| 般若義理的探究 |
| 目錄 願結般若 緣……………………………………………………………………………… 1 緒 言……………………………………………………………………………… 1 般若之要旨在闡釋諦理………………………………………………………………… 11 分別解說 四諦……………………………………………………………………… 21 分別解說 二諦……………………………………………………………………… 28 分別解說 三諦……………………………………………………………………… 50 分別解說 一諦……………………………………………………………………… 56 修習方便………………………………………………………………………………… 90 結 論………………………………………………………………………………… 96
般若義理的探究 釋智諭撰 緒言 般若的義理甚深，出生三世諸佛及諸佛無上菩提，是學佛人根本之學。大般 若 經（四四三）云，甚深般若波羅蜜，是諸佛母，是世間諸法實相。甚深般若波羅 蜜 ，為大事故出現於世。 有些人認為佛法是學術，竟稱般若為般若學。其實佛法涵賅學術，卻不是學 術 。正如一切法無非佛法，而佛法卻非狹義的一切法，般若亦復如是。 總之，世間學術皆有所得，而般若則無所得。無所得為解脫，有所得便被法 縛 。龍樹菩薩偈云「若人見般若，是人被法縛，若不見般若，是亦被法縛。若人見 般 若，是人得解脫，若不見般若，是亦得解脫。」 何故見般若不見般若，皆是法縛？何故見般若不見般若，皆是解脫呢？若以 有 所得心，見與不見皆被法縛。若以無所得心，見與不見皆是解脫。 世間學術，皆有所得，或得於有，或得於無。若無所得，便無世間學術。而 般 若則不同，般若者，以無所著心，照無所有法，無能照之心，無所照之法。於無 能 照之心亦無所著，於無所照之法亦無所有，於「無能照」亦無，則不礙能照。於 「 無所照」亦無，則不礙所照。雖有能照而無所著，如人對鏡，影來不拒，影去不 留 。雖有所照而無所有，如人臨潭，水中現影，而水中實無有影。如是以無所著心 契 無所有法，不著能照不著所照，不著亦能亦所，不著非能非所。有而非有，非有 而 有，無而不無，不無而無，稱為妙智慧。故知般若涵賅學術，而學術非般若。 再者修學般若，能轉凡成聖，故般若具有實德。學術則無，學術僅能令人增 進 知識。 所謂「學」的種類很多，如政治學、經濟學、社會學、教育學……等等。般 若 則無，以般若無所有不可得故。 各種學術各有界說，界說又名定義，用以分別其概念。推展其本身概念之意 義 ，而確定其界說，顯然其定義。所以世間一切學術，皆建立於定義之上。若無定 義 ，便不能成立其學術。 例如政治學有政治學之定義，經濟學有經濟學之定義。縱然政治學與經濟學， 乃至與其他學術間，皆有關係，而各種學之定義，卻不容混淆。 定義略分名言定義與性質定義。於性質方面，又有以分析法取其定義者，以 綜 合法取其定義者，以譬喻取其定義者。 何為名言定義？名言定義是從言語上以名言下定義。例如「般若者，係佛法。 學術者，係世間法。」使我們從名言上便可分別般若與學術之概念。然此概念， 只 是概略的分別，這種概略之分別，不能予以人深刻之概念。若欲得深刻的分明概 念 ，則必須借助性質定義。 性質定義者，係闡發事物之內涵，以說明此一概念與彼一概念之分別與關係， 而確定其同異。亦可說性質定義，是對事物義理方面之確定。例如「般若是無所 得 義，學術是有所得義。」 以分析其定義者，係分析其性質，明其要素，確定其概念之成立而取其定義。 例如何為人？其定義為人是有生、有知、有義的動物。草木有生而無知，非人也。 禽獸有知而無義，非人也。故人是有生、有知、有義的動物。 以綜合取其定義者，係集合某些要素，顯示某一概念。例如具有土地人民主 權 等條件者，稱為國家。 以譬喻取其定義者，謂某一概念，無法具體地下其定義，於是借其他的事物 分 別其概念。例如甜、鹹、酸等，無法下具體之定義，不得不借其他事物分別其概 念 。例如謂甜是糖的味道，鹹是鹽的味道，酸是醋的味道。令人借糖、鹽、醋等事 物 ，以顯然其對甜、鹹、酸之概念。 故知世間學術者，係概念之學，定義之學。若無概念定義為基礎，便無一切 學 術之成立。 於此我們應該確認概念與定義之本質，確認了概念與定義以後，自然亦就確 認 了學術之本質。確認了學術之本質以後，自能分別學術與般若間之同異，乃至分 清 學術與佛法間之同異。於其間有所抉擇，不致混為一談了。 第一，概念與定義，皆是執有之論。如果離開有法，便無概念與定義可言。 此 與般若不同，諸佛如實知一切法皆如幻化，非為實有，若人執幻化之法為實有， 便 是遍計執。故佛言一切眾生皆以有法落入生死，又說無有定法方名無上菩提。 概念源於觀念，經過嚴格規定之觀念，稱為概念。而觀念者，係取外觀事物 之 形像，而於內心建立之認識作用。諸如感覺、知覺、幻覺、想念、想像、概念等， 均屬觀念之範圍。於是我們可以知道，概念者，是對外在局限事物的形像狀態等， 而構成內心之認識作用。我們都知道，這在佛法中，稱為六塵緣影心。 第二，定義是個人於現階段中取於名相而立的我見。世間法之定義，往往不 是 一成不變的，世間法的定義，往往隨著時間空間而有所改變，所以只能算是現階 段 中取於名相立的我見。於定義中，第一便是名相定義。性質定義，不過是根據名 相 而立的我見。如果不依於名相，不但名相定義不成，甚至性質定義便失去了依據。 金剛經云，凡所有相皆是虛妄。相既虛妄，依相而取的名便不真，相名不真， 焉能成立定義？性質定義既是根據名相定義而立的我見，名相不真，以之而立的 我 見焉真？既然概念定義二皆虛妄，則知其所支持的世間學術，非是如實的，故與 般 若不同。 楞伽五法，即相、名、妄想、真智、如如。前三項相、名、妄想，是虛妄的； 後二項真智、如如，是如實的。眾生不如實知，於外境而取相，復依相而立名， 依 相名而成其妄想。完全是遍計所執性，是不如實的。若能如實知相名皆是因緣生 法 ，幻有而無性；無性任緣現諸幻相，諸相幻有而無實性，這樣便入真智如如。真 智 如如便是般若，而世間之學術，乃至觀念概念與定義，皆由相名所產生。 故一切世間法，皆有名而無實。有名無實者，於佛法中謂之戲論。般若則不 同 ，般若是有名有實的。何以故？般若者全理成事，全事在理。不像一切世間法， 執 假名而為實有，迷幻為真。所以我們要信仰佛法，莫執著世間法，執迷不悟，謂 般 若便是學術也。 總而言之，佛法建立在信仰上，而學術建立在信念上。學佛之人，要有堅定 的 信仰，而非堅定的信念。如果信念堅定，便會破壞信仰。八正道生於正確的信仰， 若無正確的、堅定的信仰，便無八支正道。 那麼信仰與信念如何分別呢？信仰的反面便是不信。例如信佛是對於佛起信 仰 ，其反面便是不信佛。信念則不同，信念的反面非是不信，而仍是固執的信，不 過 信其疑罷了。換句話說，信仰沒有我見，而信念卻是固執的我見。所以信念堅定， 便會破壞信仰。 佛之功德智慧不可思議，不容我們置疑，所以我們對於佛要堅決的信仰。般 若 是佛無上之妙智慧，十地菩薩尚有不及之處，何況我們這些具縳凡夫？若以阿羅 漢 與佛相較，佛之智慧譬如四大海水，阿羅漢之智慧好比析一根汗毛為百分，以百 分 之一沾一滴海水，如此尚不及佛百千萬億分之一。所以我們應該信受佛語依教奉 行 ，千萬莫縱我見。 世間法之定義，係依言語文字或心緣相而建立，而般若如實知一切法離言語 相 文字相心緣相。例如鹹之定義，如果有人告訴你何為鹹的味道，相信你不會因為 他 的話，便確切知道鹹的味道。或者有人用文字表達鹹的味道，你亦不會因文字， 便 確切知道鹹的味道。但只要你嚐一粒鹽，便知道鹹的味道了。你雖知道鹹的味道， 但你絕不能借言語文字的表達，令別人確切知道。 所以鹹其法，離言語文字心緣相。如果言語相便是鹹其法，應該當我們說鹹 時 ，嘴巴便鹹得受不了。如果文字相便是鹹其法，應該先鹹紙與筆。如果心緣相是 鹹 其法，當你想鹹時，應該先鹹你的心。所以一切法，離言語相文字相心緣相。而 離 言語相文字相心緣相，便名般若。故佛自稱說法四十九年，沒說一字。 學術重視定義，若無定義，便不成學術。然般若并非著重於定義，相反的， 要 說若有定法，即非阿耨多羅三藐三菩提。般若要問「下定義的是誰？求學術的是 誰 ？」 下定義求學術的，是我們的身心嗎？身心皆生滅法，如幻如化，故心經云五 陰 皆空。既然五陰皆空，云何能下定義求學術呢？當知下定義求學術者，是我們的 覺 性。 然覺性非是定性有，何以知之？因為覺性能下此定義，便能下彼定義，乃至 能 下任何定義。如果覺性決定，當是決定下此定義，便不能復下其他定義了。 故覺性無性，隨緣能知萬法。云何能入無性之覺性呢？欲會入無性之覺性， 當 從六根不染六塵著手。令六識出於六根門頭，在六塵中來去自如。根不染塵則心 無 所住，六識於六塵中來去自如，則法無所有。以無住心契無所有法，便如實知一 切 法矣。如是者，謂之般若。 最後我們說，般若妙智慧具有實德。因為般若妙智慧，能破無明，能除貪瞋 痴 十惡業，能滅生死之苦。而學術只能增長我見，無如是等功德。因佛法在於修行， 學術只重言說，不重修行也。
般若之要旨在闡釋諦理 真實不虛謂之諦，諦理者，真理也。見諦理者為聖者，不知諦理者即凡夫， 由此可知般若於佛法中之重要性了。而般若之精義，便是闡釋諦理。 諦理之說明，有多種分別，約事相方面說有四諦。約理或約理事雙融而言， 有 二諦三諦一諦。智者大師於法華文句中，又立無諦。四諦二諦三諦一諦無諦，均 見 於般若經，茲分別介紹於下。 摩訶般若波羅蜜經卷第二十四： 【云何知四聖諦。知苦聖諦時遠離二法。知苦諦不二不別。是名苦聖諦。集 盡 道亦如是。云何知苦如。知苦聖諦即是如。如即是苦聖諦。集盡道亦如是。】 摩訶般若波羅蜜經卷第二十六： 【為眾生說四聖諦苦集苦滅苦滅道開示分別。一切助道善法皆入四聖諦中。 用 是助道善法故分別有三寶。何等三。佛寶法寶僧寶。不信拒逆是三寶故。不得離 五 道生死。須菩提白佛言。世尊。用苦聖諦得度。用苦智得度。用集聖諦得度。用 集 智得度。用滅聖諦得度。用滅智得度。用道聖諦得度。用道智得度。佛告須菩提。 非苦聖諦得度。亦非苦智。乃至非道聖諦得度。亦非道智。須菩提。是四聖諦平 等 故我說即是涅槃。不以苦聖諦不以集滅道聖諦。亦不以苦智不以集滅道智得涅槃。 須菩提白佛言。世尊。何等是四聖諦平等相。須菩提。若無苦無苦智。無集無集 智 。無滅無滅智。無道無道智。是名四聖諦平等相。復次須菩提。是四聖諦如。不 異 法相法性法住法位實際。有佛無佛法相常住為不誑不失故。是菩薩摩訶薩行般若 波 羅蜜時。為通達實諦故行般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩為 通 達實諦故。行般若波羅蜜如。通達實諦故不墮聲聞辟支佛地。直入菩薩位中。佛 告 須菩提。若菩薩摩訶薩如實見諸法。見已得無所有法。得無所有法已見一切法空。 四聖諦所攝四聖諦所不攝法皆空。若如是觀是時便入菩薩位中。是為菩薩住性地 中 不從頂墮。用是頂墮故墮聲聞辟支佛地。是菩薩住性中能生四禪四無量心四無色 定 。是菩薩住是初定地中分別一切諸法。通達四聖諦。知苦不生緣苦心。乃至知道 不 生緣道心。但順阿耨多羅三藐三菩提心觀諸法如實相。世尊。云何觀諸法如實相。 佛言。觀諸法空。世尊。何等空觀。佛言。自相空。是菩薩用如是智慧觀一切法 空 。無法性可見。住是性中得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。無性相是阿耨多羅三 藐 三菩提。非諸佛所作非辟支佛所作。亦非阿羅漢所作非向道人所作。亦非得果人 所 作亦非菩薩作。但眾生不知不見諸法如實相。以是事故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜 多 。】 是知佛說四聖諦，欲令眾生入於大乘。聲聞人不會，竟將大乘法解為生滅四 諦有邊四諦耳。 佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第九： 【苦集滅道波羅蜜多。是般若波羅蜜多。四聖諦法不可得故。】 可見四聖諦即般若波羅蜜多也。大乘人以不可得心，知四聖諦即般若波 羅蜜多。小乘人以有所得心，見四聖諦是生滅法。 大般若經（四七二）： 【……具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩能學如是三解脫門。亦能學苦集 滅 道聖諦。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知苦是逼迫相。集 是 生起相。滅是寂靜相。道是出離相。自性本空遠離二法。是聖者諦苦等即真如。 真 如即苦等無二無別。唯真聖者能如實知。善現。是為菩薩摩訶薩能學如是三解脫 門 亦能學苦集滅道聖諦。】 大般若經說得更清楚，大乘人學四聖諦，如實知諸相自性本空。無相則無分 別 ，是以遠離二法。如是則為聖者諦實，苦集滅道等即是真如，真如即是苦集滅道 等 ，無二無別。如此真實義，唯真聖者方能知。小乘劣智不能知之，竟謂大乘非佛 說 。 其次再講二諦，二諦亦出於般若。二諦者，即第一義諦與世諦，亦名真諦俗 諦 。摩訶般若波羅蜜經卷第二十二道樹品七十一： 【佛言。菩薩摩訶薩以世諦故。示眾生若有若無。非以第一義。世尊。世諦 第 一義諦有異耶。須菩提。世諦第一義諦無異也。何以故。世諦如。即是第一義諦 如 。以眾生不知不見是如故。菩薩摩訶薩以世諦示若有若無。復次須菩提眾生於五 受 陰中有著相故。不知無所有為是眾生故示若有若無。令知清淨無所有。如是須菩 提 菩薩摩訶薩應當作是行般若波羅蜜。】 「如」是不二不別，世諦如，即第一義諦如，是說二諦者不二不別。換句話 說 ，二諦即是一諦，為方便對眾生說故，方說有說無，說第一義諦與世諦。於經文 則 知，說五陰，是世諦，說五陰皆空，是第一義諦，此是為眾生故，方說有說無。 其 實五陰有不可得，五陰空亦不可得。不可得為一諦，為對眾生說故，方便說五陰 有 五陰空。 摩訶般若波羅蜜經卷第二十五： 【舍利弗。菩薩摩訶薩住二諦中。為眾生說法世諦第一義諦。舍利弗。二諦 中 眾生雖不可得。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故。為眾生說法。眾生聞是 法 今世吾我尚不可得。何況當得阿耨多羅三藐三菩提者及所用法。】 何故二諦中，眾生不可得？因為第一義諦畢竟空，故眾生不可得，世諦如幻， 故眾生不可得。 勝天王般若波羅蜜經： 【大王。凡有言說名為世諦此非真實。若無世諦第一義諦則不可說。】 天王般若卷第一，復指出修道人若不知二諦，便不能如實修行。 【……即剃鬚髮出家修道。未見令見未得令得未證令證。聞說受持若世諦第 一 義諦。如實修行如法觀察。所謂正見正分別正精進正語正業正命正念正定。遠離 喧 雜不求名聞。供養恭敬身心精進常無休息。】 其次三諦亦出於般若。學人不明二諦時，以三諦方便，容易明了二諦。例如 性 空是第一義諦，緣起是世諦。緣起法無自性。何以故？若有自性，便不必待因緣 起 了。既待因緣而起，便無自性，故知緣起則無自性。性空法亦無自性，何以故？ 以 性空故。 所以性空無自性不礙緣起，緣起無自性即是性空。於是二諦之理易明。所謂 性 空緣起無自性，此即所謂三諦之理，亦即天台宗之空假中。仁王般若經謂之空諦 色 諦心諦。 其實道理是一，方便故分為二諦三諦一諦無諦罷了。茲將仁王般若經摘錄如 下 ，仁王般若波羅經卷上云： 【……即不見一不見二。一二者第一義諦也。大王。若有若無者即世諦也。 以 三諦攝一切法。空諦色諦心諦故。我說一切法不出三諦。】 所謂空諦色諦心諦，即空假中也。 其次再談一諦無諦。無諦即是一諦，如佛言諸法一相所謂無相。二諦三諦， 即 是方便說一諦。為方便度眾生故，佛於一諦說二說三。 摩訶般若波羅蜜經卷第二十二： 【須菩提問佛言，世尊！世諦第一義諦有異耶？佛言須菩提！世諦第一義諦 無 異也。何以故？世諦如，即第一義諦如。以眾生不知不見是如故，菩薩摩訶薩以 世 諦示若有若無。】 故知二諦者，原是一諦之方便說。故二諦三諦，只是一諦。 涅槃經十三云：文殊白佛言，第一義中有世諦不？世諦之中有第一義不？如 其 有者，即是一諦。如其無者，將非如來虛妄說耶？佛答曰，世諦者，即第一義諦。 有善方便故，隨順眾生說有二諦。是故當知，第一義任緣，便是世諦，世諦無性 便 是第一義。故實是一諦，方便說二諦也。 是知般若之要旨，在闡釋諦理。若入諦理，便入般若；若入般若，便入佛法。
分別解說----四諦 世尊成道後，應梵王請，至鹿野苑為五比丘說四諦法。三轉十二法輪，示轉 、勸轉、證轉。示轉者，此是苦，是苦集，是苦滅，是至苦滅道。世尊先示四諦 相 ，令五比丘知。 勸轉者，勸五比丘如法修行。是苦諦應知，是苦集應斷，是苦滅應證，是苦 滅 道應修。至此世尊勸五比丘，知苦斷集，證滅修道。 證轉者，是苦諦我知已，是苦集我斷已，是苦滅我證已。是苦滅道我修已。 世 尊以自身為證，令五比丘深信力行。 當示轉時，憍陳如最初得道。證轉已，五比丘皆證阿羅漢。至此時三寶具足， 世尊佛寶也，四諦法寶也，五比丘僧寶也。天台宗判為鹿苑時，世尊說小教阿含 等 經。天台五時教者，第一華嚴時，第二鹿苑時，第三方等時，第四般若時，第五 法 華涅槃時。 苦集滅道四諦法，旨在隨順眾生所欲，令眾生離苦得樂。斷集則離苦，修道 證 滅則得樂。如此真理，一切外道所不知，故四諦法輪，當時一切世間天魔梵所不 能 轉，世尊欲救世間，說此真理。 若不通達四諦，則永遠輪轉五道，往來生死。世尊說法四十九年，可以說皆 是 四諦之廣說。諦是諦實義，不是說四諦法為實，心經云無苦集滅道，四諦法焉得 為 實？而是說造作集必有苦，修道必然證滅，此法諦實無虛也。 四諦又名四聖諦，因係聖者所修，故名四聖諦。苦集二諦，係聖者所離所斷， 滅道二諦，係聖者所證所修，故名聖諦。 分別聖道經云，云何苦聖諦？謂生苦老苦病苦死苦，愛別離苦，怨憎會苦， 求 不得苦，五盛陰苦。云何集聖諦？謂眾生實有愛內六處，眼處耳處鼻處舌處身處 意 處。於中有愛有膩有染有著者，是名為習（集）。云何苦滅聖諦？謂眾生實有愛內 六處，彼若解脫，不染不著，斷捨吐盡，無欲滅止沒者，是名苦滅聖諦。云何苦 滅 道聖諦？謂正見正志正語正業正命正進方便正念正定。 有云八苦為苦，有云三界為苦，有云五陰為苦。有云煩惱業為集。有云涅槃 為 滅，有云對治為道。今依分別聖道經介紹如上。 苦是逼惱相，集是出生相招感相，滅是寂滅相，道是出到相。苦集二諦是世 間 因果，聖者應離應斷。滅道二諦是出世間因果，聖者應證應修。 佛為度眾生故，乃有四諦法流布於世間。佛號稱大醫王，以佛知眾生病，佛 知 眾生病因，佛知眾生病對治，佛知眾生病已。知眾生病者，知苦也。知眾生病因 者 ，知集也。知眾生病對治者，知道也。知眾生病已者，知滅也。 經云有苦有諦有實。何謂苦？直言其苦事名之謂苦。例如違境逼惱，令眾生 不 得自在，如生老病死等。何謂諦？於中因緣有無之法，不差不謬也。例如造作煩 惱 業則有苦果，斷集則不受苦果，修道則得道果，不差不謬，真實不虛。何謂實？ 以 理窮之，苦集滅道皆因緣生法，其性本空，如心經言無苦集滅道，此是實也。故 四 諦之諦字，非言苦集滅道此法為實也，而是說斷集則離苦，修道則證滅，真實不 虛 。 故知苦集滅道所論者，乃是諦相，非是諦實。諦相者，因果不爽，因緣有無， 不差不謬。諦實者，實性空寂，無性無生。無性隨緣，而有苦集滅道。苦集滅道 無 性，歸乎諦實。 故諦實隨緣，即是諦相。諦相緣起無性，即是諦實。諦相者，世諦攝，諦實 者 ，第一義諦攝。而世諦即第一義諦，第一義諦即一真法界。故勿謂四諦係小乘法， 當知四諦出於二諦，二諦出於一實諦。一實諦則是不生不滅，不常不斷。 有人說苦集是虛妄，滅道是真實。其實約情見講，苦集滅道四者，皆因緣法 皆 虛。如經云，見苦斷集證滅修道，即是戲論。如果廢見論法，四諦皆實，以破見 不 破法故。佛未出世時，亦有苦集滅道其法，唯眾生為情見所障，不能知苦斷集證 滅 修道而已。佛出世後，方四諦顯然，聖者依之修行。 大乘經中所說，與小乘之見不同。例如大乘經云，知苦無生是苦聖諦，知集 無 和合是集聖諦，畢竟滅法中知無生滅名滅聖諦，於一切法平等，以不二法得道， 名 道聖諦。我們可以知道，這是約諦實而論。 有四諦智，知苦曰知苦智，斷集曰斷集智，證滅曰證滅智，修道曰修道智。 依 勝鬘經，四智漸至是聲聞智，非如來第一義智。四智漸至者，先知苦生苦諦智， 次 斷集生集諦智，次修道生道諦智，次證滅生滅諦智。四智漸至，不能斷無明住地， 故非如來第一義智。 如來第一義智，破無明斷一切煩惱藏究竟。換句話說，知苦無生，知集無和 合 ，知畢竟滅，知一切法平等不二，方名第一義智。第一義智為佛智，亦名金剛智， 亦名不思議空智，能斷一切煩惱藏。 大乘經中所說四智，即取此義。佛說海義菩薩所問淨印法門經云：「諸法不生 是苦智，諸法平等是集智，諸法盡是滅智，諸法無為是道智。」 大寶積經云：「由不生故，苦得清淨（苦智），不攀緣故，集得清淨（集智） ，由滅盡故，滅得清淨（滅智），由修習故，道得清淨（道智）。」 大般若經說十智，有法智、類智、世俗智、他心智、苦智、集智、滅智、道 智 、盡智、無生智等。茲摘錄其四諦智介紹之。 若智以無所得而為方便，知苦應不生，是為苦智。 若智以無所得而為方便，知集應永斷，是為集智。 若智以無所得而為方便，知滅應作證，是為滅智。 若智以無所得而為方便，知道應修習，是為道智。 最後我們談，總說名四諦，廣說名十二因緣。十二因緣，實是四諦之廣論。 十二因緣者，無明行識名色六入觸受愛取有生老死。其中無明行愛取有五支 為 集諦，其餘識名色六入觸受生老死等七支為苦諦，此是生死流轉十二因緣。對治 為 道諦，無明滅乃至生老死滅，是為滅諦，此是還滅十二因緣。 所以十二因緣法中，將苦集二諦作流轉十二因緣論。將滅道二諦，作還滅十 二 因緣論。并將苦諦作七支廣論，集諦作五支廣論。
分別解說----二諦 淨名云「智度菩薩母，方便以為父，一切諸導師，皆由此法出。」 智度者，般若也智慧也。方便亦名漚和，乃方便勝智，亦稱權智。導師者佛 也 ，佛為人天導師，導眾生出生死苦海，登涅槃彼岸。三世諸佛及諸佛無上菩提， 皆 從般若出。雖云智度方便二者，而皆歸般若。經云無方便者，是不知般若也。故 知 般若者，必有方便，若無方便，不成般若。 如大般若波羅蜜多經卷三云：「諸菩薩摩訶薩應以無住而為方便，安住般若波 羅蜜多，所住能住不可得故。」 般若為實智，方便乃方便智。般若方便， 名實方便智。方便般若，名方便實智 。方便實智，萬用一體，體本不二。實方便智，由體起用，應化萬方。故只有方 便 而無般若，猶用之無體。 只有般若而無方便，猶體之不能起用。故般若不借方便， 則無以成就功德。換句話說，般若不借方便，則無以度化眾生。 般若是無分別智，方便是差別智。分別而無分別，無分別而分別。諸法實相， 故分別而無分別；實相諸法，故無分別而分別。以諸法者分別也，實相者無分別 也 。 在心曰智，在法曰諦。約智言，則曰實智權智；約法言，則曰第一義諦世諦。 了第一義諦，則生實智。了世諦，則生方便智。了世諦第一義諦，則生方便實智。 了第一義諦世諦，則生實方便智。 般若經說一切法空、無相、無二、無性、無生、無所有、不可得，乃約第一 義 諦說。般若經說一切法如幻、假有，乃約世諦說。 世諦又名俗諦，第一義諦又名真諦。世諦者，為順世俗之見而說有，第一義 諦 者，為順聖者而說空。約此而論，說有為世諦，說空為第一義諦。然法非有無， 寄 有無以明法，皆方便也。 例如虛空，虛空無分別，不可謂有亦不可謂無。若謂虛空是有，請問何處是 虛 空？若謂虛空是無，請問何處不是虛空？若謂虛空是有，虛空卻是無形無相。若 謂 虛空是無，虛空卻是橫遍豎窮。無形無相，焉得謂有？橫遍豎窮，焉得謂無？故 法 非有無，寄有無以明法而已。是知說有非是定有，說無非是定無。說有在明非有， 說無在明不無，智者知之，於是得二諦。凡愚聞有執為定有，聞無執為定無，於 是 失二諦。例如虛空本無分別，雖無分別，卻是十方無邊虛空歷然。雖有十方空， 卻 空原是一。一即無量，無量即一。 然則說有說無，皆隨情而說，隨凡情說有，隨聖情說無，說有說無皆是方便。 既是方便，則知於凡說有於聖說空，皆是世諦，非有非空方是第一義諦。 非有則離有一句；非空則離空一句；既離有離空，當離亦有亦空；有即非空， 空即非有，離有離空，當即離非空非有。故離有，離空，離亦有亦空，離非有非 空 ，離四句一法不立，為第一義諦。 離有即是空；離空即是有；離亦有即是非有，離亦空即是非空；離非有即是 亦 有，離非空即是亦空。故離四句就是即四句，一法不捨。一法不立，一法不捨是 為 第一義諦。 如此說來，一法不立一法不捨即一實諦。於凡說有，於聖說空，皆是方便皆 是 世諦。為方便故，於一實諦作二諦說。故大般若經（四六二）云：「說一切法者， 是依世俗言說假立，不依勝義說。」若依勝義，無如是等分別。 空者約性而說，有者約假名相而說。進一步言，性則非空非有，相故現空現 有 。以空有故，乃名世諦。 性不自見，因相而見性。相不自有，以性而有相。猶理不自明，因事而明理。 事不自立，由理而立事。是以性無相則不現，相無性則不立，二者互為表裏。 猶如大海起波，水性不可見，因波而見，波相不自立，因水而立。波即是水， 水即是波，波外無水，水外無波。波浪翻騰，無非一水，波澄浪靜，依然是水。 波 浪澄沸，水性不動。然不動之水性，即是澄沸之波浪。水因波現，無動而動。波 因 水立，動而不動。 性相亦復如是，性因相現，無分別而分別。相因性立，分別而無分別。分別 而 無分別，是佛法身。無分別而分別，成佛報化身。故三世一切諸佛，及諸佛阿耨 多 羅三藐三菩提，皆從此法出。 我們說過，空是約性而說，有是約相而說。由性相故，分別說二諦。其實二 諦 即歸一諦，何以故？性相一如故。佛為度眾生方便故，以一實諦分別說二。明乎 此 者得二諦，不明乎此者，執空執有執性執相，皆失二諦。 故大般若經（八五）佛謂須菩提言：「具壽善現！智慧甚深，不壞假名，而說 法性。」 一切凡夫只知取相，不取有相，即取空相。取有相固然是有，取空相時，空 還 是有。經云凡所有相，皆是虛妄。凡夫即以有法，虛妄落入生死。 一切諸法，無非因緣而生。既然法屬因緣，便無自性，謂之性空。例如人是 細 胞因緣所成，若實有人，應該離開細胞還有人在。事實不然，無細胞則無人矣。 再如家庭是父母兄弟因緣所成，當知家庭性空。若實有家庭，應該離開父母 兄 弟，還有家庭。 再如國家是土地人民主權因緣所成，當知國家性空。若國家實有者，應無土 地 人民主權，還有國家。 一切法皆如此，皆是因緣所生。或者有人說，微塵是最小的本體，當非因緣 所 生。其實小至微塵，亦不外緣起。微塵若存在，必有十方分，即上方下方，東南 西 北方，及四維方。若無十方分，即說明微塵不存在。若有十方分，即是十方緣起。 所以人是細胞緣起所幻現，家庭是父母兄弟緣起所幻現，國家是土地人民主 權 緣起所幻現。一切萬法，小至微塵大至世界，一皆十方緣起所幻現。既是幻現， 當 無自性，故是性空。 無性方能任緣，任緣而現萬法。萬法任緣而無自性，即是性空。所以緣起即 是 性空，性空即是緣起。非是緣起外另有性空，性空外另有緣起。智者見一切緣起 諸 法，便知是性空，不假方便，亦無漸次。 故心經云，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。非色外空，亦非滅 色 空。 故知一切法無非緣起，一切法無非幻有，一切法無非性空，一切法無非寂滅， 此是般若義理。是知不見一切法，即見般若波羅蜜；不住一切法，即住般若波羅 蜜 ；不念一切法，即念般若波羅蜜；不得一切法，即得般若波羅蜜。何以故？一切 法 性空不可得故，一切法如幻不可得故。諸法性空不可得是第一義諦，諸法如幻不 可 得是世諦。世諦者，真如隨緣起萬法。第一義諦者，萬法無性是真如。是之謂二 諦 融通。 唯識論之遍依圓三性，依他起性便是緣起。圓成實性便是無性。無性隨緣故 說 依他起，法不孤起因緣而起也。依他而起，起無自性，無性者圓成實也。以無性 隨 緣，能圓滿成就一切法自性故。 依他起法是虛妄的，幻有的，非真實的。何以故？以隨緣無性故。圓成實雖 為 真實，然其本身即為無性，以無性故方名圓成實。何以故？因為無性方能任緣， 任 緣方能圓滿成就一切法自性。 至於遍計所執性，純是凡愚謬執。凡愚不知無性隨緣即依他起，依他無性即 圓 成實。竟謬執依他起法為實有自性，於是落入遍計執。如果於依他起上離遍計執， 當體無性即歸圓成實。 故於三性中，圓成實為第一義諦，依他起為世諦，遍計執則純屬凡愚謬執。 圓 成實本即無性，故不可得。依他起幻有虛妄，故不可得。遍計執無明謬執，故不 可 得。以不可得故，楞伽唯識等，復明三無性。於遍計執上明相無性，於依他起上 明 生無性，於圓成實上明勝義無性。 我覺得這是唯識論真正的本旨。譬如第八識名種子識，種子是能生義，致果 義 。我們要問，種子致果以後，還成不成種？如果致果以後還成種，則應該致果以 後 再致果，致果以後再致果，致果無盡無止。好比一個眾生成佛以後再成佛，成佛 以 後再成佛，成佛無盡無止。又如稻種生稻以後再生稻，生稻以後再生稻。 如果致果以後，便無種子。好比稻種成稻以後，稻種便爛掉了。如果種子致 果 以後便無種子，然則第八識焉得名為種子識？ 所以不以二諦明其理，是說不通的。圓成實無性隨緣，便是依他起，依他起 任 緣無性，儼然圓成實。無性隨緣而有因果，隨緣無性復不失於體。此所謂無性能 隨 緣，隨緣不失性也。 無性則無生滅，無性隨緣則無生滅而生滅。隨緣則是生滅，隨緣無性則生滅 而 無生滅。猶水無生滅，波有起伏。水以波現則無生滅而生滅，波由水成則生滅而 無 生滅。 無性是無作法，因緣是作法。無性隨緣，無作而作，雖作而不失無作。隨緣 無 性，作而無作，雖無作而不失於作。第八識為一切種者，作而無作，隨緣不失性 也 ，無作而作，無性能隨緣也。故知一切法，不離二諦也。 諸法是世諦，實相是第一義諦。諸法隨緣有，實相無相；以無定相故，所以 隨 緣能現一切相，故曰實相無相無不相。無相湛然即是諸相宛然，諸相宛然即是無 相 湛然。猶水性湛然不礙波相宛然，波相宛然不礙水性湛然。 諸法實相故，相即無相。實相諸法故，無相即相。相即無相，故不取於相。 無 相即相，故不取於無相。既無能取之我，復無所取之法。無能無所，亦無「無能 無 所」。何以故？以我法一如故，能所雙泯故。所謂理無一二，因一二以明理耳。 是知一切法無非實相，實相外更無一法，見一切法既見實相，故曰觸目皆道。 然實相不可見，以實相無相無分別故。若有見實相者，即是以實相見實相。然則 云 何見實相？當知不見一切法即見實相，不見一切相即見實相。不見一切法有，不 見 一切法空，即見實相。不見一法生，不見一切法滅，即見實相。不見一切法可得， 不見一切法不可得，即見實相（見一切法不可得者，仍是有所得見也。）不見一 切 法和合，不見一切法不和合，即見實相。 諸法實相，世諦即第一義諦。實相諸法，第一義諦即世諦。所以一切世出世 間 法，無非二諦。若入諦理，即入佛法。 欲入諦理，莫生有所得見。有所得見，皆遍計所執。離遍計執，悟依他起， 便 入圓成實。當知圓成實者，實相也。實相者，二諦也。二諦者，一切法也。一切 法 者，無非佛法也。 二諦有是因緣有，非定性有。二諦無是因緣無，非定性無。因緣有無是佛所 說 ，定性有無是外道說。因為定性有是常邊，定性無是斷邊，常斷二邊不契中道， 故 非是佛說。 我們說過，因緣所生法無有自性，無自性有不得謂有，無自性無不得謂無。 故 因緣有，是無有之有，有表不有。因緣無是非無之無，無表不無。無有之有，有 而 非有，非有而有，謂之妙有。不無之無，無而非無，非無而無，謂之真空。故二 諦 者，真空妙有，妙有真空。 真空即是妙有，妙有即是真空，故二諦之有是不思議有，空是不思議空。不 思 議則無名，無名是第一義諦，有名是世諦。進一步言，無名是一實諦，有名是二 諦 。說名者，用顯無名，無名之理，不以名則不顯故。所謂道非有無，寄有無以顯 道 耳。 若人不知此義，反執名相為實有，便落遍計執，失乎佛道。佛斥如是之人， 如 狗遂塊。所以佛自言，說法四十九年，沒說一字。是知因緣空有，即非空有之空 有 。既知非空有之空有，即悟空有即非空有也。 所以吉藏大師云，無有可有，無無可無。由無故有，由有故無。有不自有， 無 不自無，有無相依而立，相待相成。有無既然相依而立相待而成，定知有無二法 不 存在。假設有無二法相待而存在，不出三種情形，一「有」先存在，二「無」先 存 在，三「有」與「無」同時存在。 假設「有」先存在，必是當「有」存在時，必然無「無」。無無便不成相待， 不成相待云何有有？假設「無」先存在，當有「無」時，必然無「有」，無有亦不 成相待，不成相待云何有無？假設「有」與「無」同時存在，有與無既已同時存 在 ，何必相待而有？故經云相待之法，假而非實也。 依他起性虛妄，亦復如是。若悟依他起虛妄，便入圓成實。若迷依他起為實 有 ，便歸遍計執。故於二諦中雖然說有說無，然有是因緣有，無是因緣無，斯為佛 道 。定性有無者，非佛道也。 中論四諦品云：「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。」 如來為一大事因緣出現於世，欲度一切眾生皆成佛。欲度一切眾生出生死故， 於是說世諦，欲令一切眾生皆成佛道故，於是明第一義諦。所以佛說世諦是方便， 旨在令眾生入第一義諦。不依世諦，則不入第一義諦。不入第一義諦，則不能成 就 無上佛道。 凡夫外道二乘，皆因不了二諦故，於佛道中不得究竟。凡夫以苦集二諦，不 出 生死，是不了世諦。以不知修道證滅故，不得涅槃，是不了第一義諦。所以凡夫 不 知世諦故，不能離苦，不了第一義諦故，不能得樂。以不悟二諦故，永處六道， 不 能轉凡成聖。 佛依二諦說法，於凡說有是因緣有，因緣有是實，苦集二諦不虛。於聖說無 是 因緣無，因緣無是實，滅道二諦不虛。外道則不然，外道說有是定性有，說無是 定 性無。定性有落常邊，定性無落斷邊。落常落斷不契中道，所以說有是錯，說無 還 是錯。當知外道說法不依二諦，所說皆不真實。 聲聞人雖知四諦，但亦不了二諦，故法華經云，二乘人於五百由旬險道中， 但 過三百由旬，止住化城。因為二乘人不了世諦，不起化道不度眾生，不了第一義 諦 ，不求無上菩提究竟涅槃。於大經中佛言「我一時與彌勒在耆闍崛山，共論世諦。 五百聲聞不覺不知，何況甚深第一義諦。」是知二乘人，亦不了二諦。 我們說過，佛說世諦，為令眾生入第一義諦，入第一義諦，則能究竟佛道。 雖 然舍利弗須菩提，亦為菩薩演說般若，但仍不信聲聞人作佛，故雖說般若，仍不 了 二諦。直至法華會上蒙佛授記，方信自己作佛。 佛依二諦說法，說一切法不可得。外道不識二諦，說一切法皆有所得。何故 佛 依二諦說法，說一切法不可得？因為第一義諦即世諦，故空即有。世諦即第一義 諦 ，故有即空。空即有故空法不可得，有即空故有法不可得。所以依二諦說法，說 一 切法不可得。 何故外道不識二諦，說一切法有所得？以外道不識二諦，不知有是因緣有， 竟 謂有是定性有，有有可得。不知空是因緣空，竟謂空是定性空，有空可得。執有 所 得有，於是起常見。執有所得空，於是起斷見。以常斷二見故，起六十二種邪見。 吉藏大師作二諦義，立教二諦及於二諦。何謂教二諦？二諦義云，教二諦者， 有不住有，有表不有。無不住無，無表不無。此則有無二，表非有非無不二。不 二 二，是理教，二不二，是教理。 換句話說，理內是教二諦，所謂理內者，事不礙理，理不礙事也。 有是事，不有為理，有表不有，事以表理也，故曰有不住有。如果住有，則 是 定性有，定性有則落常邊。落常邊便非佛教眾生之本懷。 無表不無，無是理，不無是事。無表不無者，理以事顯，故曰無不住無。如 果 住無，則是定性無，定性無則是斷滅空，斷滅空則失佛教眾生之本懷。 有無雖二，但有是因緣有，無是因緣無。因緣有則非有，因緣無則非無。故 有 無雖二，用表非有非無不二。 不二是理，二是教。所以不二而二，是理之教，二而不二，是教之理。教以 明 理，理以立教，教全是理，理全是教，此謂教二諦。 何謂於二諦？於二諦者隨情假立也。二諦義云，有於凡夫為實，名俗諦。空 於 聖為實，名第一義諦。 故知於二諦者，於凡說有，於聖說空也。因「於」字，立於二諦名。云何於 凡 說有為實？斷集自然離苦故。云何於聖說空為實？修道自然證滅故。斷集離苦名 為 俗諦，修道證滅名第一義諦。 然若會有是因緣有，有而非有，則無苦集二諦。若會空是因緣空，空而不空， 則無滅道二諦。故大乘經云，無苦集滅道。 既然如此，是知於二諦若落定性有定性空，則失二諦。若知因緣有因緣空， 則 得二諦。故外道迷因緣為定性，佛道知定性是因緣。所謂失之毫釐，差之千里。 法 本不二無內無外，凡情妄生二見，見有內外也。 所以若有方便悟因緣，則於二諦便是教二諦。若無方便不識因緣，便離教二 諦 成為於二諦。教二諦有名有實，說有是實，說空亦是實，以是實故，能利有情。 故 佛說有說空皆實，故名曰諦。外道雖然亦說有說空，但不能表道，說有亦錯，說 空 亦錯，不能利益有情，故不名諦。 所以十二門論云，若人知二諦，則得自利利他共利。以二諦是入道之基，故 能 自利利他共利。若人不知二諦，凡有言說，皆成戲論。 於法曰諦，於心曰智，知二諦者能發於智。了世諦能發方便智，了第一義諦 能 發實智。發實智能自覺自利，發方便智則能覺人利他。然於世諦第一義諦，偏執 一 端，則失其利。 若於世諦了即第一義諦，發方便實智，以方便實智，方名自利。於第一義了 即 世諦，發實方便智，以實方便智，方名利他。二諦融通，是具了二諦具發二智， 方 稱共利也。 若人於世諦不了即第一義諦，便執著世間起見生愛。以愛見故，不出三界生 死 。若人於第一義諦不了即世諦，便偏空滯寂，沉無漏入涅槃。故若了世諦即第一 義 諦，便離凡夫位。若了第一義諦即世諦，便離二乘地。所以具了二諦，便可離二 邊 契入中道。是以吉藏大師云，不知二諦者，不知中論。 是知二諦相即。世諦是事相，第一義諦是理性，理外無事，事外無理，理全 是 事，事全是理，故二諦相即。心經云，色不異空，空不異色，色即是空，空即是 色 ，即二諦相即義。 無性為第一義諦，隨緣為世諦。然世諦緣起幻有，幻有非實，是亦無性。第 一 義諦無性，故一理空寂不礙萬法繁興。世諦無性，故萬法繁興不礙一理空寂。智 者 見法相即知理空寂，體空寂即會法繁興。有無性不礙空，空無性不礙有，是故居 有 而常空，居空而常有。空有一際，平等如如。 生死無性，當體即是無生，無生隨緣，便現生死。生死幻現是假，若知其假， 便證無生。非是生死外另有無生，當知生死無性即是無生。非無生外另有生死， 當 知無生隨緣便現生死。雖現生死而非有，雖入無生而非無。 大聖證之，以清淨妙法身，現圓滿報身及千百億化身。雖現報身，實是報法 身 ，雖現化身，實是化法身。縱然凡夫不覺，卻亦是常法身常六道，常六道常法身。 落凡時法身未減，證聖時法身未增。是知以無性故，二諦相即也。 二諦相即，便是空即無量，無量即空。第一義諦是畢竟空，世諦是無量法界。 既曰無量，莫作有量會。有人認為無量便是很多，當知多還是有量。故無量非是 有 也，無量者即是空。空非斷滅，當知空即無量。如是則空是有之空，全有成空， 故 空非斷滅。有是空之有，全空成有，故有非定性。 是故一生萬法，萬法歸一。猶一水成萬波，萬波歸一水。故空即無量，無量 即 空，是二諦相即。空於佛智曰正，無量於佛智曰遍知。二諦相即者，佛正遍知也。 再者二諦相即者，二諦相成也。第一義諦即世諦，是第一義諦成世諦也。世 諦 以第一義諦而成，第一義諦外別無世諦。全世諦，全由第一義諦所成。全世諦即 全 第一義諦，分分世諦，皆由第一義諦所成。第一義諦成世諦，無欠無餘。 若知第一義諦即世諦，則知儼然便是世諦即第一義諦。世諦即第一義諦，則 世 諦成第一義諦。第一義諦由世諦而成，則世諦外別無第一義諦。如是則全第一義 諦 ，無非由世諦所成。全第一義諦，即全世諦，分分第一義諦，皆由世諦所成，無 欠 無餘。 何以故？良以第一義諦隨緣便成世諦，世諦無性便成第一義諦。第一義諦為 體 ，世諦為用。由體起用，用不離體，是故二諦相即，便是二諦相成。 同時二諦相即，便是二諦相奪。第一義諦即世諦，則第一義諦全是世諦，既 然 第一義諦全是世諦，即是世諦奪第一義諦。 世諦即第一義諦，則世諦全是第一義諦。既然世諦全是第一義諦，即是第一 義 諦奪世諦。故二諦相即，便是二諦相奪。 相奪即是相成，相成便是相奪，實是一理融貫。第一義諦成世諦時，則世諦 顯 第一義諦隱。故第一義諦成世諦，世諦便奪第一義諦。世諦成第一義諦時，則第 一 義諦顯世諦隱。故世諦成第一義諦，第一義諦便奪世諦。例如波全是水，水全是 波 ，一理融貫。但是見波不見水時，則波顯水隱。波顯水隱，是水成波而波奪水。 見 水不見波時，則水顯波隱。水顯波隱，則波成水而水奪波。故知相成便是相奪， 無 相奪則無相成。相奪即是相成，無相成便無相奪。相成相奪，便是二諦相即義。
分別解說----三諦 三諦實是二諦，三諦二諦實是一諦。佛以方便，於一諦說二諦三諦，雖說二 諦，不乖三諦，雖說三諦，不乖二諦。以於第一義諦中，一切法空故，一切法如 故 ，一切法不二故。故仁王般若經二諦品云： 【大王。菩薩摩訶薩於第一義中。常照二諦化眾生。佛及眾生一而無二。何 以 故。以眾生空故。得置菩提空。以菩提空故得置眾生空。以一切法空故空空。何 以 故。般若無相。二諦虛空般若空。從無明乃至薩婆若。無自相無他相故。五眼成 就 時見無所見。行亦不受。不行亦不受。非行非不行亦不受。乃至一切法亦不受。 菩 薩未成佛時以菩提為煩惱。菩薩成佛時以煩惱為菩提。何以故。於第一義而不二 故 。諸佛如來乃至一切法如故。】 佛於二諦品中復說三諦，謂以三諦攝一切法，空諦、色諦、心諦，一切法不 出 三諦。是故應知，佛依二諦說法，不礙三諦。雖有三諦，不礙依二諦說法。 所以有三諦來者，束第一義諦及世諦為境。境是所知，心是能知故稱三諦。 由 三諦開出境智。所知例能知為境智，能知例所知名智境。故有空諦色諦心諦也。 北齊慧文禪師，依中論四諦品「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦 是 中道義。」文，悟三諦妙理，與仁王般若要旨相合。慧文授南嶽慧思，慧思授天 台 智者，成天台三觀。天台三觀者，空觀假觀中觀。 以三諦二諦同是一諦故，所以三諦圓融。三諦圓融者同一無性之理也。空諦 無 性，不礙假諦。假諦非實而無性，不礙是空。於空假二諦立中諦，故中亦無性。 空無性不礙假中，假無性不礙空中，中無性不礙空假。故說空時，中假皆空。 說假時，中空皆假。說中時，空假皆中。故說空一切空，說假一切假，說中一切 中 ，是謂三諦圓融。 「眾因緣生法，我說即是空。」法屬因緣所生，定無自性。若有自性，便不 待 因緣而有。法無自性，是無此法，故曰即是空。故諸法因緣有，因緣有便無自性， 無自性故曰空。空即無自性，無自性即因緣有。故仁王般若云「諸法因緣有，有 無 義如是。」 如果空有為二，則有外空為斷邊，空外有為常邊，著於常斷二邊，不契中道。 有與空皆無自性，則有無自性謂之空，空無自性謂之空空。龍樹菩薩云，有空空 者 為真空，無空空者為邪空。此是三諦中之空義。 「亦為是假名」，諸法之有，乃因緣和合假有。假有則無實體，故是幻有。何 以知之？諸法既是因緣和合而有，當是因緣未和合時無有法，因緣和合後方有法。 然未和合時無法，無法和合後變成有法，不合道理。例如米、水、火未和合時， 米 無飯，水無飯，火無飯。三者無飯，和合而後變成飯，是不合道理的。故知因緣 和 合之法是假現，法既是假，因假立名，故皆是假名。此是三諦中之假義。 「亦是中道義」，離有離空是名中道。此有二種中道，約世俗諦言，對凡故說 有，對聖故說空。對凡說有是實，對聖說空亦是實。約第一義諦言，據理實非有 亦 非空。故仁王般若云「法性本無性，第一義空如。」 所以亦有亦空，為世諦中道，非有非空，為第一義諦中道。二諦融通，中道 方 顯。既然中道之理如是，云何能契會呢？無所住而生其心，便得契會。所以天台 云 ，離邊不住中，便契中道。此是三諦中之中義。 第一義諦中道，生佛實智，佛以實智自覺圓滿。世諦中道，生佛權智，佛以 權 智覺他圓滿。諸佛實智具無量智慧，諸佛權智成無量功德。眾生學佛，仰佛實智， 乃諸惡莫作，仰佛權智，乃眾善奉行。於眾生邊言，諸惡莫作，眾善奉行，自淨 其 意，亦三諦義也。 例如生是一邊，滅是一邊，眾生自無始劫來生生死死，死死生生，生死不斷 無 盡無止。假設生與死為二，則生與死各不相關，勢必生者常生，死者常死。若如 此 者，云何生死不斷？故知生死為二不如道理。假設生與死為一，若生死為一，當 是 生時即是死時，死時即是生時，無二無別。既然無二無別，云何可說生死不斷？ 既云生死不斷，則其不斷具有二種特性，第一不斷則不生不死。第二有不斷 方 有生死。若無不斷，將是無生亦無死。以不斷居其中，方能生生死死。但既云不 斷 ，自是不生亦不死。正以其不生，故能生生。正以其不死，故能死死。此所以有 中 諦之建立也。 是故中須有二種特性，一不生不死，如果生便是生邊，不得謂中。如果死便 是 死邊，亦不得謂中。故中必須不生不死。二能生生能死死，如果不能生生，是與 生 無關，所以不得謂中。如果不能死死，是與死無關，亦不得謂中。所以中必須能 生 生死死。 不生不死是第一義諦中，即隨緣無性也。能生生死死，是世諦中，即無性能 隨 緣也。故有三諦之義。 三諦之理，已盡於二諦之中，故不多述。
分別解說──一諦 一空一切空，一假一切假，一中一切中，即是一諦義。說二諦三諦名者，欲 令 眾生因名悟無名，無名者，即一諦義。佛言法性外更無有法，即一諦義。 細閱大般若波羅蜜多經，無非在闡釋一實諦義。雖說四諦二諦三諦，皆方便 說 一實諦。一實諦即是無增無減，無染無淨，無自性不可得。故一實諦即是無諦， 一 實諦者「即」一切也，無諦者「離」一切也。 四諦、二諦、三諦、一諦、無諦，不過一理應萬法，舒之則遍一切，萬法歸 一 理，卷之則不二。不二而二，故於一諦說四諦二諦三諦。二而不二，雖說四諦二 諦 三諦，還歸一諦。 所以法華文句第七云……有解大乘四諦，次轉二諦，次轉一諦，次轉無諦， 皆 是卷舒之意。大般若波羅蜜多經（三八五），具壽善現問佛，菩薩摩訶薩云何修行 般若波羅蜜多？佛答，菩薩摩訶薩，如實知一切法無增無減無染無淨無自性不可 得 。大般若經（三八五）諸法平等品經文云： 【佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知布施波羅蜜多無增 無 減無染無淨無自性不可得而能修習。如實知淨戒乃至智波羅蜜多無增無減無染無 淨 無自性不可得而能修習。善現。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學布施乃 至 智波羅蜜多。】 【佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知極喜地無增無減無 染 無淨無自性不可得而能修習。如實知離垢地乃至法雲地無增無減無染無淨無自性 不 可得而能修習。善現。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學極喜地乃至法雲 地 。】 【佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知四念住無增無減無 染 無淨無自性不可得而能修習。如實知四正斷乃至八聖道支無增無減無染無淨無自 性 不可得而能修習。善現。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學四念住乃至八 聖 道支。】 【佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知四靜慮無增無減無 染 無淨無自性不可得而能修習。如實知四無量四無色定無增無減無染無淨無自性不 可 得而能修習。善現。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學四靜慮四無量四無 色 定。】 【佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知八解脫無增無減無 染 無淨無自性不可得而能修習。如實知八勝處九次第定十遍處無增無減無染無淨無 自 性不可得而能修習。善現。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學八解脫八勝 處 九次第定十遍處。】 【佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知一切陀羅尼門無增 無 減無染無淨無自性不可得而能修習。如實知一切三摩地門無增無減無染無淨無自 性 不可得而能修習。善現。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學一切陀羅尼門 一 切三摩地門。】 【佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知五眼無增無減無染 無 淨無自性不可得而能修習。如實知六神通無增無減無染無淨無自性不可得而能修 習 。善現。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學五眼六神通。】 【佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知如來十力無增無減 無 染無淨無自性不可得而能修習。如實知四無所畏四無礙解十八佛不共法。無增無 減 無染無淨無自性不可得而能修習。善現。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能 學 如來十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。】 【佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅多時。如實知大慈無增無減無染無 淨 無自性不可得而能修習。如實知大悲大喜大捨無增無減無染無淨無自性不可得而 能 修習。善現。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學大慈大悲大喜大捨。】 【佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知無忘失法無增無減 無 染無淨無自性不可得而能修習。如實知恒住捨性無增無減無染無淨無自性不可得 而 能修習。善現。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多能學無忘失法恒住捨性。】 【佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知一切智無增無減無 染 無淨無自性不可得而能修習。如實知道相智一切相智無增無減無染無淨無自性不 可 得而能修習。善現。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學一切智道相智一切 相 智。】 【佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知嚴淨佛土無增無減 無 染無淨無自性不可得而能修習。如實知成熟有情無增無減無染無淨無自性不可得 而 能修習。善現是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學嚴淨佛土成熟有情。】 【佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知諸餘無量無邊佛法 無 增無減無染無淨無自性不可得而能修習。善現。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜 多 時能學諸餘無量無邊佛法。】 睹此經文則知諸法平等是一諦義。諸法平等者，不生不滅不垢不淨不增不減， 無自性不可得也。故知不生不滅不垢不淨不增不減，無自性不可得，即一諦義也。 一諦之理，譬如虛空。虛空無有分別，而分別十方無量，雖分別十方無量， 而 實無分別。虛空無生無滅，無增無減。虛空無染無淨，雖五濁惡世，虛空無染， 雖 清淨國土，虛空無淨。火燒不著，雨打不濕，風吹不動。虛空隨緣非一，其性寂 然 不二。虛空無自性，然隨緣能成一切法性，虛空不可得，然橫遍豎窮無處不是。 一 諦之理，亦復如是。 一諦者，諸法實相也。實相無相體本不二，實相無不相，用應萬方。實相本 不 生不滅，諸法隨眾生心現有生滅。實相本不增不減，諸法隨眾生心現有增減。實 相 本無染淨，諸法隨眾生心現有染淨。實相本無自性，諸法隨眾生心，各各現有自 性 。實相無相本不可得，無相隨緣現有諸法。 故實相無相，一法不立，實相無不相，一法不捨。一法不立者，諸法實相也， 一法不捨者，實相諸法也。諸法實相者體也，實相諸法者用也。依體起用，萬法 雲 興，用全歸體，一性寂然。法爾如是，無分別而分別，分別而無分別。 一諦之理，亦復如是。由體起用，一諦而有四諦二諦三諦。用全歸體，四諦 二 諦三諦全是一諦。約性言理原無二，約相言事有千差。順之者是謂佛道，違之者 便 稱外道。其實大道無方，焉有內外可得？不過覺之者得之，迷之者失之而已。 一諦者，法界無界也，無界隨緣現有十法界。何故法界無界？以諸法緣生無 性 ，故法界無界也。法界無界，名一真法界。一真法界，即一諦義。 一真法界，隨緣而有四法界。四法界者，理法界，事法界，理事無礙法界， 事 事無礙法界。由四種法界，復有十種法界，佛法界，菩薩法界，緣覺法界，聲聞 法 界，天法界，人法界，阿修羅法界，鬼法界，畜生法界，地獄法界。此十法界， 一 皆隨緣而有。 十法界不出四種法界，四法界不出一真法界。一真法界不生不滅，十法界現 有 生滅，雖然現生滅，而實無生滅。一真法界不增不減，十法界現有增減，雖現增 減 ，而實無增減。一真法界不染不淨，十法界現有染淨，雖現染淨，而實無染淨。 一 真法界無有自性，隨緣現一切法自性，雖現一切法自性，而一切法皆以無性為性。 一真法界無所有不可得，隨緣現十法界相，雖現十法界相，而十法界相無所有不 可 得。一真法界平等無有高下，隨緣現十法界高下，雖現十法界高下，而虛妄不實 猶 如空華。 一實諦在明一乘教法，一乘教法者，乃一佛乘也。說一乘者，一切諸乘皆是 一 乘也。經云一切眾生皆具佛性，皆當成佛。一切眾生，未成佛時本是佛，已成佛 後 還是佛，斯即一佛乘義也。 涅槃經云，如來所說無有顛倒，故名一實諦。如來智慧不可思議，凡有所說， 無有顛倒故名「正」，於一切顛倒法，無不通達，故名「遍知」。如來正遍知海， 以無分別智，知一切分別法也。 何故如來得無分別智，即能分別一切法？以佛智無礙故。茲舉例說明其理。 例如面前虛空，與十方無量無邊虛空原是一個。眾生為色受想行識所障，自 生 障隔，是故不知。佛證五陰皆空，智慧無礙，是故見面前虛空，即見十方無量無 邊 虛空。一切法無非等同虛空，何以故？一切法緣生無性故。是以佛得無分別智， 即 能分別一切法。故稱佛為等正覺正遍知也。 佛於大般若經中說，若法無自性，是法無性為性。大般若波羅蜜多經第三百 六 十四，佛告善現云： 【佛言善現。非但一切相智無性為性。色受想行識亦無性為性。眼處耳鼻舌 身 意處亦無性為性。色處聲香味觸法處亦無性為性。眼界耳鼻舌身意界亦無性為性。 色界聲香味觸法界亦無性為性。眼識界耳鼻舌身意識界亦無性為性。眼觸耳鼻舌 身 意觸亦無性為性。眼觸為緣所生諸受耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦無性為性。地 界 水火風空識界亦無性為性。無明行識名色六入觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦無 性 為性。內法外法亦無性為性。四靜慮四無量四無色定亦無性為性。四念住四正斷 四 神足五根五力七等覺支八聖道支亦無性為性。空解脫門無相無願解脫門亦無性為 性 。八解脫八勝處九次第定十遍處亦無性為性。布施波羅蜜多淨戒安忍精進靜慮般 若 波羅蜜多亦無性為性。內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無 為 空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、 不 可得空、無性空、自性空、無性自性空、亦無性為性。苦聖諦集滅道聖諦亦無性 為 性。一切三摩地門一切陀羅尼門亦無性為性。佛十力四無所畏四無礙解十八佛不 共 法亦無性為性。大慈大悲大喜大捨亦無性為性。無忘失法恒住捨性亦無性為性。 一 切智道相智亦無性為性。初眼第二第三第四第五眼亦無性為性。初神通第二第三 第 四第五第六神通亦無性為性。有為界無為界亦無性為性。】 初眼第二第三第四第五眼者，肉、天、慧、法、佛五眼也。初神通第二第三 第 四第五第六神通者，六種神通也。 具壽善現白佛言，世尊！何緣一切法無性為性？佛答如下： 【佛言善現。一切相智自性無故。若法自性無。是法無性為性。色受想行識 自 性無故。若法自性無是法無性為性。眼處耳鼻舌身意處自性無故。若法自性無。 是 法無性為性。色處聲香味觸法處自性無故。若法自性無。是法無性為性。眼界耳 鼻 舌身意界自性無故。若法自性無。是法無性為性。色界聲香味觸法界自性無故。 若 法自性無。是法無性為性。眼識界耳鼻舌身意識界自性無故。若法自性無。是法 無 性為性。眼觸耳鼻舌身意觸自性無故。若法自性無。是法無性為性。眼觸為緣所 生 諸受耳鼻舌身意為緣所生諸受自性無故。若法自性無。是法無性為性。地界水火 風 空識界自性無故。若法自性無。是法無性為性。無明行識名色六入觸受愛取有生 老 死愁歎苦憂惱自性無故。若法自性無。是法無性為性。內法外法自性無故。若法 自 性無。是法無性為性。四靜慮四無量四無色定自性無故。若法自性無。是法無性 為 性。四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支自性無故。若法自性無。是 法 無性為性。空解脫門無相無願解脫門自性無故。若法自性無。是法無性為性。八 解 脫八勝處九次第定十遍處自性無故。若法自性無。是法無性為性。布施波羅蜜多 淨 戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多自性無故。若法自性無。是法無性為性。內空外空 內 外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相 空 一切法空不可得空無性空自性空無性自性空自性無故。若法自性無。是法無性為 性 。苦聖諦集滅道聖諦自性無故。若法自性無。是法無性為性。一切三摩地門一切 陀 羅尼門自性無故。若法自性無。是法無性為性。佛十力四無所畏四無礙解十八佛 不 共法自性無故。若法自性無。是法無性為性。大慈大悲大喜大捨自性無故。若法 自 性無。是法無性為性。無忘失法恒住捨性自性無故。若法自性無。是法無性為性。 一切智道相智自性無故。若法自性無。是法無性為性。初眼第二第三第四第五眼 自 性無故。若法自性無。是法無性為性。初神通第二第三第四第五第六神通自性無 故 。若法自性無。是法無性為性。有為界無為界自性無故若法自性無。是法無性為 性 。】 具壽善現復分別請問於佛，何緣一切相智自性無？何緣色受想行識自性無？… …佛分別回答如下： 【佛言善現。一切相智無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。 】 諸法既是因緣和合，故無自性。若法已有自性，何待因緣和合？故一切法無 和 合自性。 【善現。色受想行識無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。】 【善現。眼處耳鼻舌身意處無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性 為 性。】 【善現。色處聲香味觸法處無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性 為 性。】 【善現。眼界耳鼻舌身意界無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性 為 性。】 【善現。色界聲香味觸法界無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性 為 性。】 【善現。眼識界耳鼻舌身意識界無和合自性故。若法無和合自性。是法則以 無 性為性。】 【善現。眼觸耳鼻舌身意觸無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性 為 性。】 【善現。眼觸為緣所生諸受耳鼻舌身意觸為緣所生諸受無和合自性故。若法 無 和合自性。是法則以無性為性。】 【善現。地界水火風空識界無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性 為 性。】 【善現。無明乃至老死愁歎苦憂惱無和合自性故。若法無和合自性。是法則 以 無性為性。】 【善現。內法外法無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。】 【善現。四靜慮四無量四無色定無和合自性故。若法無和合自性。是法則以 無 性為性。】 【善現。四念住乃至八聖道支無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無 性 為性。】 【善現。空解脫門無相無願解脫門無和合自性故。若法無和合自性。是法則 以 無性為性。】 【善現。八解脫乃至十遍處無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性 為 性。】 【善現。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無和合自性故。若法無和合自性。 是 法則以無性為性。】 【善現。內空乃至無性自性空無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無 性 為性。】 【善現。苦聖諦集滅道聖諦無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性 為 性。】 【善現。一切三摩地門一切陀羅尼門無和合自性故。若法無和合自性。是法 則 以無性為性。】 【善現。佛十力乃至十八佛不共法無和合自性故。若法無和合自性。是法則 以 無性為性。】 【善現。大慈大悲大喜大捨無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性 為 性。】 【善現。無忘失法恒住捨性無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性 為 性。】 【善現。一切智道相智無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。 】 【善現。初眼第二第三第四第五眼無和合自性故。若法無和合自性。是法則 以 無性為性。】 【善現。初神通第二第三第四第五第六神通無和合自性故。若法無和合自性。 是法則以無性為性。】 【善現。有為界無為界無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。 善現。由是因緣。諸菩薩摩訶薩應知一切法皆以無性為其自性。】 是知無性之理能融萬法，令萬法差而無差，無差而差。語其精微莫能測，語 其 博大莫能知。猶一水之成千波而攝千波，千波之入一水而現一水。以無分別體而 起 差別用，無量差別而歸無分別。故證得無分別智，即能分別一切法也。 此法不可思議，以過思議境界故。一切世間法，皆是思議法。思議法者，不 離 三相，三相者言語相文字相心緣相。凡所有相，皆是虛妄， 故一切世間法皆有名而 無實義。 佛功德智慧不可思議，佛法不可思議，眾生心性不可思議，理事無礙不可思 議 ，諸法實相不可思議，空即無量無量即空不可思議。故學佛人應對佛絕對信仰， 應 對法絕對信受奉行。不可妄起我慢，以思議心測度佛法。 諸法因緣起故，諸法性空故，是以菩薩如實知諸法以無性為性。此無性之法， 亦名真如，亦名法界，亦名法性，亦名不虛妄性，亦名不變異性，亦名平等性， 亦 名離生性，亦名法定，亦名法住，亦名實際，亦名虛空界，亦名不思議界。如大 般 若波羅蜜多經第三百六十五云： 【復次善現。一切法皆以空為自性。一切法皆以無相為自性。一切法皆以無 願 為自性。善現。由是因緣。諸菩薩摩訶薩應知一切法皆以無性為其自性。復次善 現 。一切法皆以真如為自性。一切法皆以法界為自性。一切法皆以法性為自性。一 切 法皆以不虛妄性為自性。一切法皆以不變異性為自性。一切法皆以平等性為自性。 一切法皆以離生性為自性。一切法皆以法定為自性。一切法皆以法住為自性。一 切 法皆以實際為自性。一切法皆以虛空界為自性。一切法皆以不思議界為自性。善 現 。由是因緣。諸菩薩摩訶薩應知一切法皆以無性為其自性。】 大般若波羅蜜多經（三八五）并云，無性法中，不可施設有異法。是知諸法 無 性，即是一諦即是無諦。綜觀大般若波羅蜜多經，旨在闡明諦理。縱言事相，亦 是 借事明理。在法曰諦，在心曰智，法智又曰境智，由智明法，又曰智境。智不孤 起 ，由境而發，境不獨立，由智而名。是故境智一對，不二而二，二而不二。不二 是 空，二是無量，故不二而二便是空即無量，二而不二便是無量即空。知法緣起無 量 曰智，知法性空無生曰慧。知法空即無量曰智。知法無量即空曰慧。空是無而無 量 是有，空即無量則非有而有，有而非有。無量即空則不無而無，無而不無。空則 性 空寂滅不動，無量則緣起橫遍豎窮。緣起常有而常空，性空常空而常有。性空則 法 身不動，當處隨緣則報化應現十方。如是則常不動常十方，常十方常不動，是故 諸 佛常現十方普度一切，無有休息。如是智慧，無上無匹，曰妙智慧。 緣起諸法，體皆虛妄，如幻如化。世間人不如實知，執為實有，成遍計執。 并 於遍計執上，下定義自成學問，如是則墮於常邊尚不自知。般若妙智慧則不如此。 大般若經第八十一云，一切法皆如幻如化，於般若中，說者聽者解者，皆不可得。 於般若會上，善現說甚深般若波羅蜜已，諸天子不解，茲引該段經文於下： 【爾時會中有諸天子竊作是念。諸藥叉等言詞咒句。雖復隱密而尚可知。尊 者 善現。於此般若波羅蜜多雖以種種言詞顯示。而我等輩竟不能解。善現。知彼心 之 所念。便告之言。汝等天子。於我所說不能解耶。諸天子言。如是如是。具壽善 現 復告彼言。我曾於此不說一字。汝等不聞。當何所解。何以故。甚深般若波羅蜜 多 文字言說皆遠離故。由此於中說者聽者及能解者皆不可得。一切如來應正等覺所 證 無上正等菩提。其相甚深亦復如是。天子當知。如佛化身。化作無量苾芻苾芻尼 鄔 波索迦鄔波斯迦。俱來集會。復化作一能說法人。於此眾中宣揚妙法。於意云何。 是中有實能說能聽能解者不。諸天子言。不也大德。善現告言。如是天子。一切 法 皆如化故。般若中說者聽者及能解者都不可得。天子當知。如在夢中夢見有佛教 誡 教授菩薩聲聞。於意云何。是中有實能說能聽能解者不。諸天子言。不也大德。 善 現告言。如是天子。一切法皆如夢故。般若中說者聽者及能解者皆不可得。天子 當 知。如有二人處一山谷。各住一面讚佛法僧俱時發響。於意云何。此二響聲能互 相 聞互相解不。諸天子言。不也大德。善現告言。如是天子一切法皆如響故。般若 中 說者聽者及能解者都不可得。天子當知。如巧幻師或彼弟子。於四衢道幻作四眾 及 一佛身。處中說法於意云何。是中有實能說能聽能解者不。諸天子言。不也大德。 善現告言。如是天子。一切法皆如幻故。般若中說者聽者及能解者都不可得。】 何故一切法皆如化？一切法皆如夢？一切法皆如響？一切法皆如幻？因為一 切 法皆緣生無性，虛妄無實，故如化如夢如響如幻。此法唯有如來智慧知之，如來 知 一切法緣生無性，即此無性，便是圓成實。凡夫眾生不知一切法緣生無性，體皆 虛 妄如化如夢如響如幻，竟執一切法為實有，落入遍計執。虛妄取相立名成一切妄 想 ，以其妄想立種種世間法，以致乖乎真智如如。 故一切法皆無所有不可得，以緣生無性故。一切法因緣有，實是幻有假有， 當 體即空。既是幻有假有，故一切法本來寂滅，本不可得。既然本不可得，故不可 謂 一切法有性，亦不可謂一切法無性。大般若波羅蜜多經第三百八十云，一切法有 性 無性，皆不可得。 所謂一切法者，包括有為法無為法，有漏法無漏法，生滅法涅槃法，世間法 出 世間法等。如是等法，有性無性皆不可得也。以不可得故，名之曰空。般若所謂 空 者，既空乎有，復空乎空。於有不可得，於空復不可得，如此空性，是名無上菩 提 。故曰了達於空性，即名曰菩提。 無上菩提，一法有無量名。如圓成實性、真如、法性、畢竟空、第一義、中 道 義、不虛妄性、不變異性、佛性、般若波羅蜜多，乃至涅槃。 即此無上菩提，復名緣起、眾生、煩惱、生死……等。何以故？以緣起、眾 生 、煩惱、生死等，一皆有性無性不可得。既然有性無性皆不可得，故當體即是無 上 菩提。故經云煩惱即菩提，生死即涅槃也。 以一切法皆不可得，故理不礙事，事不礙理，且復事事無礙。是故經云，一 切 法無非佛法。諸佛菩薩如實知之曰覺，凡夫不如實知曰迷。是知一切法本無分別， 只是覺迷不同而有分別罷了。無奈諸佛菩薩苦口宣教，而眾生只是執迷不悟。 一切法有性無性皆不可得，卻非斷滅。而是橫遍豎窮，故名一真法界。法爾 如 是，一真法界即具理法界，事法界，理事無礙法界，事事無礙法界等四種法界。 於 四種法界，以眾生迷悟深淺不同，故有佛法界，菩薩法界，緣覺法界，聲聞法界， 天法界，人法界，阿修羅法界，鬼法界，畜生法界，地獄法界等十法界。以十法 界 迷悟不同，佛為度生方便，於是於一實諦，分別說二諦三諦四諦。 佛於一實諦說四諦時，小乘智劣不識，竟作有所得會。大般若波羅蜜多經第 一 百四十六云，修小乘法者，不識無所得義，皆觀法空苦無常。菩薩摩訶薩修般若 波 羅蜜多，則觀一切法無所有不可得。 吾人不得謂佛說小乘法，大乘非佛說。亦不得謂佛先說小乘法，後說大乘法。 更不得說於佛法中，先是小乘思想，後來轉為大乘思想。當知佛說小乘法時，即 是 密說大乘，佛無異說，佛說是一法，二法是魔說。維摩詰經云，佛以一音演說法， 眾生隨類各得解。佛以一音演說法，眾生各各隨所解。故知佛說法無有異說，只 是 眾生機有高下而已。 當知佛成無上覺，是真語者，實語者，如語者，不異語者，不誑語者。不異 語 者，即是前後所說，乃至無量劫來所說，無二無異也。 若謂佛僅能說小乘法，不能說大乘法，然則何得為成無上覺者？若謂佛先說 小 乘，後說大乘，前後異說，然則何得謂佛是成無上覺者，佛是不異語者？若謂於 佛 法中，先是小乘思想，後轉為大乘思想，那便說明佛前後異說。前後異說，即是 異 語者。既是異語者，便非成無上覺者。 當知無量劫來，無量諸佛所說，無有異語，一道清淨。法本無二，眾生機二 而 已。過在眾生，非是佛過。以己之非，非佛之是，誠顛倒見也。 於一切法究竟中，即無一切法，即無一切法之分別。大般若波羅蜜多經第三 百 一十五云： 【佛言。善現。如是如是。如汝所說。善現。色究竟中無如是分別謂此是色。 受想行識究竟中亦如是分別謂此是受想行識。善現。眼處究竟中無如是分別謂此 是 眼處。耳鼻舌身意處究竟中亦無如是分別謂此是耳鼻舌身意處。善現。色處究竟 中 無如是分別。謂此是色處。聲香味觸法處究竟中亦無如是分別謂此是聲香味觸法 處 。善現。眼界究竟中無如是分別謂此是眼界。色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸 受 究竟中亦無如是分別謂此是色界乃至眼觸為緣所生諸受。善現。耳界究竟中無如 是 分別謂此是耳界。聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受究竟中亦無如是分別謂此 是 聲界乃至耳觸為緣所生諸受。善現。鼻界究竟中無如是分別謂此是鼻界。香界鼻 識 界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受中亦無如是分別謂此是香界乃至鼻觸為緣所生諸受。 善 現。舌界究竟中無如是分別謂此是舌界。味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受究 竟 中亦無如是分別謂此是味界乃至舌觸為緣所生諸受。善現。身界究竟中無如是分 別 謂此是身界。觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受究竟中亦無如是分別謂此是觸 界 乃至身觸為緣所生諸受。善現。意界究竟中無如是分別謂此是意界。法界意識界 及 意觸意觸為緣所生諸受究竟中亦無如是分別謂此是法界乃至意觸為緣所生諸受。 善 現。地界究竟中無如是分別謂此是地界。水火風空識界究竟中亦無如是分別謂此 是 水火風空識界。善現。無明究竟中無如是分別謂此是無明。行識名色六處觸受愛 取 有生老死愁歎苦憂惱究竟中亦無如是分別謂此是行乃至老死愁歎苦憂惱。善現。 布 施波羅蜜多究竟中無如是分別謂此是布施波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮般若波羅 蜜 多究竟中亦無如是分別謂此是淨戒乃至般若波羅蜜多。善現。內空究竟中無如是 分 別謂此是內空。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變 異 空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空究竟中亦無如 是 分別謂此是外空乃至無性自性空。善現。真如究竟中無如是分別謂此是真如。法 界 法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界究竟中亦無如 是 分別謂此是法界乃至不思議界。善現。苦聖諦究竟中無如是分別謂此是苦聖諦。 集 滅道聖諦究竟中亦無如是分別謂此是集滅道聖諦。善現。四靜慮究竟中無如是分 別 謂此是四靜慮。四無量四無色定究竟中亦無如是分別謂此是四無量四無色定。善 現 。八解脫究竟中無如是分別謂此是八解脫。八勝處九次第定十遍處究竟中亦無如 是 分別謂是八勝處九次第定十遍處。善現。四念住究竟中無如是分別謂此是四念住。 四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支究竟中亦無如是分別謂此是四正斷乃至 八 聖道支。善現。空解脫門究竟中無如是分別謂此是空解脫門。無相無願解脫門究 竟 中亦無如是分別謂此是無相無願解脫門。善現。菩薩十地究竟中無如是分別謂此 是 菩薩十地。善現。五眼究竟中無如是分別謂此是五眼。六神通究竟中無如是分別 謂 此是六神通。善現。佛十力究竟中無如是分別謂此是佛十力。四無所畏四無礙解 大 慈大悲大喜大捨十八佛不共法究竟中亦無如是分別此是四無所畏乃至十八佛不共 法 。善現。無忘失法究竟中無如是分別謂此是無忘失法。恒住捨性究竟中亦無如是 分 別謂此是恒住捨性。善現。一切智究竟中無如是分別謂此是一切智。道相智一切 相 智究竟中亦無如是分別謂此是道相智一切相智。善現。一切陀羅尼門究竟中無如 是 分別謂此是一切陀羅尼門。一切三摩地門究竟中無如是分別謂此是切三摩地門。 善 現。預流果究竟中無如是分別謂此是預流果。一來不還阿羅漢果究竟中亦無如是 分 別謂此是一來不還阿羅漢果。善現。獨覺菩提究竟中無如是分別謂此是獨覺菩提。 善現。一切菩薩摩訶薩行究竟中無如是分別謂此是一切菩薩摩訶薩行。善現。諸 佛 無上正等菩提究竟中無如是分別謂此是諸佛無上正等菩提。】 云何一切法究竟中，即無一切法即無一切分別？因為因緣和合乃有一切法， 無 一法不是因緣和合而有。一切法究竟，即是一切法性。一切法以無性為性，無性 故 無一切法，無一切法故無一切分別。色受想行識，乃至諸佛無上正等菩提，皆因 緣 和合而有，究竟皆以無性為性，無性故無一切法分別。無性乃能隨緣，隨緣乃有 一 切法，雖有一切法，而於究竟中，實無一切分別也。 是故無性隨緣即是諸法，諸法任緣即是無性。故曰空即無量，無量即空，是 中 無所有不可得。如是之法，名無上菩提，名究竟涅槃，名為實相，名為法界，名 為 中道，名為般若波羅蜜多。 大般若經第三百六十一云：「非由有所得故無所得，亦非由無所得故無所得。 然有所得無所得平等性，是名無所得。」 若謂由有所得故無所得，則無所得便是相待假，是虛妄法。若謂由無所得故 無 所得，則無所得便是斷滅空。所以有所得無所得平等性，是名無所得也。何謂有 所 得無所得平等性？平等性者，色即空空即色也。何以故？色即空則色不可得，空 即 色則空不可得，是名無所得也。 是知色與非色，受想行識與非受想行識，六根與非六根，十二入與非十二入， 十八界與非十八界，四諦與非四諦，十二因緣與非十二因緣，六度與非六度，乃 至 無上菩提與非無上菩提……，總之一切法與非法，皆無自性，不可分別，都不可 得 也。甚至此無所得，亦無所得，方是一切法根本實性。一切法根本實性，不生不 滅 不常不斷不一不異不來不去。佛得無上菩提，依世俗諦說名為得，不依勝義諦。 若 依勝義諦，能得所得俱不可得。 凡一切世間出世間等法，無非緣起者，所謂法不孤起，因緣而起。緣起如幻， 故一切世間出世間等法，無不是化。於其中有聲聞化，獨覺化，菩薩化，如來化， 煩惱化，善惡業報化，生死輪帮化。由此因緣，一切世間出世間等法，皆如幻化。 幻化諸法無有實性，無性之法，即是無上道。故如是見者，即是見道。凡吾 人 六根所接之法，無非緣起，無非無性，無非是道。故古德言，觸目皆道。 此如幻無性之法，法爾如是。非聲聞乘作，非獨覺乘作，非菩薩作，非如來 作 ，亦非餘人所作。幻有無性，作而無作。無性幻成，無作而作。作而無作，遍十 方 而非有。無作而作，畢竟空而非無。遍十方而非有者，千江只一月也。畢竟空而 非 無者，一月印千江也。如此妙法，有佛無佛，性相常住，住而無住，無住而住。 豈 一切世間法說有道無者，可以倫比哉？
修習方便 我們已經知道，一切法空，一切法無相，一切法無性，一切法無生，一切法 無 所有不可得。既然如此，云何修習？若有修習，即是不空，即是有相，即是有性， 即是有生，即是有所得。若無修習，豈得自然成佛？故修習應有方便，若無方便 不 能成就功德。大般若經云，以無住為方便，安住般若波羅密多，所住能住不可得 故 。 故修習方便有二，第一以無住為方便行一切法，第二觀一切法如幻為方便知 一 切法。無住為方便，則契第一義諦，觀法如幻則契世諦。 以無住心契畢竟空，以無住心契無相法，以無住心契無性法，以無住心契無 生 法，以無住心契無所有不可得法，則入第一義。是故若生無所住心，則有方便修 習 一切法也。 於大般若經第三： 【佛告具壽舍利子言。舍利子。諸菩薩摩訶薩應以無住而為方便安住般若波 羅 蜜多。所住能住不可得故。諸菩薩摩訶薩應以無捨而為方便圓滿布施波羅蜜多。 施 者。受者。及所施物。不可得故。諸菩薩摩訶薩應以無護而為方便圓滿淨戒波羅 蜜 多。犯無犯相不可得故。諸菩薩摩訶薩。應以無取而為方便。圓滿安忍波羅多。 動 不動相不可得故。諸薩摩訶薩。應以無勤而為方便。圓滿精進波羅蜜多。身心勤 怠 不可得故。諸菩薩摩訶薩應以無思而為方便。圓滿靜慮波羅蜜多。有味無味不可 得 故。諸菩薩摩訶薩應以無著而為方便圓滿般若波羅蜜多。諸法性相不可得故。】 換句話說，菩薩摩訶薩，應以無所住心行於布施，應以無所住心行於持戒， 應 以無所住心行於忍辱，應以無所住心行於精進，應以無所住心行於禪定，應以無 所 住心行於般若。 云何心無所住？不取於相也。一切相不出四種，即我相人相眾生相壽者相。 若 離四相，即不住一切相，即生無所住心矣。 云何一切法離於四相？於一切法不生貪瞋痴，即便離於四相。故凡夫學佛， 於 平常日用中，莫起貪瞋痴， 應以修身進德為標的。貪瞋痴心日薄，自然不造諸惡， 無惡業因緣，自然不墮諸惡道。 進一步言，無貪瞋痴心，自然不著四相。不著四相，自然心無所住。心無所 住 ， 自然一切法空。如此證法空義，便是無上菩提義。而般若波羅蜜多者，即無上菩 提義也。 所以般若波羅蜜多不遠，應在平常日用中求。時時檢點，莫生貪瞋痴。心既 不 染，身口自淨。身口意三業清淨，自然其德日進。故佛法是轉凡成聖之大事業， 非 世間一般取相之法可比也。 故佛弟子，總須諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。時刻謹慎，日進月益。學 佛 真有進步時，不在學問高，更非神通大，而是煩惱漸輕，心漸清淨。一旦斷二障， 空二我，了二死，名曰成佛。豈是有佛可成？不過斷二障，空二我，了二死，假 名 成佛也。如此法門，皆從般若波羅蜜多中去。一切賢聖，皆以般若波羅蜜多得成 就 。般若出生三世諸佛，與諸佛無上菩提。 其次觀一切法如幻為方便，一切諸法，無非緣起，緣起之法，如幻如化。若 知 其如幻，當體即是圓成實性，是由世諦入第一義諦，由第一義諦得涅槃。若執如 幻 法為實有，便成遍計執，落遍計執便入生死。 知一切法如幻，自然於世間一切不生計著。應觀五陰身心如幻，於五陰身心 不 生計著者。應觀名聞利養如幻，於世間名聞利養不生計著。應觀親緣眷屬如幻， 於 親緣眷屬不生計著。應觀怨家如幻，於怨家不生計著。應觀世間興衰毀譽稱譏苦 樂 如幻，於世間八風不生計著。應觀世間一切學術如幻，於世間一切學術不生計著。 應觀生老病死如幻，於生老病死不生計著。雖處世間，應觀世間如幻，處世間而 不 染世間。如船行於水，而不溺於水。 知法如幻而不生計著者，非是無一切法，而是於一切法不生貪瞋痴也。既然 處 於世間，非是無五陰身心，應觀五陰身心如幻，不生貪瞋痴。非是無名聞利養， 應 觀名聞利養如幻，不生貪瞋痴。非是無有怨親，應觀怨親如幻，不生貪瞋痴，於 怨 親不生貪瞋痴，則怨親平等，雖平等卻復怨親分明。非無世間八風，應觀八風如 幻 ，不生貪瞋痴。不生貪瞋痴，則不為八風所動。非無世間一切學術，應觀世間一 切 學術如幻，不生貪瞋痴。不生貪瞋痴，則能轉一切學術，不為學術所轉。非是無 生 老病死，應觀生老病死如幻，不生貪瞋痴。不生貪瞋痴，則無生老病死。非無三 種 世間，應觀三種世間如幻，不生貪瞋痴。不生貪瞋痴，則於世間解脫矣。 所以吾人處世間，若能不生貪瞋痴，即便得到解脫矣。此即所謂分別一切法， 不作分別想也。 無性能隨緣，隨緣而無性。無貪瞋痴則隨淨緣，隨淨緣則是四聖。生貪瞋痴 則 隨染緣，隨染緣則是六凡。故於無性中，惡應永斷，善應修習。 於修習方便中，略述無住生心，與觀法如幻二項。另於般若經中自有廣論， 請 讀者諸賢閱覽之。
結論 般若波羅蜜多經，旨在闡釋諦理。宇宙時空橫遍豎窮，唯一真法界。一真法 界 ，不外理事二種。雖有理事二種，然理不異事，事不異理，理即是事，事即是理。 猶水不異波，波不異水，水即是波，波即是水。故理與事，攝歸一真法界。理則 無 生無滅，事則現生現滅。現生現滅，實無生滅。雖無生滅，隨緣不礙現生現滅。 如 是一多無礙，法爾如是，謂之一實諦。 理屬第一義諦，事屬世諦。於凡說事，於聖明理，全理成事，全事在理，一 理 空寂，不礙事相宛然，事相紛陳，原是一理空寂。如此性空即是緣起，緣起即是 性 空，謂之二諦。 約法而言，名之為境。約心而言，名之曰智。今將第一義諦世諦同稱為境， 一 心能知萬法名之為智。仁王般若云色諦空諦心諦，第一義諦即空諦，世諦即色諦， 一心即心諦。此即所謂三諦，三諦者欲深明二諦之理也。 深理難明，淺智人不識，佛為方便乃說四諦。四諦者，為度小機， 隨宜而說， 乃橫說一諦也。 總而言之，據理唯有一諦。一諦則不可分別不可得，故復說無諦。隨宜方便 而 說，乃有二諦三諦四諦。一諦無諦二諦三諦四諦，均見於般若。如是諦理，有佛 無 佛法爾常住。不過佛不出世，眾生不知。有佛出世，宣說闡明，眾生方知。 般若精義，玄微難知。筆者雖欲探究，然鈍根劣智，心餘力拙。深望來賢， 入 深探微發其精奧也。 般若義理的探究終 |
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