| 般若義理的探究 |
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分別解說----二諦 淨名云「智度菩薩母，方便以為父，一切諸導師，皆由此法出。」 智度者，般若也智慧也。方便亦名漚和，乃方便勝智，亦稱權智。導師者佛 也 ，佛為人天導師，導眾生出生死苦海，登涅槃彼岸。三世諸佛及諸佛無上菩提， 皆 從般若出。雖云智度方便二者，而皆歸般若。經云無方便者，是不知般若也。故 知 般若者，必有方便，若無方便，不成般若。 如大般若波羅蜜多經卷三云：「諸菩薩摩訶薩應以無住而為方便，安住般若波 羅蜜多，所住能住不可得故。」 般若為實智，方便乃方便智。般若方便， 名實方便智。方便般若，名方便實智 。方便實智，萬用一體，體本不二。實方便智，由體起用，應化萬方。故只有方 便 而無般若，猶用之無體。 只有般若而無方便，猶體之不能起用。故般若不借方便， 則無以成就功德。換句話說，般若不借方便，則無以度化眾生。 般若是無分別智，方便是差別智。分別而無分別，無分別而分別。諸法實相， 故分別而無分別；實相諸法，故無分別而分別。以諸法者分別也，實相者無分別 也 。 在心曰智，在法曰諦。約智言，則曰實智權智；約法言，則曰第一義諦世諦。 了第一義諦，則生實智。了世諦，則生方便智。了世諦第一義諦，則生方便實智。 了第一義諦世諦，則生實方便智。 般若經說一切法空、無相、無二、無性、無生、無所有、不可得，乃約第一 義 諦說。般若經說一切法如幻、假有，乃約世諦說。 世諦又名俗諦，第一義諦又名真諦。世諦者，為順世俗之見而說有，第一義 諦 者，為順聖者而說空。約此而論，說有為世諦，說空為第一義諦。然法非有無， 寄 有無以明法，皆方便也。 例如虛空，虛空無分別，不可謂有亦不可謂無。若謂虛空是有，請問何處是 虛 空？若謂虛空是無，請問何處不是虛空？若謂虛空是有，虛空卻是無形無相。若 謂 虛空是無，虛空卻是橫遍豎窮。無形無相，焉得謂有？橫遍豎窮，焉得謂無？故 法 非有無，寄有無以明法而已。是知說有非是定有，說無非是定無。說有在明非有， 說無在明不無，智者知之，於是得二諦。凡愚聞有執為定有，聞無執為定無，於 是 失二諦。例如虛空本無分別，雖無分別，卻是十方無邊虛空歷然。雖有十方空， 卻 空原是一。一即無量，無量即一。 然則說有說無，皆隨情而說，隨凡情說有，隨聖情說無，說有說無皆是方便。 既是方便，則知於凡說有於聖說空，皆是世諦，非有非空方是第一義諦。 非有則離有一句；非空則離空一句；既離有離空，當離亦有亦空；有即非空， 空即非有，離有離空，當即離非空非有。故離有，離空，離亦有亦空，離非有非 空 ，離四句一法不立，為第一義諦。 離有即是空；離空即是有；離亦有即是非有，離亦空即是非空；離非有即是 亦 有，離非空即是亦空。故離四句就是即四句，一法不捨。一法不立，一法不捨是 為 第一義諦。 如此說來，一法不立一法不捨即一實諦。於凡說有，於聖說空，皆是方便皆 是 世諦。為方便故，於一實諦作二諦說。故大般若經（四六二）云：「說一切法者， 是依世俗言說假立，不依勝義說。」若依勝義，無如是等分別。 空者約性而說，有者約假名相而說。進一步言，性則非空非有，相故現空現 有 。以空有故，乃名世諦。 性不自見，因相而見性。相不自有，以性而有相。猶理不自明，因事而明理。 事不自立，由理而立事。是以性無相則不現，相無性則不立，二者互為表裏。 猶如大海起波，水性不可見，因波而見，波相不自立，因水而立。波即是水， 水即是波，波外無水，水外無波。波浪翻騰，無非一水，波澄浪靜，依然是水。 波 浪澄沸，水性不動。然不動之水性，即是澄沸之波浪。水因波現，無動而動。波 因 水立，動而不動。 性相亦復如是，性因相現，無分別而分別。相因性立，分別而無分別。分別 而 無分別，是佛法身。無分別而分別，成佛報化身。故三世一切諸佛，及諸佛阿耨 多 羅三藐三菩提，皆從此法出。 我們說過，空是約性而說，有是約相而說。由性相故，分別說二諦。其實二 諦 即歸一諦，何以故？性相一如故。佛為度眾生方便故，以一實諦分別說二。明乎 此 者得二諦，不明乎此者，執空執有執性執相，皆失二諦。 故大般若經（八五）佛謂須菩提言：「具壽善現！智慧甚深，不壞假名，而說 法性。」 一切凡夫只知取相，不取有相，即取空相。取有相固然是有，取空相時，空 還 是有。經云凡所有相，皆是虛妄。凡夫即以有法，虛妄落入生死。 一切諸法，無非因緣而生。既然法屬因緣，便無自性，謂之性空。例如人是 細 胞因緣所成，若實有人，應該離開細胞還有人在。事實不然，無細胞則無人矣。 再如家庭是父母兄弟因緣所成，當知家庭性空。若實有家庭，應該離開父母 兄 弟，還有家庭。 再如國家是土地人民主權因緣所成，當知國家性空。若國家實有者，應無土 地 人民主權，還有國家。 一切法皆如此，皆是因緣所生。或者有人說，微塵是最小的本體，當非因緣 所 生。其實小至微塵，亦不外緣起。微塵若存在，必有十方分，即上方下方，東南 西 北方，及四維方。若無十方分，即說明微塵不存在。若有十方分，即是十方緣起。 所以人是細胞緣起所幻現，家庭是父母兄弟緣起所幻現，國家是土地人民主 權 緣起所幻現。一切萬法，小至微塵大至世界，一皆十方緣起所幻現。既是幻現， 當 無自性，故是性空。 無性方能任緣，任緣而現萬法。萬法任緣而無自性，即是性空。所以緣起即 是 性空，性空即是緣起。非是緣起外另有性空，性空外另有緣起。智者見一切緣起 諸 法，便知是性空，不假方便，亦無漸次。 故心經云，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。非色外空，亦非滅 色 空。 故知一切法無非緣起，一切法無非幻有，一切法無非性空，一切法無非寂滅， 此是般若義理。是知不見一切法，即見般若波羅蜜；不住一切法，即住般若波羅 蜜 ；不念一切法，即念般若波羅蜜；不得一切法，即得般若波羅蜜。何以故？一切 法 性空不可得故，一切法如幻不可得故。諸法性空不可得是第一義諦，諸法如幻不 可 得是世諦。世諦者，真如隨緣起萬法。第一義諦者，萬法無性是真如。是之謂二 諦 融通。 唯識論之遍依圓三性，依他起性便是緣起。圓成實性便是無性。無性隨緣故 說 依他起，法不孤起因緣而起也。依他而起，起無自性，無性者圓成實也。以無性 隨 緣，能圓滿成就一切法自性故。 依他起法是虛妄的，幻有的，非真實的。何以故？以隨緣無性故。圓成實雖 為 真實，然其本身即為無性，以無性故方名圓成實。何以故？因為無性方能任緣， 任 緣方能圓滿成就一切法自性。 至於遍計所執性，純是凡愚謬執。凡愚不知無性隨緣即依他起，依他無性即 圓 成實。竟謬執依他起法為實有自性，於是落入遍計執。如果於依他起上離遍計執， 當體無性即歸圓成實。 故於三性中，圓成實為第一義諦，依他起為世諦，遍計執則純屬凡愚謬執。 圓 成實本即無性，故不可得。依他起幻有虛妄，故不可得。遍計執無明謬執，故不 可 得。以不可得故，楞伽唯識等，復明三無性。於遍計執上明相無性，於依他起上 明 生無性，於圓成實上明勝義無性。 我覺得這是唯識論真正的本旨。譬如第八識名種子識，種子是能生義，致果 義 。我們要問，種子致果以後，還成不成種？如果致果以後還成種，則應該致果以 後 再致果，致果以後再致果，致果無盡無止。好比一個眾生成佛以後再成佛，成佛 以 後再成佛，成佛無盡無止。又如稻種生稻以後再生稻，生稻以後再生稻。 如果致果以後，便無種子。好比稻種成稻以後，稻種便爛掉了。如果種子致 果 以後便無種子，然則第八識焉得名為種子識？ 所以不以二諦明其理，是說不通的。圓成實無性隨緣，便是依他起，依他起 任 緣無性，儼然圓成實。無性隨緣而有因果，隨緣無性復不失於體。此所謂無性能 隨 緣，隨緣不失性也。 無性則無生滅，無性隨緣則無生滅而生滅。隨緣則是生滅，隨緣無性則生滅 而 無生滅。猶水無生滅，波有起伏。水以波現則無生滅而生滅，波由水成則生滅而 無 生滅。 無性是無作法，因緣是作法。無性隨緣，無作而作，雖作而不失無作。隨緣 無 性，作而無作，雖無作而不失於作。第八識為一切種者，作而無作，隨緣不失性 也 ，無作而作，無性能隨緣也。故知一切法，不離二諦也。 諸法是世諦，實相是第一義諦。諸法隨緣有，實相無相；以無定相故，所以 隨 緣能現一切相，故曰實相無相無不相。無相湛然即是諸相宛然，諸相宛然即是無 相 湛然。猶水性湛然不礙波相宛然，波相宛然不礙水性湛然。 諸法實相故，相即無相。實相諸法故，無相即相。相即無相，故不取於相。 無 相即相，故不取於無相。既無能取之我，復無所取之法。無能無所，亦無「無能 無 所」。何以故？以我法一如故，能所雙泯故。所謂理無一二，因一二以明理耳。 是知一切法無非實相，實相外更無一法，見一切法既見實相，故曰觸目皆道。 然實相不可見，以實相無相無分別故。若有見實相者，即是以實相見實相。然則 云 何見實相？當知不見一切法即見實相，不見一切相即見實相。不見一切法有，不 見 一切法空，即見實相。不見一法生，不見一切法滅，即見實相。不見一切法可得， 不見一切法不可得，即見實相（見一切法不可得者，仍是有所得見也。）不見一 切 法和合，不見一切法不和合，即見實相。 諸法實相，世諦即第一義諦。實相諸法，第一義諦即世諦。所以一切世出世 間 法，無非二諦。若入諦理，即入佛法。 欲入諦理，莫生有所得見。有所得見，皆遍計所執。離遍計執，悟依他起， 便 入圓成實。當知圓成實者，實相也。實相者，二諦也。二諦者，一切法也。一切 法 者，無非佛法也。 二諦有是因緣有，非定性有。二諦無是因緣無，非定性無。因緣有無是佛所 說 ，定性有無是外道說。因為定性有是常邊，定性無是斷邊，常斷二邊不契中道， 故 非是佛說。 我們說過，因緣所生法無有自性，無自性有不得謂有，無自性無不得謂無。 故 因緣有，是無有之有，有表不有。因緣無是非無之無，無表不無。無有之有，有 而 非有，非有而有，謂之妙有。不無之無，無而非無，非無而無，謂之真空。故二 諦 者，真空妙有，妙有真空。 真空即是妙有，妙有即是真空，故二諦之有是不思議有，空是不思議空。不 思 議則無名，無名是第一義諦，有名是世諦。進一步言，無名是一實諦，有名是二 諦 。說名者，用顯無名，無名之理，不以名則不顯故。所謂道非有無，寄有無以顯 道 耳。 若人不知此義，反執名相為實有，便落遍計執，失乎佛道。佛斥如是之人， 如 狗遂塊。所以佛自言，說法四十九年，沒說一字。是知因緣空有，即非空有之空 有 。既知非空有之空有，即悟空有即非空有也。 所以吉藏大師云，無有可有，無無可無。由無故有，由有故無。有不自有， 無 不自無，有無相依而立，相待相成。有無既然相依而立相待而成，定知有無二法 不 存在。假設有無二法相待而存在，不出三種情形，一「有」先存在，二「無」先 存 在，三「有」與「無」同時存在。 假設「有」先存在，必是當「有」存在時，必然無「無」。無無便不成相待， 不成相待云何有有？假設「無」先存在，當有「無」時，必然無「有」，無有亦不 成相待，不成相待云何有無？假設「有」與「無」同時存在，有與無既已同時存 在 ，何必相待而有？故經云相待之法，假而非實也。 依他起性虛妄，亦復如是。若悟依他起虛妄，便入圓成實。若迷依他起為實 有 ，便歸遍計執。故於二諦中雖然說有說無，然有是因緣有，無是因緣無，斯為佛 道 。定性有無者，非佛道也。 中論四諦品云：「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。」 如來為一大事因緣出現於世，欲度一切眾生皆成佛。欲度一切眾生出生死故， 於是說世諦，欲令一切眾生皆成佛道故，於是明第一義諦。所以佛說世諦是方便， 旨在令眾生入第一義諦。不依世諦，則不入第一義諦。不入第一義諦，則不能成 就 無上佛道。 凡夫外道二乘，皆因不了二諦故，於佛道中不得究竟。凡夫以苦集二諦，不 出 生死，是不了世諦。以不知修道證滅故，不得涅槃，是不了第一義諦。所以凡夫 不 知世諦故，不能離苦，不了第一義諦故，不能得樂。以不悟二諦故，永處六道， 不 能轉凡成聖。 佛依二諦說法，於凡說有是因緣有，因緣有是實，苦集二諦不虛。於聖說無 是 因緣無，因緣無是實，滅道二諦不虛。外道則不然，外道說有是定性有，說無是 定 性無。定性有落常邊，定性無落斷邊。落常落斷不契中道，所以說有是錯，說無 還 是錯。當知外道說法不依二諦，所說皆不真實。 聲聞人雖知四諦，但亦不了二諦，故法華經云，二乘人於五百由旬險道中， 但 過三百由旬，止住化城。因為二乘人不了世諦，不起化道不度眾生，不了第一義 諦 ，不求無上菩提究竟涅槃。於大經中佛言「我一時與彌勒在耆闍崛山，共論世諦。 五百聲聞不覺不知，何況甚深第一義諦。」是知二乘人，亦不了二諦。 我們說過，佛說世諦，為令眾生入第一義諦，入第一義諦，則能究竟佛道。 雖 然舍利弗須菩提，亦為菩薩演說般若，但仍不信聲聞人作佛，故雖說般若，仍不 了 二諦。直至法華會上蒙佛授記，方信自己作佛。 佛依二諦說法，說一切法不可得。外道不識二諦，說一切法皆有所得。何故 佛 依二諦說法，說一切法不可得？因為第一義諦即世諦，故空即有。世諦即第一義 諦 ，故有即空。空即有故空法不可得，有即空故有法不可得。所以依二諦說法，說 一 切法不可得。 何故外道不識二諦，說一切法有所得？以外道不識二諦，不知有是因緣有， 竟 謂有是定性有，有有可得。不知空是因緣空，竟謂空是定性空，有空可得。執有 所 得有，於是起常見。執有所得空，於是起斷見。以常斷二見故，起六十二種邪見。 吉藏大師作二諦義，立教二諦及於二諦。何謂教二諦？二諦義云，教二諦者， 有不住有，有表不有。無不住無，無表不無。此則有無二，表非有非無不二。不 二 二，是理教，二不二，是教理。 換句話說，理內是教二諦，所謂理內者，事不礙理，理不礙事也。 有是事，不有為理，有表不有，事以表理也，故曰有不住有。如果住有，則 是 定性有，定性有則落常邊。落常邊便非佛教眾生之本懷。 無表不無，無是理，不無是事。無表不無者，理以事顯，故曰無不住無。如 果 住無，則是定性無，定性無則是斷滅空，斷滅空則失佛教眾生之本懷。 有無雖二，但有是因緣有，無是因緣無。因緣有則非有，因緣無則非無。故 有 無雖二，用表非有非無不二。 不二是理，二是教。所以不二而二，是理之教，二而不二，是教之理。教以 明 理，理以立教，教全是理，理全是教，此謂教二諦。 何謂於二諦？於二諦者隨情假立也。二諦義云，有於凡夫為實，名俗諦。空 於 聖為實，名第一義諦。 故知於二諦者，於凡說有，於聖說空也。因「於」字，立於二諦名。云何於 凡 說有為實？斷集自然離苦故。云何於聖說空為實？修道自然證滅故。斷集離苦名 為 俗諦，修道證滅名第一義諦。 然若會有是因緣有，有而非有，則無苦集二諦。若會空是因緣空，空而不空， 則無滅道二諦。故大乘經云，無苦集滅道。 既然如此，是知於二諦若落定性有定性空，則失二諦。若知因緣有因緣空， 則 得二諦。故外道迷因緣為定性，佛道知定性是因緣。所謂失之毫釐，差之千里。 法 本不二無內無外，凡情妄生二見，見有內外也。 所以若有方便悟因緣，則於二諦便是教二諦。若無方便不識因緣，便離教二 諦 成為於二諦。教二諦有名有實，說有是實，說空亦是實，以是實故，能利有情。 故 佛說有說空皆實，故名曰諦。外道雖然亦說有說空，但不能表道，說有亦錯，說 空 亦錯，不能利益有情，故不名諦。 所以十二門論云，若人知二諦，則得自利利他共利。以二諦是入道之基，故 能 自利利他共利。若人不知二諦，凡有言說，皆成戲論。 於法曰諦，於心曰智，知二諦者能發於智。了世諦能發方便智，了第一義諦 能 發實智。發實智能自覺自利，發方便智則能覺人利他。然於世諦第一義諦，偏執 一 端，則失其利。 若於世諦了即第一義諦，發方便實智，以方便實智，方名自利。於第一義了 即 世諦，發實方便智，以實方便智，方名利他。二諦融通，是具了二諦具發二智， 方 稱共利也。 若人於世諦不了即第一義諦，便執著世間起見生愛。以愛見故，不出三界生 死 。若人於第一義諦不了即世諦，便偏空滯寂，沉無漏入涅槃。故若了世諦即第一 義 諦，便離凡夫位。若了第一義諦即世諦，便離二乘地。所以具了二諦，便可離二 邊 契入中道。是以吉藏大師云，不知二諦者，不知中論。 是知二諦相即。世諦是事相，第一義諦是理性，理外無事，事外無理，理全 是 事，事全是理，故二諦相即。心經云，色不異空，空不異色，色即是空，空即是 色 ，即二諦相即義。 無性為第一義諦，隨緣為世諦。然世諦緣起幻有，幻有非實，是亦無性。第 一 義諦無性，故一理空寂不礙萬法繁興。世諦無性，故萬法繁興不礙一理空寂。智 者 見法相即知理空寂，體空寂即會法繁興。有無性不礙空，空無性不礙有，是故居 有 而常空，居空而常有。空有一際，平等如如。 生死無性，當體即是無生，無生隨緣，便現生死。生死幻現是假，若知其假， 便證無生。非是生死外另有無生，當知生死無性即是無生。非無生外另有生死， 當 知無生隨緣便現生死。雖現生死而非有，雖入無生而非無。 大聖證之，以清淨妙法身，現圓滿報身及千百億化身。雖現報身，實是報法 身 ，雖現化身，實是化法身。縱然凡夫不覺，卻亦是常法身常六道，常六道常法身。 落凡時法身未減，證聖時法身未增。是知以無性故，二諦相即也。 二諦相即，便是空即無量，無量即空。第一義諦是畢竟空，世諦是無量法界。 既曰無量，莫作有量會。有人認為無量便是很多，當知多還是有量。故無量非是 有 也，無量者即是空。空非斷滅，當知空即無量。如是則空是有之空，全有成空， 故 空非斷滅。有是空之有，全空成有，故有非定性。 是故一生萬法，萬法歸一。猶一水成萬波，萬波歸一水。故空即無量，無量 即 空，是二諦相即。空於佛智曰正，無量於佛智曰遍知。二諦相即者，佛正遍知也。 再者二諦相即者，二諦相成也。第一義諦即世諦，是第一義諦成世諦也。世 諦 以第一義諦而成，第一義諦外別無世諦。全世諦，全由第一義諦所成。全世諦即 全 第一義諦，分分世諦，皆由第一義諦所成。第一義諦成世諦，無欠無餘。 若知第一義諦即世諦，則知儼然便是世諦即第一義諦。世諦即第一義諦，則 世 諦成第一義諦。第一義諦由世諦而成，則世諦外別無第一義諦。如是則全第一義 諦 ，無非由世諦所成。全第一義諦，即全世諦，分分第一義諦，皆由世諦所成，無 欠 無餘。 何以故？良以第一義諦隨緣便成世諦，世諦無性便成第一義諦。第一義諦為 體 ，世諦為用。由體起用，用不離體，是故二諦相即，便是二諦相成。 同時二諦相即，便是二諦相奪。第一義諦即世諦，則第一義諦全是世諦，既 然 第一義諦全是世諦，即是世諦奪第一義諦。 世諦即第一義諦，則世諦全是第一義諦。既然世諦全是第一義諦，即是第一 義 諦奪世諦。故二諦相即，便是二諦相奪。 相奪即是相成，相成便是相奪，實是一理融貫。第一義諦成世諦時，則世諦 顯 第一義諦隱。故第一義諦成世諦，世諦便奪第一義諦。世諦成第一義諦時，則第 一 義諦顯世諦隱。故世諦成第一義諦，第一義諦便奪世諦。例如波全是水，水全是 波 ，一理融貫。但是見波不見水時，則波顯水隱。波顯水隱，是水成波而波奪水。 見 水不見波時，則水顯波隱。水顯波隱，則波成水而水奪波。故知相成便是相奪， 無 相奪則無相成。相奪即是相成，無相成便無相奪。相成相奪，便是二諦相即義。
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