般若義理的探究

般若之要旨在闡釋諦理 　　真實不虛謂之諦，諦理者，真理也。見諦理者為聖者，不知諦理者即凡夫， 由此可知般若於佛法中之重要性了。而般若之精義，便是闡釋諦理。 　　諦理之說明，有多種分別，約事相方面說有四諦。約理或約理事雙融而言， 有 二諦三諦一諦。智者大師於法華文句中，又立無諦。四諦二諦三諦一諦無諦，均 見 於般若經，茲分別介紹於下。 　　摩訶般若波羅蜜經卷第二十四： 　　【云何知四聖諦。知苦聖諦時遠離二法。知苦諦不二不別。是名苦聖諦。集 盡 道亦如是。云何知苦如。知苦聖諦即是如。如即是苦聖諦。集盡道亦如是。】　　 　　摩訶般若波羅蜜經卷第二十六： 　　【為眾生說四聖諦苦集苦滅苦滅道開示分別。一切助道善法皆入四聖諦中。 用 是助道善法故分別有三寶。何等三。佛寶法寶僧寶。不信拒逆是三寶故。不得離 五 道生死。須菩提白佛言。世尊。用苦聖諦得度。用苦智得度。用集聖諦得度。用 集 智得度。用滅聖諦得度。用滅智得度。用道聖諦得度。用道智得度。佛告須菩提。 非苦聖諦得度。亦非苦智。乃至非道聖諦得度。亦非道智。須菩提。是四聖諦平 等 故我說即是涅槃。不以苦聖諦不以集滅道聖諦。亦不以苦智不以集滅道智得涅槃。 須菩提白佛言。世尊。何等是四聖諦平等相。須菩提。若無苦無苦智。無集無集 智 。無滅無滅智。無道無道智。是名四聖諦平等相。復次須菩提。是四聖諦如。不 異 法相法性法住法位實際。有佛無佛法相常住為不誑不失故。是菩薩摩訶薩行般若 波 羅蜜時。為通達實諦故行般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩為 通 達實諦故。行般若波羅蜜如。通達實諦故不墮聲聞辟支佛地。直入菩薩位中。佛 告 須菩提。若菩薩摩訶薩如實見諸法。見已得無所有法。得無所有法已見一切法空。 四聖諦所攝四聖諦所不攝法皆空。若如是觀是時便入菩薩位中。是為菩薩住性地 中 不從頂墮。用是頂墮故墮聲聞辟支佛地。是菩薩住性中能生四禪四無量心四無色 定 。是菩薩住是初定地中分別一切諸法。通達四聖諦。知苦不生緣苦心。乃至知道 不 生緣道心。但順阿耨多羅三藐三菩提心觀諸法如實相。世尊。云何觀諸法如實相。 佛言。觀諸法空。世尊。何等空觀。佛言。自相空。是菩薩用如是智慧觀一切法 空 。無法性可見。住是性中得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。無性相是阿耨多羅三 藐 三菩提。非諸佛所作非辟支佛所作。亦非阿羅漢所作非向道人所作。亦非得果人 所 作亦非菩薩作。但眾生不知不見諸法如實相。以是事故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜 多 。】 　　是知佛說四聖諦，欲令眾生入於大乘。聲聞人不會，竟將大乘法解為生滅四 諦有邊四諦耳。 　　佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第九： 　　【苦集滅道波羅蜜多。是般若波羅蜜多。四聖諦法不可得故。】 　　可見四聖諦即般若波羅蜜多也。大乘人以不可得心，知四聖諦即般若波 羅蜜多。小乘人以有所得心，見四聖諦是生滅法。 　　大般若經（四七二）： 　　【……具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩能學如是三解脫門。亦能學苦集 滅 道聖諦。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知苦是逼迫相。集 是 生起相。滅是寂靜相。道是出離相。自性本空遠離二法。是聖者諦苦等即真如。 真 如即苦等無二無別。唯真聖者能如實知。善現。是為菩薩摩訶薩能學如是三解脫 門 亦能學苦集滅道聖諦。】 　　大般若經說得更清楚，大乘人學四聖諦，如實知諸相自性本空。無相則無分 別 ，是以遠離二法。如是則為聖者諦實，苦集滅道等即是真如，真如即是苦集滅道 等 ，無二無別。如此真實義，唯真聖者方能知。小乘劣智不能知之，竟謂大乘非佛 說 。 　　其次再講二諦，二諦亦出於般若。二諦者，即第一義諦與世諦，亦名真諦俗 諦 。摩訶般若波羅蜜經卷第二十二道樹品七十一： 　　【佛言。菩薩摩訶薩以世諦故。示眾生若有若無。非以第一義。世尊。世諦 第 一義諦有異耶。須菩提。世諦第一義諦無異也。何以故。世諦如。即是第一義諦 如 。以眾生不知不見是如故。菩薩摩訶薩以世諦示若有若無。復次須菩提眾生於五 受 陰中有著相故。不知無所有為是眾生故示若有若無。令知清淨無所有。如是須菩 提 菩薩摩訶薩應當作是行般若波羅蜜。】 　　「如」是不二不別，世諦如，即第一義諦如，是說二諦者不二不別。換句話 說 ，二諦即是一諦，為方便對眾生說故，方說有說無，說第一義諦與世諦。於經文 則 知，說五陰，是世諦，說五陰皆空，是第一義諦，此是為眾生故，方說有說無。 其 實五陰有不可得，五陰空亦不可得。不可得為一諦，為對眾生說故，方便說五陰 有 五陰空。 　　摩訶般若波羅蜜經卷第二十五： 　　【舍利弗。菩薩摩訶薩住二諦中。為眾生說法世諦第一義諦。舍利弗。二諦 中 眾生雖不可得。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故。為眾生說法。眾生聞是 法 今世吾我尚不可得。何況當得阿耨多羅三藐三菩提者及所用法。】 　　何故二諦中，眾生不可得？因為第一義諦畢竟空，故眾生不可得，世諦如幻， 故眾生不可得。 　　勝天王般若波羅蜜經： 　　【大王。凡有言說名為世諦此非真實。若無世諦第一義諦則不可說。】 　　天王般若卷第一，復指出修道人若不知二諦，便不能如實修行。 　　【……即剃鬚髮出家修道。未見令見未得令得未證令證。聞說受持若世諦第 一 義諦。如實修行如法觀察。所謂正見正分別正精進正語正業正命正念正定。遠離 喧 雜不求名聞。供養恭敬身心精進常無休息。】 　　其次三諦亦出於般若。學人不明二諦時，以三諦方便，容易明了二諦。例如 性 空是第一義諦，緣起是世諦。緣起法無自性。何以故？若有自性，便不必待因緣 起 了。既待因緣而起，便無自性，故知緣起則無自性。性空法亦無自性，何以故？ 以 性空故。 　　所以性空無自性不礙緣起，緣起無自性即是性空。於是二諦之理易明。所謂 性 空緣起無自性，此即所謂三諦之理，亦即天台宗之空假中。仁王般若經謂之空諦 色 諦心諦。 　　其實道理是一，方便故分為二諦三諦一諦無諦罷了。茲將仁王般若經摘錄如 下 ，仁王般若波羅經卷上云： 　　【……即不見一不見二。一二者第一義諦也。大王。若有若無者即世諦也。 以 三諦攝一切法。空諦色諦心諦故。我說一切法不出三諦。】 　　所謂空諦色諦心諦，即空假中也。 　　其次再談一諦無諦。無諦即是一諦，如佛言諸法一相所謂無相。二諦三諦， 即 是方便說一諦。為方便度眾生故，佛於一諦說二說三。 　　摩訶般若波羅蜜經卷第二十二： 　　【須菩提問佛言，世尊！世諦第一義諦有異耶？佛言須菩提！世諦第一義諦 無 異也。何以故？世諦如，即第一義諦如。以眾生不知不見是如故，菩薩摩訶薩以 世 諦示若有若無。】 　　故知二諦者，原是一諦之方便說。故二諦三諦，只是一諦。 　　涅槃經十三云：文殊白佛言，第一義中有世諦不？世諦之中有第一義不？如 其 有者，即是一諦。如其無者，將非如來虛妄說耶？佛答曰，世諦者，即第一義諦。 有善方便故，隨順眾生說有二諦。是故當知，第一義任緣，便是世諦，世諦無性 便 是第一義。故實是一諦，方便說二諦也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　是知般若之要旨，在闡釋諦理。若入諦理，便入般若；若入般若，便入佛法。