般若義理的探究

修習方便 　　我們已經知道，一切法空，一切法無相，一切法無性，一切法無生，一切法 無 所有不可得。既然如此，云何修習？若有修習，即是不空，即是有相，即是有性， 即是有生，即是有所得。若無修習，豈得自然成佛？故修習應有方便，若無方便 不 能成就功德。大般若經云，以無住為方便，安住般若波羅密多，所住能住不可得 故 。 　　故修習方便有二，第一以無住為方便行一切法，第二觀一切法如幻為方便知 一 切法。無住為方便，則契第一義諦，觀法如幻則契世諦。 　　以無住心契畢竟空，以無住心契無相法，以無住心契無性法，以無住心契無 生 法，以無住心契無所有不可得法，則入第一義。是故若生無所住心，則有方便修 習 一切法也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　於大般若經第三： 　　【佛告具壽舍利子言。舍利子。諸菩薩摩訶薩應以無住而為方便安住般若波 羅 蜜多。所住能住不可得故。諸菩薩摩訶薩應以無捨而為方便圓滿布施波羅蜜多。 施 者。受者。及所施物。不可得故。諸菩薩摩訶薩應以無護而為方便圓滿淨戒波羅 蜜 多。犯無犯相不可得故。諸菩薩摩訶薩。應以無取而為方便。圓滿安忍波羅多。 動 不動相不可得故。諸薩摩訶薩。應以無勤而為方便。圓滿精進波羅蜜多。身心勤 怠 不可得故。諸菩薩摩訶薩應以無思而為方便。圓滿靜慮波羅蜜多。有味無味不可 得 故。諸菩薩摩訶薩應以無著而為方便圓滿般若波羅蜜多。諸法性相不可得故。】 　　換句話說，菩薩摩訶薩，應以無所住心行於布施，應以無所住心行於持戒， 應 以無所住心行於忍辱，應以無所住心行於精進，應以無所住心行於禪定，應以無 所 住心行於般若。 　　云何心無所住？不取於相也。一切相不出四種，即我相人相眾生相壽者相。 若 離四相，即不住一切相，即生無所住心矣。 　　云何一切法離於四相？於一切法不生貪瞋痴，即便離於四相。故凡夫學佛， 於 平常日用中，莫起貪瞋痴， 應以修身進德為標的。貪瞋痴心日薄，自然不造諸惡， 無惡業因緣，自然不墮諸惡道。 　　進一步言，無貪瞋痴心，自然不著四相。不著四相，自然心無所住。心無所 住 ， 自然一切法空。如此證法空義，便是無上菩提義。而般若波羅蜜多者，即無上菩 提義也。 　　所以般若波羅蜜多不遠，應在平常日用中求。時時檢點，莫生貪瞋痴。心既 不 染，身口自淨。身口意三業清淨，自然其德日進。故佛法是轉凡成聖之大事業， 非 世間一般取相之法可比也。 　　故佛弟子，總須諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。時刻謹慎，日進月益。學 佛 真有進步時，不在學問高，更非神通大，而是煩惱漸輕，心漸清淨。一旦斷二障， 空二我，了二死，名曰成佛。豈是有佛可成？不過斷二障，空二我，了二死，假 名 成佛也。如此法門，皆從般若波羅蜜多中去。一切賢聖，皆以般若波羅蜜多得成 就 。般若出生三世諸佛，與諸佛無上菩提。 　　其次觀一切法如幻為方便，一切諸法，無非緣起，緣起之法，如幻如化。若 知 其如幻，當體即是圓成實性，是由世諦入第一義諦，由第一義諦得涅槃。若執如 幻 法為實有，便成遍計執，落遍計執便入生死。 　　知一切法如幻，自然於世間一切不生計著。應觀五陰身心如幻，於五陰身心 不 生計著者。應觀名聞利養如幻，於世間名聞利養不生計著。應觀親緣眷屬如幻， 於 親緣眷屬不生計著。應觀怨家如幻，於怨家不生計著。應觀世間興衰毀譽稱譏苦 樂 如幻，於世間八風不生計著。應觀世間一切學術如幻，於世間一切學術不生計著。 應觀生老病死如幻，於生老病死不生計著。雖處世間，應觀世間如幻，處世間而 不 染世間。如船行於水，而不溺於水。 　　知法如幻而不生計著者，非是無一切法，而是於一切法不生貪瞋痴也。既然 處 於世間，非是無五陰身心，應觀五陰身心如幻，不生貪瞋痴。非是無名聞利養， 應 觀名聞利養如幻，不生貪瞋痴。非是無有怨親，應觀怨親如幻，不生貪瞋痴，於 怨 親不生貪瞋痴，則怨親平等，雖平等卻復怨親分明。非無世間八風，應觀八風如 幻 ，不生貪瞋痴。不生貪瞋痴，則不為八風所動。非無世間一切學術，應觀世間一 切 學術如幻，不生貪瞋痴。不生貪瞋痴，則能轉一切學術，不為學術所轉。非是無 生 老病死，應觀生老病死如幻，不生貪瞋痴。不生貪瞋痴，則無生老病死。非無三 種 世間，應觀三種世間如幻，不生貪瞋痴。不生貪瞋痴，則於世間解脫矣。 　　所以吾人處世間，若能不生貪瞋痴，即便得到解脫矣。此即所謂分別一切法， 不作分別想也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　無性能隨緣，隨緣而無性。無貪瞋痴則隨淨緣，隨淨緣則是四聖。生貪瞋痴 則 隨染緣，隨染緣則是六凡。故於無性中，惡應永斷，善應修習。 　　於修習方便中，略述無住生心，與觀法如幻二項。另於般若經中自有廣論， 請 讀者諸賢閱覽之。