緣起法泛談

七、結論 　　諸佛世尊，方便智不可思議。例如佛方便示現，為眾生說法。於一會之中， 有 見佛身是金色，有見佛身是銀色，有見佛身是琉璃色。有見佛身八尺，有見佛身 丈 六，有見佛身無量由旬。有見佛不具相好，有見佛三十二相八十種好，有見佛八 萬 四千相，相有八萬四千好，有見佛具無量相，相具無量好。 　　其實佛本無相，經云若見諸相非相即見如來。佛為眾生故，以方便智現如是 諸 相。眾生不如實知，竟以思議心測度於佛。佛為是等人說「若以色見我，以音聲 求 我，是人行邪道，不能見如來。」 　　緣起法若至究竟處，便是真如。真如無性能隨緣，便是緣起。真如甚深不可 思 議，故緣起亦甚深不可思議。真如非有非無，非亦有亦無，非非有非無。何故非 有 ？以真如無定性故。何故非無？以隨緣成萬法故。何故非亦有亦無？以無二性故。 何故非非有非無？以具足無量功德故，成就一切法故。 　　緣起法亦復如是，非有非無，非亦有亦無，非非有非無。何故非有？以如幻 故 。何故非無？能成事故。何故非亦有亦無？以不可得故。何故非非有非無？以具 大 用故。 　　若能了知緣起法，即是無上菩提。我們講過，若計著緣起法為實有，便成智 慧 之障。若知緣起法悉畢竟空，便是智母。故能知緣起法者，即得無上菩提。菩提 性 空，何故性空？以緣起故性空也。 　　菩提性空，故無增無減，非凡夫法，非聖賢法，不可取不可捨。緣起法亦復 如 是，無增無減，非凡夫法，非聖賢法，不可取不可捨。 　　菩提無知故無不知，緣起無成故無不成。以無知無不知，無照無不照，契合 無 法無不法，無成無不成，如是則無以為名，假名曰菩提也。 　　涅槃不可思議，以涅槃不生不滅。何故不生？以涅槃中無一法可得故。何故 不 滅？以涅槃者，常樂我淨故。不生則無來，不滅則無去。所以謂之涅槃者，即非 涅 槃，不過假名涅槃而已。故佛言，我不畢竟入涅槃。便是因為涅槃不生不滅，無 來 無去，終不可得故。故涅槃法，即不可思議也。 　　緣起法亦復如是不可思議，因為緣起法，亦是不生不滅，無來無去也。何故 不 生？因為緣起法幻現非實故。何故不滅？因為緣起法本無生故，無生焉得有滅？ 以 不生不滅，當知緣起法亦無來無去不可思議。 　　諸佛法身不可思議，緣起法亦復不可思議。諸佛法身者，非身非非身，非相 非 無相，非可見非不可見，非有非非有，非無非非無，非一切法非非一切法。何以 故 ？因為法身如虛空，所以非身、非相、非可見、 非有、非非無、乃至非一切法。 法身雖如虛空，然而虛空無邊即是一切法。故非身能現報身化身及一切身，非相 能 現一切相，雖不可見，卻能令菩薩於一切法中，即見法身。例如見報身者，即是 見 報法身。見化身者，即是見化法身。乃至見日月山河，無非見諸佛清淨妙法身也。 　　以虛空無邊即一切法故，所以非非有、非無、非非一切法。以如是故，諸佛 法 身不思議。 　　緣起法亦復如是，因為緣起法隨緣幻現一切身，故曰非非身。隨緣幻現一切 相 ，故曰非無相。隨緣所現令眾生見，故曰非不可見。隨緣幻現一切法，故曰非非 有 ，非無，乃至非非一切法。 　　雖然如此，然隨緣幻現即非實有。故曰非身、非相、非可見、非有、非非無、 乃至非一切法。以如是故，所以緣起法與法身，同樣不可思議。　　　　　　　　 　　第一義不可思議，緣起法亦同樣不可思議。因為第一義離言寂靜，絕意無為， 故不思議。緣起亦復如是，所現如幻非實，終無一法可得。如是空法，欲言無以 措 其詞，欲慮無以置其思。言語道斷，思慮路絕。佛於眾生興大慈悲，而以文字說 法 行化，誠不可思議也。天王般若經云，總持無文字，文字顯總持，大悲方便力， 離 文文字說。所以緣起法者，誠不可思議也。 　　於此可知，佛說真如、菩提、涅槃、法身、第一義、畢竟空等，即是說緣起 法 也。是故知緣起法甚深，不可思議。若人知緣起法，即知法性。若知法性，即是 見 佛。若人不識緣起法，即永處佛法邊外也。 　　所以佛法者，即緣起法也。佛法以緣起為宗，緣起法即是佛法。龍樹菩薩偈 云 ：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」 　　因緣所生法者，是藏教也。藏教者，修生滅因緣也。我說即是空者，言通教 也 。亦名為假名，則萬法繁興，言別教也。亦名中道義者，圓教也。故知自聲聞以 至 於佛，無非緣起也。 　　所謂思議者，即有所得也，即是取相也。所謂不思議者，即無所得也，即是 無 相也。一切法本來無相無差別，無相無差別即是實相。故諸法實相，不可思議。 只 為眾生取相妄想，虛妄分別一切法耳。 　　眾生虛妄取相，復依相立名，依相名而起妄想，依妄想生煩惱，依煩惱造諸 惡 業，於是流轉生死。如果知一切法無相不可得，便如實知一切法如如，不二不異 了 。 　　故楞伽經雖明五法，相、名、妄想、真智、如如。而五法者，無非緣起。既 是 緣起，故知五法悉皆空寂。如是空寂，便成真智如如。若生有所得心，則成相名 妄 想凡夫法矣。 　　一切法本來無相，隨緣故幻現諸相。諸相幻現，故起滅無常。致令眾生妄見 生 死，知見為實。以知見為實故，乃於無生死中，虛妄落入生死。如果妄想不生， 我 我所心滅，便可不受生死也。 　　是知地獄畜生餓鬼修羅人天，六道輪迴，皆悉如夢。夢中所見，妄生愛憎， 以 愛憎心不出六道。若能精勤求覺，一旦醒來，便知勤苦修習，原是昨夢。故吾人 修 行，但應曉夜忘疲。抖擻令覺，大事即辦也。 　　故凡用思議心者，皆如夢中事也。佛法不可思議，離言語相文字相心緣相。 而 凡夫無智慧，妄以思議心測度佛法。於是於畢竟淨中，妄生有無生死諸見。以執 著 有無生死見故，乃於諸法不如實知不如實見。以不如實知見故，乃於無生死中， 虛 妄執著生死。即此虛妄執著，便成六道輪迴。 　　智慧者知諸法如幻，無所有不可得。緣起性空，性空緣起。以如實知故，不 住 於法，不取於相。以不取相故，乃不見我人，不生憎愛。 　　以無憎愛，故無諸煩惱。煩惱為因，生死為果。既無煩惱，便無生死。煩惱 斷 生死了，假名解脫。其實緣起性空，性空緣起。畢竟空中，無縛亦無解。　　　　 　　一切修行法門，無非依緣起而立。若無緣起，則一切法無修無證。若能徹見 緣 起，便能深信大乘。若能徹見緣起，便能深信因果。若能明乎緣起，便知真修行 路 也。修行法門雖多，總須假乎緣起妙用。 　　凡夫人天，須假三皈五戒十善四無量心緣起妙用，修人天之因，得人天果報。 聲聞緣覺二乘人，須假四諦十二因緣之緣起妙用，修無漏因，得無漏果報。菩薩 須 假六度萬行妙用，發菩提心廣度眾生，歷無量劫普行化道。修菩提因，證菩提果。 三世諸佛，假緣起之妙用，勤苦修行。學行窮滿，過無不盡德無不圓，除二障， 了 二死，空二我。徹證緣起即是無上菩提究竟涅槃，無所著成等正覺。　　　　　　 　　緣起正性即是無生，即是十方虛寂，即是菩提，即是涅槃，即是真空大覺。 諸 聖隨分得其正性，於是隨分得其解脫道。凡夫外道不識此正性。竟於緣起妄執其 有 ，妄生愛見。乃於無生中妄見生死，於十方虛寂中，妄見流轉。 　　聖者覺悟，知緣起即是依他起。依他起無性即是圓成實，會入圓成實，故證 菩 提涅槃。凡外無知，卻於如幻緣起生遍計執。以遍計執故，永不出生死。故一切 凡 外賢聖均不出緣起，只為覺迷不同正誤有別，致令霄壤懸殊也。若人修行能徹了 緣 起，能不違緣起正性，無論何人，皆已入佛法正宗矣。 　　緣起非有，但亦不可作「無」見。緣起不無，但亦不可作「有」見。見有見 無 ，皆是凡夫情見，猶病目之見空花也。若能放捨情見，則不見有亦不見無。卻又 有 不礙無，無不礙有。 　　是知緣起正性，佛教所宗。緣起甚深不可思議，造乎究竟，可成無上覺。