般若義理的探究

分別解說----三諦 　　三諦實是二諦，三諦二諦實是一諦。佛以方便，於一諦說二諦三諦，雖說二 諦，不乖三諦，雖說三諦，不乖二諦。以於第一義諦中，一切法空故，一切法如 故 ，一切法不二故。故仁王般若經二諦品云： 　　【大王。菩薩摩訶薩於第一義中。常照二諦化眾生。佛及眾生一而無二。何 以 故。以眾生空故。得置菩提空。以菩提空故得置眾生空。以一切法空故空空。何 以 故。般若無相。二諦虛空般若空。從無明乃至薩婆若。無自相無他相故。五眼成 就 時見無所見。行亦不受。不行亦不受。非行非不行亦不受。乃至一切法亦不受。 菩 薩未成佛時以菩提為煩惱。菩薩成佛時以煩惱為菩提。何以故。於第一義而不二 故 。諸佛如來乃至一切法如故。】 　　佛於二諦品中復說三諦，謂以三諦攝一切法，空諦、色諦、心諦，一切法不 出 三諦。是故應知，佛依二諦說法，不礙三諦。雖有三諦，不礙依二諦說法。 　　所以有三諦來者，束第一義諦及世諦為境。境是所知，心是能知故稱三諦。 由 三諦開出境智。所知例能知為境智，能知例所知名智境。故有空諦色諦心諦也。 　　北齊慧文禪師，依中論四諦品「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦 是 中道義。」文，悟三諦妙理，與仁王般若要旨相合。慧文授南嶽慧思，慧思授天 台 智者，成天台三觀。天台三觀者，空觀假觀中觀。 　　以三諦二諦同是一諦故，所以三諦圓融。三諦圓融者同一無性之理也。空諦 無 性，不礙假諦。假諦非實而無性，不礙是空。於空假二諦立中諦，故中亦無性。　 　　空無性不礙假中，假無性不礙空中，中無性不礙空假。故說空時，中假皆空。 說假時，中空皆假。說中時，空假皆中。故說空一切空，說假一切假，說中一切 中 ，是謂三諦圓融。 　　「眾因緣生法，我說即是空。」法屬因緣所生，定無自性。若有自性，便不 待 因緣而有。法無自性，是無此法，故曰即是空。故諸法因緣有，因緣有便無自性， 無自性故曰空。空即無自性，無自性即因緣有。故仁王般若云「諸法因緣有，有 無 義如是。」 　　如果空有為二，則有外空為斷邊，空外有為常邊，著於常斷二邊，不契中道。 有與空皆無自性，則有無自性謂之空，空無自性謂之空空。龍樹菩薩云，有空空 者 為真空，無空空者為邪空。此是三諦中之空義。 　　「亦為是假名」，諸法之有，乃因緣和合假有。假有則無實體，故是幻有。何 以知之？諸法既是因緣和合而有，當是因緣未和合時無有法，因緣和合後方有法。 然未和合時無法，無法和合後變成有法，不合道理。例如米、水、火未和合時， 米 無飯，水無飯，火無飯。三者無飯，和合而後變成飯，是不合道理的。故知因緣 和 合之法是假現，法既是假，因假立名，故皆是假名。此是三諦中之假義。 　　「亦是中道義」，離有離空是名中道。此有二種中道，約世俗諦言，對凡故說 有，對聖故說空。對凡說有是實，對聖說空亦是實。約第一義諦言，據理實非有 亦 非空。故仁王般若云「法性本無性，第一義空如。」 　　所以亦有亦空，為世諦中道，非有非空，為第一義諦中道。二諦融通，中道 方 顯。既然中道之理如是，云何能契會呢？無所住而生其心，便得契會。所以天台 云 ，離邊不住中，便契中道。此是三諦中之中義。 　　第一義諦中道，生佛實智，佛以實智自覺圓滿。世諦中道，生佛權智，佛以 權 智覺他圓滿。諸佛實智具無量智慧，諸佛權智成無量功德。眾生學佛，仰佛實智， 乃諸惡莫作，仰佛權智，乃眾善奉行。於眾生邊言，諸惡莫作，眾善奉行，自淨 其 意，亦三諦義也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　例如生是一邊，滅是一邊，眾生自無始劫來生生死死，死死生生，生死不斷 無 盡無止。假設生與死為二，則生與死各不相關，勢必生者常生，死者常死。若如 此 者，云何生死不斷？故知生死為二不如道理。假設生與死為一，若生死為一，當 是 生時即是死時，死時即是生時，無二無別。既然無二無別，云何可說生死不斷？ 　　既云生死不斷，則其不斷具有二種特性，第一不斷則不生不死。第二有不斷 方 有生死。若無不斷，將是無生亦無死。以不斷居其中，方能生生死死。但既云不 斷 ，自是不生亦不死。正以其不生，故能生生。正以其不死，故能死死。此所以有 中 諦之建立也。 　　是故中須有二種特性，一不生不死，如果生便是生邊，不得謂中。如果死便 是 死邊，亦不得謂中。故中必須不生不死。二能生生能死死，如果不能生生，是與 生 無關，所以不得謂中。如果不能死死，是與死無關，亦不得謂中。所以中必須能 生 生死死。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　不生不死是第一義諦中，即隨緣無性也。能生生死死，是世諦中，即無性能 隨 緣也。故有三諦之義。 　　三諦之理，已盡於二諦之中，故不多述。