思惑，更不還生欲界，故名五不還天。 依成實論謂：「若生淨居天，是人不復到無色處，以樂慧故。若人生無色處者 ，是人終不生淨居天，以樂定故。」故知樂慧之人，從五淨居天出三界得無漏。 樂 定者，從廣果天生四無色天出三界得無漏。樂定之人不起化道，樂慧之人可迴小 向 大。 從四禪行六波羅蜜。六波羅蜜者，布施持戒忍辱精進禪定般若。此六波羅蜜， 是菩薩行。說明此人雖生四禪，但不忘菩薩行也。雖不忘菩薩行，但以樂定故， 持 仗禪福，生於長壽天。長壽天者，四無色天也。非想非非想天壽八萬大劫，於三 界 內其壽最長，故曰長壽天。 不盡天壽來生世間，供養諸佛。非想非非想天壽盡有兩種人，一種人斷煩惱， 以斷煩惱故，出三界證無漏是為聖人。一種人不斷煩惱，以不斷煩惱故，為業力 所 追，還入生死是為凡夫。 菩薩以願力故，既不證涅槃，又不隨業力墮入生死。所以不盡天壽，來生世 間 供養諸佛。不盡天壽，是表示菩薩，非因業力落入世間也。供養諸佛，是表示菩 薩 不忘失菩提心也，以行六波羅蜜之功德，還生佛世也。 是菩薩輩，諸根闇鈍不大聰明。如是菩薩以無方便智故，所以諸根闇鈍，不 大 聰明。不大聰明者，不得大智慧也。以上說菩薩無方便智者，有此大過。 舍利弗下，明第二種菩薩。復有菩薩行於四禪及四等意四無形禪念，三十七 品 ，大慈大悲。以下順次說菩薩有方便智的功德。 四禪已如上釋，四等意即四無量心。四無量心者，即慈無量心，悲無量心， 喜 無量心，捨無量心。慈悲喜捨者，四種梵行也。此四無量心皆為度眾生而發，眾 生 無量，故心亦無量，曰四無量心。佛於經中方便說「修慈極遠生遍淨，修悲極遠 生 空處，修喜極遠生識處，修捨極遠生無所有。」遍淨是第三禪天，悲無量心以上， 均生無色界。 若依毘曇，謂喜無量心在初、二禪。餘慈悲捨三無量心，在四禪。若依成實 與 大乘，均謂四無量心，修之可得八禪之報。總之四種無量心，均不出色無色界， 故 曰四種梵行。 四無形禪念，即四無色定也。空無邊處定，識無邊處定，無所有處定，非想 非 非想處定。 三十七品，大慈大悲。三十七助道品者，四念處，四正勤，四如意足，五根， 五力，七菩提分，八聖道分。聲聞乘人，為求出離而修三十七道品。菩薩卻是為 度 一切眾生，修三十七道品，故曰大慈大悲。 持漚𦬓拘舍羅，禪福不能稽留。是說這些菩薩，因為有方便勝智的關係，所 以 不味著於禪定。故曰禪福不能稽留。 常生諸佛所教授處以下，是明這些菩薩，勤求佛道，常生佛所，受佛教化。 以 勤求佛道故，所以將來生於拔陀劫中，逮得正覺。常不離般若波羅蜜者，不離行 菩 薩行也。這是說如是等菩薩，以方便智慧上求佛道，便能成就覺道，不失菩薩行 也 。 復有菩薩以行四禪及四等意四無形定。以下明菩薩不但有方便勝智，并且更 能 不捨度化眾生，所以功德益為殊勝。 四禪四等意四無形定，已如上釋。以有方便智，所以不隨禪定而生。卻不畏 生 死，下生人間，故生於種姓大豪貴家。 生梵志家。梵志即婆羅門，婆羅門有四種。一者，七歲以上在家學問，二者 十 五歲以上遊方學問，三者，年至四十歲，取妻生子，在家修道。在家修道之婆羅 門 ，稱為梵志。四者，年滿五十歲，入山修道。故梵志者，是在家修道的婆羅門。 生迦羅越家。迦羅翻譯為居士。所可生處，常教眾生。明如是等菩薩，不但 上 求佛道，且能下化眾生也。 復有菩薩行四禪四等意四無形定，以漚𦬓拘舍羅不為禪所稽留，來生四王天 生 忉利天生第六天……。此菩薩以方便智不味著於禪定，來生欲界天中。若為禪所 稽 留者，則住色無色界。不來欲界矣。此菩薩為度眾生故，來生欲界，生六欲天中。 菩薩生六欲天中，為度化諸天及人。常教授諸天淨佛國土，淨佛國土者，菩 薩 自不造粗業，亦教別人不作粗業，此之謂淨佛國土。令佛國土，無諸惡道也。同 時 是諸菩薩，教授一切眾生供侍諸佛。眾生云何供侍諸佛？眾生欲供侍諸佛，便應 斷 一切惡，修一切善，度一切眾生。 復有菩薩行般若波羅蜜，以漚𦬓拘舍羅行第一禪……。如是菩薩，不但有方 便 智，並且以方便智行般若波羅蜜。云何菩薩摩訶薩以方便智行般若波羅蜜？菩薩 應 以無住為方便行般若波羅蜜。應以無取為方便，以無捨為方便，以無分別為方便， 以無得為方便，以不見一切法為方便，行般若波羅蜜。 云何菩薩以漚𦬓拘舍羅行第一禪？菩薩雖入初禪，但以無住為方便，以無取 無 捨無分別無得無所見為方便，故能不味著於禪。 生於梵天於梵天中尊。初禪有三天，即梵眾天，梵輔天，大梵天。大梵天為 於 梵天中尊。大梵天王護持佛法，諸佛成佛時，大梵天王必至佛所請佛說法。因為 諸 佛初證得無上菩提，知菩提者，清淨寂靜平等無諍，故默然而住。以法無因緣不 起 也。待大梵天王請佛轉法輪，佛始為眾生說法。世尊釋迦牟尼佛成等正覺後，默 然 而住。大梵天王請佛轉法輪，佛始從座而起，往鹿野園，為五比丘轉妙法輪。諸 佛 成等正覺以後，若無人請轉法輪，佛即入滅。如須扇多佛，成佛以後，眾生善根 不 具，大梵天王未請佛轉法輪，於是須扇多佛，朝成佛，暮即取滅。 以如是故，大梵王從梵天已（以）至十方諸佛轉法輪處，請諸佛世尊轉於法 輪 。 復生（復生應為復有）一生補處菩薩，行般若波羅蜜，以漚𦬓拘舍羅，具於 四 禪，具四等意四無形定，三十七品，空無相無願……空無相無願是三種三昧。又 名 三種解脫。由此三者可入涅槃極理，故曰涅槃有三門，即空、無相、無願。一切 法 性皆空，故曰空三昧門。一切法相如幻，故曰無相三昧門。既然一切法空無相， 故 一切法無生，無起無作，不可取不可願不可求。故曰無願，亦曰無起無作三昧。 具於四禪具四等意四無形定之「具」字，是具足圓滿義。此具足義，直冠至 空 無相無願。應為具足四禪、四等意、四無形定、三十七品、空無相無願。故最後 云 具足三昧。一生補處菩薩是等覺位，鄰極亞聖，一切具足，唯化生之緣待滿而已。 不隨禪處。如是菩薩嶋近妙覺，已得大自在，故不隨諸禪處。常見諸佛，供 事 世尊。等覺菩薩，望佛則曰菩薩，望菩薩則曰佛。 持清淨行，便生兜術天。兜術天是欲界第四天，故此天尚有婬欲。然此菩薩 雖 然示現生兜術天，卻是持清淨行。生於兜術天內院。 於其天上隨其壽命。兜術天壽有限，人間四百年為兜術天一日一夜。如是三 十 天為一月，十二月為一年，兜術天壽四百年，而等覺菩薩雖生彼天，然壽命不受 此 限。例如彌勒菩薩，於第十小劫中，人壽減劫至八萬歲時，下生人間，兜術天人， 絕無如此長的壽命。故雖然示現生於兜術天上，但卻隨其壽命住世也。 諸根具足以下，是說菩薩相好圓滿也。為無央數諸天人說法，施行度化。 已復來生世間人中，作阿惟三佛。菩薩因緣具足以後，下生人間，示現作佛。 佛為天人師，因為佛為天及人說法，天及人可得無上菩提。佛亦為餘道眾生說法， 但餘道眾生不能直接證無上菩提，以聞法因緣，只能生人天中。 阿惟三佛，譯為現等覺，即成佛也。上來順次說菩薩有方便智，可直至成佛。 至此解釋這段經文竟。 所以有方便始成智慧，以智慧方能成等正覺。在因地修行，其智慧曰般若。 若 證得無上菩提，般若便轉名薩婆若。薩婆若譯曰一切種智，即阿耨多羅三藐三菩 提 是也。所以有智慧具方便，始能成就無上佛道。故曰智慧菩薩母，方便以為父， 三 世諸導師，皆從此法出。 菩薩摩訶薩具般若智慧，知五陰、根、塵、識、內身、外事、乃至一切法相， 唯是假名無實有體。菩薩雖如是知如是見，然為憐憫一切迷惑眾生，方便行般若 波 羅蜜。菩薩行般若波羅蜜多，只為利益眾生，而不立知見。不見一切法有，不見 一 切法無，不見一切法或常或無常，或樂或苦，或我或無我，或淨或不淨，或有相 或 無相，或有為或無為，或善或不善，或有煩惱或無煩惱，或世間或出世間。菩薩 若 能如是不見一切法，即是見般若也。何以故？若菩薩強立知見，皆無明本也。若 起 無明，云何能度眾生？ 應知一切法不可得，即是般若波羅蜜。因為真實不可得，無分別故。虛妄不 可 得，非實有故。所以大般若經云：「菩薩摩訶薩行般若波蜜多時，於一切法都無所 見。其心不驚不恐不怖，於一切法心不沉沒，亦不憂悔……。於一切法都無所得。 」 菩薩若於一切法有所見，便是無明。於一切法有所得，便是無明。菩薩般若 智 慧，利如金剛，能斷無明惑，故於法無見無得。以如是故，菩薩於一切法，如實 知 而不著。於五陰法如實知而不著，於十八界十二入如實知而不著。於有為法無為 法 ，有漏法無漏法，世間法出世間法，外道法佛法，乃至一切法，皆如實知而不著， 是故菩薩心至極清淨。心清淨故，所以不住生死不住涅槃。心清淨故，能入三界 度 一切眾生。 所以取著法相者，便是無有方便智。應知一切法相，緣起如幻，畢竟空寂。 經 云色究竟即不名色，受想行識究竟即不名受想行識。十二入十八界究竟，即不名 十 二入十八界。乃至一切法究竟，即不名一切法。何以故？一切法究竟，即歸空寂 故 。 一切眾生，不知法相緣起虛妄，竟執為實有，以致落入生死。佛度眾生出生 死 入涅槃，其實無生死可出，亦無涅槃可入，不過拔出眾生虛妄執見而已。所以大 般 若經中佛告善現說：「善現！菩薩所化之有情，皆住於名相虛妄分別中，諸菩薩摩 訶薩，為度眾生行深般若波羅蜜多，不過從彼名相虛妄分別中，救拔令出而已。」 楞伽經所說五法，即相、名、妄想、真智、如如。眾生不知一切名相虛妄不 實 ，反而妄想執著，是故名為眾生。若能不虛妄執取名相，便可獲得真智如如了。 相 、名、妄想三者，名為凡情。真智如如二者，是為聖智。此聖智者，即清淨心也。 今人學佛，每將佛法當學問作。不知學問者，皆相、名、妄想也。若如此求佛法 者 ，誠如緣木求魚也。 所謂一切法究竟者，即是真如也。真如甚深不可思議，所以緣起法相亦甚深 不 可思議色究竟即真如，受想行識究竟即真如，一切法究竟即真如。真如者即是真 智 如如，亦即阿耨多羅三藐三菩提。 故緣起法中，無有少法可得，無有少法是實，無有少法生，無有少法滅，無 有 少法相應不相應，無有少法積聚不積聚。何以故？因為諸法緣起皆不實故，諸法 緣 起皆無生故。若人謂法可得，法有實，法有生滅，法有相應不相應，法有積聚不 積 聚，如是之人便為邪見。 若人了知一切法悉皆如幻，一切法緣起皆悉無實。雖分別一切法，而不取相 想 著，知如是分別悉如幻事。因為分別一切法至究竟處，皆畢竟空故。如是即得真 智 ，即得如如。 所以一切法相，如來如實覺為無相。例如變礙是色相，如來如實覺為無相。 領 納是受相，如來如實覺為無相。取相為想相，如來如實覺為無相。造作是行相， 如 來如實覺為無相。了別是識相，如來如實覺為無相。苦惱聚是蘊相，如來如實覺 為 無相。乃至不顛倒是真如相，不虛妄是四聖諦相，無擾惱是四靜慮相，無諠雜是 四 無色定相，無繫縛是八解脫相，能出離是三十七道品相……。如來悉如實知，是 為 無相。 何以故？因為一切法究竟，即是畢竟空。於畢竟空中無變礙、領納、取相、 造 作、了別、苦惱聚、顛倒與不顛倒、虛妄與不虛妄、乃至無出離與不出離等相。 故 如來如實知悉為無相。是知我們學佛，不應取著於相。應知凡所有相皆是虛妄， 若 見諸相非相，即見如來。所謂見如來者，即如實知如實見也。如實知如實見者， 即 知一切法悉畢竟空也。 所以依世諦安立一切法，依世諦安立一切法相，乃至依世諦安立諸法緣起， 不 依第一義諦。於第一義中，一切法無相無名，無說無示，一切法性不可分別故。 是以菩薩智慧，以無所得為方便攝受一切法。凡夫不如實知，以有所得心取 著 一切法。取著一切法者，不過取著於假相假名而已。以取著假相假名故，於是自 生 妄想。以妄想故，於是生煩惱。因煩惱而造業，因業而受報，以致輪迴六道。 若能不取著一切名相，則能無煩惱。無煩惱則能不造惡業，無惡業則不受苦 報 。所以凡夫若能不取於相，便可三業清淨，業障消除了。 諸法真實義者，一者相有，二者性無。若約法而言，便是二諦，如約智慧言， 即是般若與漚和。如此分別，皆緣起性空義也。就緣起言，佛法以緣起故流布於 世 間。像五陰、六根、六塵、四大、善不善無記、生法滅法、去來現在法、有為法 無 為法、見聞覺知、受持修行、乃至菩提涅槃等，皆以緣起而流布世間。以緣起故， 佛法得以流通益物。 如就空義言，所有緣起諸法，如五陰、六根、六塵、四大、善惡無記，生滅 之 法、去來現在法、有為無為法、見聞覺知、受持修行、乃至菩提涅槃等，其性悉 無 。如此性無，即是空義。 眾生無方便智，見緣起乃執為實有。以致顛倒迷入生死。諸佛具足權實二智， 所以說空說有，一皆如實。而如實者名為中道，諸佛世尊以此中道智，除斷一切 障 礙。是故中道智，又名一切智。 眾生顛倒計著有二種人，一者計著緣起一切法有真實性。是人由於執有，不 識 中道義。二者不信緣起諸法，流布世間。是人由於執空，不識中道義。若人執有 執 空，皆永失佛法也。 如果眾生無如此二過，便知緣起者，隨世俗而有差別也。雖然隨俗差別，而 差 別者只是因緣幻現，法則實無有性。即此無性，正是世諦之體也。故世諦者順乎 於 性，即無分別。如此即是順乎第一義諦體也。 知世諦即第一義諦，是曰方便實智。知第一義諦即世諦，是曰實方便智。菩 薩 具如是智慧，便於一切法不生執著。因為如實知一切法悉畢竟空不可得故。若於 法 生有所得想者，即為著想。若著想者，則於佛法以外，起有為想。於有為法外， 復 起無為想。於是於佛法便生解執，如是便不能向無上佛道矣。 所以菩薩有智慧與方便，乃於一切法不取相不執著。有人誤會不取相不執著 之 義，於是產生不正知見。有一次一位居士問我：「法師修何法門？」我回答說：「 老實念佛。」 那位居士很不以為然地說：「修行人不應取相，不應執著。法師念佛求生西方 ，豈非取相，豈非執著？」 我很鄭重地問那位居士：「請問居士修何法門？」那位居士頗為自負的說:「 我修禪，禪是無相的，禪是無念的，是無執著的。不像念佛法門，執著相執著念。 法師要知道，若生執著，是不能獲得解脫的。」 於是我向他說：「如此說來，我念佛是執著於相，執著於念。那麼你修禪，豈 非執著於無相，執著於無念嗎？」居士頗覺愕然。 我告訴他說：「要知道，不執著是不顛倒義，如實義，空義，畢竟淨義，無住 義，無分別義，無相義，平等義，無所有義，不可得義也。非謂『有』不執著也。 亦不是無立場，便是無執著。有立場便是執著。若謂『有』不執著，便成邊見。」 「例如你說我念佛是執著，那麼你不念佛亦是執著。你說我不參禪是執著， 你 參禪豈不亦是執著？諸如信佛是執著，不信佛亦是執著。忠孝是執著，不忠不孝 亦 是執著。仁愛是執著，不仁愛亦是執著。信義是執著，不信義亦是執著，和平是 執 著，不和平亦是執著。」 「再如你吃飯是執著，不吃飯亦是執著。睡覺是執著，不睡覺亦是執著。作 事 是執著，不作事亦是執著。行走是執著，不行走亦是執著。若如是者，何處找不 執 著呢？應知如是戲論，無有是處。居士卻不知如是戲論，卻正是執著也。」 於是我告訴他說： 「居士不知，不顛倒即不執著。何以故？以不顛倒則知一切法畢竟空。於畢 竟 空中，無有法可執著，亦無有法不可執著。如是故假名曰不執著。 再如法如實則空，無住則空，畢竟淨則空，無分別則空，無相則空，平等則 空 ，無所有則空，不可得則空。空中無執著無不執著。知無執著則曰實智，知無不 執 著則曰方便智。具如是智慧者，是名無執著也。」 所以菩薩以智慧方便故，乃能於一切法不取相不執著。以不執著故，所以能 如 實知一切法。
|
|
